Commentario completo di Matthew Henry:

Marco 3:17

13 Ver. 13. fino alla Ver. 21.

In questi versetti, abbiamo:

La scelta che Cristo fece dei dodici apostoli per essere suoi costanti seguaci e assistenti, e per essere mandati all'estero quando ci fosse l'occasione, per predicare il vangelo. Osservare

1. L'introduzione a questa chiamata o promozione dei discepoli; Sale su un monte, e lì il suo compito era quello di pregare. I ministri devono essere messi a parte con una preghiera solenne per l'effusione dello Spirito su di loro; sebbene Cristo avesse l'autorità di conferire i doni dello Spirito Santo, tuttavia, per darci l'esempio, pregò per loro.

2. La regola che ha seguito nella sua scelta, e che era il suo beneplacito; Egli chiamò a sé chi voleva. Non come avremmo creduto più opportuno essere chiamati, considerando il volto e l'altezza della statura; ma quelli che ritenne opportuno chiamare, e decise di renderli adatti al servizio a cui li aveva chiamati: così, benedetto Gesù, perché sembrava buono ai tuoi occhi. Cristo chiama chi vuole; perché egli è un libero agente, e la sua grazia è la sua.

3. L'efficacia del bando; Egli li chiamò a separarsi dalla folla e a stargli vicino, ed essi vennero a lui. Cristo chiama coloro che gli sono stati dati (Giovanni 17:6); e tutto ciò che il Padre gli ha dato, verrà a lui, Giovanni 6:37. Quelli che era sua volontà di chiamare, li rese disposti a venire; Il suo popolo sarà disposto a volere nel giorno della sua potenza. Forse vennero da lui abbastanza facilmente, perché erano in attesa di regnare con lui nella pompa e nella potenza temporale; ma quando in seguito non furono ingannati in questa faccenda, tuttavia ebbero una tale prospettiva di cose migliori, che non dissero di essere stati ingannati nel loro Maestro, né si pentirono di aver lasciato tutto per stare con lui.

4. La fine e l'intenzione del presente invito; Ordinò loro (probabilmente con l'imposizione delle mani, che era una cerimonia usata tra i Giudei), che fossero costantemente con lui , per essere testimoni della sua dottrina, del suo modo di vivere e della sua pazienza, affinché potessero conoscerla pienamente ed essere in grado di renderne conto; e soprattutto per attestare la verità dei suoi miracoli; dovevano essere con lui. ricevere istruzioni da lui, affinché fossero qualificati per dare istruzioni ad altri. Ci sarebbe voluto del tempo per prepararli a ciò per cui li aveva progettati, poiché dovevano essere mandati a predicare; di non predicare fino a quando non fossero stati inviati, e di non essere mandati fino a quando non fossero stati mandati da una lunga e intima conoscenza di Cristo. Notate che i ministri di Cristo devono essere molto con lui.

5. Diede loro il potere di operare miracoli, e con ciò mise su di loro un grandissimo onore, superiore a quello dei grandi uomini della terra. Li ordinò a guarire le malattie e a scacciare i demoni. Ciò dimostrava che il potere che Cristo aveva di operare questi miracoli era un potere originale, che egli lo aveva non come un servo, ma come un Figlio nella sua casa, nel senso che poteva conferirlo agli altri e investirli di esso: essi hanno una regola nella legge, Deputatus non potest deputare, colui che è solo deputato a se stesso, non può delegare un altro; ma il nostro Signore Gesù aveva in sé la vita e lo Spirito senza misura, perché poteva dare questa potenza anche alle cose deboli e stolte del mondo.

6. Il loro numero e nome; Ne costituì dodici, secondo il numero delle dodici tribù d'Israele. Qui sono nominati non solo nello stesso ordine in cui erano in Matteo, né da coppie, come erano lì; ma come lì, così qui, Pietro è messo al primo posto e Giuda all'ultimo. Qui Matteo è posto davanti a Tommaso, probabilmente chiamato in quest'ordine; ma in quel catalogo che Matteo stesso ha redatto, si mette dopo Tommaso; Era ben lungi dall'insistere sulla precedenza della sua consacrazione. Ma ciò che Marco nota solo in questo elenco degli apostoli, è che Cristo chiamò Giacomo e Giovanni Boanerges, che è: I figli del tuono; forse si distinguevano per la loro voce alta e autorevole, erano predicatori tonanti; o, piuttosto, denota lo zelo e il fervore del loro spirito, che li avrebbe resi attivi per Dio al di sopra dei loro fratelli. Questi due (dice il Dr. Hammond) dovevano essere speciali eminenti ministri del vangelo, che è chiamato una voce che scuote la terra, Ebrei 12:26. Eppure Giovanni, uno di quei figli del tuono, era pieno d'amore e di tenerezza, come appare dalle sue epistole, ed era il discepolo prediletto.

