Marco 12
1 Ed egli cominciò a parlare loro in parabole. Questa particolare parabola che segue era rivolta in particolare contro gli scribi e i Farisei; ma fu pronunciato in presenza di una moltitudine di popolo. "Cominciò a parlare... in parabole". Non aveva mai usato questa forma di istruzione fino ad ora a Gerusalemme. Un uomo piantò una vigna. L'immagine della parabola sarebbe stata loro familiare da Isaia 5:1 Ma la Palestina era eminentemente una terra di "vigne", così come di "olive olearie". L'uomo che ha piantato la vigna non è altri che Dio stesso. "Tu hai fatto uscire una vite dall'Egitto; Tu hai scacciato le nazioni e le hai piantate". Le immagini sono particolarmente appropriate. Nessuna proprietà era considerata in grado di produrre un rendimento così ricco come la vigna, e nessuna richiedeva una cura e un'attenzione così incessanti. La vite rappresenta il regno di Dio nella sua idea e concezione; non la Chiesa ebraica in particolare. Il proprietario di questa vigna l'aveva fatta fare lui stesso. L'aveva "piantata". Questa piantagione ebbe luogo nell'istituzione del sistema di governo ebraico nella terra di Canaan, quando i pagani furono cacciati. Ha messo una siepe intorno ad esso. Questa e le seguenti descrizioni non sono semplici ornamenti della parabola. La "siepe" era un'importante protezione per la vigna. Potrebbe essere un muro o una "siepe veloce", una recinzione vivente. I vigneti dell'est possono ora essere visti spesso con una forte siepe piantata intorno ad essi. Tali siepi, fatte di cactus spinosi, si possono vedere oggi nelle vicinanze di Giaffa. In senso figurato, questa siepe rappresenterebbe il muro di separazione centrale che allora esisteva tra l'Ebreo e il Gentile; e in questo, la loro separazione dalle nazioni idolatriche che li circondavano, stava la sicurezza degli ebrei che avrebbero goduto della continua protezione di Dio. L'arcivescovo Trench ha ben osservato che la posizione geografica della Giudea era simbolica di questo, la separazione spirituale del popolo, sorvegliata come la Giudea lo era a est dal fiume Giordano e dalla sua catena di laghi, a nord dall'Antilibano, a sud dal deserto e dall'Idumea, e a ovest dal Mar Mediterraneo. Scavato un luogo per il torchio ληνος torcular; le parole sono letteralmente, scavato una fossa per il torchio ωρυξεν υποληνιον; lo scavo poteva applicarsi solo alla fossa, un luogo scavato e poi dotato di muratura. A volte queste fosse erano formate dalla roccia solida. Esempi di questi sono frequenti in Palestina. Di solito c'erano due fosse scavate nella roccia, una inclinata verso l'altra, e con aperture tra di loro. L'uva veniva posta nella fossa superiore; e il succo, schiacciato dai piedi degli uomini, scorreva nella fossa inferiore, da dove veniva estratto e messo in otri. "Ho pigiato il torchio da solo". E costruì una torre. La torre πυργον era probabilmente la torre di guardia, dove era posta una sentinella per proteggere la vigna dai saccheggiatori. Indicazioni particolari sono date negli scritti rabbinici vedi Lightfoot per le dimensioni sia del torchio che della torre. La torre doveva essere alta dieci cubiti e quadrata di quattro. È descritto come "un luogo elevato, dove il vignaiolo sta a guardare la vigna". Torri del genere si possono ancora vedere in Palestina, specialmente nei dintorni di Betleem, di Ebron e nei distretti vitivinicoli del Libano. E lo affidi ai contadini. I vignaioli sarebbero stati gli insegnanti ordinari e dichiarati del popolo, pur non escludendo il popolo stesso. La nazione ebraica infatti, sia gli insegnanti che gli istruiti, rappresentava i vignaioli, essendo ogni membro della Chiesa, allora come oggi, tenuto a cercare il benessere dell'intero corpo. E andò in un paese lontano και απεδημηδε; letteralmente, e andò in un altro paese. San Luca 20:9 aggiunge χρονους ικανους, "per molto tempo".
Versetti 1-12.- Vignaioli ribelli
A questo punto non c'era più alcuna prospettiva o possibilità che il destino di Gesù potesse essere evitato. Il suo ingresso in pompa magna a Gerusalemme e la sua purificazione del tempio erano atti che i sacerdoti, gli scribi e i farisei non potevano perdonare, perché erano una pretesa di autorità del tutto incompatibile con la loro. E le parole di Gesù erano audaci come le sue azioni; La loro giustizia e severità facevano infuriare i governanti oltre ogni grado. I nemici della verità e della giustizia erano ormai pienamente decisi ad abbattere colui il cui carattere e il cui ministero erano l'incarnazione vivente di ciò che più odiavano. Era solo una questione di tempo, di modi e di strumenti. Gesù sapeva tutto questo, e sapeva che "la sua ora era venuta". Non c'era più motivo di reticenza, e non c'era più fine a cui essere subordinati. Il suo discorso era sempre chiaro e fedele, ma ora le sue denunce erano spietate e i suoi avvertimenti terribili. In questo martedì mattina della sua ultima settimana, nostro Signore ha riassunto in questa parabola dei "vignaioli malvagi", "i vignaioli ribelli", la storia ribelle di Israele nel passato e l'imminente rovina di Israele nel futuro. Fu nel recinto del tempio, e alla presenza sia del popolo che dei sommi sacerdoti, che il grande Maestro affermò così coraggiosamente la sua missione e la sua autorità speciali, e predisse con tanta enfasi il suo destino e il giudizio che avrebbe colpito la nazione colpevole. L'applicazione immediata della parabola è abbastanza chiara. Israele fu la vigna piantata nell'elezione di Abramo, e circondata e provvista di tutte le cose necessarie, nel dono della Legge da parte di Mosè e nell'insediamento in Canaan sotto Giosuè. L'Eterno, che aveva tanto favorito il popolo eletto, aveva inviato profeti in tre periodi - quello di Samuele, quello di Elia ed Eliseo, e quello di Isaia e Geremia - per chiamare Israele a una vita di spiritualità e di obbedienza corrispondente ai suoi privilegi. Gli ebrei non avevano adempiuto la Legge di Dio, né avevano reso al Cielo i frutti adatti al pentimento. Ed ora lui, il Figlio di Dio, era in mezzo a loro, l'ultima Ambasciata dal trono del grande Re. Era fin troppo chiaro a tutti che l'infruttuosità e la ribellione di Israele raggiunsero l'apice più terribile proprio quando i loro vantaggi erano più grandi e la misericordia dell'Eterno era più evidente. Essi, che avevano rigettato e ucciso i profeti, ora complottavano contro lo stesso Figlio di Dio. Stavano per metterlo a morte, perché egli aveva detto loro la verità e aveva sollecitato le legittime pretese e richieste del Padre suo. Potevano pensare, e pensavano, che questa sarebbe stata la fine; ma una tale aspettativa era illusoria: era incompatibile con il giusto governo di Dio. E il Signore predisse loro chiaramente che, come Dio regnò in cielo e sulla terra, così sicuramente la ribellione d'Israele sarebbe stata castigata in modo terribile e evidente, i loro privilegi speciali avrebbero avuto una fine perpetua e le benedizioni che stavano rifiutando sarebbero state conferite dal favore sovrano di Dio ad altri, che avrebbero reso i frutti nelle loro stagioni. Quarant'anni dopo Gerusalemme fu distrutta, gli ebrei furono dispersi e la loro vita nazionale giunse alla fine; e il regno di Dio fu stabilito fra i Gentili. La parabola ha delle lezioni, non solo per Israele, ma anche per noi; Incarna la verità spirituale, pratica e impressionante
I LA NOSTRA OCCUPAZIONE TERRENA: COLTIVARE LA VIGNA DI DIO. La cifra esprime la nostra vocazione e responsabilità. Rappresenta la nostra vita come una vita di privilegi. Non è un deserto, ma una vigna, che siamo chiamati a coltivare. Dio ha fatto molto per noi, stabilendo per noi le circostanze e le opportunità della nostra esistenza. La nostra vita è una vita di lavoro. La situazione più favorevole e il terreno più fertile valgono a poco se si trascura l'appezzamento; solo un lavoro fedele e diligente da parte nostra può assicurare che i propositi del Divino Signore siano adempiuti. Sta a noi "dare diligenza per rendere sicura la nostra chiamata e la nostra elezione". Più grandi sono i nostri privilegi, più abbiamo bisogno di essere diligenti, laboriosi e devoti. Le opportunità devono essere sfruttate e non trascurate o abusate
II LA GIUSTA ATTESA DI DIO: CHE NOI GLI DAREMO FRUTTO. Qual è il raccolto, il prodotto, che desidera vedere? Santità e obbedienza, amore e lode, per quanto lo riguarda; e, per quanto riguarda i nostri simili, la giustizia e la gentilezza, la benevolenza e la disponibilità. Egli cerca il pentimento dal peccatore, la fede dall'ascoltatore del vangelo, il miglioramento del carattere e l'utilità nel servizio da parte del cristiano. Il motivo per cui lo fa è abbastanza ovvio. Ci ha dato i mezzi della conoscenza e le opportunità della devozione, e cerca un ritorno. "Che cosa avrei potuto fare di più", dice, "di quello che ho fatto?" E questa attesa è per il nostro bene come per il suo. La nostra fecondità è il nostro benessere e la nostra felicità; porta la sua ricompensa
III LA RICHIESTA E LA RICHIESTA DI DIO AGLI UOMINI, PER MEZZO DEI SUOI MESSAGGERI E PER MEZZO DI SUO FIGLIO. Nostro Signore si appella a noi sia per la Legge che per il Vangelo. L'insegnamento della sua Parola ci porta davanti le sue legittime pretese, e ci mostra quanto sia per il nostro più alto vantaggio non dimenticarcene. Egli ci chiama con le lezioni della sua provvidenza, e con i consigli dei nostri amici cristiani, a una vita religiosa. Eppure non c'è appello così potente, così persuasivo, come quello che Dio ci rivolge per mezzo del suo stesso "caro Figlio". Cristo viene a noi con autorità; Viene a noi con grazia. Viene dal Padre e viene con il più profondo interesse per la nostra condizione, ansioso di vincere la nostra ribellione e di condurci a un'obbedienza santa e riconoscente. Il vangelo di Gesù Cristo è l'unico grande appello divino al cuore degli uomini. È il metodo che la Saggezza e la Misericordia infinite hanno escogitato per conquistare la nostra fiducia e il nostro amore, e assicurarci la nostra pronta obbedienza e il nostro leale servizio. A coloro che hanno respinto altri messaggeri del Cielo può essere giustamente ingiunto di ricevere con riverenza il Figlio di Dio
IV LE PUNIZIONI DELL'INFRUTTUOSITÀ E DELLA RIBELLIONE. Questi sono descritti in questo passaggio nei termini più toccanti. I privilegi sono tolti agli infedeli. I negligenti e i ribelli sono puniti e cacciati. I vantaggi che hanno respinto vengono trasferiti ad altri
V IL PREMIO DELLA FECONDITÀ E DELLA FEDELTÀ
1. Cristo è glorificato, anche se ci possono essere coloro che lo rifiutano e lo disprezzano. Cristo stesso cita un passo della Scrittura, in cui questa grande verità è esposta, anche se con un cambiamento di figura. "La pietra che i costruttori hanno scartato è diventata la testa dell'angolo". I propositi di Dio sono realizzati e non possono essere frustrati dalla colpa dell'uomo
2. Si trovano altri agricoltori che tratteranno più fedelmente il sacro deposito. Essi offriranno i frutti dell'obbedienza, che saranno graditi al Signore della vigna. Saranno confermati nella loro occupazione, saranno benedetti nel loro lavoro, godranno del favore del Signore e vivranno alla luce della gloria del loro Maestro
OMELIE di A.F. Muir Versetti 1-12.- La parabola della vigna
L'immagine adottata si rivolgeva immediatamente alla comprensione degli ascoltatori. La Palestina è la terra dell'uva. Gli scritti profetici sono pieni di simboli e figure della vite. Questo fu detto per continuare la sua disputa con il Sinedrio e alla presenza di tutto il popolo nel tempio. Le allusioni storiche ai profeti e quella personale a se stesso devono essere state fin troppo chiare. Era un atto d'accusa dettagliato e a mezzaluna del carattere più solenne e terribile
L 'AMOREVOLE PROVVEDIMENTO DI DIO PER GLI INTERESSI SPIRITUALI DEL SUO POPOLO COMPORTAVA UN OBBLIGO CORRISPONDENTE
II , INVECE DI SERVIRE DIO, I CAPI RELIGIOSI D'ISRAELE CERCARONO IL PROPRIO VANTAGGIO
III L'EGOISMO E L'INCREDULITÀ PORTARONO AL RIFIUTO DEI PROFETI E PERSINO DEL FIGLIO DI DIO STESSO
IV TALE CONDOTTA COMPORTA UN GIUDIZIO, CHE, SEBBENE RITARDATO, È TUTTAVIA SICURO E TERRIBILE
V IL PROPOSITO AMOREVOLE DI DIO, ANCHE SE OSTACOLATO DA TALI MEZZI, EGLI SI ADEMPIRÀ INFINE E GLORIOSAMENTE.
OMELIE di R. GREEN Versetti 1-12.- La parabola della vigna; o, l'infedeltà e la sua ricompensa
Una rude richiesta a Gesù della sua autorità lo portò a porre in risposta "una domanda" che risvegliò le coscienze dei suoi interroganti e li gettò nella confusione e nelle difficoltà. Lo stavano affrettando verso la sua ultima ora, e doveva approfittare di ogni opportunità per finire il lavoro che gli era stato dato da fare. Perciò "in parabole" parlò sia "a loro" che "contro di loro", il che non fece altro che suscitare la loro ira, e li mandò via a tramare e a pianificare la sua distruzione. Non c'era bisogno di dire una parola per dichiarare chi fosse rappresentato dalla vigna. "Poiché la vigna dell'Eterno degli eserciti è la casa d'Israele". E i dettagli della parabola erano minuziosamente storici. Quante volte era stato mandato "un servo" "perché ricevesse dei frutti della vigna"! Quante volte era stato "trattato in modo vergognoso"! Ora viene offerta un'ultima possibilità. "Ne aveva ancora uno, un figlio diletto: lo mandò loro per ultimo". Il resto è profezia pronta ad essere adempiuta, e così presto a diventare anche storia. Ma l'appello: "Che cosa farà dunque il padrone della vigna?", non li lascia rispondere, ma lo fornisce con parole semplici e in modo tale da rendere la risposta un monito ammonitore. Ahimé! I nostri occhi contemplano il preciso compimento. E la pietra scartata è ora la pietra di fondazione, "la testa dell'angolo". La parabola rivela:
SONO UN ESEMPIO DI GRAZIA DELLA BONTÀ E DELLA PAZIENZA DIVINA. Era un rapporto diretto con Israele, ma era un rapporto indiretto con tutti gli uomini. Il commento si trova nello sviluppo storico della storia di Israele
II UN DOLOROSO ESEMPIO DI INFEDELTÀ UMANA. Questo, come in tutti i casi di mancanza di fedeltà a importanti trust, fu tristemente disastroso. Ma non solo a coloro ai quali è stato affidato il deposito, poiché tutti espiano i peccati di ogni infedele. La condizione della società si abbassa; i frutti buoni sono rovinati e non possono essere raccolti; Si incorre in pene e pene che ricadono pesantemente su tutti. Se ogni uomo fosse stato fedele alla sua fiducia, quale paradiso avrebbe presentato questa dura terra! Ma il mondo cammina su un piano inferiore per ogni vita empia che gli è passata. Se quella vigna avesse prodotto i suoi frutti dovuti, tutte le nazioni sarebbero state rese partecipi. Delle poche piccole macchie che hanno portato, il mondo ha il frutto in quei sacri registri che sono come il sale della terra. Ma quanto grano, olio e vino mancano! Su questo conto è presentato:
III UNA TRISTE ILLUSTRAZIONE DEL GIUDIZIO DIVINO. Israele è deposto. Il sacro deposito è ritirato. La vigna è in altre mani. I vignaioli infedeli, in quanto tali, sono distrutti. Guai a Israele! La sua corona è nella polvere, le sue arpe sui salici. Ella non canta con la sua voce i piacevoli canti di Sion. Lei non è il grande potere spirituale sulla terra per il quale è stata progettata. La sua chiamata e la sua elezione non erano certe. È vero, per amore dei padri essa rimane una testimonianza sulla terra. Ma è come un ramo spezzato. Il mondo non guadagna nulla dal rifiuto di Israele. I Gentili sono saggi a piangere e a fare cordoglio per lei; e, sapendo che "Dio è in grado di innestarli di nuovo, sono saggi a pregare sinceramente per la loro guarigione". Riceverli" sarebbe stata "la vita dai morti". Cantici lascia che ogni credente Gentile veda pietosamente la nazione seduta nella polvere, divenuta incirconcisa nello spirito: e in questo tempo, ahimè! "separati da Cristo" e realmente "alienati dalla repubblica" del vero "Israele, estranei ai patti della promessa, senza speranza". Né può essere altrimenti finché coloro che ora sono "lontani, non saranno avvicinati nel sangue di Cristo". -G
OMULIE di E. JOHNSON Versetti 1-12.- I malvagi agricoltori
IO SONO INFEDELE A DIO; INGIUSTO VERSO GLI UOMINI. Se gli uomini non conoscono Dio, non possono conoscere neppure coloro che sono stati inviati da lui. I farisei erano messi contro Gesù perché era l'unico dono vivente dei loro doveri trascurati verso Dio
II VIOLENZA FALLACE PER COLORO CHE LA IMPIEGANO. I malvagi agricoltori uccidono ciecamente l'emissario. Non serve a nulla. Le Eriny, la furia, lo spirito vendicativo del morto, torneranno. La violenza contro Gesù portò alla rimozione dei suoi assassini dal loro luogo
III L'ABUSO DEL BENE SIGNIFICA LA SUA PERDITA. "La vigna data agli altri". I cantici fanno sì che le grandi eredità si sciolgano dai loro possessori; E il servo laborioso arriva al seggio del Signore dissipato. La stessa intelligenza che viene usata male decade; e la perdita di influenza significa la perdita della vita morale
IV LA BILANCIA DELLA STIMA DIVINA E QUELLA UMANA SPESSO DIFFERISCONO. Una lezione spesso suggerita da Cristo. "Gli uomini non sono quello che sembrano". Nella scienza, nella letteratura, nella politica, gli uomini più grandi si alzano spesso, non addestrati nelle scuole, per confutare il giudizio convenzionale dell'epoca sull'educazione. Cantici nella religione. È difficile rendersi conto che un tempo il Salvatore fu deriso come un insegnante rustico e analfabeta di Nazaret. Eppure era così. C'è una profonda meraviglia nelle svolte della vita umana; e finché avremo occhi per la mano e l'opera di Dio, i miracoli nel vero senso della parola non cesseranno mai.
OMELIE di j.j. date Versetti 1-12. Passaggi paralleli: Matteo 21:33-46 Luca 20:9-19.- Parabola della vigna
IO , LA VIGNA DEL SIGNORE. Una vigna è spesso usata nelle Scritture come oggetto di paragone. Il cuore è probabilmente rappresentato sotto questa immagine piacevole e bella nel Cantico dei Cantici, dove è scritto: "I figli di mia madre si adiravano con me; mi hanno fatto custode delle vigne; ma non ho conservato la mia vigna". L'antico popolo di Dio è esposto sotto la stessa figura nell'ottantesimo salmo, per indicare la sua cura e benignità verso di loro. "Tu hai fatto uscire una vite dall'Egitto, hai scacciato le nazioni e l'hai piantata." E pochi versetti dopo abbiamo la commovente preghiera: "Ritorna, ti supplichiamo, o Dio degli eserciti: guarda giù dal cielo, guarda e guarda e visita questa vigna, e la vigna che la tua destra ha piantato, e il tralcio che ti sei reso forte". Nel quinto capitolo di Isaia abbiamo la parabola di una vigna e la sua spiegazione, dove ci viene detto espressamente che la casa di Israele è la vigna di Dio; gli uomini di Giuda le sue piante piacevoli; l'uva che cercava, il diritto e la giustizia; l'uva selvatica prodotta, la malvagità e l'oppressione; cosicché invece dell'onestà nei rapporti del popolo c'era la crudeltà dell'oppressore, e invece della rigida amministrazione della giustizia da parte dei magistrati c'era il grido degli oppressi. Ogni lettore del Nuovo Testamento conosce la rappresentazione che nostro Signore fa di se stesso come la vera Vite, dei discepoli come i tralci, di suo Padre come il Vignaiolo e l'unione con se stesso come il segreto della fecondità. La parabola nel brano che abbiamo davanti è riportata, con lievi variazioni, da San Matteo e San Luca. Questa triplice occorrenza della stessa parabola ne dimostra l'importanza, ne mostra l'istruttività, richiede la nostra attenzione su di essa e suscita il nostro interesse per essa
II LA CURA DI DIO PER LA SUA CHIESA
1. La cultura delle vitae laboriose. La cura necessaria per la corretta coltura di un vigneto è sorprendente, e per chi non la conosce quasi incredibile. È così nei vigneti del Reno, ad esempio, ai giorni nostri. Mentre si passa lungo il fiume "ampio e tortuoso", molte colline ricoperte di viti si presentano alla vista. La vigna si eleva sopra la vigna, e terrazza sopra la terrazza, dal fondo alla cima della collina, in alcuni casi fino all'altezza di mille piedi. Come sono belli! Com'è piacevole lavorare in mezzo a loro e mantenerli! Siete inclini a supporre. Se, tuttavia, li visiti e parli con i vignaioli, troverai che la tua supposizione è un grave errore. Il dovere del vignaiolo non è la sinecura. La sua opera non è mai oVersetto Si continua per tutto l'anno. Ogni stagione porta qualcosa da fare per lui. Piantare, puntellare, potare, strappare le foglie inutili, diserbare, zappare e raccogliere l'annata occupano tutto il suo tempo. Di anno in anno conosce poco o nessun relax; le sue cure non cessano tutto l'anno. Come questo illustra in modo meraviglioso la cura e l'attenzione di Dio per il suo popolo! Lo era anche nell'antichità. C'è un bel poema didattico sull'agricoltura scritto da un vecchio poeta che fiorì quasi duemila anni fa, e le cui opere sono ancora lette a scuola e all'università. Ci ha lasciato una descrizione luminosa e realistica della continua fatica e della laboriosa industria dei vignaioli italiani del suo tempo. Lì ci dice che era indispensabile arare il terreno tre o quattro volte l'anno, rompere le zolle ogni giorno, scaricare i rami e diradare le foglie. Anche d'inverno la vite, dopo essere stata spogliata delle foglie e dei frutti, deve essere sottoposta al coltello da potatura, il terreno da scavare, i rami potati bruciati e i puntelli portati in casa. Inoltre, due volte all'anno si dovevano rimuovere le foglie rigogliose, e due volte le erbacce e i rovi. Inoltre, restava da tagliare le canne e i salici che crescevano sulla riva del fiume, e gli arbusti spinosi nei boschi, per legare le viti e recintarle. Oltre a tutto ciò, l'uva matura deve essere protetta dalla grandine, dalla pioggia, dalla ruggine e dagli agenti atmosferici. Non c'è da stupirsi, quindi, aggiunge, che le cure dell'agricoltore si svolgessero in un cerchio, né terminassero con l'anno di chiusura, estendendosi alla stagione successiva. Cantici grande è l'attenzione di cui in generale hanno bisogno i vigneti, sia nell'antichità che nei tempi moderni; tale e così grande la cura di Dio per la vigna della Chiesa. Ma qui sono elencati casi particolari
2. L'ansimare. L'ha piantato. Il terreno del vigneto doveva essere il più scelto e il migliore. Un terreno che andrebbe molto bene per il pascolo, o un terreno che potrebbe essere abbastanza adatto per la lavorazione del terreno, non risponderebbe per un vigneto. Nient'altro che un terreno di muffa ricca e generosa si adatterebbe all'impianto della vite. La situazione richiedeva di essere accuratamente selezionata. Molto dipendeva dall'esposizione, e doveva essere riparata dal vento invernale, riparata dal freddo insopportabile ed esposta il più possibile ai raggi luminosi di un caldo sole del Sud, come le pendici soleggiate di Sion, i fianchi del Libano o la valle di Eshcol. Perciò il profeta dice: "Il mio diletto ha una vigna su una collina molto fertile. Ne conseguiva naturalmente che i vigneti erano la proprietà più preziosa, almeno in termini di terra. Cantici, la Chiesa di Dio, è molto preziosa ai suoi occhi. È anche molto costoso, perché l'ha comprato con il suo sangue; e da qui l'ingiunzione "di nutrire la Chiesa di Dio, che egli ha acquistata con il proprio sangue" È un luogo distinto per fecondità e arricchito di benedizioni; un luogo di prezioso privilegio di numerose ordinanze, di luce celeste, dove il Sole di Rettitudine diffonde i suoi raggi più luminosi e la vita spirituale è apprezzata; un luogo in cui la Parola di verità è posseduta, esaminata e predicata fedelmente; dove viene proclamato il vangelo della sua grazia: dove viene versato il suo Spirito; dove le influenze benevole sono all'opera e la potenza divina si fa sentire; dove la presenza divina è promessa e goduta, e dove ogni benedizione promessa è sicura di essere elargita e pienamente realizzata. Le piante, inoltre, sono le più preziose, anche le migliori del loro genere. L'uomo, nel suo stato originario, è stato fatto solo un po' più in basso degli angeli. Dio creò l'uomo retto, e così, quando uscì dalle sue mani, fu marchiato con l'immagine del Creatore, posseduto dalla rettitudine e investito di dominio. E l'uomo, anche nel suo stato decaduto, possiede nobili doti e facoltà distinte. Ha un intelletto capace di studiare le opere e le vie di Dio, affetti per amarlo e apprezzarlo, una volontà che può essere mossa da motivi, tenere emozioni e simpatie di vasta portata-grandi poteri di testa e di cuore. Questi poteri, è vero, sono tutti indeboliti e mal indirizzati in conseguenza del peccato. Ma oh! quando sono vivificati dallo Spirito di Dio e influenzati dalla sua grazia; in altre parole, quando il peccatore è unito al Salvatore, quando per fede è innestato in lui e diventa un tralcio vivente della Vite vivente, un tralcio fecondo della vera Vite, allora è una pianta della specie più scelta, qualificata per produrre frutti spirituali e capace di mostrare le lodi del Creatore. Allora egli corrisponde e sale in una certa misura alla sua condizione originale come Dio stesso la descrive: "Eppure ti avevo piantato una vite nobile, un seme tutto giusto: come dunque sei stato trasformato nella pianta degenerata di una vite straniera per me?"
