Marco 10

1 Versetto 1. E di là si alzò,

Dalla Galilea, e in particolare da Cafarnao:

e giunge ai confini della Giudea; in quei luoghi che confinavano con quella parte del paese d'Israele, chiamata Giudea, distinta dalla Galilea.

da, o meglio "a"

l'altra parte del Giordano; che attraversò al ponte di Chammath: il luogo particolare in cui giunse era Bethabara; vedi Giovanni 10:40 1:28 : dove Giovanni precedentemente predicava e battezzava:

e il popolo si rivolse di nuovo a lui; grandi moltitudini lo seguirono dalla Galilea, e senza dubbio altri accorrevano a lui dalle parti vicine, quando sentirono che veniva di nuovo da loro

E, come era solito, li insegnò di nuovo: era sua abitudine prima, e così era ovunque andasse, predicare la parola di Dio, e insegnare agli uomini ciò che era utile per loro, e utile per il bene delle loro anime immortali; e così faceva ora, e qui: e non solo, ma guarì molti di loro dai loro disturbi corporali, come racconta Matteo, Matteo 19:2

2 Versetto 2. E i Farisei si avvicinarono a lui,

Come facevano dappertutto; non per essere istruito da lui, ma per prenderlo in trappola;

e gli chiese: È lecito all'uomo ripudiare sua moglie? cioè, come aggiunge Matteo, "per ogni causa", vedi Gill su "Matteo 19:3" : infatti, un divorzio potrebbe essere legalmente fatto per una causa, o ragione, cioè adulterio, ma non per alcuno, o per ogni causa; che è il senso di questa domanda dei Farisei; e, che essi pongono, non per informazione, ma per

tentandolo; cercando di intrappolarlo opponendosi all'autorità di Mosè, se negasse la liceità dei divorzi, o obiettando la sua precedente dottrina, Matteo 5:32, e così smascherarlo come un predicatore incoerente, se permettesse che fossero leciti per ogni ragione. Questa clausola è posta nelle versioni siriaca, araba e persiana prima della domanda

3 Versetto 3. Ed egli, rispondendo, disse loro:

Molto prudentemente e saggiamente,

che cosa ti ha comandato Mosè? secondo Matteo, egli rivolse loro un'altra domanda; vedere Matteo 19:4 ; senza dubbio ma entrambi furono posti, e questo dopo che ebbero sollecitato l'autorità e la legge di Mosè: e quindi chiedi loro molto pertinentemente, che cosa aveva detto Mosè sui divorzi, quale legge aveva lasciato; e li mette a produrlo e ripeterlo, affinché il senso di esso possa essere esaminato, e si consideri, per quale motivo è stato dato

4 Versetto 4. Ed essi dissero:

In risposta,

Mosè permise di scrivere un atto di ripudio e, per mandarla via, Mosè non comandò loro di ripudiare le loro mogli, ma permise loro di farlo, e ordinò che, se non potevano sopportare di vivere con loro, ma volevano ripudiare da loro, che dovessero dare loro un biglietto che certificasse: erano così divorziati, e poi li mandavano fuori dalle loro case, liberi di sposare altri uomini; questa legge, o permesso, è in Deuteronomio 24:1, della forma di un atto di divorzio, vedi Gill su "Matteo 5:31"

5 Versetto 5. E Gesù, rispondendo, disse loro:

Riguardo a questo comando, o sofferenza di Mosè, che essi esortavano:

per la durezza del tuo cuore egli ti ha scritto questo precetto; non perché fosse giusto nella sua natura, o secondo la volontà originale di Dio; ma, poiché gli ebrei erano uomini così crudeli e duri di cuore, che se ciò non fosse stato permesso, alcuni di loro, che avevano mogli non così gradite a loro, li avrebbero usati in modo molto disumano, se non li avrebbero uccisi; e quindi per prevenire ulteriori e maggiori danni, Mosè li assecondò con un tale precetto; vedi Gill su "Matteo 19:8"

6 Versetto 6. Ma fin dall'inizio della creazione,

Del mondo, o dell'uomo: מתחלת ברייתו שׁל עולם, "dal principio della creazione del mondo", è un modo di dire spesso usato dagli ebrei: la frase "della creazione" è omessa nelle versioni siriaca e persica; e così era nella copia più antica di Beza, e si legge solo: "dal principio", come in Matteo 19:4,8, vedi Gill su "Matteo 19:4", vedi Gill su "Matteo 19:8"

Dio li creò maschio e femmina; i primi che furono creati, Adamo ed Eva, i primi genitori dell'umanità, la prima coppia che si unì fu un maschio e una femmina; così che non ci poteva essere poligamia o divorzio: Adamo non poteva avere più di una moglie: né poteva ripudiare Eva, e sposarne un'altra; non è stata prevista alcuna disposizione per tali usi e pratiche; vedi Gill su "Matteo 19:4". Nell'edizione complutense, si aggiunge, "e disse", le seguenti parole

7 Versetto 7. Per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre,

La versione persiana aggiunge: "e fratelli e sorelle", sebbene senza alcun fondamento nel testo originale, in Genesi 2:24, da cui questo passaggio è citato; o in qualsiasi copia dell'Evangelista:

e si è stretto a sua moglie; vedi Gill su "Matteo 19:5"

8 Versetto 8. E i due saranno una sola carne,

Questa è la parte rimanente della citazione da Genesi 2:24 ; vedi Gill su "Matteo 19:5" ;

Così dunque non sono più due, ma una sola carne; come Adamo ed Eva furono entrambi per la creazione e il matrimonio: e così due persone, un uomo e una donna, essendo legittimamente sposati insieme, diventano una sola carne, o "un solo corpo", come le versioni arabe e persiane rendono la frase; e quindi la moglie deve essere amata dal marito come il proprio corpo, e dalla quale non ci deve essere separazione, fino alla morte, ma in caso di adulterio; vedi Gill su "Matteo 19:6"

9 Versetto 9. Ciò che dunque Dio ha congiunto,

Vedi Gill su "Matteo 19:6"

10 Versetto 10. E in casa,

Al che Cristo si ritirò, dopo aver fatto tacere i farisei e congedato la moltitudine.

I suoi discepoli lo interrogarono di nuovo sulla stessa cosa; riguardo alla questione dei divorzi, aveva discusso con i farisei; dette alcune cose, non erano abituate e che non comprendevano fino in fondo; e quindi scelsero di conversare privatamente con lui su questo argomento, per le loro ulteriori informazioni

11 Versetto 11. Ed egli disse loro:

Le stesse cose di Matteo 5:32, 19:9 ; vedi Gill su "Matteo 5:32", vedi Gill su "Matteo 19:9" :

chiunque ripudia la propria moglie e ne sposa un'altra; quando non c'è impurità nel caso; quando la sua ex moglie non lo ha ferito violando il letto matrimoniale:

commette adulterio contro di lei; a danno della sua legittima moglie; o "su di lei", o "con lei", con la persona che egli sposa. Le versioni siriaca e persiana omettono la frase "contro di lei"

12 Versetto 12. E se una donna ripudia il marito,

Non che ci fosse la stessa legge, o la stessa tolleranza per la legge di Mosè, che la donna ripudiasse il marito, come per il marito ripudiava la moglie; né era praticata tra i Giudei, a meno che non fosse in uso in questo tempo, nel loro stato di declino, avendola tolta ai Gentili, dei quali dicono: quella

"divorziano l'uno dall'altro: dice R. Jochanan, אשׁתו מגרשׁתו, "sua moglie divorzia da lui", e gli dà la dote".

