Marco 10

21 Tratto dall'armonia dei vangeli di Giovanni Calvino

Una cosa ti manca. Cristo quindi non intende che al giovane manchi una cosa oltre all'osservanza della legge, ma proprio nell'osservanza della legge. Perché sebbene la legge non ci obblighi mai a vendere tutto, tuttavia, poiché reprime tutti i desideri peccaminosi e ci insegna a portare la croce, poiché ci invita a essere preparati alla fame e alla povertà, il giovane è molto lontano dal rispettarla pienamente, finché è attaccato alle sue ricchezze e arde di cupidigia. E dice che manca una cosa, perché non ha bisogno di predicargli sulla fornicazione e l'omicidio, ma di indicare una particolare malattia, come se stesse mettendo il dito sulla piaga. Si deve anche osservare che non solo gli ordina di vendere, ma anche di dare ai poveri; perché separarsi dalle ricchezze non sarebbe di per sé una virtù, ma piuttosto una vana ambizione. Gli storici profani applaudono Cratete, un tebano, perché gettò in mare il suo denaro e tutto ciò che considerava prezioso; poiché non pensava di potersi salvare se non avesse perso le sue ricchezze; come se non sarebbe stato meglio donare ad altri ciò che immaginava fosse più di quanto avesse bisogno. Certamente, poiché la carità è il vincolo della perfezione, (Colossesi 3:14), chi priva gli altri, insieme a se stesso, dell'uso del denaro, non merita lode; e quindi Cristo non applaude semplicemente la vendita, ma la generosità nell'assistere i poveri. La mortificazione della carne è ancora più fortemente sollecitata da Cristo, quando dice: Seguimi. Perché gli ordina non solo di diventare suo discepolo, ma di sottomettere le sue spalle a portare la croce, come afferma esplicitamente Marco. Ed era necessario che fosse applicato un tale stimolo; poiché, essendo stato abituato alla comodità, al tempo libero e alle comodità della casa, non aveva mai sperimentato, neanche minimamente, cosa significasse crocifiggere il vecchio uomo e sottomettere i desideri della carne. Ma è estremamente ridicolo nei monaci, sotto il pretesto di questo passaggio, rivendicare per sé uno stato di perfezione. In primo luogo, è facile dedurre che Cristo non comanda a tutti senza eccezione di vendere tutto ciò che possiedono; perché il contadino, che era abituato a vivere del suo lavoro e a sostenere i suoi figli, farebbe male a vendere i suoi beni, se non fosse costretto a farlo da una necessità. Mantenere ciò che Dio ha messo in nostro potere, a condizione che, mantenendo noi stessi e la nostra famiglia in modo sobrio e frugale, doniamo una parte ai poveri, è una virtù maggiore che sperperare tutto. Ma che tipo di cosa è quella famosa vendita, su cui i monaci si vantano? Una buona parte di loro, non trovando provviste a casa, si tuffa nei monasteri come porcili ben forniti. Tutti si prendono così buona cura di sé stessi, che si nutrono nell'ozio del pane degli altri. Un raro scambio davvero, quando coloro che sono ordinati a dare ai poveri ciò che possiedono giustamente non si accontentano del proprio, ma si impadroniscono dei beni altrui. Gesù, guardandolo, lo amò. L'inferenza che i Papisti traggono da questo, cioè che le opere moralmente buone — cioè, opere che non sono compiute per impulso dello Spirito, ma precedono la rigenerazione — abbiano il merito di congruità, è un'invenzione estremamente infantile. Infatti, se si sostiene che il merito sia la conseguenza dell'amore di Dio, dovremmo allora dire che le rane e le pulci hanno merito, perché tutte le creature di Dio, senza eccezione, sono oggetto del suo amore. Distinguere i gradi dell'amore è, quindi, una questione di importanza. Per quanto riguarda il presente passaggio, può essere sufficiente affermare brevemente che Dio abbraccia con amore paterno solo i suoi figli, che ha rigenerato con lo Spirito di adozione, e che è in conseguenza di questo amore che essi sono accettati al suo tribunale. In questo senso, essere amati da Dio ed essere giustificati ai suoi occhi sono termini sinonimi. Ma Dio a volte è detto amare coloro che non approva o giustifica; poiché la conservazione del genere umano gli è gradita — che consiste in giustizia, rettitudine, moderazione, prudenza, fedeltà e temperanza — si dice che ama le virtù politiche; non perché siano meritorie di salvezza o di grazia, ma perché si riferiscono a un fine che egli approva. In questo senso, sotto vari punti di vista, Dio amò Aristide e Fabricio, e li odiò anche; poiché, nella misura in cui aveva concesso loro giustizia esteriore, e ciò per il vantaggio generale, amava la sua opera in loro; ma poiché il loro cuore era impuro, l'apparenza esteriore di giustizia non era di alcun valore per ottenere la giustizia. Sappiamo infatti che solo per fede i cuori sono purificati, e che lo Spirito di rettitudine è dato solo ai membri di Cristo. Così si risponde alla domanda: Come è possibile che Cristo amasse un uomo che era orgoglioso e ipocrita, mentre nulla è più odioso a Dio di questi due vizi? Perché non è incoerente che il buon seme, che Dio ha impiantato in alcune nature, sia amato da Lui, e tuttavia che Egli respinga le loro persone e opere a causa della corruzione.

52 La tua fede ti ha salvato. Con la parola fede si intende non solo una speranza fiduciosa di recuperare la vista, ma una convinzione più elevata, che era che questo uomo cieco aveva riconosciuto Gesù come il Messia promesso da Dio. E non dobbiamo immaginare che fosse solo una conoscenza confusa; poiché abbiamo già visto che questa confessione era tratta dalla Legge e dai Profeti. Infatti, il cieco non attribuì a caso a Cristo il nome di Figlio di Davide, ma lo abbracciò come quella persona la cui venuta gli era stata insegnata ad aspettarsi dalle predizioni divine. Ora Cristo attribuisce alla fede il fatto che il cieco abbia ricevuto la vista; poiché, sebbene il potere e la grazia di Dio a volte si estendano anche agli increduli, nessuno gode dei Suoi benefici in modo giusto e proficuo, a meno che non li riceva con fede; anzi, l'uso dei doni di Dio è così lontano dall'essere vantaggioso per gli increduli, che è persino dannoso. E quindi, quando Cristo dice, la tua fede ti ha salvato, la parola salvato non è limitata a una cura esteriore, ma include anche la salute e la sicurezza dell'anima; come se Cristo avesse detto che per fede il cieco ottenne che Dio gli fosse propizio e gli concedesse il suo desiderio. E se fu in considerazione della fede che Dio concesse il suo favore al cieco, ne consegue che egli fu giustificato per fede.

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Marco10&versioni[]=CommentarioCalvino

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommcalvino&v1=MK10_1