3. La recinzione. Ha messo una siepe intorno ad esso. Il popolo di Israele era intrappolato, sia politicamente che fisicamente. La posizione della Palestina contribuì a questa separazione dei suoi abitanti. A nord c'erano le pendici del Libano, a sud il deserto dell'Idumman, a ovest il Mar Grande, a est il Giordano con i suoi laghi e la Perea al di là. Ma la vigna spirituale di Dio era la sua Chiesa, che esisteva prima tra il popolo ebraico e poi nelle terre dei Gentili. Il riferimento diretto è alla Chiesa ebraica come stabilita sotto Mosè, Giosuè, i giudici e la teocrazia; il grande recinto che lo proteggeva era la Legge. Ma potremmo andare ancora più indietro; poiché Dio ha posto una siepe intorno alla sua Chiesa ai tempi dell'Antico Testamento, dalla chiamata di Abramo, dal patto della circoncisione stipulato con quel patriarca, e da tutta la Legge scritta, morale e cerimoniale, data ai suoi discendenti. In questo modo separò la vigna della Chiesa dal vasto e selvaggio comune del mondo. La Legge era "il muro di separazione" tra ebrei e gentili. Ma nei tempi cristiani, e anche tra i popoli gentili, la Chiesa è recintata. C'è ancora una barriera tra la comunione dei santi e il mondo degli empi. La professione delle dottrine che Cristo e i suoi apostoli insegnarono, e la pratica dei doveri che essi ingiungevano, compongono quella siepe. La fede nelle sue promesse e l'obbedienza ai suoi precetti tracciano la linea di demarcazione larga e larga tra loro. L'esercizio di una sana disciplina mantiene la siepe in ordine. E una Chiesa che non esercita o non può esercitare questo salutare controllo sui suoi membri, dicendo chi è e chi non è degno dei suoi membri, è così impotente per il bene, o come il sale che ha perso il suo sapore. La vigna di cui parla il profeta Isaia 5:5 aveva un doppio recinto, sia una siepe che un muro, come è scritto: "Ne toglierò la siepe, .... e abbattere il suo muro". Abbiamo visto spesso due siepi intorno a un giardino: quella esterna di spine, quella interna di faggio. Così è per la vigna del Signore. Una professione visibile di appartenenza alla Chiesa è la siepe esterna; l'interesse per Cristo è quello interiore e, bisogna aggiungere, quello essenziale. Tutti coloro che hanno abbracciato la misericordia di Dio in Cristo Gesù sono all'interno del recinto della Chiesa nel vero senso della parola; tutti coloro che non lo hanno fatto sono estranei alla comunità di Israele. "A tutti quelli che l'hanno accolto, egli ha dato il potere di divenire figli di Dio, sì, a quelli che hanno creduto nel suo nome". Questi sono al sicuro all'interno della siepe. "Chi non crede non vedrà la vita, ma l'ira di Dio dimora su di lui". Tutti questi sono fuori dalla siepe
4. Importante domanda pratica. Dentro questa siepe o fuori di essa? Questa è la domanda, la grande domanda. Qual è, allora, la nostra posizione individualmente? Fuori di Cristo, siamo senza Dio, perché "nessuno viene al Padre se non per mezzo di lui", e senza speranza, perché la speranza dell'ipocrita perirà; e senza irregolarità, il cui segreto e fonte è "dilettarsi in Dio, ed egli ti esaudisce il desiderio del tuo cuore"; Senza vita, perché "questa è la vita eterna, conoscere il solo vero Dio e colui che tu hai mandato, Gesù Cristo", e senza cielo, perché Cristo è la via e la porta d'ingresso. In Cristo siamo al riparo dalla tempesta dell'ira imminente. Il sole del favore divino si posa su di noi; il frutto dello Spirito è portato da noi. Possiamo allora dire: "Ora non c'è più alcuna condanna per quelli che sono in Cristo Gesù, i quali non camminano secondo la carne, ma secondo lo Spirito". C'è la siepe della Divina Provvidenza nella Chiesa, come leggiamo: "In quel giorno le cantate: Una vigna di vino rosso. Io, il Signore, lo osservo; Lo innaffierò in ogni momento, perché nessuno lo danneggi, lo conserverò notte e giorno". Siamo invitati a passeggiare per Sion e a considerare le sue forti fortificazioni, a contare le sue torri, a contemplare i suoi baluardi e a considerare i suoi palazzi, per convincerci che quelle difese, indenni dagli assalti dei nemici del passato, rimarranno inespugnabili per l'avvenire. "Sulla Roccia dei Secoli fondata, Che cosa può scuotere il tuo sicuro riposo? Con le mura della salvezza circondate, puoi sorridere a tutti i tuoi nemici".
5. Ordinanze evangeliche. Il grasso di vino, o tino, era un grande abbeveratoio di pietra depositato nel terreno, per ricevere il succo dell'uva spremuto nel torchio posto sopra di esso. Il torchio era quindi composto da due parti: un recipiente per l'uva e sotto di esso un recipiente per il succo estratto. Il torchio soprastante, o trogolo superiore, in cui venivano deposti i grappoli per essere pigiati dai piedi umani, tra canti e grida di gioia, era chiamato dai Latini torcular; dai Greci ̀ληνος la parola usata da San Matteo; e dagli Ebrei gath. Attraverso un foro sul fondo di questo il succo estratto scorreva nel tino sottostante, o abbeveratoio inferiore, che i Romani chiamavano lacus; i greci υποληνιον, la parola usata da San Marco nel passaggio che ci precede; e gli ebrei yekev, da una radice che significa "scavare" o "approfondire"; mentre entrambe le parole ricorrono insieme nel profeta Gioele, Gioele 3:13 "Il torchio abito è pieno, i tini yekavim traboccare". Il torchio e il tino per il vino erano talvolta fatti da un unico blocco e comunicavano con un'apertura; A volte erano pietre distinte collegate da un tubo. Se, quindi, dobbiamo seguire l'allegoria che spiega le sue parti particolari, possiamo comprendere dal torchio le ordinanze del vangelo, vale a dire, la preghiera, la lode, la Parola e i sacramenti; Sebbene altri intendano in tal modo i frutti o le grazie del Vangelo, come la carità, il ringraziamento e la devozione che scorrono come vino attraverso di esso. Se, quindi, comprendiamo per le ordinanze del vangelo dello strettoio, per il tino possiamo capire il luogo in cui la grazia trasmessa attraverso queste ordinanze viene ricevuta e goduta. Dio ha stabilito certi mezzi per la comunicazione della sapienza, della forza, della consolazione e di ogni dono e grazia necessari. Questi mezzi sono il torchio; e il luogo dove queste provviste spirituali sono ottenute e conservate è il tino del vino. Prendiamo come esempio, e per illustrare il nostro significato, il sacramento della Cena. Il Salvatore, quando si fece sacrificio per il peccato, pigiò solo lo strettoio dell'ira di Dio, mentre "del popolo non c'era nessuno con lui". Il sacramento della Cena è una festa dopo e sopra quel sacrificio; Il luogo in cui viene dispensata questa festa, e i suoi benefici per il nostro nutrimento spirituale e la crescita nella grazia a cui partecipiamo, è il tino del vino. Il pane è un emblema vivente del corpo di Cristo e un simbolo sorprendente della manna nascosta; il vino è un vero segno del suo sangue, e un dolce assaggio di quel vino che berremo nuovo nel regno del Padre nostro; la mensa del Signore, attorno alla quale i fedeli si riuniscono e condividono la festa, è simboleggiata dal tino. In ogni caso, anche se non possiamo attribuire un significato specifico a ciascun particolare dettaglio, questi dettagli implicano generalmente la cura e la provvidenza di Dio per la sua Chiesa
6. Osservazioni pratiche. Marco, poi, il collegamento tra la pressa e l'iva; vanno insieme. Cantici è con le ordinanze, e il luogo della loro amministrazione; le ordinanze e i benefici che esse apportano; le ordinanze e le benedizioni che Dio ci dà per goderne tramite esse. Se vogliamo glorificare Dio, deve essere nel modo che Egli ha stabilito; Se vogliamo goderne, deve essere nell'uso dei mezzi che ci ha fornito; se vogliamo godere non solo della comunione dei santi, ma anche delle comunicazioni della grazia divina, non dobbiamo abbandonare l'adunanza di noi stessi con il popolo di Dio; se vogliamo promuovere allo stesso tempo la gloria di Dio e la crescita della grazia nei nostri cuori, dobbiamo "ricordarci del giorno di sabato per santificarlo" e il santuario per frequentarlo debitamente e devotamente. In una parola, se vogliamo essere veramente saggi per entrambi i mondi, chiederemo la sapienza a Dio, che "dona a tutti liberalmente e non rinfaccia", aspettando ai pali della saggezza per ascoltare ciò che Dio Signore dirà alle nostre anime
7. La torre. Questo era un luogo di sicurezza e di forza per la sorveglianza e la custodia della vigna, e per la protezione dei suoi frutti. Il tempio nella vecchia economia era la torre, e i sacerdoti che alloggiavano intorno potevano essere considerati come facenti la parte delle sentinelle. Più spesso, tuttavia, si parla dei profeti come delle sentinelle. "Starò di guardia, mi metterò sulla torre e veglierò per vedere ciò che egli mi dirà e ciò che risponderò quando sarò rimproverato". I fedeli predicatori del vangelo e i pastori della Chiesa cristiana sono ora sentinelle, che vigilano come coloro che devono rendere conto; mentre sia agli insegnanti che agli istruiti, ai pastori e al popolo, ai predicatori e agli ascoltatori, le parole del Signore, rivolte al profeta Ezechiele, mentre sedeva presso il fiume di Chebar, sono ancora applicabili. In quel passaggio istruttivo leggiamo: "Figlio dell'uomo, io ti ho costituito sentinella per la casa d'Israele; ascolta dunque la parola dalla mia bocca e di' loro un avvertimento da parte mia. Quando dico agli empi: Tu morirai per certo; e tu non gli dai avvertimento, né parli per avvertire l'empio dalla sua via malvagia, per salvargli la vita; lo stesso empio morirà nella sua iniquità; ma io chiederò il suo sangue dalla tua mano. Ma se avverti l'empio ed egli non si converte dalla sua malvagità né dalla sua via malvagia, egli morirà nella sua iniquità; ma tu hai liberato l'anima tua". Considerando tutte queste accurate disposizioni, sicuramente Dio potrebbe ben dire, come fece per mezzo del profeta Isaia: "Che cosa si sarebbe potuto fare di più alla mia vigna, che io non abbia fatto in essa?"
III LE ATTESE DI DIO DALLA VIGNA DELLA CHIESA
1. Manda i suoi servi a reclamare una parte del frutto. La parabola mostra nella sua immediata applicazione i privilegi degli ebrei, la loro perversione e abuso di tali privilegi, e la conseguente punizione. Se, dunque, per vignaioli intendiamo i ministri ordinari della religione degli ebrei, come i sacerdoti e i leviti; I servi inviati erano i messaggeri straordinari, i profeti suscitati in occasioni speciali e per scopi speciali, e altri eminenti predicatori di giustizia. Il padrone di casa o il proprietario reclamava una parte del prodotto. L'affitto fu così pagato in parte del frutto; doveva essere in natura, secondo il noto principio del metayer, a lungo così diffuso e ancora praticato in alcune parti d'Europa; doveva essere costituito da uva, non da oro. Gli occupanti riconobbero la pretesa, ma non riuscirono, o piuttosto si rifiutarono, di soddisfarla, e di conseguenza furono rovinati. Dio attende frutti; Perché non avrebbe dovuto? Chi ha mai piantato una vigna che non si aspettasse di mangiarne il frutto? Chi, allora, oserà negare la giustezza delle pretese di Dio? Non è un padrone duro; non è un proprietario a canone di locazione; Egli non "miete dove non ha seminato, né raccoglie dove non ha paglia"; non richiede mai l'impossibilità
2. Corrispondenza tra il frutto della vigna e le proprie aspettative. Il frutto della vigna spirituale dovrebbe corrispondere alle aspettative del grande proprietario sotto tre aspetti
1 In qualità questa corrispondenza dovrebbe esistere. Cerca l'uva, l'uva buona, da ogni vite che ha piantato nella sua vigna spirituale. C'è il frutto del cuore, che consiste nella fede, nella speranza, nella carità, nella purezza, i cui pensieri sono purificati dall'ispirazione dello Spirito; c'è il frutto delle labbra della preghiera, della lode, della santa conversazione, del discorso edificante e della parola condita con sale; segue il frutto della vita, che si manifesta nelle opere di fede, nelle fatiche dell'amore, nella pazienza della speranza, nella devozione dello spirito, in tutta la vita santa, e nella necessaria sequela nella morte santa alla fine. In una parola, Dio cerca la santità in tutto il suo popolo. Cerca quei frutti benedetti e belli di cui San Paolo. scrive ai Filippesi, quando, riassumendo le grazie cristiane, dice: "Infine, fratelli, tutte le cose vere, tutte le cose onorevoli, tutte le cose giuste, tutte le cose pure, tutte le cose amabili, tutte le cose di buona fama; Se c'è qualche virtù, e se c'è qualche lode, pensate a queste cose [o tenetene conto]". Cerca quelle eccellenze di carattere, di condotta e di conversazione che San Pietro raccomanda agli stranieri dispersi all'estero, dicendo: "Dando ogni diligenza, aggiungi alla tua fede la virtù; e alla virtù la conoscenza; e alla conoscenza la temperanza; e alla temperanza la pazienza; e alla pazienza la pietà; e alla pietà la bontà fraterna; e alla gentilezza fraterna la carità. Poiché se queste cose sono in voi e abbondano, fanno di voi affinché non siate né sterili né infruttuosi nella conoscenza del Signore nostro Gesù Cristo". Dio Padre aveva in mente questi frutti quando piantò la vigna, poiché "ci predestinò ad essere conformi all'immagine del suo Figlio"; Dio il Figlio preparò per loro quando diede lo spirito, poiché era per "riscattarci da ogni iniquità e purificare per sé un popolo particolare, zelante nelle opere buone"; Dio lo Spirito Santo provvide per loro quando ci rinnovò nello spirito della nostra mente, rendendoci nuove creature in Cristo Gesù, e così iniziò la nostra santificazione. Egli sta aspettando ed è disposto a produrli; poiché "il frutto dello Spirito è amore, gioia, pace, longanimità, mansuetudine, bontà, fede, mansuetudine, temperanza". Il vangelo ci chiama alla santità e, quando viene abbracciato nella sincerità e nella verità, la produce in misura crescente di giorno in giorno, conducendoci alla vita cristiana più elevata; poiché "la grazia di Dio che porta la salvezza è apparsa a tutti gli uomini, insegnandoci che, negando l'empietà e le concupiscenze mondane, dovremmo vivere sobriamente, rettamente e piamente in questo mondo presente".
2 Ma la quantità del frutto portato deve essere direttamente proporzionale alla grazia elargita. Deve essere in esatta corrispondenza con i talenti che Dio ci ha dato, e con il tempo in cui quei talenti ci sono stati prestati; con le misericordie grandi e molteplici che ci ha conferito; con i privilegi di cui siamo stati favoriti e il periodo del loro possesso; in una parola, con tutte le opportunità di qualsiasi tipo e i vantaggi di qualsiasi tipo di cui ci è stato permesso di godere. Con ogni talento che Dio si compiace di darci, egli dice: "Occupati finché io venga". Ognuna delle benedizioni concesse - e oh, quanto è grande il numero! - ci pone sotto un ulteriore obbligo; Ogni misericordia impone una maggiore responsabilità. È la salute o la ricchezza? È l'influenza o l'esempio? O qualsiasi altro mezzo per ricevere il bene per noi stessi, o per impartirlo agli altri? Qualunque cosa sia, aumenta la nostra responsabilità e, se abusata, aumenterà sicuramente la nostra colpa e, alla fine, aggraverà la nostra condanna
3. Ci viene ricordato, inoltre, che il frutto deve essere di stagione; poiché "nella stagione", cioè quando arrivava la stagione della frutta, il proprietario mandava i suoi servi a prendere la porzione stabilita. "Quando si avvicinò il tempo del frutto", dice San Matteo; Quando è stato concesso un tempo sufficiente per la crescita e per raggiungere la maturità, si avvicina il tempo dei frutti. Dopo che le opportunità di utilità sono state godute, Dio viene a vedere come le abbiamo impiegate. Il giusto produce il frutto giusto, nella giusta quantità e al momento giusto. Questa è la sua caratteristica, come dichiarato nelle parole della Scrittura: "Egli sarà come un albero piantato presso i fiumi d'acqua, che fa il suo frutto nella sua stagione". Nel mondo naturale, ogni stagione dell'anno ha frutti peculiari. La primavera ha i suoi fiori, oltre ai suoi boccioli e fiori; l'estate ha le sue piante, i suoi tuberi e i suoi campi ondeggianti di grano; L'autunno ha la sua abbondante fecondità nel grano dorato, nei frutti maturi e nell'uva matura. Cantici nel mondo spirituale e nella vigna della Chiesa; in una stagione di prosperità Dio si aspetta gratitudine e gioia; in una stagione di avversità si aspetta una paziente rassegnazione alla sua volontà; In una stagione di depressione e di conseguenti privazioni, egli si aspetta di dipendere dalla sua provvidenza; nella provocazione si aspetta la mansuetudine; nella tentazione, la resistenza con l'aiuto di Dio; nei giorni invernali di oscurità, l'accontentarsi delle assegnazioni divine; nelle stagioni di sole, l'umiltà; e in tutte le stagioni la ricerca diligente e il fedele servizio di Dio
IV LA PUNIZIONE DI DIO PER L'INFEDELTÀ
1. Trattamento vergognoso dei servi di Dio. Questi malvagi agricoltori andarono di male in peggio. Erano decisi a far sì che Dio non prendesse frutto dalla sua vigna; e di conseguenza maltrattarono, nel modo più scandaloso e barbaro, i servi inviati dal proprietario per esigere la sua giusta parte del prodotto. La loro condotta mostra una gradazione di malvagità: picchiano, feriscono, uccidono. La parola εκεφαλαιωσαν, tradotta "ferito alla testa", è particolare, e per questo, che sembra essere il suo senso primario, non c'è un parallelo classico. Dove si verifica, è generalmente usato nel senso secondario di riunire sotto una sola voce o somma: quindi è stato variamente reso in accordo con questo significato, alcuni spiegandolo per fare i conti con uno in modo sommario, pagando con i colpi invece che con i frutti; altri per affrontarne uno sommariamente; e altri, ancora, per completare e portare a termine i loro maltrattamenti; ma l'ordinaria traduzione di "ferita alla testa" è confermata dal siriaco e dalla Vulgata, ed è comunemente accettata. Più importante per noi è l'evidenza storica che le Scritture dell'Antico Testamento offrono di questo trattamento vergognoso dei servi di Dio. Furono minacciati di morte, gettati nelle segrete, effettivamente uccisi, lapidati, fulminati a pezzi, come dimostrano abbondantemente i passaggi che prontamente si suggeriscono a qualsiasi attento lettore della Parola di Dio. L'onore speciale riservato al Figlio segna il suo rango superiore e lo distingue da tutti gli altri, siano essi servi designati o nobili con il nome di figli di Dio. Egli è l'unico Figlio - il ben amato - che rivendica e ha diritto a una particolare riverenza; anche il legittimo erede dell'eredità. Così, come leggiamo all'inizio dell'Epistola agli Ebrei: "Dio, avendo parlato anticamente ai padri nei profeti in diverse parti e in diverse maniere, alla fine di questi giorni ha parlato a noi nel suo Figlio, che egli ha costituito erede di tutte le cose". Il Figlio ha preso su di sé "la condizione di servo" mentre soggiornava nel nostro mondo
2. Una parabola supplementare. La parabola della vigna e dei vignaioli malvagi, con tutta la sua pienezza di particolari, ha omesso - necessariamente omesso - uno o piuttosto due punti, che sono integrati da un'affermazione parabolica del salmo centodiciottesimo. Mentre il figlio ed erede viene lasciato morto fuori della vigna, come Cristo ha sofferto, "fuori della porta", mentre il padrone della vigna stesso vendica la sua morte e punisce i vignaioli per la loro condotta diabolica; era necessario completare il quadro con la sua rinascita e il ritorno al luogo della dignità e del potere, come fondamento e pietra angolare, che sorregge e lega insieme le due pareti del sacro edificio. E non solo; conveniva rappresentarlo mentre vendicava di persona i suoi torti su coloro che lo uccidevano, secondo una parabola, o che lo rigettavano secondo l'altra; mentre questa caratteristica è più pienamente esposta dal primo e dal terzo evangelista, i quali ci dicono che "chiunque cadrà su questa pietra" - cioè inciamperà e cadrà su questa pietra d'inciampo della sua umiliazione - "sarà spezzato" - gravemente ferito συνθλασθησεται - e così riceverà grande dolore e dolore: "ma su chi cadrà" - in collera, a causa della loro impenitenza finale - "lo ridurrà in polvere"; letteralmente, proprio come la pietra tagliata dalle montagne senza mani fu vista in visione profetica colpire e frantumare la grande immagine del mondo, e disperderne i frammenti come pula ai venti dell'inverno
3. Miglioramento della materia. Il riferimento principale è agli ebrei come Chiesa e popolo. La loro coscienza lo applicava a se stessi; da qui la loro indignazione, ma non il loro miglioramento. Il trasferimento della vigna non avvenne esattamente dai Giudei ai Gentili, ma ai fedeli che dovevano essere radunati insieme da entrambi, e collegati dalla principale Pietra Angolare in uno
1 La prima lezione che ci viene insegnata qui è di carattere nazionale. Gli ebrei avevano grandi privilegi, ma l'uso improprio o l'abuso di tali privilegi li sottopose infine a una terribile punizione. Dio aveva mostrato molta pazienza, mandando un servo dopo l'altro per chiamarli al pentimento e alla riforma, e ultimo di tutti e il più grande di tutti, il suo proprio Figlio; ma invano. Rifiutarono di tornare e pentirsi, coronando la loro malvagità crocifiggendo il Figlio di Dio. La lunghezza degli atti fu la coppa della loro iniquità piena e traboccante; e, quarant'anni dopo questo culmine delle loro enormità, Gerusalemme fu ridotta in rovina, la bella casa in cui i loro padri adoravano ridotta in cenere e dispersi in tutto il mondo
2 Impariamo il modo in cui Dio tratta con le Chiese o le nazioni che, come gli ebrei, sono altamente privilegiate e hanno goduto a lungo di istruzioni, ordinanze e benefici spirituali. Come continua a benedire dopo benedire, così manda una chiamata dopo l'altra, e tramite i suoi servi li chiama al miglioramento di quelle benedizioni. Se rifiutano di obbedire, se trascurano di usare quelle benedizioni al suo servizio e alla sua gloria, la rovina, e ciò senza rimedio, sarà, e deve essere, il risultato triste ma sicuro. Il destino della Chiesa ebraica si è ripetuto in una certa misura in quello delle Chiese orientali e in quello delle Chiese africane; e con tutti questi casi le Chiese della nostra terra e di ogni popolo cristiano sono solennemente avvertite contro l'abuso delle misericordie, e l'abuso dei privilegi, e i giusti giudizi di Dio con cui le Chiese apostate e le nazioni peccatrici sono visitate
3 Le singole unità costituiscono l'aggregato di una nazione o i membri di una Chiesa, quindi nella nostra capacità individuale aggiungiamo la nostra quota alla colpa generale da un lato, o alla purezza di una Chiesa e alla rettitudine di una nazione dall'altro. Perciò siamo tenuti individualmente a servire Dio "in santità e giustizia davanti a lui tutti i giorni della nostra vita", e a intercedere per la pratica e la prevalenza di quella giustizia in tutti gli altri, che esalta una nazione o un popolo, affinché le misericordie di Dio possano essere migliorate e i suoi giudizi scongiurati
4. Una domanda pratica e personale. Sono nostri quei frutti che Dio, come abbiamo visto, si aspetta da noi? Stiamo debitamente soddisfacendo le sue pretese su di noi? Stiamo rispondendo loro con gratitudine e fedeltà? Noi, per la costrittiva misericordia di Dio, e per l'amore costrittivo di Cristo, e per amore dello Spirito, ci siamo presentati, corpo, anima e spirito, "un sacrificio vivente, santo, accettevole a Dio, che è il nostro ragionevole servizio"? Apprezziamo come dovremmo tutta la cura e la benignità di Dio, i nostri privilegi e i mezzi di istruzione e miglioramento? O, come certe viti nel paese di Palestina, che, come leggiamo nelle Scritture, producevano bacche velenose, stiamo portando frutti di qualità velenosa simile? Può darsi che, invece dell'uva, dell'uva buona e del frutto giusto, stiamo portando uva, uva selvatica, non solo di qualità inferiore, ma di natura velenosa. Le nostre labbra, invece di essere strumenti di giustizia, possono essere contaminate e inquinanti con falsità e inganno e maldicenza; con comunicazione corrotta, leggerezza e volgarità. La nostra vita, invece di un'epistola vivente, vista e leggibile da tutti, può essere un'esibizione di amarezza, ira e rabbia; di invidia, orgoglio, ingiustizia e mancanza di carità; di sensualità e peccaminosità. Il nostro cuore, che è la sorgente e la fonte di tutto, può, rimanendo non rinnovato e non purificato, continuare a sgorgare da cattivi pensieri, da affetti vili e da desideri corrotti. Se questo è il caso di qualcuno di noi - il che il cielo non voglia! - quanto grande deve essere la delusione del Signore della vigna! Come vile la nostra ingratitudine! Com'è terribile il destino! Come può arrivare rapidamente e improvvisamente la distruzione!