Così Salomè, sorella di Erode il Grande, mandò un atto di ripudio a suo marito Costobaro, e in questo fu seguita da Erodiade, figlia di Aristobulo, come racconta Giuseppe Flavio, e cosa che fece anche sua moglie. E con tali esempi la pratica potrebbe prevalere tra i Giudei: e ci è stata raccontata una storia di un uomo santo, e di un santo contadino, che erano sposati, e non avevano figli, וגרשׁו זה את זה, "e divorziarono l'uno dall'altro"; e l'uno andò e sposò una donna malvagia, e lei lo rese malvagio; e l'altro andò e sposò un uomo malvagio, e lei lo fece giusto, ma non trovo che questa pratica sia stata approvata, o stabilita da alcuna regola, o canone. Permettono infatti a una donna di scrivere il divorzio del marito, con testimoni adeguati; e obbligano anche una donna, che è stata sposata nella sua minoranza, e rifiuta al marito, quando è adulta, di scrivere un atto di rifiuto; la forma di ciò, e le regole al riguardo, prendono come segue:

"Non permettono di sposare un minore; Chi sposa una minorenne orfana di padre, ed ella non è contenta del marito, ecco! Lei può rifiutare e andarsene, e non ha bisogno del divorzio da lui, perché le nozze di un minore non sono sposate perfette, come abbiamo spiegato: e così una minorenne, che suo padre sposa, e lei diventa vedova, o è divorziata mentre è minorenne, ecco! è come orfana di padre, nel tempo della vita di suo padre; E se si sposa quando è minorenne, può rifiutare: come rifiuta? dice davanti a due testimoni: Non mi piace un tale marito mio; o non mi piacciono le nozze con cui mio padre, o mio fratello, mi hanno sposato; e parole simili. - I due, davanti ai quali la minore rifiuta, scrivono per lei; in un tale giorno, una tale, la figlia di un tale, ha rifiutato, davanti a noi, un tale marito; e lo sigillano e glielo danno. E questo è il corpo, o sostanza di un atto di rifiuto, in una certa settimana, in un tale giorno del mese, in un tale anno, un tale, la figlia di un tale, rifiutato davanti a noi, e ha detto: "Mia madre, o mio fratello, mi ha costretto, e mi ha sposato, o mi ha sposato, e io, minorenne, a un tale, il figlio di un tale; e ora rivelo la mia mente davanti a te, che non mi piace, e non dimorerò con lui: e noi abbiamo cercato un tale uomo; e questo ci è evidente, che è ancora minorenne, e noi l'abbiamo scritta, e sigillata, e le abbiamo dato questo, per sua giustificazione, e una prova evidente";

"Tale, il figlio di tale, testimone

Un tale, il figlio di un tale, testimone".

E tale scrittura era chiamata, גט מיאון, "un atto di rifiuto", e talvolta שׁטרי מיאונין, "lettere di rifiuto", ma un atto di divorzio dato da una donna sposata a suo marito, non l'ho incontrato. Giustino Martire parla di una donna cristiana che, ρεπουδιον δουσα, "diede un atto di divorzio" a suo marito: tali cose, quindi, sono state fatte, e potrebbero essere fatte al tempo di Cristo, a cui egli si riferisce; e riguardo alle quali dice, che se una donna lo fa,

ed è sposata con un altro, commette adulterio; con l'uomo che sposa, e contro, e a danno del suo ex marito, ingiustamente lasciato da lei

13 Versetto 13. E gli condussero dei bambini,

I genitori, o gli amici, o le balie dei bambini di quelle parti, avendo sentito parlare della fama di Gesù; e avendo avuto un'alta opinione di lui, come un grande profeta e un uomo santo e buono, portavano i loro figli tra le braccia o le mani,

che li toccasse; come faceva quando guariva persone malate, come queste potrebbero essere, anche se non espresse:

e i suoi discepoli rimproveravano quelli che li avevano condotti; vedi Gill su "Matteo 19:13"

14 Versetto 14. Ma Gesù, veduto ciò,

Osservò che i suoi discepoli rimproveravano coloro che gli avevano portato i loro figli,

Era molto dispiaciuto; con i suoi discepoli, che si sono presi troppo su di loro; poiché avrebbero dovuto prima conoscere la volontà del loro padrone; se gli piacesse concedere il favore desiderato per quei bambini, e non averli proibiti da soli:

e disse loro: i discepoli, come recita la versione persica:

permettete che i bambini vengano a me, e non glielo impedite, perché di tali è il regno di Dio; o "di coloro che" sono, איך הלין, "come questi", come la versione siriaca, rende le parole; o, come l'arabo, che "sono simili a questi"; e il persico, che sono "simili a questi piccoli bambini"; nell'innocenza e nell'umiltà; vedi Gill su "Matteo 19:14"

15 Versetto 15. In verità vi dico:

Una forma di discorso usata quando nostro Signore stava per asseverare una cosa, e affermare qualcosa di importante e importante, e a cui avrebbe prestato attenzione

Chiunque non riceverà il regno di Dio; il Vangelo e i suoi misteri:

da bambino; mettendo da parte ogni orgoglio e pregiudizio, attenendovi con umiltà e mansuetudine:

non vi entrerà; non raggiungerà alcuna vera conoscenza spirituale del Vangelo; né dovrebbe essere ammesso in uno stato di chiesa evangelica, e alle sue ordinanze

16 Versetto 16. E li prese tra le braccia,

"Sulle sue braccia", dice la versione siriaca; "se li mise in seno", secondo l'Etiope; e il Persiano lo rende "li prese nel suo seno": tutto ciò esprime grande tenerezza verso di loro e affetto per loro:

impose loro le mani e li benedisse. La versione etiope traspone queste proposizioni e mette la benedizione al primo posto, contrariamente all'ordine naturale delle parole e delle cose; poiché prima impose le mani ai bambini, secondo l'usanza dei Giudei, e poi pregò su di loro, augurando loro ogni felicità e prosperità; vedi Gill su "Matteo 19:15"

17 Versetto 17. E quando fu uscito per la via,

Poiché, dopo aver benedetto i figli, partì dal confine della Giudea, dall'altra parte del Giordano, e si diresse verso Gerusalemme, Marco 10:32 e, mentre era in cammino verso di essa,