7. Il loro ritiro con il loro Maestro e la stretta adesione a lui; Entrarono in una casa. Ora che questa giuria era stata costituita, si sono alzati insieme, per ascoltare le loro prove. Andarono insieme in casa, per regolare gli ordini del loro collegio infantile; e ora, probabilmente, la borsa fu data a Giuda, il che gli piacque e lo rese tranquillo.

II. Le folle continue che assistevano ai moti di Cristo (Marco 3:20); La folla si raduna di nuovo, senza essere stata mandata a chiamare, e inopportunamente incalzante, chi con un incarico e chi con l'altra, così che lui e i suoi discepoli non hanno avuto il tempo di mangiare il pane, e tanto meno per un pasto fisso e completo. Eppure non chiuse le porte ai supplicanti, ma li accolse e diede a ciascuno di loro una risposta di pace. Notate, Coloro i cui cuori sono dilatati nell'opera di Dio, possono facilmente sopportare grandi inconvenienti per se stessi, nel perseguirla, e preferiranno perdere la carne di un pasto in qualsiasi momento piuttosto che perdere l'opportunità di fare il bene. È felice quando ascoltatori zelanti e predicatori zelanti si incontrano e si incoraggiano a vicenda. Ora il regno di Dio è stato predicato, e gli uomini vi si sono spinti dentro, Luca 16:16. Era una tempesta di opportunità che valeva la pena migliorare; e i discepoli potevano ben permettersi di aggiornare i loro pasti, di afferrarli. È buono per colpire mentre il ferro è caldo.

III. La cura dei suoi parenti nei suoi confronti (Marco 3:21); Quando i suoi amici di Cafarnao, udito che era stato seguito e che pena aveva, uscirono per prenderlo e riportarlo a casa, perché dicevano: " È fuori di sé".

1. Alcuni lo comprendono di un'assurda cura assurda, che aveva in sé più di rimprovero per lui che di rispetto; e quindi dobbiamo prenderlo come lo leggiamo, è fuori di sé; O lo sospettavano loro stessi, o era stato loro suggerito, e davano credito all'ipotesi, che se n'era andato distratto, e quindi i suoi amici avrebbero dovuto legarlo e metterlo in una stanza buia, per riportarlo sano di mente. I suoi parenti, molti di loro, avevano pensieri meschini su di lui (Giovanni 7:5), ed erano disposti ad ascoltare questa cattiva costruzione che alcuni attribuivano al suo grande zelo, e a concludere che impazziva nelle sue intelligenze, e con quel pretesto di toglierlo dal suo lavoro. I profeti erano chiamati pazzi, 2Re 9:11.

2. Altri lo capiscono come una cura ben intenzionata; E poi si legge εξεστη-

"Sviene, non ha tempo per mangiare il pane, e perciò le sue forze gli verranno meno; Sarà soffocato dalla folla del popolo, e avrà il suo spirito completamente esausto dal parlare costantemente, e dalla virtù che esce da lui nei suoi miracoli; e perciò usiamo una violenza amichevole con lui, e prendiamogli un po' di tempo per respirare".

Nella sua opera di predicazione, così come nella sua opera di sofferenza, fu attaccato con: Maestro , risparmia te stesso. Notate che coloro che procedono con vigore e zelo nell'opera di Dio, devono aspettarsi di incontrare ostacoli, sia per l'infondata disaffezione dei loro nemici, sia per l'affetto sbagliato dei loro amici, e hanno bisogno di stare in guardia contro entrambi.