5. Errore fatale. Il ritardo non è liberazione. Molti si lusingano, come Agag, che l'amarezza della morte sia passata, proprio nel momento in cui la vendetta è sulla strada e pronta a raggiungerli. Alcuni considerano gli avvertimenti come parole ovvie, e di conseguenza inutili. Altri, come gli ebrei dell'antichità, trattano in modo vergognoso i messaggeri della misericordia divina; e trascurare, o disprezzare, o disprezzare o parlare male dei ministri della religione, dimenticando il fatto che chiunque disprezza il messaggero disprezza il Maestro che lo ha mandato. Grazie a Dio, solo pochi raggiungono questa cattiva eminenza nella loro inimicizia verso Dio, e le cose di Dio, e i servi di Dio! Possiamo trascurare le ordinanze e abusare dei privilegi, ma, così facendo, accumuliamo per noi stessi "ira contro il giorno dell'ira e la rivelazione del giusto giudizio di Dio"; possiamo disprezzare i terrori del Signore e fare orecchie da mercante alla voce dell'avvertimento; possiamo deludere le ragionevoli aspettative dei ministri e dei membri della Chiesa; possiamo defraudare il grande Proprietario dei frutti che la sua grazia era in grado di produrre, e che aveva tutte le ragioni di aspettarsi; e Dio non si vendichi rapidamente delle nostre opere malvagie; Eppure quella vendetta sarà aggravata dal ritardo, e più spaventosa quando arriverà. Coloro che sono colpevoli di tale peccaminosa negligenza e abuso dei privilegi saranno nel giorno della vendetta divina spazzati via come con il velo della distruzione, o gettati come in una fornace sette volte riscaldata, e questo per sempre e per sempre guardiamoci dalla natura progressiva del peccato; poiché se dimentichiamo l'istruzione, quella dimenticanza ci farà trascurarla; che la negligenza, ancora una volta, ci porterà a disprezzarla; che il disprezzo per l'istruzione genererà antipatia per i nostri maestri spirituali che la impartiscono; e questa antipatia genererà l'odio per la verità in generale; e la fine, la fine spaventosa, sarà la distruzione, irrimediabile e terribile, lontana dalla presenza del Signore e dalla gloria della sua potenza. "E tu, Cafarnao, che sei stata innalzata fino al cielo, sarai precipitata nella Geenna". -J.J.G
2 Versetti 2-5.-E a tempo debito mandò ai vignaioli un servo, perché ricevesse dai vignaioli i frutti della vigna. San Matteo 21:34 dice che mandò "i suoi servi". San Marco li menziona in dettaglio. Questi servi erano i profeti, come Isaia, Geremia e altri, che i Giudei perseguitavano e uccidevano in diversi modi, come rimproveri dei loro vizi. Ma la misericordia di Dio fu longanime, e trionfò ancora sulla loro malvagità. Nel suo racconto di questa parabola San Marco è molto minuzioso. Il primo servo che fu mandato non ricevette frutto e fu battuto. Il secondo ha ricevuto un utilizzo molto peggiore. Secondo la Versione Autorizzata le parole sono: Acts him ha lanciato pietre, lo hanno ferito alla testa, e lo hanno mandato via con un trattamento vergognoso κακεινον λιθοβολησαντες εκεφαλαιωσαν και απεστειλαν ητιμωμενον. La parola λιθοβολησαντες non si trova, tuttavia, nelle migliori autorità; e la lettura corretta della parola successiva è apparentemente εκεφαλιωσαν una parola molto insolita; ma il contesto rende chiaro che esprime una ferita fatta alla testa. L'altra forma della parola è abbastanza usuale; ma di solito significa "un riassunto", "un raccoglimento in una testa". E trattato in modo vergognoso ητιμωμενον; letteralmente, disonorato. Il terzo messaggero lo uccisero completamente. Le parole corrono. E uccisero lui e molti altri, percuotendo alcuni e uccidendo altri. La costruzione qui è incompleta, anche se il significato è chiaro. La frase completa sarebbe: "E lo uccisero; e hanno fatto violenza a molti altri, picchiando alcuni e uccidendone altri".
6 Versetti 6-8.-Avendo dunque ancora un figlio, il suo ben diletto. Ci sono forti prove a favore di una lettura diversa: vale a dire ετι ενα ειχεν υιον, ne aveva ancora uno, un figlio amato. C'è qualcosa di molto toccante in questa forma di espressione. Molti messaggi erano stati inviati; Molti mezzi erano stati tentati. Ma un'altra risorsa rimaneva. "Ce n'è uno, un amato. Lo manderò; Essi lo rispetteranno sicuramente εντραπησονται τον μου. Rifletteranno, e la riflessione porterà vergogna, sottomissione e riverenza". Questo fu l'ultimo sforzo della misericordia divina: l'invio del Dio incarnato, che gli ebrei misero a morte fuori della città. Le parole di San Marco sembrano piuttosto implicare che lo abbiano ucciso all'interno della vigna e gettato fuori il cadavere. Ma è possibile che nel suo racconto egli menzioni prima il culmine: lo uccisero, e poi ritorna su un dettaglio della terribile tragedia; lo cacciarono dalla vigna, e lì lo uccisero Vedi Matteo 21:39
9 Che farà dunque il padrone della vigna? Nel racconto di San Matteo gli scribi rispondono a questa domanda. San Luca, come qui San Marco, assegna la risposta a nostro Signore. Sembra probabile che gli scribi gli abbiano risposto per primi, e che poi egli stesso abbia ripetuto la loro risposta, e l'abbia confermata con i suoi sguardi e i suoi gesti; affinché da lì, come pure da ciò che seguì, comprendessero a sufficienza che egli diceva queste cose di loro. Poi, secondo San Luca, Luca 20:16 unirono le parole: "Dio non voglia!", un'espressione strappata dalle loro coscienze, che li accusava e diceva loro che la parabola si applicava a loro. Qui, quindi, abbiamo una chiara predizione del rifiuto degli ebrei e della chiamata dei gentili
10 Versetti 10, 11.- Questa citazione è tratta da Salmi 118:22, dove Davide profetizza di Cristo. Il significato è chiaramente questo, che i sommi sacerdoti e gli scribi, come i costruttori della Chiesa giudaica, rigettarono Cristo dall'edificio come una pietra inutile; sì, di più: lo condannarono e lo crocifissero. Lo respinsero απεδοκιμασαν. Il verbo in greco implica che la pietra è stata prima esaminata e poi deliberatamente rifiutata. Ma questa pietra, così respinta e annullata dai costruttori, fu fatta la testa dell'angolo. L'immagine qui è diversa da quella usata nelle Epistole, dove si parla di Cristo come della pietra angolare principale del fondamento. Qui è rappresentato come la pietra angolare nel cornicione. In realtà lui è entrambe le cose. Egli è la collaudata pietra di fondazione. Ma è anche il capo dell'angolo. Nel grande edificio spirituale egli è "tutto e in tutti", unendo e legando insieme tutto in uno. Questo è stato l'opera del Signore παρα Κυριου εγενετο αυτη; letteralmente, questo è stato dal Signore. Il femminile αυτη si riferisce apparentemente a κεφαλη. Questa elevazione della pietra disprezzata e scartata per essere la Pietra angolare del cornicione fu opera di Dio; ed era un oggetto adatto per la meraviglia e la lode
12 Gli scribi e i farisei sapevano, in parte dalle parole di questo salmo e in parte dagli sguardi di Cristo, che erano stati pronunciati contro di loro. Cantici cercavano con la loro rabbia e malizia di afferrarlo, ma temevano il popolo, presso il quale era ancora popolare. Così, però, con il suo rimprovero agli scribi e ai farisei, preparò la via per quella morte che, nel giro di tre giorni, essi gli fecero piombare addosso. E si è adempiuto il consiglio di Dio per la redenzione degli uomini mediante il sangue di Cristo
13 Versetti 13, 14.- San Matteo Matteo 22:15 ci dice che "i farisei si consigliavano sul modo di prenderlo in trappola οπως αυτοσωσιν nel suo discorso; ", cioè ponendogli domande capziose e insidiose, che, in qualsiasi modo egli potesse rispondere, potevano esporlo al pericolo. In questa occasione arruolarono gli Erediani per unirsi a loro nel loro attacco contro di lui. Questi erodiani erano una setta di ebrei che sostenevano la casa di Erode ed erano favorevoli a pagare un tributo al Cesare romano. Furono chiamati così all'inizio da Erode il Grande, che era un grande sostenitore di Cesare. Tertulliano, San Girolamo e altri dicono che questi Erodiao pensavano che Erode fosse il Messia promesso, perché videro che in lui lo scettro si era allontanato da Giuda Genesi 49:10 Erode incoraggiò questi adulatori, e così mise a morte i bambini a Betlemme, per potersi così sbarazzare di Cristo, per timore che qualcun altro all'infuori di lui potesse essere considerato come Cristo. Dicevano che era per questo motivo che ricostruì il tempio con tanta magnificenza. I farisei, naturalmente, presero l'altra parte e si fecero avanti come sostenitori della Legge di Mosè e della loro libertà nazionale. Così, per poterlo intrappolare, gli mandarono i loro discepoli con gli erodiani e nel modo più astuto gli posero una domanda, apparentemente in buona fede, una domanda che rispondeva a come avrebbe potuto, come speravano, gettarlo sulle corna di un dilemma. Se avesse detto che si doveva pagare un tributo a Cesare, si sarebbe esposto alla malizia del popolo ebraico, che si vantava della propria libertà. Se, d'altra parte, avesse detto che non si doveva pagare un tributo a Cesare, sarebbe incorso nell'ira di Cesare e della potenza romana
Versetti 13-17.- Dovuto a Cesare
Non ci sarebbe potuta essere una prova più decisiva della doppiezza e dell'ipocrisia dei capi ebrei di quella fornita da questo incidente. È certo che si opponevano all'influenza romana, che nutrivano nei loro cuori la speranza dell'indipendenza ebraica, che avrebbero accolto con entusiasmo un Messia come quello che cercavano, uno che li avrebbe liberati dal giogo della schiavitù straniera. Eppure, nella loro malignità, erano pronti a denunciare Gesù al governatore romano se avesse espresso un'opinione contraria al pagamento di un tributo, così come erano pronti a consegnarlo alla furia del popolo se avesse formalmente approvato e sancito i diritti dell'impero sul popolo ebraico. Così...
UN COMPLIMENTO GIUSTO MA INSINCERO VELA UN DISEGNO MALIGNO. È un esempio stupefacente di doppiezza, questo metodo di avvicinarsi al Signore Gesù. Questi farisei ed erodiani fanno ammissioni che non avrebbero mai fatto se non come mezzo per un fine malvagio. Si rivolgono al Maestro riconoscendo che egli è "vero", in questo un contrasto stridente con loro; che è imparziale, non si preoccupa di nessuno, né della persona degli uomini; che insegnava la via di Dio. Non si trattava di un linguaggio vuoto e lusinghiero; era solo. Se in cuor loro credessero che fosse così, non possiamo dirlo; ma i nemici di Cristo erano spesso testimoni non intenzionali, sia delle sue virtù che della sua autorità e missione divina. Il loro unico scopo era quello di riconciliarlo, in modo che, in un momento di distrazione, potesse, con naturale franchezza, impegnarsi in qualche giudizio che essi avrebbero potuto usare a suo danno
II UN'ASTUTA ALTERNATIVA, UNA TRAPPOLA INSIDIOSA, VIENE SAGGIAMENTE ELUSA. "È lecito o no pagare il tributo a Cesare?" Una risposta categorica in entrambi i casi sarebbe stata immediatamente ed efficacemente utilizzata per il suo infortunio; non poteva, dopo aver risposto così, stare bene con i suoi connazionali e rimanere libero dall'accusa di slealtà verso l'allora potere supremo di Roma. L'alternativa fu abbastanza elusa, e la trappola fu scampata, con il metodo con cui Gesù affrontò la questione proposta. C'era qualcosa di pittoresco e impressionante nella mente popolare nel chiedere il denaro e nell'indicare l'immagine e la soprascritta dell'imperatore. C'era una palese ragionevolezza nel cedere a Cesare ciò che era così evidentemente suo; Eppure è stato fatto notare che ciò potrebbe essere fatto lealmente senza danneggiare i più alti obblighi della religione
III UN PRINCIPIO DI AZIONE NEI DIVERSI SETTORI DELLA VITA UMANA È AFFERMATO UNA VOLTA PER TUTTE
1. Abbiamo qui il riconoscimento che il governo civile è di autorità divina. Da ciò non consegue che ogni governo meriti l'approvazione, e nemmeno che in nessuna circostanza sia lecito resistere all'autorità costituita. Ma nostro Signore insegna, e i suoi apostoli insegnano, come principio generale, che i governatori civili devono essere obbediti, che "i poteri esistenti sono ordinati da Dio".
2. Un'implicazione che c'è una provincia in cui i governatori civili non possono intromettersi, che ci sono obblighi che hanno la precedenza anche sui doveri che dobbiamo al sovrano terreno. Ci sono pretese che il Divino Signore stesso preferisce e che considera supreme. Gli apostoli afferrarono chiaramente questo principio e lo misero in pratica quando i governanti interferirono con l'adempimento di quelli che ritenevano essere i loro doveri religiosi. Quando si verifica un conflitto tra la fedeltà dovuta al governante civile e quella dovuta al Re supremo, le parole di nostro Signore giustificano la preferenza del Divino rispetto alla legge umana. Specialmente in tempi di persecuzione, il principio delle parole di nostro Signore ha spesso guidato gli indecisi e sostenuto i deboli. "Se è giusto ubbidire a Dio piuttosto che all'uomo, giudicate!" Possiamo dire che il moderno privilegio della libertà religiosa è scaturito da questo incidente nel ministero di nostro Signore, da queste parole uscite dalle labbra di nostro Signore. E alla stessa fonte possiamo attribuire la crescente tendenza da parte dei poteri secolari a sottrarsi al campo della religione e a lasciare libero spazio all'azione della coscienza e piena libertà per la professione e per i riti della religione. C'è una provincia in cui nessuna autorità terrena può intromettersi e dove il Creatore regna supremo e solo
Versetti 13-17.- La politica del cristianesimo
Cristo, nelle sue visite al tempio, incontrò i vari rappresentanti dell'opinione religiosa, ecclesiastica e politica in Palestina. Egli è il centro e la pietra di paragone di tutto. I loro stessi attacchi e le loro domande disoneste erano altrettante confessioni della sua supremazia morale e intellettuale. A Cristo giungono ancora le diverse scuole di pensiero e di vita tra gli uomini, e i problemi che esse sollevano non potranno mai essere risolti in modo soddisfacente finché egli non li risolverà
HO TESO UNA TRAPPOLA PER CRISTO
1. Da chi? In ultima analisi, e in origine, dai farisei, i leader dell'ultra-giudaismo e i sostenitori di una teocrazia restaurata e dell'indipendenza nazionale. Ma che questa visione, che aveva le sue radici in un primo momento in una profonda spiritualità di scopo e di motivo, fosse stata sovvenzionata da considerazioni più basse, è fin troppo evidente. Il loro odio per Cristo in questa occasione li portò a gettare via tutti gli scrupoli che potevano provare e ad assumere una posizione di indagine in malafede. Ma potevano farlo in modo tanto più efficace di concerto con gli altri, con i quali, sebbene un po' in disaccordo sulla soluzione da accettare della teoria dell'indipendenza nazionale, erano tuttavia d'accordo sulla questione generale stessa. Gli Erodiani erano un partito recente, attaccato alle fortune e alla politica degli Erodi, e accettavano il loro governo come un compromesso soddisfacente per le difficoltà derivanti dalle vedute teocratiche degli Ebrei e dall'effettiva supremazia dell'impero romano. Si suppone che abbiano avuto origine dai Farisei, con i quali mantenevano ancora relazioni generali e con i quali per la maggior parte cooperavano. Menahem l'Esseno, che era un fariseo, essendo affascinato, si dice, dalla predetta ascesa della casa di Erode, si unì a Erode il Grande e portò con sé molti dei suoi correligionari. Essi credevano che nella monarchia di Erode le aspirazioni nazionali degli ebrei fossero ragionevolmente soddisfatte, e allo stesso tempo le richieste di Roma, di cui egli era creatura. Erano come partito, come ci si poteva aspettare, meno scrupolosi dei Farisei originali. Questi ultimi immaginavano, come molti come loro hanno fatto da allora, che costringendo altri a compiere un'azione disonorevole evitavano loro stessi la disgrazia
2. In cosa consisteva il laccio? Nel tentativo di far sì che Cristo si impegnasse a rispettare i principi dell'uno o dell'altro dei partiti politici del tempo. Ciò non era finalizzato a rafforzare l'influenza dell'uno o dell'altro, ma semplicemente per comprometterlo, secondo la sua risposta, o con il governo romano da una parte, o con il partito nazionale dell'ebraismo dall'altra
3. Come è stato fermato? Con lusinghe: ma con lusinghe che hanno testimoniato a malincuore l'"apertura" e la rettitudine del carattere di Cristo, la sua divina imparzialità, la sua intrepida veridicità
II LA TRAPPOLA È SFUGGITA. La semplicità di Cristo, sulla quale avevano calcolato il successo del loro piano, fu la vera causa del suo fallimento. "Saggi come serpenti, ma innocui come colombe", è un principio che ha la sua radice nella natura della vita divina. La domanda riceve risposta:
1. Con un appello alla questione di fatto. "Mostrami un centesimo", ecc. L'esistenza di una tale moneta il denario, che era la moneta d'argento standard dei Romani, del valore di circa otto pence o nove pence, con la sua "immagine e soprascritta", provava senza dubbio la condizione di sudditanza della Palestina. Essendo quindi la situazione reale quella che era e, per quanto potessero fare qualcosa, irreversibile, non era giusto che la ignorassero. Se i privilegi che vi si prestano sono stati liberamente utilizzati, anche i doveri in questione dovrebbero essere assolti
2. Enunciando un rivenditore e un principio più ampio di quello che riconoscevano. Stando così le cose, la pratica della propria religione era liberamente permessa agli ebrei, essendo la tolleranza un principio della politica imperiale. Non c'era, quindi, nessuna vera difficoltà spirituale coinvolta. I nomi politici del Fariseo e di Erodiano erano, quindi, grida di partito e niente di più. Furono così condannati per irrealtà, per ipocrisia o per aver recitato una parte. Non era la religione che gli interessava, ma i loro fini personali o di partito. Eppure, allo stesso tempo, poiché coloro che allora o in qualsiasi altro tempo futuro potrebbero vedere i loro scrupoli religiosi influenzati dalle condizioni politiche, Cristo stabilì un principio generale di azione. Quando il governo umano non si oppone a quello divino, si può coscienziosamente sottomettersi ad entrambi. Solo dove differiscono c'è spazio per il dubbio; ma anche un tale dubbio sarà affrontato in modo soddisfacente cominciando dal lato divino dell'obbligo. Questo principio, valido per tutti i tempi, è essenzialmente spirituale. In ogni circostanza, perciò, il dovere del cristiano, o religioso coscienzioso, si dimostra essere fondamentalmente morale. L'autorità attualmente esistente impone obblighi che devono essere riconosciuti in spirito di sottomissione e di pietà, quando non sono in conflitto con le prerogative divine. Il cristianesimo ha solo indirettamente un'influenza politica, la sua preoccupazione diretta e immediata riguarda la morale.
