Marco 12

1 Versetto 1. Ed egli cominciò a parlare loro in parabole:

Poiché dei due figli maschi il padre ordinò di andare a lavorare nella vigna; e dell'impianto di una vigna, e di affittarla ai contadini, come qui; sebbene quest'ultimo sia riferito solo da questo evangelista, tuttavia entrambi sono di Matteo. Non era la prima volta che parlava in parabole al popolo, anche se poteva essere la prima volta che parlava in questo modo ai capi dei sacerdoti e agli anziani, e che in essi sono particolarmente designati

Un uomo piantò una vigna. La versione persiana aggiunge, "con molti alberi": cioè con viti, anche se a volte altri alberi, come i fichi, venivano piantati nelle vigne; vedere Luca 13:6. Quest'uomo è, dall'evangelista Matteo, chiamato "padrone di casa": con chi si intende Dio Padre, distinto dal suo Figlio, in seguito si dice che manda: e per "vigna", piantata da lui, si intende la vigna del Signore degli eserciti, gli uomini d'Israele, Isaia 5:1,7 ;

e vi pose intorno una siepe, o "muro", come lo rende la versione persica; intendendo o la legge, non la legge orale degli ebrei, o le tradizioni degli anziani, che non erano del posto di Dio, ma la legge cerimoniale e morale; o il muro di protezione per mezzo della potenza divina, che era posto intorno alla nazione ebraica specialmente quando salivano alle loro feste solenni

E scavato un posto per il grasso del vino. Le versioni siriaca e araba aggiungono, "in esso"; e la versione persica, "nella vigna"; perché questo veniva fatto nella vigna, dove pigiavano e spremevano l'uva quando veniva raccolta; e può progettare l'altare nella casa del Signore, dove venivano versate le libazioni, o libazioni;

e costruì una torre. Le versioni siriaca, araba ed etiopica aggiungono, "in esso"; poiché anche questo è stato costruito nella vigna, e può significare o la città di Gerusalemme; o il tempio che vi si trova, la casa di guardia dove i sacerdoti vegliavano e facevano il loro servizio, giorno e notte

e lo affitta ai vignaioli; o "operai", come lo rende la versione araba, che vi lavoravano e si prendevano cura delle viti. La versione etiopica lo rende "e vi pose sopra un lavoratore e custode della vigna"; con i quali si intendono i sacerdoti e i leviti, ai quali era affidata la cura del popolo, riguardo alle cose religiose:

e se ne andò in un paese lontano; lasciò il popolo degli Ebrei a questi vignaioli, o governanti, sia civili che ecclesiastici, ma principalmente a questi ultimi, perché fossero istruiti e diretti da loro, secondo le leggi e le regole date loro dal Signore; vedi Gill su "Matteo 21:33"

2 Versetto 2. E al momento opportuno mandò al vignaio un servo,

L'evangelista Matteo dice: "Quando si avvicinò il tempo del frutto", Matteo 21:34 ; e così recita qui la versione persica. Le versioni siriaca ed etiopica dicono: "a suo tempo", o "stagione", che era il quarto anno dalla sua piantagione; e allora fu santo al Signore; e potrebbe non essere mangiato fino al quinto anno, Levitico 19:23-25. Secondo i canoni giudaici, una vigna del quarto anno era contrassegnata con zolle di terra, per mostrare che non si doveva mangiare; e il frutto di essa veniva portato a Gerusalemme, da ogni luogo che era a solo un giorno di viaggio da lì, per essere mangiato o riscattato. Né per "servo" si intendono i profeti dell'Antico Testamento, che furono inviati agli ebrei per invocarli a produrre frutti di giustizia; poiché qui non una sola persona, ma un insieme di uomini, sono qui designati; e l'evangelista Matteo lo esprime al plurale, "servi":

affinché ricevesse dai vignaioli il frutto della vigna, per le mani dei suoi servi, poiché in Matteo si legge: "Perché ricevessero", ecc. come la giustizia e il giudizio, la verità e la santità, in modo da renderne conto, che ci si sarebbe aspettati da un popolo con tali vantaggi, Isaia 5:7 ; vedi Gill su "Matteo 21:34"

3 Versetto 3. E lo presero,

Questa clausola è omessa nelle versioni siriaca e persica, anche se sembra opportuno mantenerla; e denota la maleducazione e la violenza con cui i profeti del Signore furono usati dalla nazione giudaica:

e lo percuotevano, o con pugni, o con verghe e flagelli, finché la pelle fosse scorticata.

e lo mandò via a mani vuote; senza alcun frutto da portare con sé, o di cui rendere conto al proprietario della vigna

4 Versetto 4. E di nuovo mandò loro un altro servo,

Un altro gruppo di uomini buoni, per istruirli, consigliarli e consigliarli, ed esortarli al loro dovere; come Isaia, Zaccaria e altri:

e gli tirarono addosso delle pietre, e lo ferirono alla testa; poiché di questi furono lapidati, segati a pezzi e uccisi di spada; Anche se sembra che questo servo, o questo gruppo di uomini, non siano stati lapidati a morte, perché in seguito si è detto che sarebbe stato mandato via; né la lapidazione potrebbe essere ciò che è stato fatto per ordine del Sinedrio, che è stato fatto lasciando che una pietra pesante cadesse sul cuore; ma questo è stato fatto da tutto il popolo, dagli zeloti oltraggiosi, nel modo in cui Stephen fu lapidato. Il dottor Lightfoot pensa che il senso usuale della parola greca possa essere mantenuto; che significa "ridurre", o "raccogliere in una certa somma": e così come questo servo fu mandato a fare i conti con questi vignaioli, e a rendere conto da loro del frutto della vigna, uno gli gettò contro una pietra, dicendo: C'è del frutto per te; e un secondo scagliò un'altra pietra, dicendo la stessa cosa; E così andarono avanti uno dopo l'altro, finché alla fine dissero, in tono derisorio: "Ora la somma è stata pagata con te:

e [lo] congedato con vergognosità; con grande ignominia e biasimo

5 Versetto 5. E di nuovo ne mandò un altro,

Cioè, un altro servo, o gruppo di uomini, può essere ai tempi dei Maccabei, che venivano usati in modo molto disumano; vedi Ebrei 11:37,38 ;

e lo uccisero; o con la spada, o infliggendo una pena capitale, come la lapidazione, lo strangolamento, ecc.