Commentario del Nuovo Testamento:

Marco 3:17

17. Poi Giacomo, figliuol di Zebedeo; e Giovanni, fratello di Giacomo a' quali pone il nome Boanerges, che vuol dire Figliuoli di tuono;

Tutti i sinottici fanno menzione del soprannome Pietro dato a Simone, ma Marco solo ricorda il titolo conferito ai figliuoli di Zebedeo. È un fatto degno d'osservazione che i tra discepoli che Gesù ammise ad usar seco lui con maggiore intimità degli altri, e si prescelse a compagni in parecchie occasioni speciali, sono i soli tra i dodici che andassero distinti per tali soprannomi. Vero è che Tommaso, l'altro Simone, e Giuda il traditore ebbero soprannomi anch'essi, ma d'origine umana e destinati il più sovente a distinguerli dai compagni dello stesso nome. I soprannomi Pietro e Boanerges furono forse conferiti a quei tre per contrassegnarli come onorati maggiormente dei loro fratelli? "Boanerges" è probabilmente una corruzione greca proveniente dalla pronuncia galilea di due parole ebraiche: beni, figli e regesh, tumulto, e quindi tuono. Si suppone che questo titolo fosse conferito a Giacomo e Giovanni, a motivo dell'indole loro veemente e zelante, Vedi Marco 9:38; 10:37; Luca 9:54; 2Giovanni 1:10. È assai probabile che questi figliuoli di Zebedeo fossero cugini germani di Gesù. Vedi Nota Matteo 13:55.

PASSI PARALLELI

Marco 1:19-20; 5:37; 9:2; 10:35; 14:33; Giovanni 21:2,20-25; Atti 12:1

Isaia 58:1; Geremia 23:29; Ebrei 4:12; Apocalisse 10:11

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Marco 3:17

13 Versetti 13-21

Cristo chiama chi vuole, perché la sua grazia è sua. Aveva chiamato gli apostoli a separarsi dalla folla ed essi vennero da lui. Ora diede loro il potere di guarire le malattie e di scacciare i demoni. Che il Signore mandi sempre più numerosi coloro che sono stati con lui e che hanno imparato da lui a predicare il suo Vangelo, per essere strumenti della sua opera benedetta. Coloro i cui cuori sono dilatati nell'opera di Dio, possono facilmente sopportare ciò che è scomodo per loro stessi, e preferiscono perdere un pasto piuttosto che un'opportunità di fare del bene. Chi va avanti con zelo nell'opera di Dio, deve aspettarsi degli ostacoli, sia dall'odio dei nemici che dagli affetti sbagliati degli amici, e deve guardarsi da entrambi.

Commentario di Giovanni Calvino:

Marco 3:17

16 E a Simone diede il nome di Pietro. Sebbene tutti i cristiani debbano essere pietre viventi del tempio spirituale, Cristo diede questo nome in modo particolare a Simone, secondo la misura della grazia che intendeva conferirgli. Questo non è in contrasto con la vergognosa debolezza che manifestò nel rinnegare il suo Signore: poiché questo titolo mostrava il suo potere e la sua fermezza invincibili, che continuarono fino alla sua morte. Tuttavia, è assurdo nei Papisti dedurre da questo che la Chiesa sia fondata su di lui, come sarà spiegato più ampiamente in seguito, (Matteo 16:18.) Cristo chiamò i figli di Zebedeo figli del tuono, perché doveva dare loro una voce potente, affinché potessero tuonare in tutto il mondo. E quel tuono si sente, ai giorni nostri, dalla bocca di Giovanni. Quanto a suo fratello, non c'è dubbio che, finché visse, scosse la terra. La parola è stata corrotta: poiché la pronuncia completa sarebbe בני רגש (Benae-regesh); ma i cambiamenti che le parole subiscono passando in altre lingue sono ben noti.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Marco 3:17

13 Per un resoconto della nomina degli apostoli, vedere le note a Matteo 10:1.

E chiama colui che vuole - Coloro che ha scelto; che stava per nominare all'apostolato. Vedi le note a Giovanni 15:16.

Marco 3:14

Ne ordinò dodici - La parola tradotta qui con “ordinato” non esprime la nostra nozione di ordinazione al ministero. Significa, letteralmente, "ha fatto" - cioè, ha "nominato" dodici per stare con lui.

Dodici - Il motivo per cui furono scelti “dodici” fu, probabilmente, che un tale numero sarebbe stato ritenuto testimoni competenti di ciò che avrebbero visto; che non potevano essere facilmente accusati di essere eccitati dalla simpatia, o di essere illusi, come potrebbe una moltitudine; e che, essendo destinato ad andare in tutto il mondo, un numero considerevole sembrava indispensabile. Forse c'era anche qualche riferimento al fatto che “dodici” era il numero delle dodici tribù d'Israele.