Versetti 13-17.- Il tributo in denaro
Non potendo prenderlo con le loro mani malvagie, perché non osavano, inviano uomini scelti tra i farisei e gli erodiani. Hanno l'ordine di tendere una trappola allo scopo di "coglierlo in fallo". "Invano la rete si stende alla vista di qualsiasi uccello". Ma questi acchiappa-ciechi pensavano che anche lui fosse cieco. Con parole speciose lo incalzano con una domanda relativa a una tassa oppressiva. "Se avesse ritenuto che il pagamento dovesse essere rifiutato, si sarebbe compromesso con i Romani; se lo approvasse, si inasprirebbe sia con gli erodiani che con il partito ultranazionale", ma chi "sapeva cosa c'era nell'uomo" conosceva la loro ipocrisia, e in una parola, e senza dubbio con uno sguardo, la smascherava. "Perché mi tentate?" Poi, con la moneta davanti agli occhi, che era allo stesso tempo il simbolo della loro infedeltà a Dio e della loro sottomissione all'uomo, gettò su di loro l'onere di rispondere a se stessi con la propria coscienza e con le proprie opere. Ah! "Nella rete che hanno nascosto è stato preso il loro stesso piede". Ma Gesù non si limita a eludere il dilemma su cui lo avevano posto; né si limita a pronunciare una parola di condanna per coloro che non erano riusciti a "rendere a Dio le cose che sono di Dio", e che sarebbero stati ben lieti di evitare di rendere "a Cesare le cose che" erano "di Cesare". Ma egli, con alta saggezza, insegna la grande verità per tutti i tempi, che la fedeltà alle esigenze di Dio e la fedeltà alle potenze costituite della terra non devono scontrarsi. La lealtà del suddito e l'obbedienza del santo sono sullo stesso piano. Cantici si fa una giusta distribuzione delle cose che appartengono a Cesare e di quelle che appartengono a Dio, eppure viene dichiarata la vera unità del servizio reso ad entrambi; e, inoltre, poiché Dio è al di sopra di tutto, il dovere verso di lui include il dovere verso Cesare. Per il nostro apprendimento possiamo vedere...
CHE CRISTO PORTA LA SUA TESTIMONIANZA DELLA RETTITUDINE DELLE PRETESE DELL'AUTORITÀ TERRENA. Il cristiano non deve temere di seguire questo principio fino ai suoi limiti estremi. Infatti, se il governo terreno è oppressivo e ingiusto, egli sa benissimo che il Re dei re ha i suoi metodi per deporre; poiché crede che "ne depone uno e ne innalza un altro". Ha imparato a sottomettersi anche all'oppressione per amore della coscienza. Ma queste questioni rispettano le condizioni estreme, occasionali, eccezionali della vita politica. La fedeltà al capo dell'autorità costituito, secondo i principi cristiani, avrebbe assicurato il Capo divinamente nominato
II CRISTO PRONUNCIA LA SUA RICHIESTA SEMPRE REITERATA DI FEDELTÀ ALLE INALIENABILI PRETESE DI DIO. "Rendete a Dio ciò che è di Dio". C'è qualcosa che non è di Dio? Se in verità tutto gli viene reso per la prima volta in un'onesta consacrazione alla sua volontà, allora ciò che egli ordina per il prossimo possa essere dato al prossimo; ciò che è per i poveri ai poveri; o quello per la famiglia, o anche per se stessi, così dato; e quindi ciò che è per "il re, come supremo", per il re può essere reso
III L 'UOMO STESSO, CHE È VERAMENTE DI DIO, SIA RESO A DIO. Uno ha insegnato così in modo meraviglioso: "Ciò che porta l'immagine di Cesare è, come appartenente a Cesare, da dargli di esser dato; ma ciò che ha l'immagine di Dio appartiene a Dio". Se Israele fosse stato fedele a "rendersi" "a Dio" in quegli ultimi giorni non sarebbe stato consegnato ai Romani, come nei giorni precedenti la fedeltà a Dio avrebbe trattenuto gli eserciti di Nabucodonosor. Il grande principio che guida le nazioni e gli individui è veramente quello di essere del Signore. Allora, quando egli è l'Iddio della nazione, tutti gli altri servizi e tutti gli altri obblighi cadono nel loro giusto ordine e grado di importanza. E chi serve il suo Dio con umiltà, servirà il suo re con fedeltà. Colui che è obbediente alle pretese del Signore saprà come rendere le pretese dei padroni, dei signori, dei governanti e dei sovrani. La Legge è una sola: "Ama il Signore Dio tuo" e "Amerai il tuo prossimo", non più di quanto non lo sia "Rendi a Cesare ciò che è di Cesare e a Dio ciò che è di Dio". -G
Versetti 13-17.- La dialettica di Gesù
LA SOTTIGLIEZZA DISONESTA SI ABBINA A UNA SAGGEZZA LUNGIMIRANTE. Dobbiamo essere, se possibile, "saggi come serpenti", ma, soprattutto, onesti nei propositi. È la lingua falsa che balbetta e l'astuzia simile a una volpe che si intrappola
LA VERITÀ VERBALE PUÒ NASCONDERE LA MENZOGNA DEL CUORE. Essi parlarono a Gesù di se stesso nel modo più veritiero, eppure in modo molto falso. Cantici di tutte le parole destinate ad adulare e ingannare. Potrebbe esserci un divorzio tra la lingua e il cuore
III ARGOMENTO CONDENSATO. Nell'uso che fece della moneta, Gesù suggerì tutta una serie di argomentazioni. La moneta con la sua immagine era un simbolo del dominio terreno. Il regno di Gesù è ideale e indipendente dalle forme di questo mondo Giovanni 18:36 La lealtà del cristiano al regno che è giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo, gli insegna come agire in relazione ai governi mondani. Ma il cristianesimo non deve essere confuso con la politica. "Nessun governo terreno può impedire il servizio spirituale di Dio. Ciò che è dovuto solo a Dio non dovrebbe essere reso a loro" Godwin.
Versetti 13-17. Passaggi paralleli: Matteo 22:15-22 Luca 20:20-36.- Questione del denaro del tributo
HO POSATO UN LACCIO. Questo tributo κηνσος era la tassa di capitazione pagabile al governo romano, dal momento in cui la Giudea divenne soggetta al potere romano. Giuda di Galilea guidò una rivolta contro questa tassa, ma perì con i suoi seguaci. Se nostro Signore avesse permesso la liceità di pagare un tributo a Cesare, ciò lo avrebbe compromesso con i nazionalisti ebrei, che non avrebbero tardato ad accusarlo di disprezzo della Legge di Mosè perché le parole di Deuteronomio 17:15, "Non porre un estraneo su di te", furono spiegate da loro come proibizione del pagamento del tributo a una potenza straniera. Se riconosceva l'illegalità di tale pagamento, entrava in collisione diretta con le autorità romane. In un caso, offese i patrioti giudei e i suoi stessi seguaci galilei; nell'altro, fece infuriare i realisti erodiani che accettavano il dominio romano. Da un lato, era il tradimento delle aspirazioni nazionali e patriottiche e delle prospettive messianiche; dall'altro, era un tradimento contro il romano Cesare e Pilato suo governatore. Tale era la trappola tesa per lui; Tale era la trappola che avevano teso per catturarlo. Così pensarono di intrappolarlo, anzi, di intrappolarlo παγιδευσωσιν nel suo parlare, come un uccellatore intrappola un uccello
II LA SOTTIGLIEZZA CON CUI VIENE POSATO IL LACCIO
1. Hanno posto la domanda in una forma così categorica che sembrava loro richiedere un semplice "sì" o "no"; così: "È lecito o no rendere tributo? Daremo o non daremo?" La doppia domanda è quella di sottolineare la loro serietà e di invitare a una pronta risposta, affermativa o negativa; sebbene la prima questione possa riguardare la liceità del pagamento e la seconda la sua opportunità o opportunità
2. Il motivo che li spinse a interrogare nostro Signore così perentoriamente fu il più sinistro e insidioso. Gli evangelisti, considerando la loro condotta da diversi punti di vista, la caratterizzano in modo diverso. Questa differenza, che scopriamo confrontando i passaggi paralleli, è molto istruttiva. La loro condotta nel proporre questo interrogatorio intenzionato era la malvagità secondo il primo evangelista; era l'astuzia πανουργιαν, secondo il terzo; mentre, secondo il secondo, era l'ipocrisia υποκρισιν. La loro domanda aveva una stretta connessione con tutti e tre questi elementi, e li combinava; è stata concepita nella malvagità, cullata nell'astuzia e ammantata di ipocrisia. Così gli interrogatori agivano come spie, o "bugiardi in agguato" εγκαθετους, come li chiama San Luca, mentre si fingevano uomini giusti. Nostro Signore strappò loro la maschera, esponendoli nei loro veri colori e rivolgendosi a loro nel loro vero carattere, quando, secondo San Matteo, disse: "Perché mi tentate, ipocriti?"
3. L' obiettivo che avevano in mente era quello di coinvolgere il Salvatore con i monarchici, e così circondare la sua distruzione. A questo scopo è chiaro che desideravano una risposta negativa, come sembra suggerito dalle parole: "Tu non guardi la persona degli uomini", che implicano un'intrepidezza tale da permettergli di respingere l'autorità straniera in quanto incompatibile con il riconoscimento di Dio come loro Re. Il loro ulteriore scopo, come afferma S. Luca, era "che si impadronissero della sua parola, in modo da consegnarlo al potere e all'autorità del governatore"; in altre parole, di consegnarlo al potere, al governo o alla magistratura romana αρχη, e all'autorità o giurisdizione legittima εξουσια di Pilato, il procuratore romano
4. La necessità riunisce strani compagni. I farisei erano tanto meschini quanto privi di principi, e tanto menzogneri quanto privi di principi e meschini. Dimostrarono la loro mancanza di principi con l'innaturale coalizione che formarono con gli Erodiani, i cosiddetti patrioti che opponevano il dominio straniero agli elastici politici che possedevano il potere romano; i nemici con gli amici di Cesare; si scontrano con i sostenitori di un'autorità ritenuta nemica della Legge. La loro meschinità si manifestava nell'abbondante adulazione con cui si rivolgevano a nostro Signore; mentre, nella loro vile falsità, pretendevano di avvicinarsi a lui con un quasi caso di coscienza, sebbene in realtà stessero eseguendo il consiglio per la sua distruzione
III LA RISPOSTA DEL SALVATORE. Se avesse risposto affermativamente, avrebbe perso la sua popolarità; Se avesse risposto negativamente, avrebbe perso la vita. Quest'ultima era la consumazione desiderata dai membri di questa empia alleanza di superstizione e convenienza politica. Per dare vivacità alla transazione, nostro Signore ordinò la produzione di un penny romano, o denarius, una piccola moneta d'argento del valore di sette pence e mezzopenny, o otto pence e mezzo penny al massimo. Su quella moneta c'era un'immagine, la testa dell'allora sovrano regnante, Tiberio, mentre intorno ad essa correva la solita soprascritta o iscrizione, consistente nel nome e nei titoli dell'imperatore. Nostro Signore, quasi sorpreso, chiede, metà per ironia e metà per indignazione, che cosa significasse tutto questo, e di chi fosse? La loro inevitabile risposta fu: "Di Cesare", e questa stessa risposta ruppe il laccio e l'uccello fuggì dalla rete dell'uccellatore. Allora nostro Signore disse: "Restituisci αποδοτε a Cesare ciò che gli appartiene; restituisci a Cesare ciò che riconosci essere suo. La monetazione dimostra il re, la moneta offre la prova della sua proprietà; mentre, d'altra parte, rendete a Dio ciò che è suo
IV PRINCIPIO IMPORTANTE. Questo principio, così importante e di vasta portata, anche se abbastanza chiaro nel suo significato generale, è stato inteso in modo diverso. Alcuni hanno considerato le due parti della risposta come del tutto distinte, come se appartenessero a sfere diverse, o poste su piani diversi, e quindi incapaci di scontrarsi o addirittura di entrare in contatto; come se dicesse: "Paga le tasse e adempi ai tuoi doveri religiosi, ma tieni separate le due cose". Più comunemente sono intesi come due dipartimenti separati del dovere umano, coesistenti e compatibili; o come in piedi l'uno rispetto all'altro nella relazione della parte con il tutto. Secondo la seconda di queste tre concezioni, il pagamento dei tributi civili e l'osservanza dei doveri religiosi stanno fianco a fianco, e come ugualmente obbligatori: cioè, rendere a Cesare, come governante civile, l'obbedienza che appartiene a lui, e a Dio, come Sovrano spirituale, l'omaggio dell'anima impressa con l'immagine divina, e quindi ciò ciò che gli spetta; o, in senso più letterale e ristretto, secondo alcuni, pagare le tasse civili al governo di Cesare, e la didracma, o tributo del tempio, per il sostentamento del santuario e il servizio di Dio. Noi lo intendiamo nel senso più ampio dell'obbedienza al nostro sovrano terreno e del dovere verso il nostro Re celeste, come coordinato e coesistente, perfettamente compatibile ma non competitivo; oppure, secondo il terzo punto di vista, il primo può essere considerato come parte del secondo. Questo grande principio, correttamente compreso e messo in pratica, avrebbe impedito molte collisioni indecorose tra Chiesa e Stato, e molte peccaminose invasioni dell'una sul dominio dell'altro. Avrebbe impedito al potere papale di calpestare la corona dei re nella polvere, come nel regno di Giovanni, e avrebbe impedito, d'altra parte, la persecuzione della Chiesa da parte dello Stato, come ai tempi dei Puritani. Nostro Signore fece intendere con la sua risposta che, finché agli ebrei era permesso di adorare Dio secondo il suo proprio incarico, e godevano della protezione del potere romano in esso, avevano l'obbligo di contribuire alle tasse che sostenevano quel potere. Ma questi obblighi verso il governo civile non dovevano sospendere, o mettere da parte, o in alcun modo interferire con gli obblighi più alti e più santi che dovevano a Dio. Il dovere verso Dio deve essere il principio regolatore del dovere verso i governanti civili; Quest'ultimo è quindi parte, o piuttosto parte integrante del primo. Così nostro Signore indicò chiaramente le rispettive province dei governanti civili e degli insegnanti religiosi, le rispettive posizioni dell'autorità secolare e del potere spirituale. Così risolse il problema di due re e due regni in un solo regno; così insegnò l'obbedienza ai governatori civili nelle cose temporali, mentre in quelle spirituali il loro dovere verso Dio era fondamentale. Senza dubbio possono presentarsi molti bei punti e possono sorgere molte questioni delicate nell'attuazione pratica del principio enunciato; ma non siamo privi di luce da altre parti della Scrittura per guidarci nell'applicazione di questo principio, anche nei casi di massima difficoltà.
15 Versetti 15, 16.-San Matteo Matteo 22:18 dice: "Ma Gesù, accortosi della loro malvagità, disse: Perché mi tentate, ipocriti?' Pretendi di avvicinarti a me con una buona coscienza, sinceramente desideroso di sapere come dovresti agire in questa faccenda; quando allo stesso tempo siete nemici sia di me che di Dio, e avete sete del mio sangue, e fate tutto ciò che è in vostro potere per tormentarmi, e per prendermi in trappola con l'inganno. "La prima virtù", dice San Girolamo, "dell'intervistato è quella di conoscere la mente di chi pone l'interrogazione e di adattare la sua risposta di conseguenza". Questi Farisei ed Eriani lusingano Cristo per poterlo distruggere; ma egli li rimprovera, affinché, se possibile, possa salvarli. Portami un soldo, così posso vederlo. Il denario romano era pari a circa otto pence e mezzopenny. Questa era la moneta in cui doveva essere pagato il denaro del tributo. Vi era impressa l'immagine di Tiberio Cesare, l'imperatore romano allora regnante. Il cognomen di Cesare fu dato per la prima volta a Giulio Cesare, dal quale fu devoluto ai suoi successori. La moneta corrente del paese dimostrava la sottomissione del paese a colui la cui immagine era su di essa. Maimonide, citato dal Dr. John Lightfoot vol. 2 p. 230, dice: "Ovunque il denaro di un re sia corrente, lì gli abitanti riconoscono quel re per il loro signore".
17 Rendete a Cesare ciò che è di Cesare e a Dio ciò che è di Dio. È come se nostro Signore dicesse: "Poiché voi Giudei siete ora soggetti a Cesare, e qui c'è questa prova di ciò, che la sua moneta è corrente tra voi; non lo usereste se non foste obbligati, perché tutti i riti e i simboli dei Gentili sono per voi un orrore; -ma poiché Cesare non ti chiede altro che il suo tributo, la moneta con impressa la sua immagine e il suo nome, è tuo dovere rendergli il suo denaro come tributo. Ma le cose spirituali, come l'adorazione e l'obbedienza, le danno a Dio; poiché questi egli esige da te come suo diritto, e così facendo non offenderai né Dio né Cesare". Nostro Signore, nella sua infinita saggezza, evita del tutto la questione se gli ebrei fossero giustamente sottomessi ai romani. Questa era una domanda dubbia. Ma non c'era dubbio sul fatto che fossero tributari. Ciò è stato reso chiaro dalle prove della moneta attuale. Ora, stando così le cose, era manifestamente dovere del popolo ebraico dare a Cesare il tributo che egli gli chiedeva per le spese del governo, e specialmente per sostenere un esercito che li difendesse dai loro nemici. E non meno era loro dovere rendere il loro tributo a Dio, che egli a suo diritto esigeva da loro come sue creature e sudditi fedeli. Una cosa sono i diritti di Cesare e un'altra quelli di Dio; e non c'è nulla che debba scontrarsi tra loro. La politica statale non si oppone alla religione, né la religione allo Stato. Tertulliano dice: "'Rendete a Cesare ciò che è di Cesare e a Dio ciò che è di Dio', cioè date a Cesare la sua immagine impressa sulla sua moneta e date a Dio la sua propria immagine impressa su di voi; affinché, mentre rendete a Cesare la moneta che gli è dovuta, voi rendete voi stessi a Dio". Questa meravigliosa risposta di nostro Signore ci insegna che dobbiamo cercare di parlare con tanta saggezza e di moderare il nostro discorso tra coloro che sono capziosi, in modo da non poter offendere nessuna delle due parti, ma rimanere sicuri tra Scilla e Cariddi. Ed essi si meravigliarono di lui. La vera lettura greca del verbo qui non è εθαυμασαν, ma εξεθαυμαζον, si meravigliarono molto di lui, rimasero molto meravigliati di lui. Si meravigliarono della sua saggezza e della sua abilità nel districarsi così facilmente da quella rete in cui avevano sperato di impigliarlo. In essi, infatti, si sono verificate le parole del salmista Salmi 9:15 : "L'empio è preso al laccio nell'opera delle sue proprie mani". Scavalcò la trappola tesa per lui, lasciandoli impigliati in essa. Egli sollevò la questione ben al di sopra della meschina controversia del momento, e affermò un grande principio di obbligo naturale e religioso che appartiene allo stesso modo a tutti i tempi, a tutte le persone e a tutti i luoghi
"Portami un penny."
IO, CRISTO, FARÒ IL CONTO DELLE COSE PIÙ PICCOLE. Il denario era una piccola moneta di uso comune. Lo spirito di Cristo, simile al sole, scopre anche i "granelli". In tutte le cose c'è il dovere. L'atteggiamento di Cristo nei confronti della Legge non è solo generale, ma particolare. "Non un iota o apice" doveva passare inadempiuto a causa dell'influenza del cristianesimo. "Voi siete miei discepoli, se fate quello che vi ho comandato". Alla fine dovremo rendere conto delle cose più piccole: le parole oziose, la falsa vergogna, "il bicchiere d'acqua fresca", ecc. La parabola delle sterline ha per morale: "Chi è fedele in ciò che è minimo", ecc. Non c'è modo di farfugliare le piccole cose a causa di una disposizione generale e di un'intenzione amabile
LE PICCOLE COSE RAPPRESENTANO SPESSO GRANDI PRINCIPI E DIVENTANO VEICOLI DI GRANDI DOVERI. Le monete sono spesso preziose, oltre al loro valore intrinseco, a testimoniare le conquiste, le influenze politiche, il progresso della civiltà, ecc.; e i numismatici hanno dato molti contributi importanti alla storia attraverso la loro testimonianza. In questo caso la testimone era ancora più incinta e preziosa. Provava ciò che esisteva realmente e rappresentava la pretesa dei poteri terreni. In tal modo si dimostrò che il dovere verso Dio era qualcosa di ben distinto, e la relazione generale tra l'umano e il divino negli obblighi umani fu così stabilita e stabilita in modo permanente. Lo è anche per quanto riguarda altre cose. "Una cannuccia mostrerà da che parte soffia il vento o da che parte scorre l'acqua". Illustrato in casi come il massacro di San Bartolomeo; parole d'ordine e bandiera di tregua in tempo di guerra; i rapporti con il vasino della vita comune; le "moralità minori" del cristiano, ecc
III SIAMO INCORAGGIATI E COMANDATI A PORTARE PICCOLE COSE A CRISTO Non dite che non ha alcun interesse per esse. Guarda come guarda quella vedova con i suoi due spiccioli. Ascoltate come chiama i bambini. Abbiamo bisogno di un cristianesimo più completo, e se seguiamo questa regola di portare le nostre preoccupazioni quotidiane, i nostri dolori, le nostre difficoltà morali, i nostri peccati, al trono della grazia, diventeremo "veramente Israeliti, nei quali non c'è frode". Egli interpreterà la più piccola incertezza o perplessità, e ci mostrerà il grande nel piccolo. Erasmus Darwin scrisse 13 aprile 1789: "Ho appena sentito che ci sono museruole o bavagli fatti a Birmingham per gli schiavi nelle nostre isole. Se questo fosse vero, e un tale strumento potesse essere esibito da un oratore alla Camera dei Comuni, potrebbe avere un grande effetto. Non si potrebbe anche procurarsi ed esibire una delle loro lunghe fruste o code di filo? Ma uno strumento di tortura di nostra fabbricazione avrebbe un effetto maggiore, oserei dire" 'Life', p. 46.