e molti altri; cioè, o il padrone della vigna ha mandato molti altri servi, o i vignaioli hanno maltrattato molti altri che sono stati loro mandati:

batterne alcuni; con le loro mani, o con i flagelli;

e ucciderne alcuni; in uno o nell'altro dei modi di cui sopra

6 Versetto 6. Avendo dunque ancora un solo figlio, il suo ben diletto,

Il Messia, il Signore Gesù Cristo, che è l'unico e unigenito Figlio di Dio suo Padre, il suo unigenito Figlio, poiché non ha altro Figlio nella stessa filiazione; e chi è il suo caro Figlio, il Figlio del suo amore, che fu da lui amato prima della fondazione del mondo; e che dichiarò suo Figlio prediletto, sia al battesimo che alla trasfigurazione sul monte, per voce dal cielo, e che aveva con sé questo Figlio, come uno allevato con lui, e che si rallegrava davanti a lui,

lo mandò anche per ultimo da loro; dopo che tutti i profeti erano stati con loro, quando furono giunti gli ultimi giorni, la fine dello Stato ebraico, civile ed ecclesiastico; vedi Ebrei 1:1 ;

dicono: "Rispetteranno mio figlio". Le versioni siriaca, araba e persiana dicono: "forse riveriranno mio figlio", come in Luca 20:13 ; vedi Gill su "Matteo 21:37"

7 Versetto 7. Ma quei vignaioli dicevano tra loro:

Questo, nella versione persica, è introdotto così, "quando i vignaioli videro il figlio del padrone della vigna": secondo Matteo 21:38. La versione etiope lo rende "e i servi dissero"; non i servi che erano stati mandati, ma gli operai della vigna.

questo è l'erede; cioè "della vigna", come si esprime la versione persica, lo conoscevano dalle profezie dell'Antico Testamento che lo avevano descritto e dai miracoli da lui operati; e non potevano negare se non che la vigna della casa di Giuda apparteneva a lui, ed egli era il legittimo erede al trono d'Israele; ma rifiutarono di abbracciarlo, di confessarlo e di proclamare per lui, ma d'altra parte dissero:

Venite, uccidiamolo, e l'eredità sarà nostra; cioè "la vigna", e la versione persiana si legge ancora. I sacerdoti, gli scribi e gli anziani del popolo si consultarono per togliergli la vita, con questa visione: affinché potessero continuare a possedere tranquillamente la loro nazione, il loro tempio e il loro culto, nell'ufficio che portavano e nei privilegi di cui partecipavano; e che i Romani non venissero e portassero via il loro luogo e la loro nazione, Giovanni 11:47,48 ; vedi Gill su "Matteo 21:38"

8 Versetto 8. E lo presero, lo uccisero e lo cacciarono dalla vigna. Mandarono i loro ufficiali e servi e lo presero in giardino; lo consegnarono ai pagani, che erano fuori della vigna e dai quali, per loro istigazione, fu messo a morte, fino alla morte di croce. La versione etiopica lo legge nello stesso ordine di Matteo; "lo cacciarono dalla vigna e lo uccisero"; vedi Gill su "Matteo 21:39"

9 Versetto 9. Che farà dunque il Signore della vigna?

Le versioni araba ed etiopica aggiungono, a loro; cioè, ai vignaioli, come è espresso in Matteo 21:40, vedi Gill su "Matteo 21:40 ":

Egli verrà, distruggerà i vignaioli e darà la vigna ad altri. Poiché la prima frase contiene una domanda posta da Cristo dopo aver terminato la parabola, questa è una risposta ad essa, data dai sommi sacerdoti, dagli scribi e dagli anziani, alla presenza dei quali e per amore dei quali fu pronunciata; vedi Gill su "Matteo 21:41"

10 Versetto 10. E non avete letto questa Scrittura?

In Salmi 118:22,23 queste sono le parole di Cristo rivolte alle persone di cui sopra, che erano, molte di loro, insegnanti del popolo, e quindi avrebbero dovuto leggere le Scritture, e aver preso nota, e considerare più specialmente coloro che rispettavano il Messia, come faceva questo passaggio, ed era molto appropriato al caso della parabola a cui Cristo aveva riguardo:

la pietra che i costruttori hanno scartata, è divenuta la testata dell'angolo: per "la pietra" si intende lo stesso per il figlio ed erede della parabola, proprio se stesso, il vero Messia; e per "i costruttori", i sommi sacerdoti, gli scribi e gli anziani, lo stesso vale per i vignaioli, il cui rifiuto della pietra o del Messia, è rappresentato dal fatto che lo presero, lo cacciarono dalla vigna e lo uccisero; eppure, nonostante tutto ciò, secondo questa Scrittura, egli doveva essere, ed è ora diventato, il capo dell'angolo, esaltato al di sopra degli angeli e degli uomini, alla destra di Dio; vedi Gill su "Matteo 21:42"

11 Versetto 11. Questa è stata l'opera del Signore, ed è meravigliosa ai nostri occhi.] Cioè, l'esaltazione del Messia, dopo che era stato così maltrattato, e alla fine messo a morte dagli ebrei. Queste parole sono una continuazione del passo citato da Salmi 118:22,23

12 Versetto 12. Cercarono di afferrarlo,

Cioè, i sommi sacerdoti, gli scribi e gli anziani, dopo aver udito le parabole che egli diceva loro, si irritarono grandemente e si irritarono grandemente e ebbero la buona volontà di prenderlo, di portarlo via, di portarlo davanti al loro tribunale e di condannarlo.

ma temeva il popolo; affinché non si levano in sua difesa e non si gettassero su di loro; perché a molti di loro piacevano; ed erano attaccati al suo ministero; e altri avevano ricevuto da lui favori di ogni genere attraverso i suoi miracoli:

Essi sapevano infatti che egli aveva proferito la parabola contro di loro, e che erano i vignaioli designati, i quali non avevano portato il frutto della vigna al loro signore, ma avevano maltrattato i suoi servi e volevano suo figlio

Ed essi lo lasciarono; nel tempio, non osando fargli nulla,

e se ne andarono per la loro strada; nella loro camera di consiglio, forse per consultare quali misure prendere e come distruggerlo

13 Versetto 13. Ed essi mandano a lui:

Cioè, i sommi sacerdoti, gli scribi e gli anziani, che erano stati con Gesù nel tempio, e furono messi a tacere dai suoi ragionamenti, e provocati dalle sue parabole; e perciò lo lasciarono, e andarono insieme a consultarsi sui metodi che avrebbero dovuto prendere per prenderlo nelle loro mani e vendicarsi di lui; il risultato fu che gli mandarono

alcuni dei farisei. Le versioni siriaca e persiana leggono "Scribi", che erano la parte più abile e dotta di quel corpo di uomini, e si facevano scrupolo di pagare il tributo a Cesare, essendo egli un principe pagano, ed essi il popolo libero del Signore:

e degli Erodiani; che erano, come recitano le versioni siriaca e persica, "della casa di Erode"; i suoi servi e cortigiani, e quindi nell'interesse di Cesare, sotto il quale Erode teneva il suo governo, e doveva essere per pagargli il tributo: questi due partiti di sentimenti così diversi, gli mandarono,

coglierlo nelle sue parole; o "in parole" o discorsi; o con la loro parola, la domanda che gli avrebbero dovuto porre, o con la sua parola, la risposta, egli avrebbe dovuto rispondere: e così la versione etiopica la fornisce, leggendola, "con la sua propria parola"; pensavano che avrebbero dovuto inevitabilmente prenderlo, in un modo o nell'altro; proprio come una preda viene cacciata e presa in una rete o in un laccio, come significa la parola usata: perché se si dichiarasse contrario a pagare il tributo a Cesare, gli erodiani avrebbero di che accusarlo, e i farisei sarebbero testimoni contro di lui; e se fosse stato a favore, quest'ultimo lo avrebbe esposto tra il popolo, come un nemico delle loro libertà civili, e uno che era per sottometterli al giogo romano, e di conseguenza non poteva essere il Messia e il liberatore che si aspettavano; vedi Gill su "Matteo 22:16"