Marco 3:17

Boanerges - Questa parola è composta da due parole ebraiche che significano "figli del tuono", il che significa che, in alcuni casi, "assomigliavano" al tuono. Vedi le note a Matteo 1:1. Non si sa perché questo nome sia stato dato a Giacomo e Giovanni. Non sono chiamati da nessun'altra parte. Alcuni suppongono che fosse perché volevano invocare il fuoco dal cielo e consumare un certo villaggio dei Samaritani, Luca 9:54. È, tuttavia, più probabile che fosse a causa di qualcosa di fervido, e ardente e potente nel loro genio ed eloquenza.

Note della Bibbia di Ginevra:

Marco 3:17

14 (3) E ne (k) costituì dodici perché stessero con lui e per mandarli a predicare.

(3) I dodici apostoli sono separati per essere preparati al ministero.

(k) Scelse e designò dodici per stare in stretta comunione con lui.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Marco 3:17

Versetto 17. Giacomo figlio di Zebedeo e Giovanni fratello di Giacomo,

Questi sono menzionati in seguito, poiché furono chiamati per la prima volta dopo Pietro e Andrea:

e li chiamò Boanerges, cioè i figli del tuono, sia per la loro voce alta e sonora, sia per il loro caldo zelo per Cristo e il fervore nel loro ministero, sia per il loro coraggio nell'opporsi ai nemici di Cristo e per la forza che accompagnava le loro parole, che o mettevano alla confusione e al silenzio, o emessi in convinzione. La versione siriaca recita "Benai Regesh" e quella persiana "Beni Reg'sch". Gli ebrei, come ha osservato il nostro dotto compatriota Broughton, a volte pronunciano "Scheva" con on, come Noabyim, per "Nebyim"; così qui, "Boanerges" per Benereges, o "Benerges". C'è una città che era della tribù di Dan, menzionata in Giosuè 19:45, che si chiama "Bene-berak, i figli del fulmine"; e si parla negli scritti ebraici [x], come di un luogo in cui molti dei Rabbini si incontravano, e conversavano insieme: la ragione di questo nome può essere indagata dopo

Commentario del Pulpito:

Marco 3:17

16 Versetti 16, 17.-E Simon lo chiamò Pietro. Nostro Signore aveva precedentemente dichiarato che Simone doveva essere chiamato così. Ma San Marco evita il più possibile il riconoscimento di qualsiasi onore speciale appartenente a San Pietro; Quindi qui egli menziona semplicemente il fatto che questo cognome gli è stato dato, un fatto che era necessario per poterlo identificare. Tutti i primi scrittori cristiani sostenevano che Pietro era praticamente l'autore di questo Vangelo. Simone, o Simeone, deriva da una parola ebraica, che significa "ascoltare". Giacomo figlio di Zebedeo, così chiamato per distinguerlo dagli altri Giacomo; e Giovanni suo fratello. Nell'elenco di San Matteo, Andrea è menzionato dopo Pietro, come suo fratello, e il primo chiamato. Ma qui San Marco menziona Giacomo e Giovanni prima dopo Pietro; questi tre, Pietro, Giacomo e Giovanni, erano i tre apostoli principali. Di Giacomo e Giovanni, Giacomo è menzionato per primo, come il maggiore dei due fratelli. E li chiamò Boanerges, che cioè Figli del tuono. "Boanerges" è la pronuncia aramaica dell'ebraico B' ne-ragesh; B' ne, figli, e rabbia, tuono. La parola non era intesa come un termine di rimprovero; sebbene esprimesse appropriatamente quella naturale impetuosità e veemenza di carattere, che si manifestava nel loro desiderio di far scendere il fuoco dal cielo sul villaggio samaritano, e nella loro ambiziosa richiesta di poter avere i più alti posti d'onore nel suo regno futuro. Ma le loro disposizioni naturali, sotto l'influenza dello Spirito Santo, furono gradualmente trasformate in modo da servire la causa di Cristo, e il loro zelo ardente fu trasmutato nella fiamma costante della serietà e dell'amore cristiani, in modo da diventare un elemento di grande potenza nella loro nuova vita di cristiani. Cristo chiamò questi uomini "Figli del tuono" perché avrebbe fatto delle loro disposizioni naturali, quando trattenute ed elevate dalla sua grazia, i grandi strumenti per diffondere il suo Vangelo. Li destinò a un alto servizio nel suo regno. Con la loro vita santa dovevano essere come il lampo, e con la loro predicazione dovevano essere come il tuono per suscitare gli increduli e condurli al pentimento e a una vita santa. Fu senza dubbio a causa di questo zelo che Giacomo cadde così presto vittima dell'ira di Erode. Una sorte diversa fu quella che toccò a San Giovanni. Risparmiato fino a tarda età, influenzò la Chiesa primitiva con i suoi scritti e il suo insegnamento. Il suo Vangelo inizia con voce di tuono: "In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio". Beza e altri, seguiti dal dottor Morisen, hanno pensato che questo nome distintivo sia stato dato da nostro Signore ai due fratelli a causa di una particolarità di voce dal tono profondo, che era di grande utilità per imprimere il messaggio del Vangelo del regno nei loro ascoltatori