18 Versetti 18-23.-E vengono da lui i sadducei, i quali dicono che non c'è risurrezione. Giuseppe Flavio afferma che al tempo di Giuda Maceabaeo c'erano tre sette di Giudei, diverse tra loro, cioè i Farisei, i Sadducei e gli Esseni. La parola ebraica Zadoc, da cui i sadducei derivano il loro nome, significa "giusto" o "giusto". Questi Sadducei accettavano il Pentateuco, e probabilmente più del Pentateuco; ma rifiutavano qualsiasi tradizione orale. Al tempo di nostro Signore si sapeva che negavano quelle dottrine che ci collegano più immediatamente con un altro mondo, come l'esistenza degli spiriti e degli angeli e la risurrezione del corpo. Hanno negato del tutto il destino, affermando che tutte le cose sono in nostro potere. Essi udirono Cristo predicare la risurrezione, e per mezzo di essa persuadere gli uomini al pentimento e a una vita santa. Perciò gli posero una domanda che sembrava loro fatale per la dottrina di uno stato futuro e di una risurrezione. Il caso supposto è quello di sette fratelli, i quali, in conformità con la legge di Mosè, uno dopo l'altro, mentre ciascuno moriva in successione, prendevano in moglie la stessa donna. È probabile che un caso del genere possa essersi effettivamente verificato; In ogni caso, era un caso possibile. E la domanda fondata su di essa dai Sadducei era questa: Di chi sarebbe stata la moglie di loro nella risurrezione? Qui, dunque, speravano di prenderlo in trappola e di dimostrare che la dottrina della risurrezione era assurda. Infatti, se il Signore nostro avesse detto che nella risurrezione sarebbe stata la moglie di uno solo, gli altri fratelli sarebbero stati eccitati dall'invidia e dalla continua contesa. Né avrebbe potuto dire che sarebbe stata comune ai sette fratelli. Tali erano le assurdità che, come insinuavano, sarebbero scaturite dalla sua dottrina della risurrezione, se fosse stata provata. Ma nostro Signore disperde al vento tutti questi ragionamenti sciocchi, aggiungendo una clausola da essi omessa e trascurata dagli uomini di semplice mente terrena, e cioè che nel mondo a venire questa vedova non sarebbe stata la moglie di nessuno dei sette fratelli
Versetti 18-27.- Sadducei confutati
Di tutti gli argomenti che risvegliano la curiosità speculativa e l'indagine degli uomini, nessuno si avvicina, per dignità e importanza, alla vita futura. Gli spiriti più nobili, in ogni comunità civile e colta, hanno tenuto come articolo di fede, o hanno accarezzato con la più viva speranza, la prospettiva dell'immortalità. L'annientamento è una prospettiva che nessuno, se non i degradati e i peccatori, può acconsentire ad accettare senza rabbrividire l'orrore. È stato spesso osservato come molto notevole, anche se non inspiegabile, che il Pentateuco non contenga alcuna dichiarazione esplicita ed esplicita riguardo a una vita futura. Sembra che la rivelazione dell'immortalità sia stata progressiva; poiché le aspettative riguardo a un'esistenza cosciente della felicità dopo la morte si trovano certamente con crescente frequenza negli ultimi libri dell'Antico Testamento. I salmisti e i profeti si rallegravano nella speranza di un riposo celeste e di un'imperitura comunione con il Padre degli spiriti. Atti degli Apostoli al tempo del ministero di nostro Signore c'era una divisione tra le autorità religiose del popolo ebraico su questo importantissimo argomento; i Farisei si attenevano alle dottrine dell'immortalità e della risurrezione, e i Sadducei negavano e apparentemente ridicolizzavano entrambe. Tra i Sadducei c'erano molti dei più intellettuali delle classi superiori della società. Essi conservarono anche nelle loro famiglie principali l'ufficio di sommo sacerdote. Sia nostro Signore Cristo che il suo apostolo Paolo presero una posizione molto decisa contro la dottrina e il partito sadducaico. Durante l'ultima settimana del ministero di nostro Signore, quando il conflitto con i suoi nemici stava raggiungendo il culmine, molti attacchi furono fatti da varie parti contro Gesù e le sue pretese e il suo insegnamento. Questo passaggio riporta l'attacco del partito razionalista contro il Divino Maestro, e la sua originale e conclusiva respinta di quell'attacco
I IL RAGIONAMENTO DEI SADDUCEI CONTRO L'INSEGNAMENTO DI NOSTRO SIGNORE SULL'IMMORTALITÀ E LA RISURREZIONE
1. Era un ragionamento indiretto. Invece di attaccare la dottrina, hanno semplicemente attaccato una presunta deduzione da essa, vale a dire la continuazione delle relazioni umane fisiche in un'altra vita
2. Era un ragionamento frivolo. Devono aver trovato difficile affermare con faccia seria un caso così assurdo. Sarebbe stato infantile se avessero supposto che la donna si fosse sposata due volte; La supposizione che ella dovesse affrontare nella vita della risurrezione le pretese rivali di sette mariti era ridicola. Non è questo l'umore con cui si devono discutere i grandi problemi riguardanti il destino umano
3. Era inconcludente, perché nessuna delle soluzioni alternative alla difficoltà proposta sarebbe stata incompatibile con una vita futura
II LA RISPOSTA GENERALE DEL SIGNORE GESÙ A QUESTO RAGIONAMENTO
1. Confuta l'argomento, se così si può chiamare, che avevano addotto. Il matrimonio è un'istituzione terrena, ed è particolarmente adatto a una razza mortale, a condizione che la generazione succeda alla generazione. L'amore è davvero incorruttibile, e sarà perfezionato in cielo; ma il matrimonio non sarà più necessario quando gli uomini saranno uguali agli angeli, e peccheranno e non moriranno più. Perciò nessun ragionamento fondato sulla continuazione di questo rapporto fisico ha luogo in riferimento alla vita oltre la tomba. Egli basa la dottrina della vita futura sulla potenza di Dio, che essi stranamente trascuravano. È il ragionamento che è stato ripetuto da San Paolo: "Perché si dovrebbe pensare che sia impossibile per voi che Dio risusciti i morti?" L'onnipotenza che per prima ha chiamato all'esistenza la natura umana è sicuramente in grado di ravvivare lo spirito e di perpetuare la sua coscienza e la sua attività. Questo è un argomento inconfutabile, ancora contro ogni negazione dogmatica della vita futura. Essa non stabilisce di per sé la dottrina, ma è conclusiva contro coloro che la negano. Rimuove la presunzione dagli oppositori ai sostenitori dell'immortalità
2. Si riferisce alle Scritture per motivi di fede in una vita futura. Coloro che ammettevano la loro autorità avrebbero trovato difficile conciliare tale ammissione con l'incredulità nella risurrezione
III L'ARGOMENTO SPECIALE CON CUI IL SIGNORE GESÙ STABILISCE LA FEDE NELL'IMMORTALITÀ E IN UNA VITA FUTURA
1. Gesù si riferisce a un'autorità che i Sadducei professavano enfaticamente di venerare: il Pentateuco. "La Legge" era il loro orgoglio speciale, e possono aver giustificato il loro scetticismo con l'assenza di un insegnamento esplicito su questa grande dottrina dai libri di Mosè
2. Gesù cita un passo familiare, in cui legge, o da cui deduce, un argomento nuovo, sorprendente e convincente. È documentato che Dio si dichiarò a Mosè come "il Dio di Abraamo, di Isacco e di Giacobbe". Ora, cosa implicava questo? Che Dio era stato il loro Dio, ma che, avendo cessato di esistere, non era più? O che egli era il Dio della loro polvere ammuffita o dispersa, che, secondo la teoria dell'annientamento, era tutto ciò che rimaneva di loro? O coloro che erano abituati a leggere questo passo devono averlo ignorato senza riflettere, o devono essersi accontentati di un'interpretazione rozza e vuota. Oppure devono aver tratto la conclusione che il grande Maestro trasse ora: "Dio non è il Dio dei morti, ma dei viventi". Una volta che si dichiara il Dio del suo popolo, rimane tale per sempre; e rimangono suoi, destinatari consapevoli del suo favore e partecipi sensibili del suo amore divino e paterno. Egli è un Dio dell'alleanza; Le sue promesse non vengono mai infrante e le sue dichiarazioni non vengono mai meno. Un Dio immortale implica l'immortalità di coloro che Egli ha creato a sua immagine, redenti dalla sua grazia, rinnovati dal suo Spirito. Se egli è ciò che si è rivelato essere, se il suo popolo è ciò che egli ha dichiarato che sia, allora la morte non ha alcun potere su di esso; Sono destinati alla "gloria, all'onore e all'immortalità". Poiché "tutti abitano in lui".
Versetti 18-27.- L'enigma dei Sadducei
I IL CASO HA DICHIARATO. Uno estremo; e probabilmente un locus classicus nelle opere dei Ranni. Si supponeva che fosse una reductio ad absurdum di tutte le teorie della resurrezione o dell'immortalità. "Nella risurrezione" è usato apparentemente in un senso pregnante, come se includesse il giudizio, quando tutte le questioni sarebbero state risolte e le condizioni del futuro stato risolte
Il caso, come è stato detto, si riferiva solo alle condizioni legali ed esterne, ignorando le questioni del sentimento o dell'attaccamento spirituale. L'unico caso nella Scrittura di Cristo che entra in collisione diretta con i Sadducei. Che gli interroganti non fossero maliziosamente disposti a presentare queste difficoltà può essere dedotto dal modo in cui si risponde loro: non indignata, o con un epiteto che esprime condanna morale; ma in modo diretto, concreto, sebbene venga anche espressa la censura, un tipo di censura particolarmente sgradevole per questi uomini, che generalmente fingono di grindare l'originalità e l'acume critico. Sono accusati di ignoranza e inesperienza spirituale
II Come CRISTO SE NE È SBARAZZATO
1. In riferimento alle possibilità del potere divino. "Nello stato di risurrezione non ci sarà una ripetizione, pura e semplice, delle condizioni presenti; Ci sarà un avanzamento dello sviluppo verso l'interno e verso l'esterno. L'amore continuerà; ma nel caso del santo sarà sublimato. "La potenza di Dio" è adeguata, non solo per la riforma, ma anche per i cambiamenti trasformativi che possono essere necessari; e la sua saggezza farà in modo che siano in armonia con la perfettibilità della personalità individuale e con la processione generale delle ere. Anche sulla terra ci sono amori più alti di quelli che sono meramente coniugali" Morison. "Non si sposano, né sono dati in matrimonio". "Le sue parole insegnano assolutamente l'assenza dalla vita di risurrezione delle relazioni definite su cui si basa il matrimonio in questo, e suggeriscono una risposta alle domande struggenti che sorgono nella nostra mente mentre meditiamo sulle cose dietro il velo ... Le vecchie relazioni possono sussistere in nuove condizioni. Cose che qui sono incompatibili possono essere trovate a coesistere. La santa moglie di due santi mariti può amare entrambi con un affetto angelico, e quindi puro e inalterato. Il contrasto tra l'insegnamento di nostro Signore e il paradiso sensuale di Maometto, o il sogno di Swedenberg dello stato matrimoniale perpetuato nelle sue condizioni terrene, è così evidente da non richiamare l'attenzione" Plumptre. "La vita presente non è che una rivelazione parziale del potere divino. Tutti i parenti delle famiglie terrene non durano in cielo" Godwin."
2. Dall'interpretazione della Scrittura. Non ci si appella alla lettera della Scrittura, ma alla verità sottostante implicata nell'affermazione della Scrittura: "Io sono il Dio di Abramo, il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe. Egli non è l'Iddio dei morti, ma dei viventi". La copula che collega la prima frase della citazione non è nell'originale, per cui nessun argomento può essere fondato su di essa. Il principio implicito nel ragionamento è che l'unione del Nome Divino con quello di un uomo, come in "Io sono il Dio di Abramo", implicava una relazione che esisteva non solo nel passato, ma anche quando le parole furono pronunciate. Significavano qualcosa di più di "Io sono il Dio che Abramo adorò in passato" - è, quindi, manifestamente inadeguato. Quella del Dr. Morison è più esplicita e profonda: "Equivaleva a questo: se c'era una dispensazione patriarcale, che abbracciava uno schema messianico, o redentivo, e quindi coinvolgeva un Messia o Redentore divinamente incaricato, che doveva essere incarnato a tempo debito, allora ci doveva essere una vita a venire. Ma c'era una tale dispensazione, se è il caso che Dio divenne "il Dio di Abramo, e il Dio di Isacco, e il Dio di Giacobbe", in qualsiasi senso distintivo. E poi, inoltre, quando Abramo, Isacco e Giacobbe approfittarono personalmente del patto messianico in cui Dio entrò con loro, essi "vivono" Hanno "la vita, ''vita eterna', nell'intensa accezione del termine" in loc.. Cfr. Ebrei 11:13.14.16. Una prova più diretta avrebbe potuto essere ottenuta in altre parti dell'Antico Testamento, ma l'abilità di questo argomento risiedeva nel riferimento a un libro ricevuto dai Sadducei, e nell'interpretazione inaspettata di parole familiari. Così il loro liberalismo e la loro ristrettezza furono rimproverati e il desiderio popolare degli ebrei confermato. La linea di prova condotta da Cristo non solo soddisfa l'obiezione alla risurrezione, ma include la prova di ciò di cui la risurrezione è solo una parte, cioè l'immortalità. Se tale profondità di significato risiedeva nelle parole di un'antica rivelazione pre-cristiana, che cosa potrebbe non dispiegare il vangelo stesso, se interpretato spiritualmente alla luce di nuove condizioni ed esperienze
Versetti 18-27.- La risurrezione dai morti
Una nuova classe di antagonisti assale ora il grande "Maestro" con un caso di casistica, progettata evidentemente per disprezzare la dottrina della risurrezione. "Nella risurrezione di chi sarà moglie di loro?" Era questa una delle difficoltà inconsistenti su cui facevano affidamento per difendere la loro posizione, come spesso gli uomini nascondono il loro scetticismo dietro un semplice velo di difficoltà? E dipendevano in qualche misura reale da un'incoerenza immaginaria che li giustificasse nel negare le più grandi speranze del cuore umano? Che sia così o no, hanno dato l'opportunità per la più preziosa difesa della fede comune. La Chiesa oggi è ricca di un'eredità di scritti difensivi tratti dalle penne di santi apostoli e uomini giusti. Ma sebbene sia di indicibile valore per lei leggere le inestimabili parole del grande Apostolo dei Gentili, tuttavia per coloro che si sono totalmente dedicati a Gesù, che lo possiedono veramente come "Maestro", e nessun altro, è molto confortante trovarlo entrare nelle liste contro tutta l'incredulità dei Sadducei per tutte le epoche. Basta: Gesù è il difensore della fede. Non vogliamo più. In una frase leggiamo sia una risposta alla difficoltà che una conferma della verità: "Poiché, quando risuscitano dai morti, non prendono né moglie né marito; ma sono come angeli nel cielo". Così si rivela chiaramente:
1 Il fatto della risurrezione; e
2 Le condizioni della vita di risurrezione
I Il primo insegnamento chiaro è: I MORTI VIVONO. "Che i morti risuscitano lo mostrò anche Mosè", tanto poco questi figli di Mosè avevano compreso le sue parole. E ora Gesù lo mostra più chiaramente, e indica la vita come una vita immortale: "E non possono più morire, perché sono uguali agli angeli; e sono figli di Dio, essendo figli della risurrezione". È vero che questo è affermato di coloro "che sono ritenuti degni di pervenire a quel mondo, e alla risurrezione dai morti". Ma che "i morti" - cioè tutti i morti - «Mosè mostrò che sono risuscitati, come riguardo ai morti che sono risuscitati». Oh, parole preziose! Grazie a Dio, la vita non finisce in un sepolcro: io Abramo, Isacco e Giacobbe viviamo; Sì, "tutti vivono per lui", se muoiono per noi. Gesù addita la fonte di ogni errore su questo come su tanti argomenti: "Voi non conoscete le Scritture, né la potenza di Dio". Da questi due dipende tutta la vera fede degli uomini. Nessuno può leggere "le Scritture" e negare la risurrezione. Secondo il punto di vista di Gesù, le antiche Scritture affermavano a sufficienza la grande verità. E colui che in questi giorni vuole difendersi dagli assalti dell'incredulità, deve sedersi ai piedi di Gesù. Nessuno può dubitare della sua fede nella risurrezione. "E perché è giudicato incredibile?" Tutte le difficoltà svaniscono in presenza della "potenza di Dio". Se si pone la domanda dello "stolto": "Come? - Come risuscitano i morti?", l'unica risposta che la fede dovrebbe dare è: "La potenza di Dio". E se l'ulteriore richiesta è pressante, ma "con quale sorta di corpo vengono?" si deve ancora rispondere: "Dio gli dà un corpo". Che il vero credente stia dalla parte della Parola di Dio. La risurrezione non poggia per la sua certezza su un fondamento di raziocinio umano o di deduzione scientifica, né deve essere rovesciata da essi. L'unico inespugnabile muro di difesa per questo preziosissimo articolo della fede umana e questa preziosissima condizione della vita umana è nelle parole combinate: "Le Scritture: la potenza di Dio".
II Per quanto riguarda la CONDIZIONE DELLA VITA DI RISURREZIONE. Aspettiamo di saperlo. Una sola verità è sufficiente da portare con noi, una caparra di tutte: "come angeli in cielo". Le verità sono quasi antifonali: "Né possono più morire; come angeli in cielo". -G
Versetti 18-27.- Errore sadduceo
LE DIFFICOLTÀ DI SOLLIEVO SONO SPESSO OZIOSI LUSSI DELLA MENTE. Non si può supporre che questi uomini fossero veramente turbati da una domanda come quella che sollevavano. Era puro ozio, generato da un'inutile vita scolastica. E così con molte questioni teoriche che pretendevano di essere di seria importanza: premere su ciò che è inaccessibile e tenuto in serbo da Dio. Si "risolvono camminando". Agisci, agisci correttamente qui e ora, e la questione si risolverà da sola, o cesserà di interessarti
II IL RAGIONAMENTO IN MALAFEDE CADE NELLA STUPIDITÀ. Che cos'altro se non infantile è questa confusione dei rapporti terreni con il regno spirituale? Il matrimonio, la nascita e la morte sono cambiamenti di tempo; appartengono all'idea della Terra e del tempo, non all'eternità. E la mente meno istruita sente che è così. Ci sono abbastanza misteri nella vita presente per impegnare la nostra attenzione senza curiosare in quelli al di là
III IL RAGGIO DELLA VERITÀ. L'unica grande parola storica, la base della coscienza nazionale, getta la sua luce sufficiente sulla questione. Dio non reclama per sé oggetti morti. Le anime che egli chiama sue, "partecipano della sua cara vita" e "non le abbandonerà mai". Era un'interpretazione mistica dell'antica Parola; E spesso ci sono momenti in cui possiamo rifugiarci nell'interpretazione mistica, e sentire che è la più profonda e la migliore. "Quelli che ora sono morti agli uomini vivono ancora in Dio". -J
Versetti 18-27. Passi paralleli: Matteo 22:23-33 Luca 20:27-40.- Domanda dei sadducei sulla risurrezione
I IMPORTANZA DELLA DOMANDA. Sebbene la questione proposta in questa sezione sia stata proposta per uno scopo capzioso, e al fine di impigliarsi, tuttavia, spogliata dei suoi tecnicismi, è una questione molto importante. Non c'è argomento più strettamente connesso con le speranze immortali dell'uomo di quello a cui si riferisce la sezione precedente. La dottrina della risurrezione è implicita, o direttamente inculcata, in diversi passi dell'Antico Testamento. Nel Nuovo, in cui la vita e l'immortalità sono così chiaramente portate alla luce, troviamo molte chiare affermazioni al riguardo. L'intero argomento è ampiamente discusso e pienamente elaborato in quel magnifico capitolo, il quindicesimo della Prima Lettera ai Corinzi, mentre nostro Signore, nella Scrittura in esame, pone l'argomento in modo conciso e acuto in risposta a una domanda dei Sadducei
II UN'IPOTESI. Nello sgomberare la spazzatura con cui avevano sopravvissuto la difficoltà con cui pensavano di prenderlo in trappola, il Salvatore li accusa di ignorare la potente potenza di Dio, che vivifica i morti e chiama le cose che non sono come se fossero. Li accusa di basare il loro ragionamento su un'ipotesi ingiustificata, secondo la quale la condizione di vita in cielo sarebbe la stessa che qui sulla terra, mentre, al contrario, gli occupanti di quel mondo spirituale sono come gli angeli di Dio. Avendo, inoltre, affermato la loro ignoranza di quelle Scritture che essi stessi riconoscevano, procede alla prova della dottrina contestata
III IMMORTALITÀ DELL'ANIMA. Con la sua citazione dal terzo capitolo dell'Esodo, egli stabilisce l'immortalità dell'anima. Dio è il Dio dei viventi, poiché la relazione così indicata è connessa con l'elargazione di benefici e benedizioni, mentre i morti sono al di fuori della portata di questi: ma il passaggio citato afferma che Dio è il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe; Perciò questi uomini patriarcali, i cui tabernacoli terreni, da lungo tempo dissolti, si erano ammuffiti e mescolati con polvere affine, vivevano ancora in un certo senso, stato e luogo. Le loro anime vivevano agli occhi di Dio, alla presenza di Dio e alla Sua lode. L'immortalità dell'anima è quindi una conclusione abbastanza chiara, ma la prova non è così chiara per quanto riguarda la risurrezione del corpo; Eppure questo è proprio il punto in discussione. È un fatto ben noto che molti dei filosofi pagani che credevano nell'immortalità dell'anima, sembrano non aver mai sognato la risurrezione del corpo. In che modo, allora, la prova evidente di nostro Signore della prima dottrina serve allo scopo di stabilire la seconda? Questa è la difficoltà del passaggio. Le seguenti considerazioni lo risolveranno:
IV MOTIVO DELLA NEGAZIONE DELLA RISURREZIONE DA PARTE DEI SADDUCEI. La ragione principale per cui i Sadducei negavano la risurrezione del corpo era la loro incredulità nell'immortalità dell'anima. Essi ripudiarono quest'ultima dottrina, e proprio per questo motivo respinsero la prima. Dicevano che l'anima non esiste separatamente o dopo la dissoluzione del corpo. "Essi negano la durata dell'anima" è la testimonianza di Giuseppe Flavio alla loro opinione su questo punto. Da ciò ne dedussero che non c'era alcuna probabilità né necessità che il corpo fosse risuscitato, poiché, secondo questa loro errata opinione, non c'era anima che si rianimasse, o che riabitasse, o che si riunisse con esso. Nostro Signore risponde all'inferenza con l'inferenza. Avendo provato, come abbiamo visto, l'immortalità dell'anima, egli prepara così la via per il corollario, che il corpo sarebbe risorto dalla polvere della morte, e che l'anima e il corpo sarebbero stati allora e per sempre riuniti. Insistevano sull'estinzione dell'anima alla morte del corpo, o sulla sua non esistenza distinta da quel corpo, e così desideravano che se ne deducesse che il corpo non sarebbe risorto e che non avrebbe mai avuto luogo alcuna riunione. Il Salvatore prova l'esistenza distinta e immortale dell'anima, e lascia che i Sadducei deduchino la risurrezione del corpo e il suo ricongiungimento con quell'anima da cui la morte l'aveva separata per un certo tempo. In questo modo egli opponeva la parte inferenziale della sua argomentazione alla parte inferenziale della loro dottrina, in quanto essi non impiegavano, a quanto pare, un'argomentazione estesa o un ragionamento sviluppato. Dopo aver demolito il pilastro principale del loro sistema, lasciò che il fragile tessuto eretto su di esso cadesse da solo. Il ragionamento di Nostro Signore, anche se conciso, era tuttavia conclusivo
V CONFERMA. Questa visione dell'argomento trae qualche conferma da un'usanza degli antichi egizi. Imbalsamavano i corpi dei loro morti, e così li conservarono per secoli. Il loro scopo, come si suppone con forte probabilità, era che il cadavere della mummia potesse essere preparato per ricevere l'anima che ritornava, e per essere rioccupato da quell'ex abitante, se questa era la loro convinzione; Era senza dubbio un raggio di luce derivato dalla rivelazione, ma distorto come al solito in questi casi. Mentre anticipavano il glorioso fatto di una riunione dell'anima e del corpo, vi aggiunsero l'idea che lo stesso corpo, inalterato e non migliorato, sarebbe stato il suo ricettacolo. La rivelazione, tuttavia, conferma l'uno, ma corregge l'altro; poiché questi corpi vili saranno risuscitato corpi spirituali e modellati come il glorioso corpo di Cristo
VI ALTRE SPIEGAZIONI. Alcuni, ne siamo consapevoli, in questo passaggio intendono per risurrezione semplicemente un rinnovamento della vita, limitando quella vita all'anima. In questo modo essi eliminano in una certa misura la difficoltà insita nel ragionamento, ma distruggono allo stesso tempo il significato proprio della parola, come si potrebbe facilmente dimostrare da altre Scritture. Paolo, per esempio, parla della risurrezione nel senso ordinario e consueto quando chiede: "Come risuscitano i morti? E con quale corpo vengono?" Inoltre, si deve osservare che, nella citazione di nostro Signore, Dio non è chiamato il Dio delle anime dei patriarchi, ma del loro essere composto, costituito sia dall'anima che dal corpo. Il riferimento al matrimonio nei versetti precedenti indica anche la risurrezione del corpo e la vita dell'anima: la vita è quindi implicita in relazione a entrambe le parti costitutive dell'uomo: la vita presente per l'anima, la vita futura per il corpo. Altri sono quelli che, comprendendo che l'argomento si riferisce esclusivamente a coloro che muoiono della morte dei giusti, lo chiariscono in questo modo. La Scrittura citata da nostro Signore, in cui Dio si dichiara il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe, coinvolge la paternità di Dio e la filiazione dei credenti, come appare da dichiarazioni della Scrittura come "Io sarò per lui un Dio ed egli sarà per me un figlio"; anche, "Sarò per te un Padre, e voi sarete per me figli e figlie". Ancora, la nostra adozione come figli di Dio include la redenzione del corpo, e la conseguente guarigione dal potere della tomba, come si può dedurre da Romani 8:23 : "Aspettiamo l'adozione, cioè la redenzione del corpo". Ora, sebbene questa spiegazione sia plausibile, tuttavia sembra troppo ristretta, e non del tutto in armonia con le parole di nostro Signore in Giovanni 5:28,29 : "L'ora viene, nella quale tutti quelli che sono nei sepolcri udranno la sua voce e verranno fuori; quelli che hanno fatto il bene, in risurrezione di vita; e quelli che hanno fatto il male, fino alla risurrezione della dannazione".