Ne arrivò uno che correva; un giovane, un principe tra i Giudei, e molto ricco, una persona di grande dignità e di grande sostanza; egli, sentendo che Cristo se ne andava da quelle parti, corse in gran fretta da lui, per avere qualche conversazione con lui, prima che se ne andasse del tutto;

e si inginocchiò davanti a lui; in segno di grande rispetto e civiltà: alcune versioni, come il persiano e l'etiope, lo rendono "e lo adorarono"; che deve essere inteso non in modo religioso, ma civile: le parole potrebbero essere tradotte letteralmente: "e si inginocchiò"; e il dottor Lightfoot sospetta che si intenda qualcosa di più che piegare le ginocchia a Cristo; affinché anche lui potesse afferrare le ginocchia di Cristo e baciarle, come era solito con i rabbini ebrei, e che illustra con diversi esempi:

e gli domandò: Maestro buono, che cosa devo fare per ereditare la vita eterna? Quest'uomo, sebbene giovane, e anche ricco, pensava al mondo a venire, e alla sua vita: credeva che ci fosse una vita eterna dopo questo stato di cose, e quindi non era un sadduceo; ma aveva idee sbagliate sul modo e sul modo di ottenerlo: pensava che dovesse essere ottenuto dalle opere della legge, il che dimostra che era un fariseo; che la vita eterna è il dono di Dio, attraverso il Messia, la persona a cui ora si rivolgeva, e che aveva parole di vita eterna; e a una persona più appropriata non avrebbe potuto porre la domanda, essendo lui stesso la via, la verità e la vita, o la vera via per la vita eterna: e se avesse prestato attenzione alle sue stesse parole, che suggeriscono che la vita eterna è un'eredità, avrebbe potuto imparare che non deve essere acquisita dall'industria e dalle opere degli uomini; ma che è il lascito del nostro Padre celeste ai Suoi figli, e viene per volontà, per promessa e come dono gratuito; così che non è della legge; né coloro che sono della legge ne sono eredi, Romani 4:14 Galati 3:18 ; vedi Gill su "Matteo 19:16"

18 Versetto 18. E Gesù gli disse:

Lo stesso di Mt. 19:17, vedi Gill su "Matteo 19:17"

Perché mi chiami buono? Questo è detto, non per negare che fosse buono, o per essere arrabbiato con lui per averlo chiamato così, ma per condurre questo giovane a una vera conoscenza di lui, e della sua bontà, e persino della sua propria divinità:

non c'è nessuno di buono, ma uno solo, [cioè], Dio; alcuni lo rendono un solo Dio, come la Vulgata latina, la versione siriaca e la versione araba; e così le parole sono una prova dell'unità dell'essere divino, e concordano con Deuteronomio 6:4, ma non devono essere intese ad esclusione del Figlio e dello Spirito, che, con il Padre, sono l'unico Dio: né queste parole militano affatto contro la divinità di Cristo, o provare che egli non è Dio, come obietta l'Ebreo; visto che ciò non si deve intendere della persona del Padre, in opposizione al Figlio e allo Spirito, che sono ugualmente buoni: né Cristo, in queste parole, nega di essere Dio, ma piuttosto lo suggerisce tacitamente; poiché è buono nello stesso senso in cui Dio è buono: in Matteo è aggiunto: "Ma se vuoi entrare nella vita, osserva i comandamenti", Matteo 19:17 : questo Cristo non ha detto con il suo senno, che la via per la vita eterna sta nell'osservare i comandamenti della legge; ma parla nella lingua dei farisei e di quest'uomo; e il suo scopo è di portarlo al senso dell'impossibilità di ottenere la vita eterna con queste cose, come mostra il seguito: perciò il suddetto Giudeo non ha motivo di confrontare i seguaci di Gesù con questo passo, come se fosse una sua concessione, che è impossibile che qualcuno possa essere salvato senza osservare i comandi della legge di Mosè

19 Versetto 19. Tu conosci i comandamenti,

che Dio diede a Mosè sul monte Sinai; questi gli ebrei insegnavano ai loro figli; in modo che si potesse ragionevolmente pensare che questo giovane sapesse che cosa e quanti fossero, sebbene ne ignorasse l'estensione e la spiritualità;

Non commettere adulterio, non uccidere, non rubare, non dire falsa testimonianza, non frodare, onora tuo padre e tua madre. In cui si può osservare che l'ordine rigoroso in cui si trovavano i comandamenti non viene osservato; Il settimo comandamento, "Non commettere adulterio", è posto prima del sesto, "Non uccidere"; sebbene la versione araba li collochi nel loro ordine; e il quinto comandamento, "Onora tuo padre e tua madre", è posto all'ultimo posto di tutti: ma un ebreo non ha motivo di obiettare a questo, quando è una regola per loro, che בתורה אין מוקדם ומאוחר, non c'è né primo né ultimo nella legge; cioè, l'ordine non è strettamente curato; ma a volte, ciò che è primo è menzionato per ultimo, e l'ultimo per primo. C'è un precetto, "non frodare", non fa torto a nessuno dei suoi beni, né con la forza né con l'inganno, che nessuno degli altri evangelisti possiede. Il dottor Hammond, e altri, pensano, che sia una spiegazione del decimo comandamento, "non desiderare"; significando che un uomo dovrebbe essere così soddisfatto della propria condizione, da non desiderare i beni di un altro, o, in alcun modo, cercare di diminuirli per ampliare la propria. Un certo Giudeo obietta contro nostro Signore Gesù, che non ha menzionato gli altri precetti in Esodo 20:3-11 Deuteronomio 5:6-15, con i quali sembra intendere i precetti della prima tavola, che rispettano l'unità di Dio, e il suo culto, che sono di maggiore importanza; a cui si può rispondere, che nostro Signore suggerisce l'unità dell'Essere Divino, e la sua bontà essenziale, infinita e indipendente, che sono il fondamento e il fondamento del suo timore e della sua adorazione nel versetto precedente; e inoltre, come osserva il vescovo Kidder, nulla è più comune che mettere alcuni precetti per il tutto; vedi Michea 6:8 ; sì, affinché Gesù possa essere giustificato dall'Antico Testamento in questo metodo, come da Salmi 15:1, dove viene posta una domanda, molto simile a questa del giovane; eppure in risposta ad essa non troviamo nulla menzionato se non l'obbedienza alla seconda tavola: alla quale risposta del dotto prelato si può aggiungere che Cristo si iscrive nei comandamenti della seconda tavola, come più conosciuti e meglio compresi da questo giovane; "Tu conosci i comandamenti"; cioè, i seguenti che menziona: e inoltre l'argomento va forte dal minore al maggiore, il che è implicito, che se i comandamenti della seconda tavola, che rispettano il prossimo, devono essere osservati, allora molto di più quelli che riguardano Dio stesso; e se gli uomini mancano di osservare i comandamenti minori, difficilmente si può pensare che debbano essere perfetti nell'osservanza di quelli maggiori; e così di conseguenza, e che è la deriva di nostro Signore, la vita eterna non può mai essere ottenuta per le opere della legge

20 Versetto 20. Ed egli, rispondendo, gli disse:

Con molta pertinenza,

padrone, tutte queste cose le ho osservate fin dalla mia giovinezza; vedi Gill su "Matteo 19:20". In una certa copia, dice Beza, è aggiunto, come lì, "che cosa mi manca ancora?" e così in una delle copie di Stephens