Illustratore biblico:

Marco 3:17

CAPITOLO 3

Marco 3:17

E li chiamò Boanerges, che significa i figli del tuono.-

In che senso questo nome fosse applicabile al carattere o all'insegnamento di questi due fratelli non è certo, in particolare nel caso di San Giovanni, l'apostolo della gentilezza e dell'amore. Forse, però, se lo avessimo sentito predicare, avremmo discernito in un attimo l'opportunità del nome. Se avesse scritto come ha scritto nella sua epistola, ci sarebbero molte cose per giustificare il titolo, poiché scrisse parole terribili come: "Chi è bugiardo, se non colui che nega che Gesù è il Cristo?" "Chi commette il peccato è dal diavolo". "Chiunque odia il proprio fratello è omicida, e voi sapete che nessun omicida ha la vita eterna che dimora in lui." E riguardo a un certo disturbatore della Chiesa scrive: "Se vengo, mi ricorderò delle opere che egli fa". Dobbiamo anche ricordare che questa epistola fu scritta nella sua vecchiaia, quando gli anni avevano attenuato la sua risolutezza e la sua veemenza. Per quanto riguarda la predicazione dell'altro fratello, non sappiamo nulla tranne questo, che quando Erode avrebbe gratificato l'odio ebraico per il vangelo, scelse Giacomo come sua prima vittima, cosa che difficilmente avrebbe fatto se anche questo apostolo non fosse stato il primo nell'energiche aggressiva parola. (M. F. Sadler.)

Dolcezza ed energia del cristianesimo:

(I.) Considereremo alcune cose nel cristianesimo che sono adattate per dare dolcezza al personaggio

(1.) La visione che dà a una persona di se stessa. Questo, si sa, è tutt'altro che lusinghiero. L'umiltà cristiana tende certamente a promuovere la mansuetudine

(2.) Menziono poi la visione che il cristianesimo dà di Dio e dell'eternità. Non solo una persona che ha sentito "i poteri del mondo a venire" è incline a pensare che non valga la pena di lottare per i meschini interessi del tempo, ma la contemplazione abituale delle realtà eterne, e di Colui che "abita l'eternità", stuporrà ed eleverà lo spirito a tal punto che avrà il massimo disgusto per la contesa. Non sarebbe strano se due persone litigassero mentre guardano insieme la cataratta del Niagara, ascoltando il suo solenne ruggito e sentendo il suo solenne tremore? È possibile trattenere la rabbia quando ci si affaccia a una finestra, guardando l'avvicinarsi di una tempesta; o ai piedi di rupi, che si innalzano aspri verso il cielo; o sulla riva dell'oceano, che si estende oltre la massima portata della vista, rotolando incessantemente tra le sue onde e alzando incessantemente la sua voce! Il cristianesimo, studiato, creduto, abbracciato, sperimentato, fa sì che l'anima dimori abitualmente in presenza di oggetti più sublimi di questi, e sotto l'influenza di contemplazioni più nobili

(3.) Il carattere di Cristo, come è delineato nelle Scritture, e come il cristiano lo contempla, è calcolato per promuovere la gentilezza. Egli è raffigurato come "l'Agnello di Dio", non solo una vittima immacolata, adatta al sacrificio, ma muta e che non oppone resistenza quando viene condotta al macello

(II.) Alcune cose nel cristianesimo che sono adattate per dare energia al personaggio

(1.) Guardate gli oggetti di sforzo che se presentano: tutto ciò che è coinvolto nella propria salvezza eterna, e tutto ciò che tende al benessere dell'umanità e alla gloria di Dio