VII Osservazioni pratiche
1. Alcuni pensieri pratici si collegano a questo argomento. Apprendiamo quindi il valore di un'accurata conoscenza delle Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento. Nostro Signore confutò i suoi avversari come respinse Satana, appellandosi alla Legge e alla testimonianza. Egli coglieva ogni occasione per onorare e rivendicare il rispetto per la Parola Divina. È la nostra salvaguardia contro l'errore. La sua citazione è tratta da una parte di quel Pentateuco che in tempi recenti è stato oggetto di ripetuti e insidiosi attacchi
2. Vediamo come il nostro Maestro incontra i suoi avversari sul terreno che hanno scelto e ragiona con loro secondo la loro modalità preferita. Hanno posto le loro obiezioni in modo inferenziale; nostro Signore, che ha sempre adattato il suo discorso, sia esso sermone, parabola o argomento, al suo uditorio, adotta lo stesso metodo. I Sadducei credevano, almeno, ai cinque libri di Mosè; Cita una prima parte di quei libri. Egli denunciò il loro errore con mitezza e lo dimostrò con le stesse Scritture alla cui autorità essi stessi si rimettevano. Ha tolto il terreno da sotto i loro piedi con duri argomenti, non con dure parole. La persuasione, non l'offesa, caratterizza il suo ragionamento
3. Cerchiamo la grazia per poter apprezzare come si deve, il conforto di questa dottrina. La nostra stessa polvere è cara a Dio. Il cielo visibile sopra di noi può scomparire, ma nessuna particella di questa polvere perirà. Rendiamoci conto del dovere di cercare di partecipare alla risurrezione dei giusti. Facciamo in modo che la dottrina abbia un effetto pratico sulla nostra vita. Tenendo presente questa prospettiva, "quale sorta di persone dovremmo essere in ogni santa condotta e pietà"? "Quei corpi che cadono corrotti risorgeranno incorrotti, e le forme mortali prenderanno vita, immortali nei cieli". Avendo questa speranza dentro di noi, purifichiamoci e manteniamo incontaminato il tempio del corpo mediante la grazia.
24 Questi Sadducei sbagliarono in due modi:
1 Non conoscevano né ricordavano le Scritture, come quella in Giobbe, Giobbe 21:25 "Io so che il mio Redentore vive", ecc., o in Isaia, Isaia 26:19 "I tuoi morti vivranno, insieme al mio corpo morto risorgeranno; " o in Daniele, Daniele 12:2 "Molti di quelli che dormono nella polvere della terra si risveglieranno, " ecc
2 Essi non conoscevano la potenza di Dio, cioè che egli può risuscitare i corpi dei morti alla vita, proprio come all'inizio li creò dal nulla; poiché è necessaria una potenza maggiore per far essere ciò che non era, che per far sì che ciò che era di nuovo ciò che era una volta. Ma allora la vita di risurrezione sarà una vita nuova, spirituale, gloriosa, eterna, come quella degli angeli
Cantici con queste parole nostro Signore colpì alla duplice radice l'errore dei Sadducei:
1 l'ignoranza delle Scritture, che insegnano chiaramente la risurrezione; e
2 l'ignoranza della potenza di Dio, che li ha portati a interpretare queste Scritture, che parlano della risurrezione, nel senso solo di una risurrezione mistica dal vizio alla virtù
Strette di eresia
I PRINCIPALI CAUSE DELL'ERRORE RELIGIOSO
1. Ignoranza della Sacra Scrittura
1 La natura umana senza aiuto è incline all'errore. Si potrebbe dire che la natura umana non può conoscere la verità da sola. Dobbiamo solo ricordare l' idola di cui la filosofia ci mette in guardia, per percepire quanto ci sia nelle circostanze e nella costituzione stessa della mente umana per interferire con il raggiungimento della verità intellettuale. Difficoltà di questa natura, tuttavia, possono essere praticamente superate con diligenza, candore e studio attento; e i fenomeni dei sensi riveleranno il segreto del loro funzionamento al pensatore colto. Ma ci sono cose che vanno oltre il senso riguardo alle quali i metodi della ricerca intellettuale non possono darci alcuna informazione. L'agnosticismo della scienza riguardo a queste cose deve quindi, nel suo insieme, essere accettato come reale. Se non ci fossero cause morali oltre che puramente intellettuali e costituzionali per questa ignoranza, non c'è da ridire su di essa. Ma qualsiasi visione dell'errore mentale che omettesse di considerare il fatto della depravazione umana non poteva essere considerata adeguata. La mente naturale "ama l'oscurità piuttosto che la luce".
2 La Scrittura ha lo scopo di correggere l'errore umano. "L'ingresso delle tue parole dà luce" Salmi 119:130 Esse rivelano l'esistenza, le opere, il carattere e il proposito di Dio. Così facendo risolvono i misteri legati alla vita e al dovere umano. Essi sono la Parola di Dio, che anticipa e trascende le scoperte dell'esperienza del mondo. Questo viene fatto non solo comunicando ciò che è al di sopra della percezione sensibile, ma dando una disciplina alla natura spirituale. "Poiché la Parola di Dio è viva, potente e più tagliente di qualsiasi spada a doppio taglio, penetra fino alla divisione dell'anima e dello spirito, delle giunture e del midollo, e discerne i pensieri e le intenzioni del cuore" Ebrei 4:12 "Ogni Scrittura ispirata da Dio è utile per insegnare, per riprendere, per la correzione, per l'istruzione che è nella giustizia, affinché l'uomo di Dio sia completo, completamente fornito per ogni opera buona" 2Timoteo 3:16 "Voi scrutate le Scritture, perché pensate di avere in esse la vita eterna; e questi sono quelli che rendono testimonianza di me" Giovanni 5:39
2. Mancanza di esperienza spirituale. "Né la potenza di Dio". Questa ignoranza può consistere in parte nell'ignoranza dei fatti della storia divina dell'umanità come registrati nelle Scritture; ma è principalmente dovuto all'assenza di una coscienza personale e sperimentale di Dio nella natura spirituale. È l' "oscurità del cuore" che esagera e intensifica gli effetti dell'ignoranza generale. "La potenza di Dio" opera i suoi miracoli sia nella vita interiore che in quella esteriore; nella conversione, nella santificazione, nella comunione e nella grazia provvidenziale
II IN CUI QUESTI POSSONO ESISTERE. I Sadducei erano, secondo gli standard del loro tempo, uomini istruiti. Con la lettera dei libri di Mosè erano familiari Versetto 26; ed erano molto attenti a preservarli dall'aggiunta o dalla mescolanza
1. Gli uomini altamente istruiti possono sbagliare nelle cose divine. "Tu hai nascosto queste cose ai sapienti e agli intelligenti, e le hai rivelate ai bambini" Matteo 11:25 La cultura secolare non ha fornito un atomo della conoscenza trascendentale su cui si basa la religione; la Bibbia non è il suo prodotto, né può essere interpretata da essa. Eppure la letteratura, l'arte o la scienza non devono essere scartate come aiuto secondario all'interpretazione della Scrittura? Se Dio non richiede la nostra conoscenza, non richiede nemmeno, come è stato detto finemente, la nostra ignoranza
2. Ci sono molti che conoscono la lettera della Parola di Dio senza conoscerne lo spirito. L'addestramento religioso può conferire la conoscenza della storia e della dottrina scritturale e delle linee principali del dovere morale, ma non può assicurare la conoscenza interiore del cuore. L'interpretazione della Scrittura è possibile solo a coloro che sono spiritualmente illuminati. Conoscere la Bibbia esteriormente può effettivamente rivelarsi un ostacolo alla sua conoscenza interiore, se viene sfruttata troppo, o se si immagina sufficiente in se stessa. La conoscenza superficiale della letteratura biblica, della dottrina, ecc., "gonfia " e richiede gli assalti più severi e frequenti prima che il suo vero carattere sia esposto a se stesso
III COME DEVONO ESSERE RIMOSSI
1. L'insegnamento di Cristo; risvegliando un senso di bisogno interiore e di pentimento, e rivelando la corrispondenza della Parola di Dio con la coscienza spirituale in espansione e maturazione
2. Il dono dello Spirito Santo; che prende delle cose di Dio e ce le rivela. "Cose che occhio non vide e orecchio non udì e che non entrarono in cuore d'uomo, tutte le cose che Dio ha preparato per quelli che lo amano. Ma Dio ce le ha rivelate per mezzo dello Spirito, perché lo Spirito scruta tutte le cose, sì, le cose profonde di Dio" 1Corinzi 2:9 Non ultima l'influenza illuminante dello Spirito Santo è dovuta alla purificazione del cuore.
25 Ma sono come angeli in cielo, non "gli angeli"; la οι è omessa. I beati, dopo la risurrezione, saranno come angeli in quanto alla purezza, alla vita spirituale, all'immortalità, alla felicità e alla gloria. Non ci sarà bisogno di matrimoni in cielo. Qui, sulla terra, il padre muore, ma continua a vivere nei suoi figli dopo la morte. In cielo non c'è morte, ma tutti vivranno e saranno benedetti in eterno; ed è per questo che san Luca aggiunge qui: "Né possono più morire". Sant'Agostino dice: "I matrimoni sono a causa dei figli; figli a causa della successione; successione a causa di morte. Ma in cielo, come non c'è morte, non c'è nemmeno matrimonio".
26 San Marco è qui attento ad affermare che ciò che San Matteo descrive come "la parola pronunciata da Dio" si trova nel libro di Mosè, Esodo 3:5 nel luogo riguardante il roveto επι της βατου, come è correttamente reso nella Versione Riveduta. Nostro Signore avrebbe potuto portare prove ancora più chiare da Giobbe, Daniele, Ezechiele, ecc.; ma nella sua saggezza preferì affermare questo da Mosè e dal Pentateuco, perché, qualunque fosse il punto di vista dei Sadducei riguardo ad altre parti dell'Antico Testamento, questi libri di Mosè essi li riconoscevano prontamente. Io sono il Dio di Abramo, il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe. La forza dell'argomento è questa, che "Dio non è il Dio dei morti, ma dei viventi". Le loro anime sono ancora vive; E se questi patriarchi sono ancora in vita, ci sarà una risurrezione. Se gli uomini devono vivere per sempre, prima o poi vivranno di nuovo nella pienezza del loro essere, cioè del corpo, dell'anima e dello spirito. Nostro Signore direbbe, quindi, questo: "Fra pochi giorni mi metterai a morte; ma fra tre giorni risusciterò dai morti. E dopo ciò, a suo tempo li risusciterò dai morti nell'ultimo giorno, e li porterò in trionfo con me in cielo". I sadducei e gli epicurei negavano la risurrezione, perché negavano l'immortalità dell'anima; poiché queste due dottrine stanno insieme. Se infatti l'anima è immortale, poiché dipende naturalmente dal corpo, è necessario che il corpo risorga. Altrimenti l'anima continuerebbe ad esistere in uno stato dislocato e otterrebbe solo una vita divisa e un'esistenza imperfetta. Perciò nostro Signore qui prova chiaramente la risurrezione del corpo dall'immortalità dell'anima. Quando parla di Abramo, Isacco e Giacobbe, non parla solo delle loro anime, ma di tutto il loro essere. Perciò, sebbene siano per un certo tempo morti per noi, tuttavia vivono per Dio e dormono, per così dire, perché presto Dio li risusciterà dalla morte, come da un sonno, a una vita beata e senza fine. Poiché tutti, anche se sono scomparsi dalla nostra vista, vivono ancora per lui
27 Voi dunque sbagliate molto. Il greco è, omettendo il ουν, semplicemente υμεις πολυ πλανασθε, Ye great err. L'omissione è più coerente con lo stile consueto di San Marco. I Sadducei fraintendevano completamente il significato delle loro Scritture
28 San Matteo 22:34 dice qui che i farisei, udito che aveva messo a tacere i sadducei, si radunarono, e che allora uno di loro, che era un dottore della legge νομινος, cioè "uno scriba", gli fece questa domanda: Qual è il primo di tutti i comandanti? Sembra qui da San Marco che questo scriba era stato presente alla discussione con i Sadducei, e probabilmente aveva informato gli altri di ciò che era accaduto, e della saggezza e della potenza della risposta di nostro Signore; così fu naturalmente proposto di mettere alla prova nostro Signore con un'altra domanda cruciale. Non sembra necessariamente che avesse un'intenzione malvagia nel porre questa domanda. Egli potrebbe, nella sua mente vedendo la saggezza e l'abilità del nostro Signore, aver desiderato ascoltare ciò che Cristo aveva da dire a una domanda molto difficile su una questione profondamente interessante per tutti i veri Ebrei. La questione era molto discussa tra gli ebrei al tempo di nostro Signore. "Molti", dice Beds, "pensavano infatti che il primo comandamento della Legge riguardasse le offerte e i sacrifici, riguardo ai quali si parla tanto nel Levitico, e che la giusta adorazione di Dio consistesse nella dovuta offerta di questi". Per questo motivo i farisei incoraggiavano i bambini a dire "Corban" ai loro genitori; e perciò questo scriba candido e amante della verità, quando udì la risposta del nostro Signore circa l'amore di Dio e del nostro prossimo, disse che tale ubbidienza valeva "più di tutti gli olocausti e i sacrifici interi". Riguardo all'amore di Dio, San Bernardo dice: "La misura del nostro amore per Dio è amarlo senza misura; perché l'immensa bontà di Dio merita tutto l'amore che possiamo dargli".
Versetti 28-34.- I grandi comandamenti
Questo passo del Vangelo offre un terreno comune, sul quale coloro che pongono la massima enfasi sulla dottrina cristiana possono incontrare con conciliazione e armonia coloro che sono soliti insistere maggiormente sulla morale cristiana. Ecco un'affermazione, da parte della più alta autorità, su ciò che Dio richiede all'uomo, su ciò che l'uomo deve a Dio e ai suoi simili. "Fa' questo e vivrai!" È una visione sublime dei grandi scopi del nostro essere spirituale. Al di là di questo la religione non può andare; Perché questo è il fine per il quale la nostra natura è stata formata, per il quale è stata concessa la rivelazione. Eppure, chi può leggere queste esigenze di un santo e benevolo Creatore e Governante senza pensare che da solo non siano state adempiute? L'uomo deve essere infatuato di presunzione, o deve aver messo a tacere la coscienza, l'uomo che afferma di aver amato Dio con tutte le sue forze, o di aver amato uniformemente il suo prossimo come se stesso. Più la Legge è pura, più severa, più profonda è l'umiliazione e la contrizione del trasgressore. Che cosa, dunque, di queste parole di Gesù è più adatto a indurre i peccatori a ricevere il Vangelo con fede e gratitudine? Che cosa può far accogliere con tanta gioia la novella del perdono divino assicurata attraverso la redenzione operata dal Salvatore sulla croce? E, inoltre, mentre meditiamo su questo ideale di una vita morale bella e accettabile, quanto profondamente siamo colpiti dal senso della nostra debolezza! E certamente questo deve portarci a cercare e ad accettare l'aiuto dello Spirito di Dio, che è lo Spirito insieme di potenza e di amore! Così l'inculcazione della morale cristiana suggerisce naturalmente le dottrine su cui costruiamo le nostre speranze per il tempo e per l'eternità. D'altra parte, in presenza di queste parole ispiratrici del Maestro, come è possibile per i sinceri e i fedeli riposare in quella visione del vangelo che rappresenta la religione come mera garanzia del perdono dei peccati e dell'immunità dall'ira e dalla punizione? Qui c'è un appello a una vita spirituale, di abnegazione e di benevolenza
I LA DOMANDA PROPOSTA A GESÙ
1. Di per sé era una domanda degna e nobile. A differenza dell'enigma insignificante e ridicolo proposto dai farisei, si trattava di un'indagine che si addiceva allo scriba che lo sollecitava, e che si adattava alla considerazione e al giudizio del santo Maestro stesso. Rispettava i comandamenti e quindi riconosceva il governo di un Dio giusto e il dovere dell'obbedienza e della sottomissione dell'uomo. Riguardava la moralità, il più alto di tutti gli interessi umani. Dimostrava un evidente desiderio di fare ciò che era giusto e di dare la precedenza a ciò che doveva essere riconosciuto meglio. Non ci può essere domanda più nobile di questa: Qual è la volontà di Dio? Qual è il dovere dell'uomo? Cosa devo fare?
2. Nel suo spirito e nel suo significato, la domanda era lodevole. L'interrogante osservò che Gesù aveva risposto bene; che aveva risolto con meravigliosa saggezza la difficile questione dei farisei; che aveva affrontato abilmente e in modo conclusivo i cavilli dei Sadducei. I limiti della sottomissione civile sono un'interessante branca di studio; La vita futura è, di tutte le questioni speculative, la più avvincente per il riflessivo; Ma di interesse ancora più ampio sono il fondamento, il carattere, i mezzi della bontà umana. L'indagine sul primo dei comandamenti fu posta come una domanda di prova, ma con spirito non capzioso; Era l'espressione del desiderio di imparare, di imparare dalla più alta autorità, di apprendere i principi più sacri della vita morale. E non solo per imparare, ma senza dubbio per mettere in pratica la lezione acquisita
II LA RISPOSTA DI GESÙ ALLO SCRIBA. Non ci fu alcuna esitazione nella risposta del Maestro alla domanda posta; La sfida fu subito accettata. E la consumata sapienza fu mostrata nel riferimento alla Legge mosaica, di cui furono citate le medesime parole. Così i benpensanti furono conciliati, ma senza alcuna spesa, ma piuttosto con la manifestazione della verità. E gli ostili furono messi a tacere; infatti, chi dei rabbini ebrei potrebbe mettere in discussione l'autorità dei propri libri sacri? Quando esaminiamo la sostanza della risposta, diventano evidenti diversi fatti notevoli
1. L'amore è rappresentato come la somma dei comandamenti divini. Il Pentateuco conteneva le ingiunzioni ripetute da nostro Signore, ma esse erano incluse in un vasto corpo di precetti e divieti. Difficilmente si poteva dire con giustizia che l'amore fosse il più importante dei comandamenti mosaici. L'indipendenza, il discernimento e l'autorità legislativa di Cristo si dimostrarono nel fissare le due esigenze che ricorrono in libri diversi e in connessioni diverse, e nel portarle alla luce del giorno, e nell'esibirle come se fossero di importanza superiore nella sua visione, e così promulgarle come le leggi del suo regno spirituale in tutti i tempi. Dio stesso è amore; Cristo è l'espressione e la prova dell'amore divino; ed è quindi naturale e ragionevole che l'amore sia la legge del regno divino, il distintivo della famiglia spirituale
2. L'Oggetto dell'amore supremo è Dio stesso. La personalità di Dio è presunta, perché non possiamo amare un'astrazione, una potenza; solo un essere vivente, che pensa, sente e si propone. L'unità di Dio è affermata; perché, sebbene, quando Gesù visse sulla terra, gli ebrei non fossero più soggetti alla tentazione dell'idolatria, tale tentazione li aveva assaliti quando la Legge era stata data in origine, e per un lungo periodo successivo. Si presume che la relazione tra Dio e l'uomo sia "il tuo Dio", perché egli è nostro e noi siamo suoi. Le affermazioni di Dio sono implicite; il suo carattere, il suo trattamento degli uomini, il suo amore redentore in Cristo. "Lo amiamo, perché lui ci ha amato per primo".
3. La descrizione e il grado di amore richiesto sono espressi in modo molto completo nel testo. L'espressione è molto forte: "Con tutto il tuo cuore, anima, mente e forza". Sono stati fatti tentativi per discriminare accuratamente tra questi. Ma sembra sufficiente dire che l'amore richiesto in tale linguaggio è cordiale e fervente; cordiale, distinto dalla mera professione, e fervente, distinto dalla tiepidezza e dall'indifferenza. Ci si aspetta che tutta la nostra natura si combini, per così dire, in questo esercizio. Non solo, ma Dio deve essere considerato come l'Oggetto supremo dell'affetto e della devozione. Egli esige il primo posto nel nostro cuore; e coloro che vedono la sua grazia in Cristo non possono trovare difficile offrire ciò che egli richiede
4. L'amore per l'uomo segue l'amore per Dio. Può, infatti, in ordine di tempo, in una certa misura precedere e preparare ad esso. Ma nell'ordine morale, nell'ordine dell'obbligo, l'amore per Dio viene prima di tutto, e, in verità, fornisce l'unica base solida e sicura per l'amore umano. La designazione degli oggetti di questo amore merita di essere notata: essi sono i nostri "prossimi". Dobbiamo interpretare questo termine alla luce della risposta di nostro Signore a una precedente domanda che gli è stata posta da un certo dottore della legge: "Chi è il mio prossimo?" Nella parabola del buon Samaritano Gesù ha poi posto un ampio fondamento per la carità umana. Non la nostra famiglia, o la nostra Chiesa, o la nostra nazione, ma tutta l'umanità deve essere guardata con buona volontà e trattata non solo con giustizia, ma anche con gentilezza. In pratica, coloro che la Provvidenza porta in ogni contatto con noi nella società umana hanno diritto ai nostri buoni sentimenti e ai nostri buoni uffici. Nota la misura di questo amore: "Come te stesso". È dunque giusto amare se stessi; ma in subordinazione all'amore divino e in accordo con l'amore per il prossimo. Il test è efficace e può sempre essere applicato; la Legge è parallela alla regola d'oro: "Fai agli altri ciò che vorresti fosse fatto a te". La dipendenza di questa legge dalla precedente è evidente. Il cristianesimo basa la morale sulla religione; amiamo i nostri simili come figli di Dio, perché Egli li ama e per amor suo
5. L'amore, per essere accettabile, deve manifestarsi in forme pratiche. L'amore che nutriamo verso Dio dovrebbe portare all'adorazione e all'obbedienza, in una parola, a una vita religiosa. L'amore che nutriamo per i nostri simili si rivelerà nel comportamento, nel linguaggio e ancor più nella condotta. La disponibilità, l'abnegazione, la liberalità, la tolleranza, sono tutti frutti dell'amore; che distrugge la discordia, la malizia e l'invidia, la gelosia, l'odio e la persecuzione. Ecco il potere di bandire i vizi e il rimedio per guarire le malattie spirituali che affliggono l'umanità!
III L'APPROVAZIONE DELLO SCRIBA ACCONSENTE ALLA RISPOSTA DI CRISTO
1. Ha così dimostrato la sua indipendenza di giudizio. Altri, quando Gesù rispose e furono messi a tacere, si ritirarono sconcertati, ma non convinti. Questo rabbino, con una mente candida e aperta alla verità, riceve la parola del Signore come sufficiente e decisiva, e rende il suo consenso e la sua approvazione con le parole: "Tu hai detto bene".