14 Versetto 14. E quando furono venuti,

A Gesù nel tempio:

Gli dissero: Maestro; lo salutavano allo stesso modo, come facevano i loro dottori e rabbini, chiamandolo "Rabbi", sebbene non fossero suoi discepoli; ma una parte di loro era composta da discepoli dei farisei, e l'altra aveva per maestro Erode;

sappiamo che tu sei verace; un uomo onesto, sincero e retto,

e non preoccuparti di nessuno, perché non hai riguardo per la persona degli uomini; no, non Cesare stesso;

ma insegna la via di Dio in verità; istruire gli uomini nella parola, nella volontà e nell'adorazione di Dio, con ogni integrità e fedeltà; Rispondi quindi a questa domanda,

è lecito o no pagare il tributo a Cesare? Le versioni siriaca e persiana recitano: testa di denaro; e così si legge nella copia più antica di Beza, una tassa che veniva imposta sui capifamiglia, o su ogni capo particolare di una famiglia; vedi Gill su Matteo 22:16, vedi Gill su Matteo 22:17

15 Versetto 15. Daremo o non daremo?

Non solo chiedono se fosse lecito, ma anche se fosse consigliabile farlo, per poterlo non solo accusare dei suoi principi, ma anche accusarlo di persuadere, o dissuadere in questo caso. Queste parole sono omesse nella Vulgata latina, nelle versioni araba, persiana ed etiopica:

ma lui conosceva la loro ipocrisia; espressi nei loro titoli e caratteri lusinghieri di lui, e che giacevano nascosti nei loro segreti disegni contro di lui; il che gli era ben noto,

disse loro: Perché mi tentate: portatemi un denaro, perché io lo veda; che cosa sia, che è richiesto per il tributo; vedi Gill su "Matteo 22:18", vedi Gill su "Matteo 22:19"

16 Versetto 16. E l'hanno portato,

Il penny, che era romano, e valeva sette pence e mezzo penny del nostro denaro:

Ed egli disse loro: Di chi è questa immagine e questa soprascritta; poiché aveva la testa di un imperatore, molto probabilmente l'immagine dell'allora imperatore regnante Tiberio, e una soprascritta, che esprimeva il suo nome, e forse un motto insieme ad esso:

Ed essi gli risposero: "Di Cesare; uno degli imperatori romani, Augusto o Tiberio; molto probabilmente quest'ultimo; vedi Gill su "Matteo 22:20", vedi Gill su "Matteo 22:21"

17 Versetto 17. E Gesù, rispondendo, disse loro:

Molto saggiamente e pertinentemente,

rendere a Cesare le cose che sono di Cesare: o "al re, che sono del re", come lo rendono le versioni araba ed etiope:

e a Dio le cose che sono di Dio; vedi Gill su "Matteo 22:21" ;

ed essi si meravigliarono di lui; alla sua saggezza e prudenza nel rispondere a una tale risposta, che gli tagliava ogni occasione

18 Versetto 18. Allora vennero da lui i Sadducei,

Lo stesso giorno, subito dopo aveva fatto tacere i Farisei e gli Erodiani: questi erano un insieme di uomini distinti dai primi, in alcuni dei loro sentimenti, specialmente nelle loro religioni, e particolarmente nei seguenti:

che dicono che non c'è risurrezione: dei morti, in senso letterale, generale o particolare; vedi Gill su "Matteo 22:23" ;

Ed essi lo interrogarono, dicendo: come nel verso successivo

19 Versetto 19. Maestro, Mosè ci ha scritto:

Ha lasciato per iscritto per noi il seguente precetto da osservare; poiché riconoscevano gli scritti di Mosè, e in verità tutte le Scritture dell'Antico Testamento; aderendo al loro senso letterale, e rifiutando l'interpretazione tradizionale di essi da parte dei rabbini:

se il fratello di un uomo muore e non lascia figliuoli, il fratello prende la moglie e suscita una discendenza al fratello, che è il senso della legge in Deuteronomio 25:5 ; vedi Gill su "Matteo 22:24"

20 Versetto 20. C'erano sette fratelli,

In una certa famiglia, in un certo luogo; forse a Gerusalemme, che erano fratelli per parte del padre; poiché tali solo erano ritenuti tali, e tali solo questa legge obbligava:

e il primo prese moglie, e morendo non lasciò seme: nessun figlio: quindi è chiaro che gli antichi Giudei usavano la parola seme, di una sola persona, come facevano questi Sadducei; sebbene quelli moderni neghino tale uso di esso nelle nostre attuali controversie con loro sul senso di Genesi 3:15 22:18 ; vedi Gill su "Matteo 22:25"

21 Versetto 21. Il secondo la prese,

Alla moglie, la sposò, come il fratello maggiore più prossimo, secondo la legge di cui sopra, era obbligato a fare: e così il canone ebraico su di esso recita così;

"Il comando è, בגדול, "per il maggiore" di sposare la moglie di suo fratello: se non vuole, vanno da tutti i fratelli; se non vogliono, tornano dal maggiore e dicono: "L'ordine è su di te, o togli la scarpa o sposati".

Maimonide lo racconta in questo modo;

"Se un uomo muore e lascia molti fratelli, il maggiore comanda di sposarsi o di togliersi la scarpa; come è detto, Deuteronomio 25:6, "e sarà la primogenita che ella partorisce". Dalla tradizione si apprende che non si parla ma del primogenito tra i fratelli; ed è tutto uno, come se fosse detto: il maggiore dei fratelli succederà nel nome del suo fratello che è morto; e questo è ciò che è detto: "ciò che ella porta": il senso è ciò che la madre ha partorito, e non ciò che la moglie del fratello porta; se la maggiore non la sposa, vanno da tutti i fratelli; e se non vogliono, tornano dal maggiore e dicono: Su di te è l'ordine: o togli la scarpa o sposati; e non lo costringono a sposarsi, ma lo costringono a strappargli la scarpa";

cioè nel caso in cui non si sposerà

E morì, e non lasciò alcun seme, e il terzo allo stesso modo; la sposò e morì senza eredi, come la seconda. La versione persiana aggiunge: "e il quarto, e il quinto"; poiché così fecero tutti fino al settimo

22 Versetto 22. Il settimo la posse, e non lasciò alcuna discendenza,

Tutti i sette fratelli la sposarono, uno dopo l'altro, e nessuno dei due ebbe figli da lei.