21 Versetto 21. Allora Gesù, fissatolo, lo amò,

Non come Dio, con quell'amore speciale, con cui ama il suo popolo, che gli è stato dato dal Padre, è redento dal suo sangue, che chiama con la sua grazia, giustifica con la sua giustizia, perdona le loro iniquità e, infine, glorifica; ma come uomo, aveva un affetto umano per lui, per quanto ci fosse in lui un'apparenza di bene morale, era gradito a colui che ama la giustizia e odia l'iniquità; e sebbene il giovane tradisse molta vanità, orgoglio e presunzione, non lo trattò rudemente, ma gentilmente e teneramente; lo vide, lo guardò malinconicamente, quando pronunciò le parole di cui sopra; che sguardo lasciava intendere, che non poteva credere di aver perfettamente e completamente osservato tutti i comandamenti; Tuttavia, non volle rimproverarlo di menzogna e accusarlo di orgoglio e arroganza, ma gli diede buone parole e gli parlò amichevolmente; e, per quanto poteva, lo lodava per la sua diligenza nell'osservare i comandi: in questo senso si osserva che la parola è usata dagli interpreti dei Settanta, come quando si dice di Achab, 2Cronache 18:2, che egli "lo persuase" (Giosafat), essi lo rendono ηγαπα, "lo amava salire a Ramot di Galaad": gli diede buone parole, gli parlò amichevolmente, e con belle parole lo prevalse: e così quando si disse degli Israeliti, Salmi 78:36 ; "lo adularono", (Dio), lo rendono ηγαπησαν, "lo amarono con la loro bocca"; parlavano molto bene con lui, e di lui, lodavano lui e le sue opere, e in questo modo gli esprimevano affetto, anche se solo con la bocca. Inoltre, Cristo potrebbe non solo parlare gentilmente a questo giovane, ma potrebbe servirsi di qualche gesto esteriore: che mostrasse un affetto umano per lui e un rispetto per lui. Il dottor Lightfoot ipotizza che potrebbe essere baciandogli la testa, il che potrebbe essere fatto convenientemente, dato che ora era in ginocchio; e poiché questo era spesso usato dai dottori ebrei, come espressione di rispetto, di cui egli dà vari esempi; e se ne potrebbero aggiungere altri, specialmente dal libro dello Zohar, dove spesso leggiamo di un rabbino che bacia la testa o di un altro, o del suo allievo. Ma il senso di questa frase, che mi piace di più, è quello che si può dedurre dall'uso di essa tra i "settanta" interpreti, che spesso rendono l'ebraico רחם, che significa "avere compassione", o "mostrare pietà", con la parola qui usata: così Proverbi 28:13, "chiunque confessa e abbandona, avrà misericordia", essi interpretano αγαπηθησεται, "sarà amata" e Osea 2:23, "Avrò misericordia di colei che non ha ottenuto misericordia", rendono αγαπησω, "amerò colei che non è stata amata"; ancora una volta, Zaccaria 10:6. "Li ricondurrò per metterli, perché ho misericordia di loro", traducono οτι ηγαπησα αυτους, "perché li ho amati"; vedi anche Isaia 60:10 e poi, secondo questo uso della parola, il senso è che Gesù lo guardava quando si esprimeva in modo così perverso, e aveva una compassionevole preoccupazione per lui; lo compativa per la sua ignoranza della legge, nella sua spiritualità e nella sua grande estensione; per il suo orgoglio e la sua vanità, la sua presunzione e il suo gloriarsi in se stesso: pertanto, per mortificarlo e placare questi pensieri gonfi di se stesso;

Egli gli disse: «Una cosa ti manca; prima di quest'ultima frase la versione etiopica mette questo, "se vuoi essere perfetto", da Matteo 19:21, vedi la nota lì: e la versione copta, e due delle copie di Stephens la leggono prima della seguente:

Va', vendi quello che hai e dallo ai poveri e avrai un tesoro in cielo; poi vieni, prendi la croce e seguimi. Sembra che il peccato dominante di questo giovane sia stato un prepotente affetto per le cose di questo mondo; Le sue ricchezze erano il suo idolo, nel quale il suo cuore era riposto e nel quale confidava: perciò era così lontano dall'osservare tutti i comandamenti, che non aveva osservato il primo; Non avrai altri dèi davanti a me: mancava in lui più di una cosa, ma Cristo se ne accorge come la prima, e non c'era bisogno di menzionarne nessun'altra; questo lo toccò sensibilmente, e lo mise alla prova e rivelò a sufficienza la vanità della sua vantata perfezione. Quella clausola, prendere la croce, è omessa nella versione latina della Vulgata, poiché non è menzionata da Matteo. La versione etiope la legge, la croce della tua morte, e la pone davanti: Vieni e seguimi; come fanno anche le versioni siriaca e persica; ma l'arabo lo legge per ultimo; vedi Gill su Matteo 19:21

22 Versetto 22. Ed era triste a quel detto:

Che gli mancava una cosa, e soprattutto che gli si chiedesse di vendere tutto ciò che aveva e di darlo via; e ciò che potrebbe aumentare la sua tristezza è che deve prendere la croce del vituperio, dell'afflizione, della persecuzione e della morte; il suo volto cadde su questo,

e se ne andò rattristato, vedendo che doveva separarsi da due cose a cui era rivolto il suo cuore, il suo idolo di giustizia e la sua ricchezza di ingiustizia; la vescica del suo orgoglio fu pungente, e la sua vanità e presunzione furono smascherate; ed egli fu invitato a separarsi dalle sue sostanze; tutte cose che erano tristemente mortificanti e estremamente sgradevoli per lui.

perché aveva grandi possedimenti; vedi Gill su "Matteo 19:22"

23 Versetto 23. E Gesù, guardandosi attorno,

Per vedere quale effetto avesse avuto sui suoi discepoli il discorso che aveva avuto con il giovane, e le conseguenze che ne derivavano; come anche per attirare la loro attenzione su ciò di cui si trattava, per dire:

e disse ai suoi discepoli: Quanto difficilmente quelli che hanno ricchezze entreranno nel regno di Dio! la dispensazione del Vangelo, abbracciando le dottrine e sottomettendosi alle sue ordinanze; vedi Gill su "Matteo 19:23"

24 Versetto 24. E i discepoli furono stupiti alle sue parole,

Essi infatti si aspettavano, di lì a poco, che il regno del Messia sarebbe stato instaurato con grande pompa e grandezza mondana; e che tutti gli uomini ricchi della nazione entrassero in essa, divenissero suoi sudditi e si unissero per sostenere la gloria e lo splendore di essa.

ma Gesù risponde di nuovo, e dice loro: figliuoli: era comune presso gli Ebrei chiamare i discepoli, o scolari dei magi, "bambini"; da qui quel loro detto, התלמידים קרוים בנים, "i discepoli sono chiamati bambini", che essi dimostrano da 2Re 2:3 Isaia 8:18

Quanto è difficile per coloro che confidano nelle ricchezze entrare nel regno di Dio! Disse questo in parte per confermare ciò che aveva detto prima, di cui i suoi discepoli rimasero stupiti; e in parte per spiegarlo, come che doveva essere compreso di coloro che confidavano nelle loro ricchezze, vi rimettevano il cuore e riponevano in esse la loro speranza e felicità: e la grande difficoltà, o piuttosto l'impossibilità di ciò, almeno di continuare così, di entrare nel regno di Dio, è ancora più fortemente espressa nelle seguenti parole

25 Versetto 25. È più facile per un cammello,

Vedi Gill su "Matteo 19:24"

26 Versetto 26. Ed essi furono stupiti oltre misura,

Erano ancora più stupiti, la loro sorpresa aumentava enormemente quando nostro Signore usava il paragone di cui sopra; il che, nella loro apprensione, mostrava che era assolutamente impossibile per un ricco entrare nel regno di Dio; ed essi espressero il loro stupore,

dicendo, tra loro, chi può dunque essere salvato? nel regno del Messia, se non ci sono i ricchi? vedi Gill su "Matteo 19:25". La versione persiana lo rende "come può quest'uomo essere salvato?" come se le parole avessero un particolare rispetto per il giovane, che aveva grandi possedimenti, e se n'era andato triste