2. Mostra il suo piacere nelle grandi espressioni di ispirazione ripetendo il linguaggio che Gesù aveva citato, un linguaggio evidentemente a lui familiare e congeniale al suo carattere
3. La sua audacia e spiritualità sono evidenti nell'affermare, ciò che Gesù aveva sottinteso, la superiorità dell'affetto del cuore su ogni servizio delle mani
IV LA LODE ESPRESSA DA GESÙ
1. La posizione dell'avvocato era molto diversa da quella degli altri. C'erano molti che erano "lontani" dal regno di Dio. I Farisei, per la maggior parte, per la loro formalità, i Sadducei per il loro scetticismo e la loro arroganza, i pubblicani e i peccatori per i loro vizi, la moltitudine per la loro ignoranza, questi erano lontani dal regno. Tra coloro che possono essere giustamente descritti in questo modo ci sono sempre alcuni che sono esteriormente annoverati tra i religiosi, così come moltitudini che sono senza Dio e manifestamente non hanno speranza
2. C'erano diversi aspetti in cui questo scriba si avvicinava al regno spirituale del Salvatore
1 Conosceva la Parola di Dio, e si interessò ad essa; la esplorò e la studiò. Apprezzava la grandezza e la bellezza della Legge Divina, ed era audace e serio nel parlarne. In tutto questo mostrò simpatia per colui che era venuto a magnificare e a far adempiere la Legge, e che comandava al popolo di scrutare le Scritture
2 Egli era pienamente d'accordo con il detto del grande Maestro, riguardo alle prime e più vincolanti e complete ordinanze della Parola ispirata. Che egli fosse preparato o meno con questa risposta alla domanda che proponeva, è evidente che la risposta si raccomandava al suo giudizio e alla sua coscienza, e che il Divino Rispondente era considerato da lui con reverenziale ammirazione. È bene trovare la verità; ma è anche bene, quando gli altri l'hanno trovata, riconoscerla e accettarla
3 Davvero grande fu la confessione di questo scriba, che l'amore "è molto più degli olocausti e dei sacrifici". Tutte le religioni, sia quelle vere che quelle false, sono corrotte da una tendenza della natura umana a sostituire il sacrificale, il cerimoniale, il verbale, il reale, lo spirituale. Gli uomini pensano che l'osservanza delle indicazioni, in se stesse istruttive e vantaggiose, ma che si riferiscono solo alle azioni simboliche, sia molto importante, e vi prestano diligente attenzione e trascurano le questioni più importanti della Legge. Si presume che il servizio corporale sia sufficiente, dimenticando il fatto che Dio è Colui che scruta i cuori, e che sarà adorato in spirito e verità. Questa è una lezione che deve ancora essere inculcata, anche in giorni di luce cristiana e di fervore evangelico. Non si dimentichi mai che il carattere e la condotta sono di suprema importanza, e che l'unica prova sufficiente e conclusiva che un uomo ha ricevuto i benefici della redenzione, e ha sentito la potenza rinnovatrice dello Spirito di Dio, si trova nel regno dell'amore nella sua anima, e la manifestazione dell'amore in tutto il suo carattere e la sua vita
V LA RISERVA E LA QUALIFICAZIONE NELL'APPROVAZIONE DI NOSTRO SIGNORE. Se c'era tanto di ammirevole nello spirito e nel linguaggio di questo studente ed espositore della Legge, che cosa mancava? Se era vicino al regno, che cosa lo separava da esso e gli impediva di entrarvi? A questa domanda non possiamo rispondere con certezza; Possiamo solo supporre. Può darsi che ci sia stato un senso inadeguato del peccato; la sua ammirazione per Gesù può essere venuta meno alla vera fede in lui; e potrebbe non essere stato pronto ad arrendersi completamente al Signore Gesù. Atti di tutti gli eventi, non abbiamo difficoltà ad enumerare vari ostacoli che, di fatto, tengono fuori dal regno coloro che sono molto vicini ai suoi confini. Il dominio di Cristo è un dominio a cui non si può accedere se non attraverso la porta del pentimento e della fede. I veri sudditi vengono con sincera umiltà infantile e ricevono l'accoglienza promessa; Con la nuova nascita essi entrano nella nuova vita del regno. Le leggi del regno sono spirituali e richiedono conformità spirituale. E il Re è intronizzato nel cuore così come nella società. Dovete diventare come bambini per poter entrare nel regno di Dio
APPLICAZIONE
1. La fede operi per mezzo dell'amore nelle nature cristiane, e coloro che amano Cristo dimostrino con il loro spirito e le loro azioni la sincerità del loro amore
2. Coloro che sono vicini al regno, invece di riposare nella loro vicinanza, considerino questo come un motivo per cui dovrebbero, senza indugio, entrare nelle porte davanti alle quali si trovano
Versetti 28-34.- La Legge è simile al vangelo, ma inferiore ad esso
La vera ricerca religiosa è incoraggiata dalla franchezza e dall'intuizione spirituale da parte degli insegnanti religiosi. Matteo ci dice che i Farisei si riunirono nello stesso luogo." quando videro la sconfitta dei Sadducei; E "allora uno di loro, un avvocato, gli fece una domanda, tentandolo, e dicendo". Marco lo presenta come uno degli scribi. Nell'unico Vangelo il motivo e l'incoraggiamento sono rappresentati come sperimentati dal partito farisaico in generale; nell'altro sono rappresentati come individualmente sentiti e agiti. C'erano, quindi, elementi di serietà e spiritualità tra i Farisei, e questi furono suscitati dall'insegnamento dei nostri Salvatori. Ora erano in un'attitudine più favorevole per ricevere la verità di quanto non lo fossero mai stati prima. Per quanto riguarda l'idea espressa con "tentare", non deve essere intesa in senso sinistro, ma in generale come provare, provare, ecc. Nostro Signore non ha schiacciato lo spirito di ricerca, ma lo ha corteggiato. Sentivano che in lui c'era più di quanto potessero spiegare, e che la sua conoscenza della Scrittura era spirituale e profonda, e perciò desideravano scoprire ciò che avrebbe potuto avere da dire loro che non fosse già stato insegnato da Mosè o dai suoi esponenti profetici. Aveva quasi convertito i suoi nemici e critici in suoi discepoli. Li aveva contagiati con il suo spirito di serietà religiosa. Di questo stato d'animo l'"avvocato" era il portavoce. Egli spinge l'indagine al suo punto più alto e desidera conoscere i principali doveri della religione
IL MODO MIGLIORE DI RISPONDERE A TALE DOMANDA È QUELLO CHE PRESENTA LO SPIRITO E LA SOSTANZA DEL DOVERE, O LA VERA RELIGIONE NELLA SUA UNITÀ E UNIVERSALITÀ. Deuteronomio 6:4. Questo non è dato come parte della Legge di Mosè, ma come principio di ogni servizio. "Levitico 19:18 contiene un principio simile per tutti i doveri sociali" Godwin. Passando sopra tutte le questioni di mero cerimoniale e le questioni di meno o di più, egli afferra lo spirito della Legge e lo presenta al suo interlocutore. È dal cuore stesso dell'uncino delle cerimonie Levitico che viene estratto il dovere verso il prossimo. Egli dichiara "le tre unità della religione:
1 l'unico Dio;
2 l'unica fede;
3 l'unico comandamento" Lunge;
e costringe l'accordo e l'ammirazione di chi lo interroga. "Notate anche la vera riverenza mostrata sotto forma di discorso, 'Maestro', cioè 'Maestro, Rabbino'. Riconobbe l'oratore come uno del suo stesso ordine" Plumptre. Tutta la religione è riassunta da lui in un "grande comandamento", cioè l'amore di Dio, e questo è mostrato nel suo aspetto terreno che implica l'amore per il nostro prossimo come noi stessi. Che la vera religione non sia cerimoniale ma spirituale è così dimostrato; e citando le più alte espressioni dei profeti, lo scriba non fa che approvare e riaffermare la stessa dottrina. Insegnante e ricercatore sono quindi teoricamente una cosa sola. Ma c'è bisogno di più; e verso il raggiungimento di ciò viene dato lo stimolo: "Tu non sei lontano dal regno di Dio". Ciò significava che...
TALE RICERCA PUÒ ESSERE SODDISFATTA E CORONATA SOLO AGENDO IN BASE ALLE SUE PIÙ ALTE CONVINZIONI SPIRITUALI. "Le parole sono significative perché mostrano l'unità dell'insegnamento del nostro Signore. Ora, come quando pronunciò il sermone sul monte, la giustizia che adempie la Legge è la condizione per entrare nel regno di Dio Matteo 5:19,20 Anche il riconoscimento di quella giustizia come consistente nell'adempimento dei due comandamenti che erano estremamente ampi, ha portato un uomo fino alla soglia stessa del regno. È istruttivo confrontare il diverso metodo di trattare di nostro Signore, in Luca 10:25-37, con uno che aveva la stessa conoscenza teorica, ma che ovviamente, consciamente o inconsciamente, minimizzava la forza dei comandamenti con le sue definizioni ristrette" Plumptre. "Il regno dei cieli è, per il momento, raffigurato come localizzato, come i regni ordinari del mondo. Lo scriba, camminando sulla via dell'indagine coscienziosa, e compiendo così il pellegrinaggio religioso, aveva quasi raggiunto il suo confine. Era al limite della grande realtà della vera religione, la sottomissione dello spirito alla volontà sovrana di Dio" Morison. Questo stato può essere raggiunto solo mediante la conversione, l'identificazione del peccatore mediante la fede con la rettitudine del Salvatore e la presenza dello Spirito di Dio. È così che la convinzione scientifica diventa morale, e noi siamo in grado di mettere in atto ciò che sappiamo essere vero e giusto.
Versetti 28-34.- Il grande comando
Un'altra domanda prima che si potesse dire: "Nessuno più ha osato fargli alcuna domanda". Ahimé! Dal punto di vista umano, come gli altri, è un mero cavillo, o si basa su di esso. Ma anche se l'uomo chiede nella sua follia, Gesù non risponde mai secondo essa, ma sempre secondo la sua suprema sapienza, in modo così alto, così ampio, così seriamente. Non scherzava con le perplessità degli uomini. Sapeva che le nazioni e le tribù degli uomini si sarebbero nutrite delle sue parole fino alla fine dei tempi, e testimoniava volentieri tutte quelle verità contro le quali gli errori umani di quell'epoca errante si stagliavano in umiliante contrasto. L'insegnamento cristiano nasce dal Mosaico. Lo sviluppo successivo del sistema unico non mette da parte un solo principio morale del precedente. La soluzione della difficoltà che affliggeva alcuni tra i molti comandamenti per i quali era sollecitata la priorità stabilì un principio permanente per tutti i tempi e riassunse nel cristianesimo l'insegnamento essenziale del mosaismo. Leggiamo...
I LA SEMPLICITÀ DELL'INSEGNAMENTO CRISTIANO. Una parola lo incarna: la parola "amore". A questo Cristo ha dato il massimo risalto e l'illustrazione più bella. Questa semplice regola impegna la devozione dell'energia centrale di tutta la vita. Descrive il primo sforzo della debole infanzia e l'esperienza più matura della matura età cristiana. Essa è allo stesso tempo il punto da cui parte ogni obbedienza pura e attiva, ed è il fine verso cui tende tutta la crescita spirituale e la cultura. È l'alfa e l'omega dello spirito cristiano. Amare, amare Dio prima di tutto e supremamente, e in questo amore amare il prossimo, è una dedizione così completa di tutto l'uomo interiore al servizio dell'Altissimo, che tutti i comandi che richiedono i dettagli di quel servizio sono anticipati. Da questi rami pendono tutti i grappoli ricchi e maturi dell'obbedienza feconda
II LA TENDENZA ELEVATRICE DI QUELL'INSEGNAMENTO, CHE PONE L'AMORE PER L'ECCELLENZA INFINITA COME LA PIÙ ALTA E LA PIÙ OBBLIGATORIA DI TUTTE LE SUE ESIGENZE. Quel sacro sistema di moralità spirituale chiamato prima Mosaismo, o Giudaismo, e ora chiamato Cristianesimo, è per sempre elevato al più alto grado di eccellenza e di dignità facendo di questo il suo comando centrale, quasi solitario. Tutto ciò che c'è di buono nella morale, tutto ciò che è puro nell'aspirazione, tutto ciò che è benefico nell'azione, sgorga da questa fonte. L'obiettivo perpetuo di raggiungere l'amore più completo per l'Oggetto più elevato del pensiero umano deve insensibilmente elevare il carattere morale e spirituale di chiunque sia controllato da un'impresa così degna. Assicura il riconoscimento della sottomissione dell'anima all'autorità di Dio; fa delle eccellenze divine oggetti di incessante contemplazione; subordina tutti gli scopi e le attività della vita ai fini più santi; e, mentre sottrae la vita alla degradazione di motivi e occupazioni basse e indegne, regola il tutto con un principio di vita sempre presente, potente e soddisfacente, preservando allo stesso tempo la semplicità e la coesione morale - l'unità - del carattere. Mai fu pronunciata una legge più santa; mai i piedi degli uomini furono diretti su un sentiero più puro e sicuro; Mai base più solida e più vera fu posta su cui fondare un regno di verità, di pace e di benessere
III IL CARATTERE PRATICO DELL'INSEGNAMENTO CRISTIANO: "Amerai il tuo prossimo". Presentare regole per il governo di ogni ora e la regolamentazione di ogni transazione della vita sarebbe molto meno efficace che aggrapparsi a un principio come questo, che è alla base di ogni condotta. Ad esso può essere affidata la guida della vita in assenza di norme di controllo e di minuziosi dettagli di osservanza obbligatoria. Lascia lo spirito libero di agire secondo i propri impulsi generosi o prudenti prudenze. Tale regola impedisce la necessità di "Non rubare"; "Non uccidere". L'amore abbraccia tutte le virtù; adempie ogni giustizia. Il principio regolatore, "come te stesso", indica la dovuta stima della propria vita; un tale amore per essa da impedirne l'esposizione al male, e un tale discernimento dei veri interessi della vita, e la partecipazione comune a tali interessi, da portare a un giusto aggiustamento delle relative pretese di sé e delle pretese apparentemente contrastanti degli altri. In verità, "non c'è altro comandamento più grande di questi". Questo, in realtà, è "molto più di tutti gli olocausti e i sacrifici interi". E colui che è giunto ad apprezzare la verità e la bellezza di questo non è "lontano dal regno di Dio", mentre colui che osserva questo comandamento dimora già nella sicurezza e condivide la benedizione di quel regno.
Versetti 28-34.- L'essenza della religione
I L'IDEA GUIDA PER L'INTELLIGENZA. L'unità di Dio, la sua personalità, la sua suprema amabilità. "Tutto l'amore è perduto se non solo in Dio".
II La massima guida per la volontà. Amare il prossimo come se stessi. Kant disse, cercando di tradurre il Vangelo nel suo dialetto: "Agisci in modo che la massima della tua volontà possa essere il principio di una legislazione universale".
III La morale supera il rituale nella religione. Lo supera includendolo in se stesso. Nulla può essere offerto a Dio di più caro di una vita giusta e amorevole. L'amore, infatti, è la misura del valore della vita. E colui che crede e agisce in base a questi princìpi è riconosciuto da Cristo come cristiano.
Versetti 28-34. Passaggio parallelo: Matteo 22:34-40. - Domanda sul comandamento più grande
I PUERILITÀ DEI FARISEI. I farisei si occupavano della lettera della Legge, ma conoscevano poco il suo vero spirito. Gli ebrei generalmente dividevano i comandamenti della Legge in precettivi e proibitivi, il "fare" e il "non fare"; e non c'era nulla di sbagliato in questo. Ma i farisei, ci viene detto, contavano i precetti affermativi e li trovavano tanti quanti erano i membri del corpo; contarono i negativi e li calcolarono in numero uguale ai giorni dell'anno, cioè trecentosessantacinque; poi le sommarono insieme e scoprirono che il totale costituiva il numero esatto di lettere del Decalogo. Dividevano anche i comandamenti in grandi e piccoli: i più importanti e i meno importanti, o i pesanti e i leggeri; quelli di maggior peso sono i comandamenti relativi al sabato, alla circoncisione, al sacrificio, alle frange e ai filatteri. Non si fermarono a puerilità di questo genere, ma scesero a minuzie insignificanti, che non abbiamo né tempo né desiderio di registrare. Alcune delle loro distinzioni erano di un tipo più malizioso, come preferire il cerimoniale alla Legge morale, l'orale alla Legge scritta, e le sciocchezze degli scribi agli insegnamenti dei profeti. Insegnavano anche che l'obbedienza a certi comandamenti espiava la negligenza degli altri; in una certa misura come persone in tempi molto più recenti, che "sono inclini a commettere peccati condannando coloro a cui non hanno intenzione".
II L'INTERO DOVERE DELL'UOMO. Nostro Signore rimproverò con la sua risposta quelle miserabili banalità dei farisei, che sembravano disposti a metterlo in conflitto con l'una o l'altra delle parti contendenti, capeggiate rispettivamente da Hillel e Shammai. L'argomento della questione era uno di quelli su cui le scuole di questi grandi scolari ebrei differivano. Se decideva a favore dell'uno, necessariamente offendeva e perdeva la reputazione di Maestro religioso pubblico con l'altro; o forse speravano di metterlo in contraddizione con una risposta alla stessa domanda che egli aveva sanzionato con la sua approvazione. Nostro Signore mise da parte i loro cavilli rabbinici e passò oltre le loro chiacchiere e le loro dispute su tali sciocchezze insignificanti, trascurando allo stesso tempo lo spirito e le questioni veramente più importanti della Legge. E poiché "chiunque osserva tutta la Legge e inciampa in un punto, è divenuto colpevole di tutto", nostro Signore, invece di individuare o specificare un particolare comandamento della Legge, enuncia due precetti comprensivi che abbracciano l'intera Legge; e non solo, non solo riduce i dieci comandamenti del Decalogo a questi due precetti, ma alla base di questi due precetti c'è un solo principio in cui entrambi possono essere risolti. In tal modo egli semplifica l'enunciazione del dovere morale in un unico principio, e questo principio stesso si esprime con l'unica parola "amore", perché "l'amore è l'adempimento della Legge".
III LA SUPREMAZIA DELL'AMORE. È stato ipotizzato che nostro Signore, quando citò in risposta il passaggio di Deuteronomio 6:4-9, una delle quattro Scritture solitamente incise sui foglietti di pergamena dei tefilini, o filatteri, e chiamata Shema, "Ascolta", dall'inizio con questa parola, indicasse il tefilino del dottore della legge.Ciò aumenterebbe la natura pittorica o grafica della risposta, ma nulla potrebbe essere aggiunto alla bellezza delle parole citate. Egli cita la prefazione, insegnando l'unità di Dio in opposizione al politeismo, e poi proclama l'amore di Dio come la fonte, e l'amore per l'uomo come simile e solo secondo ad esso. Ma da dove viene questo amore? Non per natura, perché per natura siamo "odiosi e ci odiamo gli uni gli altri"; solo, quindi, per la nuova nascita, quando partecipiamo di una nuova natura; poiché "se uno è in Cristo, è una nuova creatura, le cose vecchie sono passate e tutte le cose sono diventate nuove". Una volta che amiamo colui che per primo ci ha amati, siamo nella posizione appropriata per amare il nostro Padre celeste e il nostro prossimo sulla terra. La manifestazione di questo amore per l'uomo consiste nel fare agli altri ciò che desideriamo che gli altri facciano a noi, e questo esercizio della cosiddetta e propriamente detta regola d'oro, consiste nell'amare il nostro prossimo come un fratello e un figlio dello stesso Padre celeste, mentre il nostro amore per quel Padre è supremo, e influenza gli affetti del cuore. le facoltà della mente, i poteri spirituali dell'anima o della vita, e impiegando tutta la forza di tutti e di ciascuno di questi. Dio è degno di tutto questo, degno dei nostri migliori affetti, degno del nostro primo e più forte amore. La pratica di questo principio farebbe di questa terra un paradiso, restituendola a tutta la freschezza e la felicità della sua prima e prima alba; piuttosto, farebbe un cielo sulla terra. - J.J.G
31 Amerai il prossimo tuo come te stesso. Dio deve essere amato più di ogni cosa, al di sopra di tutti gli angeli, o degli uomini, o di qualsiasi cosa creata. Ma dopo Dio, tra le cose create, il prossimo è soprattutto da amare. E dobbiamo estendere al nostro prossimo quel tipo di amore con cui amiamo noi stessi. L'amore che abbiamo per noi stessi non è un amore gelido, ma un amore sincero e ardente. Allo stesso modo dobbiamo amare il nostro prossimo e desiderare per lui tutte quelle cose buone, sia per il corpo che per l'anima, che desideriamo per noi stessi. Questo è ciò che nostro Signore stesso ci insegna. "Tutte le cose che volete che gli uomini facciano a voi, fatele anche a loro". Non c'è altro comandamento più grande di questi. San Matteo 22:40 dice: "Da questi due comandamenti dipendono tutta la Legge e i Profeti". Non c'è comandamento più grande di questi, perché in essi sono inclusi tutti i precetti della Legge Divina. Cantici che il nostro Signore qui ci insegna che dobbiamo continuamente avere questi due precetti nella nostra mente e davanti ai nostri occhi, e dirigere tutti i nostri pensieri, parole e azioni attraverso di essi, e regolare tutta la nostra vita secondo essi
32 Le prime parole di questo versetto dovrebbero essere rese così: In verità, Maestro, tu hai ben detto che egli è uno. Nel resto della risposta dello scriba troviamo una parola diversa usata in greco per "mente", o "intendimento", da quella appena usata da nostro Signore. Nella risposta di nostro Signore la parola è διανοια. Qui è συνεσις. Entrambe le parole sono ben rese da "intendimento". È un atto di comprensione. È il pensiero che si associa all'oggetto e "sta sotto" ad esso in modo da sostenerlo. Vedi il Dr. Morison su San Marco.
33 È di più περισσοτερον - secondo la lettura più approvata, di più - di tutti gli olocausti e i sacrifici interi. Questo scriba stava evidentemente uscendo dalla schiavitù delle cose cerimoniali, e percepiva la supremazia della legge morale
34 E Gesù, vedendo che rispondeva con discrezione νουνεχως, gli disse: Tu non sei lontano dal regno di Dio. Da questa risposta sembrerebbe che nostro Signore lo considerasse come uno che gli si avvicinava con il sincero desiderio di conoscere la verità, e così lo incoraggiò. Questo dimostra quanto potente fosse già l'influenza che l'insegnamento di nostro Signore aveva già esercitato tra tutte le classi degli ebrei. Questo scriba, nonostante i pregiudizi della sua classe, aveva raggiunto la terra di confine del regno. Aveva imparato che la vera via per il regno era l'amore di Dio e del nostro prossimo. Egli non era lontano dal regno, non lontano dalla "Chiesa militante qui sulla terra", per mezzo della quale è la via che conduce alla Chiesa trionfante in cielo. Non era lontano dal regno, ma voleva comunque ciò che si trova nel vero sentiero verso il regno: la fede in Cristo come Salvatore del mondo. E da allora in poi nessuno osò fargli alcuna domanda. San Matteo 22:46 colloca queste parole dopo l'evento successivo. Ma non c'è incoerenza tra le due narrazioni, perché in questo prossimo episodio nostro Signore pone loro la domanda; e questo fece tacere sia le loro domande che le loro risposte. Tutti sentivano che c'era una così vasta portata di saggezza e di conoscenza in tutto ciò che diceva, che era vano contendere con lui
"Non lontano dal regno."
Che questo scriba abbia mostrato una così profonda ammirazione per la Legge Divina, una percezione così chiara della superiorità dello spirituale sul cerimoniale, un apprezzamento così perspicace per il Divino Maestro, tutto ciò gli ha fatto onore, e ha risvegliato l'approvazione e suscitato la lode di nostro Signore. Nel linguaggio che Gesù gli rivolse, viene data una descrizione di non pochi ascoltatori del vangelo, che presentano nel loro carattere molte cose ammirevoli, ma che sono lontani dalla vera consacrazione a Cristo, che sono "non lontani dal regno di Dio". A questa classe possiamo chiedere:
QUANTO SONO VICINI AL REGNO?