(2.) Guardate i motivi dello sforzo che il cristianesimo fornisce

(3.) Considerate gli esempi che il cristianesimo mostra. Spero che vediate che l'energia che il cristianesimo ispira non guasta la gentilezza che è un così bel ornamento di carattere; e che la dolcezza che il cristianesimo coltiva non intenerisce e snerva l'anima. I due elementi si fondono nel modo più armonioso, bilanciandosi e temperandosi, senza affatto ostacolarsi a vicenda. In tutti i nostri sforzi per l'autocultura, cerchiamo di raggiungere entrambi questi elementi nelle proporzioni scritturali e nella combinazione scritturale. (H. A. Nelson, D.D.)

Tuono nella predicazione: - Se tuoniamo nella nostra predicazione, dobbiamo alleggerire la nostra vita. (Anon.)

Lo zelo si mescola con la discrezione: Barnaba e Boanerges, "i figli della consolazione e del tuono" formano un buon miscuglio. Il buon samaritano versa il vino per scrutare le piaghe e l'olio per supplizzarle. La discrezione deve tenere lo zelo per il tallone. Questi due devono essere come i leoni che sostennero il trono di Salomone. Chi le possiede sarà un Mosè per la sua mansuetudine e Fineas per il suo fervore. (Trapp.)

Sii fedele a un buon nome: - I nomi sono stati dati affinché potessero essere stimolati a verificarne il significato e il significato. Perciò ogni Abdia si sforzi di essere un servo di Dio; ogni Natanaele sia un dono di Dio; Onesimo, essere redditizio; ogni Ruggero, tranquillo e pacifico; Robert, famoso per i suoi consigli; e Guglielmo, aiuto e difesa per molti... affinché siano incitati a imitare le virtù di quelle persone degne che un tempo ne sono state proprietarie e portatrici. Che tutti Abramo siano fedeli; Isaacs, tranquillo; Jacobs, doloroso (scrupoloso); Giuseppe, casto; ogni Luigi, pio; Edoardo, confessore della nuova fede; Guglielmo, vincitore delle proprie corruzioni. Evitino anche con cura quei peccati per i quali i portatori dei nomi sono marchiati ai posteri. Ogni Giona si guardi dall'essere spregiudicato; Tommaso, di diffidenza; Marta, di mondanità; Maria, di sfrenatezza; &c., &c

Commento di Frederick Brotherton Meyer:

Marco 3:17

il Signore del sabato

Marco 2:23-28; Marco 3:1-19

Il ritualista esige l'uso esteriore, convenzionale, antico del passato. Cristo dice: "Sii naturale". I bisogni dell'uomo, sia del corpo che dell'anima, sono più grandi delle restrizioni cerimoniali. Le cerimonie sono solo espressioni di vita, e dove la vita manca, sono prive di significato e vuote.

La mano secca, Marco 3:1-6. A causa del lungo disuso dei poteri che Dio ha dato, ma che ci siamo astenuto dall'esercitare, può essere iniziata la degenerazione; Cristo, tuttavia, ci invita a esercitarli di nuovo. Nella misura in cui oseremo obbedire, ci troveremo capaci. Osa parlare, o pregare, o lavorare, non secondo l'impulso della tua natura, ma al Suo comando, e ti ritroverai improvvisamente dotato di potere.

L'Apostolato, Mc 2,7-19. In tre occasioni Cristo usò la barca come suo pulpito, Marco 4:1; Luca 5:3. Dobbiamo essere discepoli (studenti), prima di poter essere apostoli (gli inviati).

Come il Padre ha mandato il Maestro, così il Maestro manda noi. La nostra missione è triplice: portarGli compagnia, svolgere le Sue commissioni e scacciare i diavoli. Che infinita varietà nella banda apostolica! Il gruppo boanergico di quattro; il gruppo di interrogatori che a volte erano dubbiosi; e il gruppo di uomini pratici, la cui capacità d'affari era almeno una trappola per uno. Se c'è stato un traditore anche in mezzo ai Dodici, chi può aspettarsi di trovare i suoi campi liberi dalla zizzania?

Tesoro di Davide:

Marco 3:17

Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.

Riferimenti incrociati:

Marco 3:17

Mar 1:19,20; 5:37; 9:2; 10:35; 14:33; Giov 21:2,20-25; At 12:1
Is 58:1; Ger 23:29; Eb 4:12; Ap 10:11

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