27 Versetto 27. E Gesù, fissando lo sguardo su di loro,

E dai loro volti videro la sorpresa e l'ansia dell'animo in cui si trovavano, così come dalla sua onniscienza, conoscevano i loro ragionamenti privati tra loro:

dice: Agli uomini è impossibile, ma non a Dio, poiché a Dio ogni cosa è possibile; persino ridurre un cammello a una dimensione così piccola, da passare per la cruna di un ago; e lavorare sul cuore di un ricco, in modo da toglierlo dalla sua fiducia e fiducia nelle sue ricchezze mondane, e portarlo a conformarsi alla sua volontà, e nel suo regno; e anche di proteggere e salvare i suoi seguaci poveri e meschini, nonostante tutte le difficoltà, i pericoli e le opposizioni che incontrano; vedi Gill su "Matteo 19:26"

28 Versetto 28. Allora Pietro cominciò a dirgli:

osservando solo che Cristo promise al giovane un tesoro in cielo, purché vendesse tutto ciò che aveva e lo desse ai poveri; ma essendo, in una certa misura, liberati da quella sorpresa e da quello stupore che avevano colto lui e i suoi compagni discepoli alla rappresentazione della difficoltà di un ricco di entrare nel regno di Dio, con le ultime parole; e prendendo coraggio da ciò, cominciò a prendere nota del seguente caso, come esempio e illustrazione di ciò che Cristo aveva detto; poiché quella stessa potenza, che li aveva indotti a lasciare tutte le loro sostanze mondane per Cristo, sebbene fosse piccola, poteva anche operare un effetto simile sul cuore di un uomo sempre così ricco:

Ecco, noi abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito: in Matteo è scritto: "Che cosa avremo dunque?" vedi Gill su "Matteo 19:27"

29 Versetto 29. E Gesù, rispondendo, disse: In verità vi dico:

Questo evangelista omette ciò che Matteo riferisce; che, poiché Pietro e i suoi condiscepoli avevano seguito Cristo nel tempo presente, in seguito, quando egli apparve nella sua gloria, sedessero su dodici troni e giudicassero le dodici tribù d'Israele; vedi Matteo 19:28, e dove è aggiunto allo stesso senso di qui;

non c'è uomo che abbia lasciato casa, o fratelli, o sorella, o padre, o madre, o moglie, o figli, o campi, per amor mio e del Vangelo; per il bene della predicazione, o della professione di Cristo, e del suo Vangelo. La parola moglie è omessa nella versione latina della Vulgata, forse perché non è ripetuta nel versetto seguente; ma tutte le copie, e altre versioni, ce l'hanno; vedi Gill su Matteo 19:29

30 Versetto 30. Ma ora in questo tempo egli riceverà cento volte tanto,

Non che dovesse avere cento case, fratelli, ecc., ma che ne godesse anche in questa vita presente, che era cento volte migliore di tutte le cose menzionate; cioè

case, fratelli, sorelle, madri, figli e campi; vedi Gill su "Matteo 19:29" è aggiunto qui,

con le persecuzioni. Le versioni siriaca ed etiopica si leggono al singolare, con persecuzione; a significare che ciò deve essere previsto in mezzo alla più grande felicità e ai più alti godimenti di questa vita, sebbene spesso anche ciò di cui godono i santi, mentre sono, nel modo più severo, perseguitati per Cristo, sia cento volte migliore di, sì, infinitamente al di sopra di tutto ciò da cui si separano, o perdono per amor suo; e così è un ampio compenso per tutti: eppure questo non è tutto ciò che avranno; poiché ne consegue:

e nel mondo futuro la vita eterna: affinché siano doppiamente ricompensati; una volta in questa vita, e di nuovo nell'altro mondo: nel Targum su Cantici 8:7 c'è un passaggio un po' come questo, dove il Signore del mondo è rappresentato dicendo:

"se un uomo donerà tutte le sostanze della sua casa per ottenere la sapienza in cattività, io ritornerò a lui, כפול לעלמא דאתי, "doppio nel mondo a venire"."

31 Versetto 31. ma molti dei primi saranno ultimi,

Vedi Gill su "Matteo 19:30"

32 Versetto 32. E loro erano d'intralcio,

Sulla strada, dopo aver lasciato i confini della Giudea dall'altra parte del Giordano,

salire a Gerusalemme; alla pasqua lì, che doveva essere di lì a poco, e dove Cristo doveva soffrire e morire; poiché questo fu l'ultimo viaggio che fece e l'ultima Pasqua che vi avrebbe mangiato.

e Gesù li precedeva; come il loro precursore, la loro guida e il loro condottiero, con indifferenza e intrepidezza; pur sapendo ciò che gli sarebbe accaduto e i disegni che si formavano contro di lui, e fece questo per ispirare coraggio ai suoi discepoli e per dare loro un esempio, affinché seguissero le sue orme.

Ed essi rimasero stupiti; per la sua prontezza a salire a Gerusalemme, e per lo Spirito allegro che scoprì, quando aveva in quel luogo tanti e così potenti nemici, andando ai quali si esponeva ai pericoli più grandi

E mentre seguivano; poiché non vollero lasciarlo, ma erano decisi a rimanere con lui in ogni caso, anche se

avevano paura; quale sarebbe la conseguenza per loro stessi, così come per lui; poiché essendo suoi seguaci, non potevano aspettarsi altro che un cattivo uso da parte dei suoi nemici

E prese di nuovo i dodici; i discepoli, come aveva già fatto in precedenza, Marco 8:31,

e cominciò a dire loro le cose che gli sarebbero accadute; essendo ciò che è stato determinato da Dio, concordato da lui stesso e predetto nelle Scritture; perché questi non erano eventi casuali e contingenti

33 Versetto 33. [dicendo]: Ecco, saliamo a Gerusalemme,

Erano ora sulla strada

e il figlio dell'uomo; intendendo se stesso,

sarà consegnato ai capi dei sacerdoti e agli scribi; per il determinato consiglio e la prescienza di Dio, e per mezzo di un suo discepolo traditore, Giuda. La versione latina della Vulgata aggiunge, e agli anziani; ma questo non è in nessuna delle copie, né in altre versioni:

e lo condanneranno a morte; come si faceva nel palazzo del sommo sacerdote, "nemine contradicente"; vedi Marco 14:64,

e lo consegnerà ai pagani; i Romani, a Ponzio Pilato, governatore romano; o perché allora non avevano il potere di metterlo a morte, o perché desideravano che morisse della morte di croce, una punizione romana

34 Versetto 34. E lo scherniranno, e lo flagelleranno,

I Gentili, come i soldati romani; l'uno alla connivenza, e l'altro per ordine del loro governatore:

e gli sputerà addosso; sul suo volto, come lo rendono le versioni siriaca e persica, e come lo hanno fatto; vedere Marco 15:19. Questa proposizione è posta dalla Vulgata latina, dall'araba e dall'etiopica, tra le prime due; sebbene, secondo l'ordine in cui queste cose venivano eseguite, fosse prima flagellato, poi deriso e poi sputato: tutto ciò esprime sia l'uso crudele che indecente che doveva incontrare:

e lo ucciderà, e il terzo giorno risusciterà. La versione persiana tra queste due clausole recita: "e lo metterà in una tomba"; che non si trova in alcuna copia di questo testo, né in nessun'altra versione; né questo fu fatto dai pagani, ma da Giuseppe d'Arimatea