e infine morì anche la donna; dopo tutti i sette fratelli, con i quali era stata sposata

23 Versetto 23. Nella risurrezione dunque, quando risorgeranno,

Quest'ultima frase, "quando risorgeranno", è omessa in due copie di Beza, e nelle versioni siriaca, araba, persiana ed etiopica, perché, forse, potrebbe essere considerata superflua; ma questo è in accordo con il modo di parlare e scrivere con gli ebrei: così nel Targum su Zaccaria 3:7 : באחיות מיתיא אחינך, "nella vivificazione dei morti ti vivificherò"; oppure, nella risurrezione dei morti ti risusciterò. La domanda posta supponendo una risurrezione, e che questi sette fratelli, e la moglie che tutti avevano sarebbero risuscitati, allora è:

Di chi sarà ella la moglie di loro? dei sette fratelli;

perché i sette l'avevano in moglie. Era, secondo la legge, la moglie legittima di tutti e sette; Quale diritto particolare e speciale si potrebbe avere su di lei rispetto agli altri? vedi Gill su "Matteo 22:28"

24 Versetto 24. E Gesù, rispondendo, disse loro:

Cosa che pensavano non fosse in grado di fare, ma che sarebbero stati subito messi a tacere da loro, come lo erano stati molti dei loro antagonisti:

Non sbagliate dunque, perché non conoscete le Scritture né la potenza di Dio? ciò che è espresso in Matteo affermativamente, è qui posto a titolo di interrogatorio, che, presso gli ebrei, era un modo più veemente di affermare; vedi Gill su "Matteo 22:29"

25 Versetto 25. perché quando risorgeranno dai morti,

Questi sette fratelli, e la donna; e così qualsiasi, e ogni altro:

non si sposano, né si sposano: non esisterà una tale relazione naturale, né ne avrà bisogno:

ma sono come gli angeli che sono nei cieli; vedi Gill su "Matteo 22:30"

26 Versetto 26. E come toccando i morti, che risuscitano,

Per la prova della dottrina della risurrezione dei morti,

non avete letto nel libro di Mosè; cioè, nella legge di Mosè; perché, sebbene fosse diviso in cinque parti, non era che un libro; proprio come i Salmi sono chiamati il Libro dei Salmi, Atti 1:20, e i Profeti, il Libro dei Profeti, Atti 7:42. Il libro dell'Esodo è particolarmente inteso; poiché il passo a cui si fa riferimento è in Esodo 3:6,

come nel roveto Dio gli parlò, o "dal roveto", come recitano le versioni siriaca e persica;

dicendo: Io sono il Dio di Abramo, il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe? vedi Gill su "Matteo 22:31", vedi Gill su "Matteo 22:32"

27 Versetto 27. Egli non è il Dio dei morti,

Questo è il ragionamento di nostro Signore sul passaggio; mostrando da qui che, poiché Dio è il Dio di queste persone, esse devono essere ora vive nelle loro anime, poiché Dio non è il Dio dei morti; e che i loro corpi devono risorgere, altrimenti egli non sarà il Dio di tutta la loro persona;

ma il Dio, dei viventi: la parola Dio, in questa frase, è omessa nelle versioni latina della Vulgata, siriaca e araba, ma mantenuta nelle versioni persiana ed etiopica; vedi Gill su Matteo 22:32 ;

Voi dunque vi sbagliate molto; a significare che non si è trattato di un errore di poco conto, di poco conto, ma di un errore molto grande; in quanto era contrario alle Scritture, e derogava al potere di Dio, e distruggeva quell'interesse del patto, che Dio ha nel suo popolo, e in particolare negli uomini principali della loro nazione, che ne furono i padri e i fondatori

28 Versetto 28. E venne uno degli scribi,

Matteo lo chiama avvocato, Matteo 22:35, interprete della legge, come lo era uno scriba:

e dopo averli sentiti ragionare insieme; essendo presente alla disputa tra Cristo e i Sadducei, alla quale egli si occupò diligentemente:

e accorgendosi di aver risposto loro bene: in un modo bellissimo. Gli ebrei hanno adottato la stessa parola greca qui usata, e la usano nello stesso senso di אמר ליה קאלום, "gli rispose bene": o, come la glossa su di essa, "lodare degnamente"; in un modo degno di lode; ed è lo stesso con שׁפיר קאמרת, "hai detto bene", o magnificamente; e così la risposta qui fu con grande solidità, e il giudizio, e la forza dell'argomentazione, fino alla loro totale confusione e silenzio; per cui capiva di avere una notevole conoscenza della legge, e tuttavia era disposto a provare, se non poteva confonderlo con una questione relativa ad essa:

Gli chiese: Qual è il primo comandamento di tutti? di tutti i comandamenti della legge, morale e cerimoniale

29 Versetto 29. Gesù gli rispose: «Il primo di tutti i comandamenti è:

Cristo rispose subito, senza prendersi il tempo di considerarlo, che il principale di tutti i comandamenti della legge, e ciò che è della massima importanza, è:

Ascolta, Israele: il Signore nostro Dio è l'unico Signore. La Vulgata latina e le versioni arabe leggono: un solo Dio; ma il siriaco e l'etiope lo rendono un solo Signore; e ciò giustamente, in accordo con il testo greco, e con Deuteronomio 6:4, da cui questo è tratto. Questo passo della Scrittura, alla fine del nono versetto, è la prima delle sezioni che furono messe nei loro filatteri; vedi Gill su Matteo 23:5 ; ed era ripetuto due volte al giorno, mattina e sera; che è dagli ebrei chiamato dalla prima parola קריאת שׁמע, la lettura dello Shemà: riguardo all'ora esatta della recita di questo, mattina e sera, e della postura in cui lo fanno, sdraiati la sera e in piedi al mattino, e delle preghiere che lo precedono e lo seguono, varie regole sono date nella loro Misna, o legge orale; è un precetto di grande stima e venerazione presso di loro, e curato con molta solennità. Il racconto che Maimonide ne dà è questo:

"due volte al giorno leggevano il Keriath Shema; (cioè "ascolta, o Israele", ecc.) la sera e la mattina, come è detto, Deuteronomio 6:7. "Quando ti corichi e quando ti alzi"; Nell'ora è costume degli uomini coricarsi, e questa è notte; E nell'ora è costume degli uomini stare in piedi, e questo è giorno: e che cosa legge? tre sezioni; e sono questi, "ascoltate", ecc. Deuteronomio 6:4, e avverrà: "se darete ascolto", ecc. Deuteronomio 11:13, "e Mosè disse", ecc. Esodo 13:3, e leggono la sezione, "ascolta, o Israele", per primo, perché in essa c'è l'unità di Dio, e l'amore per lui e la sua dottrina; poiché è, העקר הגדול, "la grande radice", o "fondamento", da cui tutto pende o dipende".