35 Versetto 35. Giacomo, e Giovanni, figliuoli di Zebedeo, vennero da lui, e

insieme con la loro madre, che era la loro bocca e parlava per loro, ed essi presso di lei:

dicendo: Maestro, vorremmo che tu facessi per noi tutto ciò che desideriamo: cioè, desideriamo ardentemente che, mentre abbiamo un favore da chiederti , tu non ce lo neghi, qualunque cosa accada; vedi Gill su "Matteo 20:20"

36 Versetto 36. Ed egli disse loro:

E anche alla loro madre, e a loro per mezzo di lei, ciò che

vorreste che io facessi per voi? Cristo insiste perché gli dicano la cosa particolare che volevano fosse fatta per loro, prima che egli facesse loro qualsiasi promessa, sebbene sapesse molto bene di che cosa desideravano

37 Versetto 37. Gli dissero:

Dalla loro madre, o assecondando la sua mozione:

concedici di sedere, uno alla tua destra e l'altro alla tua sinistra, nella tua gloria; o regno glorioso, che si aspettavano sarebbe stato rapidamente stabilito; e che potevano dedurre dal fatto che aveva recentemente promesso a tutti i dodici, che quando si sarebbe seduto sul suo trono, si sarebbero seduti su dodici troni, giudicando le dodici tribù d'Israele; e dal fatto che egli ha appena menzionato la sua risurrezione dai morti, che potrebbero comprendere di un qualche risveglio, o dell'irruzione di questo glorioso stato; vedi Gill su "Matteo 20:21"

38 Versetto 38. Ma Gesù disse loro:

Non concedendo loro ciò che desideravano, ma osservando la loro ignoranza nei loro confronti;

Voi non sapete quello che chiedete, perché a volte gli uomini buoni sono ignoranti che chiedono al trono della grazia, sono sotto l'influenza del loro spirito e non dello Spirito di Dio, sono spinti a chiedere le cose per un principio egoistico e non in vista della gloria di Dio e del loro benessere spirituale, e quello degli altri: e in verità, i migliori dei santi non sanno per cosa dovrebbero pregare come dovrebbero; e hanno sempre bisogno dell'aiuto, dell'assistenza e dell'intercessione dello Spirito di Dio; che è Spirito di grazia e di supplica, e scruta le cose profonde di Dio, e conosce la sua mente e la sua volontà, e ciò che è conveniente e conveniente per il suo popolo; E ogni volta che pregano senza di lui, c'è molta oscurità e ignoranza in loro e nelle loro suppliche. In particolare, questi discepoli non sapevano cosa chiedevano; non avevano una vera nozione del regno e della gloria di Cristo, chiedevano i posti principali; sognavano la gloria e la grandezza mondane, in cui immaginavano che il regno del Messia sarebbe apparso presto: mentre il suo regno, nello stato presente delle cose, non è di questo mondo, ma di natura spirituale; vale a dire, la dispensazione del Vangelo, che risiede nel ministero della sua parola e delle sue ordinanze, e nella distribuzione dei suoi doni e della sua grazia; e il suo regno e la sua gloria nel mondo futuro sono cose che occhio non ha visto, né orecchio ha udito: hanno parlato di cose che non sarebbero mai avvenute, né nel regno di Cristo, né in terra né in cielo; immaginando che ci sarebbero stati posti d'onore e di profitto, che alcuni vi sarebbero stati promossi, significati dal sedersi alla sua destra e alla sua sinistra; mentre nello stato della chiesa evangelica, gli apostoli, i governatori e gli ufficiali della chiesa erano simili, e non avevano superiorità l'uno sull'altro, ma erano tutti fratelli, avendo un solo maestro, Cristo; e i membri delle chiese sono dello stesso corpo, e membra gli uni degli altri; E nella gloria finale, non ci saranno gradi, ma tutti i santi condivideranno la stessa felicità:

Potete voi bere del calice da cui bevo ed essere battezzati con il battesimo con cui sono battezzato io? Di cui Cristo parla nel tempo presente, anche perché i suoi dolori e le sue sofferenze erano già iniziati: aveva già bevuto dal calice dei dolori, essendo un uomo di dolori e familiare con i dolori, per tutti i suoi giorni; ed egli guadava le acque dell'afflizione, benché esse non fossero ancora entrate nella sua anima, ed egli vi fosse quasi immerso; non era ancora stato battezzato con il battesimo cruento per cui era venuto in questo mondo, e che desiderava, Luca 12:50, e in parte a causa della certezza di queste cose, il calice non doveva passare da lui, e il battesimo delle sue sofferenze doveva essere sicuramente compiuto; vedi Gill su "Matteo 20:22"

39 Versetto 39. Ed essi gli dissero: "Noi possiamo",

Cioè, bere dal calice di Cristo ed essere battezzati con il suo battesimo, che è un altro esempio della loro ignoranza; poiché poiché non conoscevano lo stato glorioso delle cose e la natura di esso, desideravano dei luoghi, così non conoscevano se stessi; ignoravano la loro debolezza e la grandezza delle sofferenze che Cristo avrebbe dovuto sopportare, o addirittura sarebbero stati chiamati a farlo. se avessero avuto una giusta nozione dell'uno o dell'altro, non si sarebbero espressi in questo modo senza alcuna menzione della grazia di Dio o alcuna dipendenza dalla forza di Cristo; vedi Gill su "Matteo 20:22"

E Gesù disse loro: Voi berrete del calice dal quale io bevo, e con il battesimo con il quale sono stato battezzato sarete battezzati; intendendo non che dovessero subire le stesse sofferenze che ha subito lui e tanto meno per lo stesso fine e scopo: ha pigiato il torchio da solo e ha sopportato lui stesso l'intera punizione dovuta ai peccati del suo popolo; e di loro non c'era nessuno con lui che prendesse parte: se non che sopportassero sofferenze in qualche modo simili alle sue per amor suo, come fecero entrambi in seguito; vedi Gill su "Matteo 20:23"

40 Versetto 40. Ma il sedere alla mia destra e alla mia sinistra è mio da dare,

Non c'erano luoghi del genere nel suo regno nel senso che chiedevano; e per quanto riguarda le glorie dello stato celeste o vita eterna, il dono di queste non doveva essere stabilito ora, essendo già fatto: e sebbene avesse il potere di dare, tuttavia solo a coloro che gli erano stati dati dal Padre suo e che erano ordinati a tale felicità come segue:

ma sarà dato a coloro per i quali è stato preparato; cioè del Padre suo, come è espresso in Matteo 20:23, che non deve essere inteso come l'esclusione di queste due persone, ma come l'inclusione di tutti gli altri con loro, per i quali il regno è stato preparato prima della fondazione del mondo: la versione etiopica quindi rende erroneamente le parole "ma di sedere alla mia destra e alla mia sinistra, Io non do a voi, è preparato per gli altri": l'ebreo conclude molto male da qui contro la divinità di Cristo e la sua unità con il Padre che non ha il potere di fare questo; mentre Cristo non dice che non aveva il potere di dare questo onore, ma descrive solo le persone a cui doveva darlo; e queste sono le persone per le quali esso, è preparato dal Padre suo invece di distruggere, dimostra la loro unità

41 Versetto 41. E quando i dieci lo udirono,

La richiesta fatta per loro dai figli di Zebedeo o dalla loro madre:

cominciarono ad essere molto scontenti di Giacomo e Giovanni; Matteo dice che "furono mossi d'indignazione contro di loro", Matteo 20:24 ; erano pieni di ira ed erano molto arrabbiati con loro; che mostravano nei loro volti e con il loro comportamento verso di loro così come con le parole: le versioni siriaca e araba, lo rendono, "cominciarono a mormorare contro di loro"; se ne risentirono molto ed erano pronti a scoppiare in un'aperta lite su di essa; vedi Gill su "Matteo 20:24"

42 Versetto 42. Ma Gesù li chiamò a sé,

I quali erano a poca distanza da lui, sebbene così vicini, che egli potesse discernere il calore e la passione in cui si trovavano, e sapendo che avevano le stesse ambiziose vedute dei due fratelli:

e disse loro, per controllare il loro orgoglio e la loro vanità e rimproverarli per i loro ambiziosi desideri di superiorità e preminenza gli uni sugli altri, mostrando loro che questa era una parte che i pagani che non conoscevano Dio agivano e quindi era molto sconveniente per loro:

Voi sapete che coloro che sono contati, o "sembrano" o piuttosto "fanno",

governare sui Gentili; o sono ritenuti degni di governo coloro che sono, חשׁובים, uomini d'onore, reputazione e stima; che sono ritenuti meritevoli di alte posizioni per nascita o merito: questi

esercitare la signoria su di loro; governali in modo signorile, tirannico e arbitrario:

e i loro grandi; i loro nobili e signori sotto di loro

esercitare autorità su di essi; i Gentili; da un potere delegato da coloro che hanno il governo supremo; vedi Gill su "Matteo 20:25"

43 Versetto 43. Ma così non sarà in mezzo a voi,

O "così non sia", come in molte copie; o, come dice la versione persica, "non dovrebbe essere così tra voi"; Un tale spirito signorile non si addice a te; Questo è pagano:

ma chiunque vorrà essere grande fra voi sarà, come in Matteo "sia", Matteo 20:26

il vostro ministro. Questo era proprio il contrario di ciò che i due discepoli stavano cercando; Erano sì per essere ministri, ma poi erano per essere primi ministri di Stato; e avrebbero avuto tutti gli altri soggetti a loro e assistenti per essere inviati e impiegati come avrebbero ritenuto opportuno: mentre l'unico modo per la preferenza e la grandezza nel regno di Cristo, o piuttosto nello stato della chiesa evangelica, è quello di lavorare, nel lavoro, del ministero più abbondantemente degli altri; di sopportare grandi pene e grandi avversità per portare grande gloria a Dio e fare un grande bene alle anime degli uomini; vedi Gill su "Matteo 20:26"

44 Versetto 44. E chiunque di voi sarà il chiefest,

Desidera il posto più alto e il più grande onore

saranno servi di tutti, perché i ministri del Vangelo non sono soltanto servi di Cristo Gesù, ma anche delle chiese per amor suo; e servendoli, essi servono Cristo; non perché debbano essere servi degli uomini e prendere da loro le istruzioni e agire secondo le regole da loro prescritte, o cercare di piacere agli uomini, perché allora non sarebbero servi di Cristo. ma diventano servi di tutti per guadagnare anime a Cristo, e accrescere le sue chiese, e allargare il suo interesse; e quelli che sono più utili in questo modo sono i principali nello stato della chiesa evangelica; sono onorati da Cristo e stimati dal suo popolo; vedi Gill su "Matteo 20:27"

45 Versetto 45. Poiché anche il Figlio dell'uomo,

Cioè, Cristo stesso; un nome con il quale egli si rivolge frequentemente sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento agli argomenti precedentemente prodotti, Cristo aggiunge il suo esempio, per insegnare ai suoi discepoli l'umiltà e l'umiltà di mente e per controllare le loro ambiziose visioni e desideri:

non venne per essere servito, non che fu servito proprio dagli angeli di Dio, che lo servirono nel deserto, dopo che era stato tentato da Satana, e fu anche servito da alcune donne con le loro sostanze; ma queste mostrano la bassa condizione in cui si trovava per avere bisogno di tali ministri. Qui la sensazione è che non apparisse come un principe terreno, con un bell'equipaggiamento, un grande seguito e assistenza,

ma per servire; per essere servo, come lo è nel suo ufficio e nella sua capacità di mediatore: è stato mandato ed è venuto come servo del Signore; ed egli ministrò, nel suo ufficio profetico, il Vangelo agli uomini; e andava in giro in forma di servo, facendo del bene, dispensando medicina sia alle anime che ai corpi degli uomini: ma la grande opera che egli compì, fu l'opera della redenzione dell'uomo; che egli ha intrapreso volentieri e allegramente, diligentemente e fedelmente perseguito, e ha completamente terminato; a cui si rispetti la clausola successiva:

e di dare la sua vita in riscatto per molti; sì, per tutti gli eletti di Dio, per redimerli dal peccato, da Satana e dalla legge; e salvali dall'ira di Dio e dalla morte eterna; e ha fatto questo, deponendo la sua vita come prezzo di riscatto per loro; vedi Gill su "Matteo 20:28"

46 Versetto 46. E giunsero a Gerico,

Cristo e i suoi discepoli, dalle coste della Giudea, oltre il Giordano, in cammino verso Gerusalemme; dove Cristo si incontrò con Zaccheo e lo convertì, e dopo un breve soggiorno a casa sua, partì di là;

e mentre usciva da Gerico con i suoi discepoli e con un gran numero di popolo, i quali lo seguirono fuori di quella città per andare con lui a Gerusalemme, essendo a sole dieci miglia di distanza.

il cieco Bartimeo, figlio di Timeo, sedeva sul ciglio della strada a mendicare; che era uno dei due ciechi di cui Matteo fa menzione, vedi Gill su "Matteo 20:30"

47 Versetto 47. E quando udì che era Gesù il Nazareno,

"Che passò", come recita la versione persica; che avrebbe potuto imparare, indagando il significato di una tale moltitudine di persone, e il rumore; oppure poteva sentire spesso il suo nome menzionato, e diceva che stava arrivando o passando;

cominciò a gridare; ad alta voce, e con grande veemenza, e ripetendolo spesso:

e di': Gesù, figlio di Davide, abbi pietà di me: egli non lo chiamò Gesù di Nazaret, come faceva il popolo comune, ma Gesù, figlio di Davide, titolo del Cristo, e non chiese denaro, ma misericordia. vedi Gill su "Matteo 20:30"

48 Versetto 48. E molti lo ordinarono di tacere,

E taci, e non chiamarlo figlio di Davide, almeno; e non gli chiedete nulla;

ma egli gridò sempre più forte: alzò la voce più forte e ripeté le stesse parole più rapidamente e più spesso, e con maggiore veemenza e importunità:

figlio di Davide, abbi pietà di me; vedi Gill su "Matteo 20:31"