Ed è osservabile che l'ultima lettera della parola "udire" e l'ultima della parola "uno" sono entrambe scritte in caratteri molto grandi nella Bibbia ebraica, per denotare la grandezza del comando e per attirare l'attenzione su di esso. Gli ebrei cercano misteri in queste lettere, e pensano che la loro dimensione insolita indichi cose molto grandi: osservano che la prima di queste lettere è numericamente "settanta", e si riferisce ai settanta nomi della legge, e ai settanta modi in cui può essere interpretata, e alle settanta nazioni del mondo, da cui gli Israeliti si distinguono per la loro fede nell'unico Dio, e che quest'ultimo sta per il numero "quattro", e mostra che il Signore è l'unico Dio in cielo e in terra, in tutto il mondo e nelle quattro parti di esso, e che entrambe queste lettere messe insieme, formano una parola, che significa "un testimone"; mostrando che questo passo è una gloriosa testimonianza dell'unità di Dio, e che gli Israeliti ne sono testimoni, credendola e professandola; e che se si fossero allontanati dalla fede in esso, Dio sarebbe stato testimone contro di loro: e ora, sebbene non ci sia un solido fondamento per tali interpretazioni, tuttavia ciò mostra quale opinione avessero della grandezza di questo comando; Al che, si può aggiungere, chiedono,

"perché, "ascolta, o Israele", ecc. precede quel passaggio in Deuteronomio 11:13. " E avverrà, se darete diligentemente ascolto ai miei comandamenti", ecc. ma poiché uno deve prendere su di sé, prima il giogo del regno dei cieli, e poi deve prendere su di sé il giogo dei comandamenti".

Il senso è che egli deve prima fare una confessione della sua fede in Dio, che è contenuta in Deuteronomio 6:4 e poi deve obbedire ai suoi comandi, cosicché essi consideravano chiaramente questo, come il primo e il più grande di tutti. Queste parole sono frequenti sulla bocca degli ebrei moderni, come prova dell'unità di Dio e contro una pluralità nella Divinità; ma gli antichi, non solo li considerano come una prova buona e sufficiente, che non c'è che un solo Dio, ma come espressione di una Trinità nella Divinità: in vista di questo testo osservano, che

"Geova, "nostro Dio, Geova"; questi sono, תלת דרגין, "tre gradi" (o persone) rispetto a questo sublime mistero, "in principio, Dio", o "Elohim, creato", ecc.

E di nuovo,

"c'è un'unità che è chiamata Geova il primo, nostro Dio, Geova; ecco! Tutti sono uno, e perciò sono chiamati uno: ecco! Questi tre nomi sono come uno; e sebbene li chiamiamo uno, ed essi sono uno; ma per la rivelazione dello Spirito Santo è fatto conoscere, e per la vista dell'occhio si deve conoscere, che "questi tre sono uno" (vedi 1Giovanni 5:7), e questo è il mistero della voce che si ode; la voce è una; e ci sono tre cose, fuoco, vento e acqua, e sono tutte una, nel mistero della voce, e non sono che una: così qui, Geova, il nostro Dio, Geova, questi, תלתא גוונין, "tre modi, forme" o "cose", sono uno".

Ancora una volta dicono:

"Ce ne sono due, e uno è unito a loro, e loro sono tre; e quando sono tre, sono uno: questi sono i due nomi dell'udito, o Israele, che sono Geova, Geova, ed Elohenu, o nostro Dio, è unito a loro; ed è il sigillo dell'anello della verità".

Al che aggiungerò un altro passaggio, dove R. Eliezer chiede a suo padre R. Simeon ben Jochai, perché Geova è talvolta chiamato Elohim, egli risponde, tra le altre cose;

"Vieni a vedere, ci sono גדרגין, "tre gradi", (o persone,) e ogni grado è per sé; sebbene siano tutti uno, e legati insieme in uno, e uno non sia separato dall'altro".

Credere questo, è il primo e principale comandamento della legge, ed è l'articolo principale della fede cristiana; vale a dire, credere che c'è un solo Dio, e che ci sono tre persone, Padre, Figlio e Spirito, nella Divinità

30 Versetto 30. E tu amerai l'Eterno, il tuo Dio,

Che deve essere inteso dell'unico Dio, Padre, Figlio e Spirito; poiché tutte e tre le persone divine devono essere ugualmente amate, essendo in possesso delle stesse perfezioni ed eccellenze, e avendo fatto le stesse opere, e avendo elargito simili benefici e favori agli uomini: e sebbene ora non ci sia alcun principio di amore per Dio negli uomini; ma, al contrario, gli uomini sono nemici di Dio nella loro mente, il che appare dalle loro opere malvagie; Eppure questo comandamento è ancora in vigore, e l'obbligo verso di esso è lo stesso; la caduta dell'uomo, la corruzione della natura, e l'impotenza, e persino l'avversione nell'uomo ad osservare questo comandamento, non lo rendono nullo: e nella rigenerazione, quando Dio mette le sue leggi nel cuore, e le scrive nella mente; l'amore si produce in tali persone, a Dio Padre, che le ha rigenerate, secondo la sua abbondante misericordia; e a Cristo, che li ha salvati dai loro peccati; e allo Spirito benedetto, che li ha vivificati e consolati: e questo amore è in qualche misura esercitato come dovrebbe essere, e come qui è diretto a,

con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente; cioè, con tutti i poteri e le facoltà dell'anima; o con gli affetti, come sotto l'influenza e la guida delle facoltà più nobili dell'anima, della mente, dell'intelletto, del giudizio e della volontà: qui si aggiunge, che non è in Matteo,

e con tutte le tue forze; che risponde alla frase di Deuteronomio 6:5, "con tutte le tue forze"; cioè, con la massima veemenza di affetto, nelle espressioni più forti di esso, e con tutta la forza della grazia che un uomo possiede. Questo passaggio segue il primo in Deuteronomio 6:5 ed è ciò che è citato solo in Matteo 22:37, vedi Gill su "Matteo 22:37"

31 Versetto 31. E il secondo è come,

"ad esso", come in Matteo 22:39 e così si legge qui in due antiche copie di Beza, e nelle versioni latina della Vulgata, siriaca, araba, persiana ed etiopica;

Questo: Amerai il prossimo tuo come te stesso. Questo comandamento si trova in Levitico 19:18 e non rispetta solo un Israelita, o uno della stessa religione con un uomo, o il suo intimo amico e conoscente, o uno che vive nello stesso quartiere; ma qualsiasi uomo, qualunque cosa a cui si mostri affetto, e si faccia del bene a lui e per lui, come un uomo avrebbe fatto a se stesso e per se stesso; tanto quanto risiede nel suo potere, sia nelle cose temporali che in quelle spirituali; vedi la nota su Matteo 22:39

Non c'è altro comandamento più grande di questi; in tutta la legge, morale o cerimoniale; né il sabato, né la circoncisione, né i filatteri, né le frange ai bordi delle vesti, né alcun'altro