49 Versetto 49. E Gesù si fermò,

Udendo la sua voce e sapendo quali accuse e rimproveri gli erano stati dati, di tacere.

e comandò che fosse chiamato , condotto e condotto a lui. Quest'ordine fu dato ai suoi discepoli o ad alcuni della moltitudine, probabilmente quest'ultima.

e chiamano il cieco, dicendogli: Consolati, alzati, egli ti chiama; o "perché ti chiama", come lo rende la versione araba; suggerendo, che da lì si potessero concepire alcune speranze, che qualcosa sarebbe stato fatto in suo favore. La versione persiana lo rende "il nostro maestro ti chiama", così che quell'interprete pensava che i discepoli fossero le persone a cui era stato ordinato di chiamare, e chiamarono il cieco: la parola "alzati", è omessa nel persiano e; Versioni etiopiche. Si può osservare da qui che coloro che Cristo chiama efficacemente con la sua grazia, di cui questo esempio è emblematico, hanno motivo di essere di buon conforto; o che la chiamata efficace è un motivo di conforto: i chiamati possono trarne conforto ed essere certi di essere amati da Dio; poiché è un frutto, un effetto e una prova dell'eterno amore di Dio per loro; e che essi sono gli eletti di Dio, poiché egli chiama coloro che egli ha predestinati; e che essi sono di Cristo, e sono stati redenti da lui, poiché egli li ha chiamati per nome, e possono aspettarsi da lui ogni bene; visto che sono chiamati secondo la grazia, data loro in lui prima che il mondo fosse; e sono chiamati alla partecipazione delle benedizioni della grazia; ed è affermato che tutte le cose cooperano al loro bene: pertanto possono vivere nella fede della gloria e della felicità eterne; poiché i chiamati sono giustificati e saranno glorificati

50 Versetto 50. E gettando via la sua veste,

Il suo indumento superiore, e che senza dubbio valeva poco; ma fece questo, per poter fare il più rapido invio a Cristo.

rosa; dalla riva, o terra, su cui si sedeva, in un istante: e balzò su, come dicevano la Vulgata latina e l'antica copia di Beza, con grande agilità e in fretta:

e si avvicinò a Gesù; essere guidato dalle persone che erano state inviate a chiamarlo. Si può osservare da qui che coloro che sono efficacemente chiamati dalla grazia di Cristo, di cui quest'uomo era un emblema, odiano la veste macchiata di carne; e: spogliatevi del vecchio uomo, come alla conversazione precedente, essendo chiamato da un Dio santo, con una santa chiamata, alla santità nel cuore e nella vita; e ciò mediante il Vangelo, che insegna a rinnegare il peccato e a vivere una santa condotta: e anche questi gettano via la veste della loro giustizia, essendo come foglie di fico, una tela di ragno, stracci sporchi e una veste da mendicante, come lo era quella di quest'uomo; e venire nudi a Cristo, per la giustizia, e rinunciare ai propri in punto di giustificazione, essendo ciò un impedimento alla loro venuta a lui per la sua. Il Vangelo rivela loro una giustizia migliore della loro, più adatta a coloro che sono chiamati dal letamaio a sedere tra i principi e a ereditare il trono della gloria; e allora costoro si elevano nella forza della grazia e si presentano a Cristo, per la giustizia, la pace, il perdono, la vita e la salvezza

51 Versetto 51. E Gesù, rispondendo, gli disse:

essendo venuti a lui e stando davanti a lui,

che vuoi tu che io ti faccia? Che cosa significa questo grido veemente? Che cosa hai progettato per misericordia? È il denaro che chiedi per alleviare i tuoi bisogni? O è perché la tua vista sia restituita?

Il cieco gli disse: Signore; "Rabboni", o, come recita la versione siriaca; "Rabbino"; tu, grande maestro in Israele e Signore di tutto il mondo, la mia richiesta per te, e che tu, tu sei, puoi eseguire; è

affinché potessi riacquistare la vista; vedi Gill su "Matteo 20:33"

52 Versetto 52. E Gesù gli disse: Va',

La versione siriaca dice, it, חזא, "vedere"; riscuoti la vista, sia per te come desideri; e che è il senso di, "va' per la tua strada": a casa tua, o luogo di dimora; e riguardo ai tuoi affari; la tua richiesta è esaudita:

la tua fede ti ha guarito; o "ti ha salvato"; e che rispettava non solo la potenza di Cristo nel restituirgli la vista, ma la sua fede in Gesù come Messia, il figlio di Davide: così che per mezzo di Cristo, l'oggetto della sua fede, fu salvato, sia nell'anima che nel corpo; ed ebbe la sua vista spirituale, prima di avere la vista corporea, ed entrambe da Cristo.

e subito riacquistò la vista; o vide di nuovo bene come sempre, o come gli altri uomini:

e seguirono Gesù per la via, cioè fino a Gerusalemme. Le versioni latina della Vulgata, araba ed etiopica lo leggono , invece di Gesù; ma le versioni siriaca e persiana non leggono né l'una né l'altra. Quest'uomo era un emblema del popolo di Dio, prima, durante e dopo la conversione: prima della conversione; poiché, come lui era cieco, così lo sono loro; sono privi di qualsiasi vista spirituale e discernimento di Dio, come in Cristo, come il Dio di ogni grazia, come il loro Dio e Padre del Patto; e da se stessi, essendo privi di qualsiasi vera vista del peccato, o senso del loro stato e della loro condizione; e di Cristo, e della via della pace, della vita e della salvezza per mezzo di lui, non vedendo in lui alcuna bellezza, né alcun bisogno di lui; e dello Spirito, della sua persona, della sua grazia e delle sue operazioni, delle cose dello Spirito, che non conoscono, perché si giudicano spiritualmente: alla conversione; quando ricevono la vista da Cristo, come egli fece, sono resi leggeri nel Signore e diventano i figli del giorno; quando gli occhi del loro intelletto sono illuminati, per vedere il loro stato triste e rovinoso, l'inquinamento dei loro cuori, la peccaminosità dei loro pensieri, così come delle loro azioni; l'imperfezione e l'insufficienza della loro giustizia, per giustificarli davanti a Dio; l'amabilità di Cristo, la pienezza della sua grazia e la giustizia; l'adeguatezza, l'abilità e la volontà di lui, come Salvatore; e che la salvezza per mezzo di lui è tutta di grazia gratuita; e che la gloria e la felicità eterne siano assicurate da lui per loro. Tutta questa luce hanno, non da se stessi, né da una semplice creatura, ma da Cristo; e che ricevono come beneficio e favore; lo hanno come dono e in un modo per ricevere; e ciò subito, all'improvviso e immediatamente: e dopo la conversione; poiché, come quest'uomo, quando ebbe riacquistato la vista da Cristo, lo seguì per la via; così il popolo di Dio, essendo illuminato da Cristo, lo segue come suo capo e comandante, come capitano della sua salvezza, come pastore del gregge, come sua guida e precursore, come suo modello ed esempio, e come luce del mondo: lo segue e lo imita, nei doveri della morale, nella via del culto istituito pubblicamente, e nelle ordinanze del Vangelo; come il battesimo e la cena del Signore; e seguirlo sulla via del dovere, è sicuro, onorevole, piacevole, comodo e proficuo; Emette nel bene qui, e se la felicità nell'aldilà

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