32 Versetto 32. E lo scriba gli disse:

Questa risposta dello Scriba, non è riportata da Matteo:

ebbene, Maestro, tu hai detto la verità: ciò che hai detto è la verità, e l'hai espressa nel modo più bello: lo scriba fu affascinato dalla sua risposta, e non poté trattenersi dal parlarne per loderla, e anche davanti alla folla, e a quelli della sua stessa setta: questo era un caso raro e insolito; non era usuale per gli scribi e i farisei, quali che siano state le convinzioni a cui sono stati sottoposti, sia dai miracoli che dai discorsi di Cristo, per ammettere qualsiasi cosa, o fare concessioni in suo favore, o parlare in sua lode: ma quest'uomo non solo lo loda, ma ne dà ragione, e conferma la dottrina che ha insegnato con le sue stesse parole;

poiché c'è un solo Dio, e non c'è nessun altro all'infuori di lui. Le versioni siriaca, persiana ed etiopica omettono la parola "Dio"; ma è nelle copie greche, e giustamente conservato in altre versioni: perché il senso è che c'è un solo Dio, e uno solo; e che è perfettamente conforme alla dottrina cristiana, di una Trinità di persone nella Divinità; perché, sebbene il Padre sia Dio, il Figlio sia Dio e lo Spirito Santo sia Dio, tuttavia non ci sono tre Dèi, ma un solo Dio. Né dobbiamo immaginare che quest'uomo abbia detto o pensato qualcosa in senso contrario, o che avesse in mente di opporsi alla dottrina della Trinità; il quale, sebbene più chiaramente rivelato nel Nuovo Testamento, non era sconosciuto agli antichi Giudei, e potrebbe essere appreso dagli scritti dell'Antico Testamento: ma questo egli disse, in opposizione ai molti idoli e alle divinità fittizie dei Gentili; e se parlava in lingua ebraica, come è probabile che facesse, ci deve essere una bella "paranomasia" nelle sue parole; "poiché c'è", אחד, "Achad, un solo Dio; e non c'è nessuno", אחר, "Achar, altro che lui": ed è osservato da uno scrittore ebreo, che la ragione per cui l'ultima lettera di, אחד, "uno", è maggiore del resto, come già osservato, in Marco 12:29 è che non ci potrebbe essere errore di ד, per ר, che sono molto simili; e se fosse sbagliata, la parola significherebbe "un altro", e non "uno": ma questo è fatto, affinché un uomo non si sbagli e adori "un altro", e non l'"unico" Dio

33 Versetto 33. E di amarlo con tutto il cuore,

Cioè, l'unico Dio, con un amore e un affetto sinceri e sinceri;

e con tutta l'intelligenza; del suo essere, delle sue perfezioni e delle sue opere, che serviranno ad attirare gli affetti verso di lui: questa clausola risponde a ciò, "con tutta la tua mente", in Marco 12:30 ;

e con tutta l'anima; con tutti i suoi poteri e facoltà;

e con tutte le forze; un uomo gli ha, o gli è dato; Con tutta la veemenza e il fervore dell'anima è padrone di:

e ad amare il prossimo come se stesso; che sono i due grandi comandamenti della legge:

è più di tutti gli olocausti e i sacrifici interi; cioè, più eccellenti nella loro natura, più accettabili a Dio e più utili tra gli uomini, di tutti i rituali della legge cerimoniale, di qualsiasi sacrificio: poiché le due parole qui usate, "olocausti e sacrifici", includono tutte le offerte; come quelli che furono interamente consumati sull'altare, e quelli di cui una parte fu data ai sacerdoti; e tutti i sacrifici per il peccato, le oblazioni, i sacrifici di comunione, e qualsiasi altra cosa. Quest'uomo aveva ora almeno un senso diverso delle cose, dal resto dei suoi fratelli; che poneva la religione principalmente nell'osservanza dei rituali della legge e delle tradizioni degli anziani; e trascurarono i doveri della legge morale, rispetto a Dio e al prossimo: cose che devono essere preferite e curate, prima di qualsiasi istituzione cerimoniale, e specialmente delle invenzioni degli uomini. Questo concorda pienamente con il senso del passaggio in Osea 6:6. "Poiché ho chiesto misericordia e non sacrifici"; cioè, voluto e richiesto, che gli uomini mostrino misericordia gli uni verso gli altri; o che ognuno ami il suo prossimo come se stesso, e si occupi di questo, piuttosto che dell'offerta di qualsiasi sacrificio cerimoniale: questo è più piacevole e gradito a Dio, di quello: "e la conoscenza di Dio"; della sua unità, delle sue perfezioni e della sua gloria: "più che gli olocausti"; che erano interamente devoti a lui: e concorda anche con gli antichi sentimenti del popolo di Dio; così Samuele dice a Saul: "Il Signore si compiace forse tanto degli olocausti e dei sacrifici, quanto di ubbidire alla voce del Signore? ecco, ubbidire [è] meglio dei sacrifici, [e] dare ascolto, che il grasso dei montoni", 1Samuele 15:22. Eppure si può osservare che c'è una certa somiglianza tra queste cose, gli olocausti e i sacrifici, e l'amore di Dio e l'amore per il prossimo; sebbene questi ultimi siano di gran lunga preferibili ai primi; il vero amore a Dio non è altro che l'offerta dell'anima, come un olocausto intero a Dio, nelle fiamme dell'amore per lui; e l'amore verso il prossimo, o fare il bene e comunicare con lui, è un sacrificio gradito a Dio

34 Versetto 34. E Gesù, veduto ciò, rispose con discrezione:

Saggiamente e prudentemente, come un uomo di buon senso e di intelligenza; prendendo in considerazione le diverse parti della risposta di nostro Signore molto distintamente, e ragionando su di esse, e confermandole:

egli gli disse: «Tu non sei lontano dal regno di Dio, non dal cielo e dalla felicità eterna, perché le nozioni giuste e distinte dei comandamenti di cui sopra, e perfino l'adempimento del in da parte di una creatura peccatrice e imperfetta, non possono né dare a un uomo un titolo, né avvicinarlo, né introdurlo nella gloria celeste, che è un puro dono della grazia di Dio; ma la sensazione di nostro Signore è che egli non era lontano dalla dispensazione del Vangelo, ed era in un buon modo per entrarvi; i suoi sentimenti erano molto vicini a quelli che divennero seguaci di Cristo, abbracciarono le dottrine e si sottomisero alle ordinanze dello stato evangelico: poiché preferiva quelle cose che riguardavano la conoscenza dell'essere e delle perfezioni di Dio, l'amore e il culto di Dio e il bene del suo prossimo; davanti alle cerimonie della legge; che dovevano essere rapidamente aboliti, e far posto all'instaurazione del regno di Dio, o del Messia, in modo più glorioso e visibile. In verità ci sono alcune persone, che sembrano non lontane dal regno di Dio, nell'altro senso della frase, per quanto possa rispettare la gloria e la felicità eterne, che non vi entreranno mai: ci sono alcune che sembrano molto devote e religiose; ascoltano la parola, assistono a tutte le ordinanze, si uniscono a una chiesa, si sottomettono al battesimo, si siedono alla mensa del Signore, vivono una vita e una conversazione morale, eppure sono privi della grazia di Dio: sì, ci sono alcuni che hanno nozioni chiare del Vangelo e ne fanno una luminosa professione, eppure non hanno esperienza della potenza di essa sui loro cuori, e non vi hanno l'olio della grazia: e sostengono anche questa professione fino alla fine, e tuttavia vengono meno del regno e della gloria del nostro Signore Gesù: tali sono quasi cristiani, ma non del tutto; vergini, ma stolte; avere lampade, ma non olio; giungono fino alla porta, ma questa è chiusa per loro

E nessuno da allora in poi osò fargli una domanda; in qualsiasi questione capziosa per intrappolarlo; scoprendo che in quel modo non potevano ottenere alcun vantaggio, o occasione contro di lui; avendo messo a tacere gli erodiani, i sadducei, gli scribi e i farisei

35 Versetto 35. E Gesù, rispondendo, disse:

ai farisei che si erano radunati intorno a lui; vedi Gill su "Matteo 22:41"

Mentre insegnava nel tempio; Mentre era nel tempio e mentre insegnava al popolo che vi si trovava; Tra le altre cose nella sua dottrina, egli pose questa domanda:

come dicono gli scribi, che Cristo è il figlio di Davide? Non che Cristo intendesse negare o invalidare la verità di ciò; poiché il Messia doveva certamente essere il figlio di Davide, e lo era; ma egli voleva sapere, in quanto comunemente dicevano, e istruivano il popolo a credere, e in generale era creduto da loro, che egli era il figlio di Davide, come potevano conciliare ciò con il suo essere il Signore di Davide, o come potevano far valere, che egli era solo e soltanto il Figlio di Davide, quando era il Signore di Davide. Matteo racconta la questione così; che Cristo per primo pose loro queste domande, che cosa pensassero del Messia, e di chi fosse figlio; e che subito risposero: "Era figlio di Davide". Perciò sembra che questa domanda sia posta su quello, con un'altra con essa,

come dunque lo chiama Signore Davide in spirito? vedi Gill su "Matteo 22:42", vedi Gill su "Matteo 22:43"

36 Versetto 36. Davide stesso infatti ha detto per mezzo dello Spirito Santo:

In Salmi 110:1, essendo ispirati dallo Spirito di Dio:

l'Eterno disse al mio Signore: Siedi alla mia destra, finché io ponga i tuoi nemici a sgabello dei tuoi piedi. Questa è una prova che Davide chiamò Cristo suo Signore; e che lo chiamava così in spirito; poiché queste parole sono state pronunciate da lui sotto l'ispirazione dello Spirito Santo: che il salmo è stato scritto da Davide, il titolo mostra; e che lo pronunciò mentre era influenzato dallo Spirito Santo, nostro Signore dichiara: il passaggio si riferisce a ciò che Dio Padre disse a Cristo, quando, risorto dai morti, ascese in alto ed entrò nel luogo santissimo; Gli ordinò di sedersi alla sua destra, poiché avendo compiuto l'opera della salvezza dell'uomo, era stato mandato qua e là, con piena soddisfazione; e come segno di affetto per lui, e di onore conferitogli nella natura umana; dove avrebbe dovuto rimanere, finché tutti i suoi nemici, Giudei, Pagani, Papisti e Maomettani, così come Satana, e tutti i suoi principati e potenze, fossero stati così sottomessi sotto di lui, da essere come uno sgabello per il suo trono: e quando Davide parla profeticamente di questo, chiama il Messia suo Signore; dicendo: "Il Signore disse al mio Signore"; per questo motivo viene citata la profezia; che era così, in quanto è Dio, e il suo Creatore e Redentore. Che questa profezia è una profezia del Messia, e non è applicabile a nessun altro se non a lui; ed è quindi citato in modo pertinente, e applicato a lui qui, vedi Gill su "Matteo 22:44"

37 Versetto 37. Davide dunque stesso lo chiama Signore,

Davide, di cui voi dite che è figlio il Messia, parla di lui come di uno superiore a lui; come Signore e come suo Signore,

Da dove viene dunque suo figlio? da quale passo della Scrittura risulta che egli è suo figlio? E come si possono far concordare in lui questi due caratteri diversi? Nostro Signore intendeva con questo, osservare loro che il Messia era Dio, oltre che uomo; che non era semplicemente il figlio di Davide, come comunemente si credeva, o un semplice uomo, ma che aveva una natura superiore, in cui era il Signore di Davide, e persino il Signore di tutti. Questo è un modo di parlare talmudico, usato frequentemente quando viene richiesta una prova dalla Scrittura, o dalla ragione, per sostenere qualsiasi opinione o articolo di fede; come, מניין האי סברא, "da dove viene questa opinione"? Quale prova c'è di essa? E di nuovo si dice, מניין לתחיית המתים, "da dove" la prova della risurrezione dei morti è fuori dalla legge? È detto, Esodo 6:4, "e anch'io ho stabilito", ecc. A volte è espresso così, מנא ידעינן, "da dove sappiamo che è così?" E a volte la parola è raddoppiata; dice, R. Simeon ben Lekish, c'è un'allusione fuori dalla legge, riguardo a ciò che è strappato, מניין מניין, "da dove? da dove?" Esodo 22:31 : "Non mangerete carne stracciata", ecc. Ma gli scribi non produssero né Scrittura né ragione per sostenere la loro affermazione, sebbene fosse vera; perché non riuscivano a conciliarlo con il passo citato da Cristo

E la gente comune; o tutta la moltitudine, come la rendono le versioni siriaca e persica; o una grande moltitudine, come la Vulgata latina e le versioni arabe; o tutto il popolo, come l'etiope; tutti tranne gli scribi e i farisei, il popolo in generale,

lo ascoltava volentieri; con grande piacere e soddisfazione, osservando che la sua dottrina era superiore a quella di tutte le sette tra loro; in particolare il suo ragionamento sul Messia, fu ascoltato con grande attenzione, e chi, senza dubbio, avrebbe potuto volentieri sentire come queste cose potessero essere riconciliate; ma non leggiamo che sia stata restituita alcuna risposta alle domande di nostro Signore, né da lui né da nessun altro

38 Versetto 38. Ed egli disse loro nella sua dottrina:

Come predicava, non agli scribi e ai farisei, ma alla moltitudine, e ai suoi discepoli in particolare; e a loro in presenza del popolo, come appare da Matteo 23:1 Luca 20:45

Guardatevi dagli scribi; perché, sebbene avesse appena parlato favorevolmente di uno di loro, non si trattava che di un uomo solo, e di un caso singolare; Il corpo di quel gruppo di uomini, erano molto cattivi nei loro principi e nelle loro pratiche, e quindi da evitare, e ciò per le seguenti ragioni:

che amano andare in abiti lunghi; la versione persiana lo rende "che si affeziona a camminare in cappotti e vesti vistose, e in lunghe vesti"; quelli che erano molto particolari, e diversi dagli altri, e fuori dal modo comune di vestire; e così erano osservabili e notati da altri: molto probabilmente potrebbe riferirsi alla lunghezza comune delle loro frange sui bordi del loro indumento esterno, che allargavano oltre gli altri; vedi Gill su "Matteo 23:5" ;

e [l'amore] saluta le piazze del mercato; o "strade", come lo rendono le versioni siriaca e araba, in tutti i luoghi pubblici, dove c'era un rifugio di uomini, ed erano presi in considerazione con rispetto, in modo pubblico. Il siriaco persiano fornisce la parola "amore", come facciamo noi da Matteo 23:6,7, vedi Gill su "Matteo 23:6", vedi Gill su "Matteo 23:7"

39 Versetto 39. e i principali seggi nelle sinagoghe,

dove sedevano i capi della sinagoga e gli anziani del popolo; vedi Gill su "Matteo 23:6"

e le stanze più alte delle feste; o i primi e principali posti dove si sedevano, o piuttosto si sdraiavano ai pubblici divertimenti; vedi Gill su "Matteo 23:6"

40 Versetto 40. Che divorano le case delle vedove,

Vedi Gill su "Matteo 23:14"

41 Versetto 41. E Gesù si sedette di fronte al tesoro,

la versione araba dice: "alla porta del tesoro"; il luogo dove si trovavano le casse, in cui veniva messo il denaro per vari usi: c'erano tredici casse nel tempio; sei di esse erano, לנדבה, per le oblazioni volontarie, o offerte volontarie; per ciò che rimaneva dell'offerta per il peccato, e dell'offerta di riparazione, e delle tartarughe; per quelle che avevano flussi, e per le neomamme; dei sacrifici del Nazireo e del sacrificio di riparazione per il lebbroso; e l'ultimo era per un'offerta volontaria in generale; e in una di queste casse, o in tutte, fu gettato il denaro, di cui si parlò in seguito. La versione etiopica lo rende "di fronte alla cassa dell'elemosina"; Ma questa contribuzione nel tempio non era per il sostentamento dei poveri, ma per la fornitura di sacrifici e altre cose, come si è detto. Gesù, avendo finito di predicare, e gli scribi e i farisei lo avevano lasciato, e la folla era stata congedata, si mise a sedere, essendo stanco, e si riposò in questo luogo.

e vide; Con piacere

come la gente, di ogni sorta, ricchi e poveri,

gettare denaro nel tesoro; in una o nell'altra delle casse di cui sopra: la parola tradotta "denaro", significa "rame", che gli ebrei chiamano, מעות; perché avevano sicli di rame e d'argento; e penny di bronzo, così come pence d'argento; e anche "prutas", o spiccioli di bronzo; e simili, la povera donna vi gettò:

e molti che erano ricchi gettavano molto: davano molto generosamente e largamente, poiché possedevano molta sostanza mondana; perché, sebbene la religione fosse in declino con loro, tuttavia si preoccupavano di sostenere la parte esterna e rituale di essa

42 Versetto 42. E venne una povera vedova,

Tra i tanti che vennero ad offrire gratuitamente i loro doni, ce n'era uno che fu particolarmente notato da Cristo; ed era una "vedova", non aveva un marito che provvedesse a lei, ed era una "povera"; non le aveva lasciato alcuna sostanza dal marito per mantenerla; molto probabilmente era un'abitante di Gerusalemme:

e vi gettò due spiccioli, che fanno un soldo; un "quadrante", che era la quarta parte dell'assis, o farthing, romano; che sembra essere molto simile al τεταρτημοριον dei Greci, che si dice essere,

"la quarta parte di un obolo (la moneta più piccola ateniese), cioè due pezzi di ottone".

Questi spiccioli sembrano essere gli stessi con la "prutas", di cui parlano spesso gli ebrei, che dicono che una "pruta" è l'ottava parte di un soldo italiano, sebbene alcuni la facciano essere la sesta: quindi la versione siriaca qui la rende "due menin, cioè ottavi"; e il Talmud di Gerusalemme dice espressamente: che, שׁני פרוטות קרדינטס, "due prutas fanno un quadrante", la stessa parola qui usata: e che gli ebrei prendessero le offerte volontarie dei poveri così come dei ricchi, anche se sempre così poco, è chiaro da questo loro canone;

"Un povero che dà una "pruta", o obolo, nel piatto dell'elemosina, o una "pruta" nel petto del povero, gliela prendono; ma se non dà, non lo obbligano a dare".

E non erano obbligati a gettare nel tesoro, ma se lo facevano, lo ricevevano, o meno o di più; e in verità, i ricchi potevano gettare quel poco che volevano, come per esempio, nel forziere per l'oro, potevano gettare quel poco che il peso di un chicco d'orzo d'oro, e nel forziere per l'incenso. appena il peso di un chicco d'orzo di incenso. La versione persiana qui, diversa da tutte le altre, invece di "due spiccioli", lo rende "due basi di filo" o "filo"

43 Versetto 43. Ed egli chiamò a sé i suoi discepoli:

i quali erano a poca distanza da lui, avendo egli finito i suoi discorsi:

e disse loro: In verità vi dico: usava spesso un modo di parlare, quando stava per pronunciare qualcosa di importante, e non così facile da credere, e che richiedeva attenzione, e ciò che affermava solennemente:

che questa povera vedova, indicandola,

ha gettato più di tutti quelli che hanno gettato nel tesoro, non che abbia gettato di più, o tanto quanto ciascuno di loro in valore e sostanza, molto meno di tutti messi insieme, ma che abbia gettato più di quanto avessero loro in proporzione alle loro sostanze, e che la sua, sebbene molto piccolo in se stesso, e potesse essere spregevole per gli altri, tuttavia era più nel conto di Dio e di Cristo, e più altamente apprezzato e stimato da loro, di tutto ciò che i ricchi vi mettevano: poiché ciò che ha dato, lo ha dato con fede, e per un principio d'amore, e in vista della gloria di Dio; quando il loro era dato solo per ipocrisia, per fare spettacolo esteriore, ed essere visti dagli uomini

44 Versetto 44. Per tutto quello che hanno gettato della loro abbondanza,

O "sovrabbondanza", come lo rende la versione araba; o "superfluità", come l'Etiope: abbondavano nelle cose del mondo, di cui davano solo una parte; e sebbene potessero dare molto, tuttavia potevano facilmente risparmiarlo, e ne rimanevano abbastanza:

ma lei, del suo bisogno; o "penuria", come in Luca 21:4 ; vedere 2Corinzi 8:2 ;

ha gettato tutto ciò che aveva, anche tutta la sua vita; tutta la sua sostanza, tutto ciò che aveva al mondo; che cosa avrebbe dovuto comprarle da mangiare, per quel giorno; Non si lasciò nulla, ma diede via tutto, e si affidò alla Provvidenza per un immediato rifornimento

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