1. Sono stati, in molti casi, avvicinati dall'azione di altri. L'educazione cristiana e l'influenza cristiana hanno plasmato le loro abitudini e migliorato una disposizione naturalmente ben incline
2. Conoscono bene le verità della religione, hanno studiato le Scritture e hanno padroneggiato le dottrine e i fatti in esse contenuti
3. Essi acconsentono alla rivelazione contenuta nella Bibbia, sia senza riflettere sia dopo aver indagato e dubitato
4. Ammirano il carattere morale e la vita benefica di Cristo, il suo puro insegnamento e i suoi propositi di compassione verso l'umanità
5. Si conformano alle pratiche del culto cristiano e fanno persino uso del linguaggio della lode e della preghiera
6. Obbediscono a molte delle leggi di Cristo, sia per abitudine che per convinzione della loro giustizia e convenienza
7. Hanno avuto molti desideri, e forse hanno anche preso la decisione, di andare oltre, di arrendere tutto al Salvatore. Di costoro si può davvero dire che "non sono lontani dal regno di Dio".
II QUANTO SONO ANCORA LONTANI DAL REGNO? Gli uomini possono percorrere una lunga distanza nella giusta direzione, e tuttavia possono lasciare inesplorata l'ultima e più importante tappa del viaggio. Cantici è così con molti ascoltatori del vangelo
1. Potrebbero ancora dover ricevere il vangelo di Cristo con tutta la loro natura. L'assenso dell'intesa deve essere seguito dal consenso della volontà
2. Potrebbero ancora dover arrendere se stessi e tutto a Gesù. Gli uomini possono dare molto, ma trattenere di più. La prova che nostro Signore propone è la prontezza ad offrire il cuore, e con esso tutti i poteri e i possedimenti, a se stesso. Meno non è accettabile per colui che rivendica e ha diritto a tutti
3. Potrebbero aver bisogno di superare molta ipocrisia, fiducia in se stessi, egoismo, prima che il loro stato d'animo sia tale da consentire loro di accettare i termini del Cielo: "A meno che non diventiate come bambini", ecc
III COME DOVREBBERO AGIRE ORA COLORO CHE SI TROVANO IN TALE POSIZIONE?
1. Dovrebbero riflettere quanto sia vano il progresso passato, se non che conduce alla consacrazione futura
2. Dovrebbero rallegrarsi al pensiero che il loro approccio al regno rende più facile per loro entrare. Tutta la loro conoscenza, i buoni sentimenti e l'obbedienza parziale sono altrettanti passi sulla strada, lasciando i meno da fare per la salvezza
3. Dovrebbero ricordare a se stessi quanto sia poco saggio, pericoloso e peccaminoso fermarsi dove si trovano. "È il primo passo che costa" ed è l'ultimo passo che paga! Perché quest'ultimo passo non dovrebbe essere fatto subito? Il vero pentimento, la fede sincera, l'abbandono cordiale, la rinascita: queste sono le descrizioni che vengono date del cambiamento che deve ancora passare su coloro che non sono lontani dal regno, affinché possano entrarvi. Illustrazioni: Il costruttore innalza l'arco di un ponte; La chiave di volta deve ancora essere posizionata; Se ciò non viene fatto, può scatenarsi una tempesta, il fiume può gonfiarsi, la sua opera può essere spazzata via e tutto ciò che è stato fatto può non contare nulla. Il viaggiatore che esplora un continente può sopportare molte difficoltà e pericoli, può arrivare a un giorno di marcia dal vasto lago di cui spera di essere lo scopritore: tornerà indietro? L'omicida, inseguito dal vendicatore del sangue, può essere in vista della città di rifugio: fermarsi significa essere uccisi; Raccogliere tutte le sue forze e balzare in avanti significa trovarsi al sicuro all'interno delle mura protettive. Il capitano, l'avventuroso esploratore, dopo un lungo viaggio su mari sconosciuti, avvista la terra di cui ha sognato: darà ordine di mettere in moto la nave e di abbandonare la gloriosa scoperta alla sua portata, e tutto l'onore, la ricchezza e la fama che ora finalmente lo attendono?
Versetti 34, 37.- Vari effetti del ministero di Cristo
C'era un vigore e una franchezza, un'audacia e una fedeltà senza risparmio, peculiari del ministero di nostro Signore a Gerusalemme durante l'ultima settimana della sua vita. Questo senza dubbio fece precipitare la crisi, facendo infuriare i suoi nemici e allo stesso tempo mettendo a tacere i loro ragionamenti. L'evangelista fa due osservazioni che ci mostrano quale fosse l'effetto dei discorsi e delle conversazioni di Cristo sia sui suoi nemici che sulla moltitudine
I SUOI NEMICI FURONO MESSI A TACERE. Questi includevano la maggior parte dei membri delle classi più importanti, che occupavano posizioni di influenza e autorità a Gerusalemme
1. I loro vari sforzi per intrappolare Cristo nel suo discorso sono registrati a lungo. I farisei, gli erodiani, i sadducei e gli scribi interrogarono Gesù e ragionarono con lui, in gran parte con la speranza di indebolire la sua influenza o di trarre vantaggio dalle sue risposte. C'era molta astuzia nel modo in cui cercavano di ferire lui e il suo lavoro
2. La loro confutazione uniforme da parte della sua saggezza e autorità morale. Tutti i loro sforzi, da qualsiasi parte e comunque condotti, si rivelarono vani. Nessuno fu in grado di resistergli. O li svergognava, o li convinceva con la saggezza delle sue risposte. L'evangelista riassume l'impressione prodotta dal contegno e dal linguaggio di nostro Signore in queste diverse interviste con le parole: "E da allora in poi nessuno osò fargli alcuna domanda". La sapienza di Cristo è impeccabile; L'autorità di Cristo è irresistibile. Ora, come allora, è vero che nessuno può discutere con lui se non per essere sconfitto. "Perché i pagani si infuriano, e il popolo immagina una cosa vana?"
II LA FOLLA ERA ATTRATTA E DELIZIATA. Mentre i sicuri di sé e i presuntuosi erano esposti alla vergogna e alla confusione, la gente comune, o piuttosto la moltitudine, "il popolo" come diciamo noi, lo ascoltava volentieri. C'erano diverse ragioni sufficienti per questo
1. Parlava loro come uno di loro. Non da un'altezza di distanza e superiorità ufficiale, ma nella loro lingua, con illustrazioni tratte dalla loro vita quotidiana, e come uno che conosceva loro e le loro abitudini
2. Il suo interesse personale e la sua simpatia erano molto marcati. Non ruppe la canna ammaccata. Spesso messo a contatto con i sofferenti, li compativa e li guariva. Incontrando spesso i peccatori contriti e penitenti, li perdonava e li incoraggiava
3. La sua intrepida denuncia e denuncia della malvagità dei capi religiosi degli ebrei. L'egoismo e l'ipocrisia dei farisei e dei dottori della legge erano ben noti; ma tale era la schiavitù mentale del popolo, che non osavano parlare delle iniquità dei governanti se non con il fiato sospeso. Gesù, però, che non aveva riguardo alla persona di nessuno, rimproverò intrepidamente i governanti iniqui per i loro misfatti. E coloro che soffrirono per l'estorsione e l'oppressione che subirono, si rallegrarono nel Signore Gesù come in un Campione degli oppressi e in un Sostenitore del diritto
4. Il suo appello diretto alla coscienza e al cuore del popolo. È così, infatti, che le masse degli uomini devono essere sempre commosse. Mentre nella predicazione di Gesù l'affermazione della verità divina e le manifestazioni dell'amore divino costituivano la sostanza dei suoi discorsi, egli parlava in modo da raggiungere la natura morale dei suoi ascoltatori. Nessun delirio, nessuna esagerazione, nessuna volgarità; ma la semplicità, il vigore, la serietà, l'autorità morale, erano manifesti in tutte le sue parole
5. Ha portato la grazia paterna di Dio a casa di coloro che sbagliano e sono indifesi. Questo era ciò che i leader religiosi dell'epoca non facevano. I cuori degli uomini hanno risposto alla rivelazione del cuore di Dio. Come poteva il popolo fare a meno di ascoltarlo con gioia, quando disse: «Venite a me, voi tutti che siete affaticati ed aggravati, e io vi darò riposo»?
"Non lontano dal regno di Dio".
LA PIÙ ALTA INTERPRETAZIONE DEL DOVERE UMANO SI AVVICINA AL VANGELO, MA NON LO RISPETTA
II LE CONDIZIONI PER ENTRARE NEL REGNO DI CRISTO SONO MORALI, E NON MERAMENTE INTELLETTUALI. Fede; obbedienza; amore. Il cuore, o essere centrale
III NESSUN UOMO DOVREBBE ACCONTENTARSI DI ESSERE SEMPLICEMENTE "NON LONTANO" DAL REGNO
1. Fermarsi lì significa indebolire i nostri istinti e tendenze spirituali più elevati
2. Fermarsi lì significa mancare di salvezza
3. Fermarsi lì significa aggravare la nostra miseria e il nostro peccato.
35 Nostro Signore era ora nel tempio e colse l'occasione per istruire gli scribi e i farisei sulla sua persona e sulla sua dignità. Così, come sempre, rese il bene per il male. Qui insegnò loro che il Messia non era un semplice uomo, come supponevano, ma che era sia Dio che uomo, e che quindi non dovevano meravigliarsi o offendersi perché si chiamava Figlio di Dio. San Matteo 22:42 dà più pienamente la loro risposta per prima, cioè che "Cristo è il Figlio di Davide". Avrebbero dovuto dire che, in quanto Dio, egli era il Figlio di Dio, secondo quelle parole: "Tu sei mio Figlio; oggi ti ho generato", ma che, come uomo, era il Figlio di Davide. La loro risposta fu molto diversa da quella di Pietro: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente". Ma essi volevano la conoscenza divina che i discepoli avevano acquistata
Versetti 35-40.- Gli scribi
La professione di scribi, che esisteva tra gli Ebrei fin dalla cattività, era di per sé una professione onorevole e utile. E c'erano membri di questo corpo erudito che vennero in contatto con il Signore Gesù, che mostrarono un'indole sincera, un amore per la verità e che mostrarono rispetto e ammirazione per il grande Rabbino. Eppure alcuni dei più acerrimi e virulenti nemici di nostro Signore erano di questa classe. La loro superiorità nei confronti del popolo era una trappola oltre che un vantaggio. Molti di loro si nascondevano sotto il mantello dell'apprendimento di un cuore malvagio, dell'egoismo, dell'arroganza e della mancanza di spiritualità. Nel discorso di Gesù qui registrato, troviamo una protesta contro l'insegnamento generale, e una protesta contro il carattere troppo comune, di questi avversari del suo ministero e della sua dottrina
I LA CORREZIONE DI CRISTO DELL'INSEGNAMENTO DEGLI SCRIBI RIGUARDO AL MESSIA
1. Qual era questo insegnamento? Era la semplice affermazione che il Messia doveva essere un discendente di Davide. Questa era la verità scritturale, e i Vangeli mostrano la sua applicazione a Gesù. Ma era solo una parte della verità
2. Sotto quali aspetti Gesù aggiunse qualcosa a questa concezione del Messia? Citò le Scritture e attribuì le loro dichiarazioni all'ispirazione del Santo! Spirito. E così egli trasmutò la dottrina calva degli scribi in una dottrina piena di significato spirituale e di dignità. Questi punti in particolare vengono messi in evidenza:
1 Al Messia viene assegnata la preminenza anche sul suo illustre antenato, Davide
2 Il Messia è rappresentato come l'Assessore dell'Altissimo stesso
3 Il Messia è raffigurato come il Conquistatore dei suoi nemici. Sotto tutti questi aspetti la rappresentazione veramente scritturale del Cristo è un immenso progresso rispetto all'insegnamento consueto degli scribi ebrei. Così Cristo insegna riguardo a se stesso
II LA DENUNCIA DI CRISTO DEL CARATTERE E DELLA CONDOTTA DEGLI SCRIBI
1. Le loro rumorose professioni di santità e le loro ostentate devozioni sono censurate. Le lunghe preghiere possono talvolta essere il risultato di sentimenti profondi e di molti bisogni; Possono, come nel caso di questi scribi, essere un mantello per il peccato. Le lunghe vesti, come le lunghe preghiere, possono essere una professione a cui nulla di spirituale corrisponde. L'ipocrisia era un male clamoroso dei tempi. Non c'è vizio che sia più odioso a Dio; e ci si può chiedere se spesso si impone agli uomini
2. La colpa è del loro amore per la preminenza. Sia nella "Chiesa che nello Stato" amavano essere supremi, e in tutte le relazioni sociali cercavano l'onore che viene dall'uomo. Nelle sinagoghe, nei mercati, nei luoghi e nelle riunioni festive gli scribi sarebbero stati i primi
3. La loro crudele rapacità è considerata obloquio. I familiari e gli indifesi erano le loro vittime. Con un pretesto o l'altro entrarono in possesso o in gestione dei beni delle vedove, e non furono soddisfatti finché non si appropriarono del tutto. Ci sono quelli ai nostri giorni, e nei paesi cristiani, che si arricchiscono con pratiche simili, e che incorrono con tale infame crudeltà "nell'ira dell'Agnello".
4. Cristo predice la condanna di tali peccatori e, allo stesso tempo, mette in guardia il popolo contro di loro. La sua minaccia di condanna era autorevole; e il suo avvertimento era necessario e tempestivo. Contro i torti e le crudeltà, le supposizioni e gli errori di tali pretendenti, il Buon Pastore vorrebbe proteggere le sue pecore deboli e indifese
Versetti 35-37.- Il figlio più grande del grande Davide,
I INTERPRETI NON SPIRITUALI DELLA SCRITTURA SONO COINVOLTI NELL'INCOERENZA E NELL'AUTO-CONTRADDIZIONE,
1. Nel caso presente si sono dimostrati tali per quanto riguarda le verità più importanti. È solo la mente spirituale che può armonizzare le apparenti discrepanze della rivelazione 1Corinzi 2:14 ; Confronta Ebrei 5:12, segg.
2. Questo si traduce nella loro guarigione, perdita e danno 1Pietro 3:16 Non riconobbero il Messia quando venne, a causa delle loro false concezioni di ciò che era
II LA GLORIA DEL MESSIA È CERCARE NELLE SCRITTURE PROFETICHE DI ESSERE PIÙ CHE REGALE, DI ESSERE, INFATTI, DIVINO. Il centodecimo salmo è giustamente chiamato "un salmo di Davide". Semplicemente applicarlo a Davide significa distruggere il suo carattere messianico. "Il salmo non è citato da nostro Signore solo come messianico nei passi già citati; vale a dire questo e Matteo 22:41-46 è citato più frequentemente dagli scrittori del Nuovo Testamento di qualsiasi altra singola parte delle antiche Scritture Comp., oltre a questi passaggi nei Vangeli, Atti 2:34,35; 1Corinzi 15:25; Ebrei 1:13; 5:6; 7:17,21; 10:13 Negli scritti ebraici successivi, nel Talmud e nei rabbini, quasi ogni versetto del salmo è citato come riferito al Messia" Perowne. La maggior parte degli antichi interpreti ebrei applicano il salmo al Messia Strauss, 'Leben Jesu,' 2:6, 79. Se, dunque, è una composizione di Davide, ed è messianica, il linguaggio usato riguardo al Reale che deve venire si spiega solo come implicante la divinità: "Geova disse al mio Signore".
III APPLICANDO IL SALMO A SE STESSO, CRISTO SUGGERÌ LA VERA SOLUZIONE DELL'APPARENTE CONTRADDIZIONE. Il salmo è deliberatamente e implicitamente adottato da Cristo. Egli testimonia l'ispirazione divina del suo autore. La sua persona e la sua opera sono la chiave del suo significato. Come egli fu Figlio di Davide dal lato umano, così fu il Signore di Davide in virtù della sua Figliolanza Divina. - M
Versetti 35-37. - Il figlio di Davide
I Lo spirito profetico di Davide. "Fu mosso dallo spirito di verità quando predisse che suo figlio avrebbe regnato su tutti, e quando lo possedeva come Signore". Il salmo aveva in origine un altro significato. Ma come ogni vera poesia "sa di qualcosa di più grande di quanto sembri" e ha significati più profondi di quanto sembri, così le parole del salmista si estendevano in tempi più remoti e relazioni più elevate
II L'identificazione di Cristo. "Egli dichiarò di essere il Figlio di Davide, e che il suo sacerdozio e il suo regno erano universali ed eterni". -J
Versetti 35-37. Passi paralleli: Matteo 22:41-46 Luca 20:41-44.- La contro-domanda di nostro Signore
INTERROGO A MIA VOLTA IL NOSTRO SIGNORE. A questo punto a nostro Signore erano state poste, e aveva risposto trionfalmente, le domande più sconcertanti, difficili e delicate che l'ingegnosità dell'uomo potesse escogitare. I suoi avversari erano stati palesemente confutati e coperti di vergogna. Queste domande erano cinque in tutto: una riguardava la sua autorità; un altro era politico, sul denaro del tributo; la terza era dottrinale, sulla risurrezione; la quarta speculativa, sul più grande comandamento; e il quinto disciplinare, sull'adultera. Con la sua risposta più che magistrale al primo, sconfisse il Sinedrio: con la sua risposta al secondo, sorprese e mise a tacere i Farisei e gli Erodiani; con la sua risposta alla terza, confutava, se non convinceva, gli scettici Sadducei; con la sua risposta alla quarta, soddisfece lo scriba farisaico, dotto nella Legge; Con la sua risposta alla quinta, egli risolse, se non con soddisfazione degli scribi e dei farisei, almeno a loro vergogna, la questione della disciplina. E' giunto il momento che, dopo aver superato questa prova, egli si vendichi
II OGGETTO DELLA SUA CONTRO-DOMANDA. Il disegno di nostro Signore non era tanto quello di mostrare loro la loro ignoranza e di sommergerli di confusione, quanto di istruirli riguardo al vero carattere e alla vera persona del Cristo. Le loro basse vedute dovevano essere elevate, le loro nozioni carnali dovevano essere spiritualizzate, i loro occhi ciechi dovevano essere illuminati. La loro idea della persona del Messia era che sarebbe stato solo un uomo come loro; della sua posizione, che sarebbe stato un potente re temporale; e del suo regno, che si estendesse su un grande regno terreno. Con la sua domanda fece luce sulle loro menti oscure in riferimento a tutti questi argomenti. Con le Scritture nelle loro mani, e tutte le loro chiacchiere riguardo alle cose minute riguardanti la lettera, non avevano alcuna giusta apprensione spirituale del loro Messia a lungo desiderato e molto rispettato. La sua domanda dimostra loro che il Messia non era solo umano, ma divino; non solo il Figlio di Davide, ma il Signore di Davide; che prima della sua esaltazione doveva subire l'umiliazione. Si aspettavano un Messia trionfante, ma non erano preparati per la sua umile condizione di sofferente; Scavalcarono la croce, aspettando tutto d'un tratto e fin dall'inizio la corona. La crocifissione prima della glorificazione era ciò che non riuscivano a capire; un regno spirituale di giustizia e pace e gioia che essi non avrebbero compreso, "essendo il loro desiderio grasso ai loro pensieri".
III USO PRATICO DELLA DOMANDA. "Che cosa pensate di Cristo?" era la sua domanda come riportato da San Matteo. Ripetiamo a noi stessi e agli altri la stessa domanda: "Che cosa pensiamo... "Che cosa pensate di Cristo?" Che cosa pensate della sua vita, di quella vita in meno, di quella vita sorprendente, di quella vita che credenti e non credenti ammirano tanto, e persino rivaleggiano l'un l'altro nel lodare e nell'esaltare? Che cosa pensate degli eventi di quella vita, della sua purezza e tuttavia delle sue sofferenze, della sua potenza e tuttavia dei suoi dolori? Che cosa pensate della sua morte, così meravigliosa in molti modi, così singolare in tutta la sua aspide e così efficace sotto tutti gli aspetti? Che ne pensate della sua risurrezione? Siete forse risuscitati con lui per cercare le cose di lassù? Guardate a lui come alla primizia di un raccolto glorioso? E voi cercate di partecipare alla risurrezione dei giusti? Che ne pensate della sua ascensione? Siete forse certi che egli è salito in alto, che ha condotto prigioniero il capitano e che ha ricevuto doni anche per gli uomini ribelli? E avete partecipato ai doni? Che ne pensate della sua intercessione? Sentite che egli intercede per voi e siete contenti - proprio lieti - di avere un Avvocato presso il Padre, cioè Gesù Cristo il giusto? Dalle vostre risposte a tali domande potete giudicare il vostro stato, intrattenere, confidiamo, "una buona speranza per mezzo della grazia". -J.J.G
36 Il Signore disse al mio Signore. Da questo versetto Salmo 110 il Signore mostra che il Messia, quale era, non era un semplice uomo, come pensavano i farisei, ma che era Dio, e quindi il Signore di Davide. Il significato, quindi, è questo: "Il Signore Dio disse al mio Signore", cioè a Cristo: "Siedi alla mia destra", cioè quando, dopo la sua croce, la sua morte e la sua risurrezione, lo innalzerà al di sopra di ogni principato e potenza, e lo porrà accanto a sé in cielo, affinché regni con suprema felicità, potenza e gloria su tutte le creature. Queste parole mostrano che si tratta di un decreto divino, fisso e irrevocabile. finché io ponga i tuoi nemici come sgabello dei tuoi piedi υποποδιον των ποδων σου; letteralmente, lo sgabello dei tuoi piedi; cioè, regna con me nella gloria fino al giorno del giudizio, quando ti sottoporrò gli empi, tutte le potenze opposte. La parola "finché" non implica che Cristo cesserà di regnare. "Del suo regno non ci sarà fine". Ma allora egli consegnerà formalmente il regno a Dio, sì, al Padre, solo per poterlo ricevere di nuovo come seconda Persona della Divinità
37 "La gente comune lo ascoltava volentieri".
IL RIFERIMENTO DELLE PAROLE GENTE COMUNE FRAINTESO Letteralmente l'espressione è: "la grande moltitudine" Era nel tempio, e deve aver compreso tutte le classi, specialmente la media e l'alta; l'ultimo essendo scarsamente rappresentato. Era anche omogenea a livello nazionale:
II RAGIONI PER CUI LO ERANO. Non a causa dell'eloquenza, o della cosiddetta popolarità" del discorso. Che siano state mostrate le più alte qualità "è ovvio". Furono mostrati tutto lo splendore e la maestà dell'insegnamento messianico. L'Uomo stesso era di più, e sentiva di essere di più, delle sue parole. Due circostanze gli diedero un interesse passeggero: egli smascherò e sconfisse i pretendenti religiosi dell'epoca, farisei, sadducei, dottori della legge, di cui l'istinto del popolo sentiva che era stato rivelato il vero carattere; e si appellò allo spirito religioso nazionale, nell'esporre la vera dottrina del Messia
III IL VALORE MORALE DI QUESTA ACCOGLIENZA DI CRISTO
1. Ha mostrato che gli istinti più profondi dell'umanità sono dalla parte della religione e della verità divina
2. Ma non ha comportato il discepolato. Ammirazione, assenso intellettuale, persino un po' di meraviglia per ciò che era veramente divino; ma nessuna convinzione morale. Ci sono molti per i quali il Vangelo è una cosa che si ascolta volentieri, ma che presto viene allontanato dai pensieri. È nell'obbedienza e nella fede che la "buona novella" è praticamente e permanentemente sperimentata dal cuore umano.
38 Versetti 38, 39.- Questi versetti sono un condensato dei guai riportati a lungo da San Matteo 23 Ed egli disse loro nella sua dottrina εν τη διδαχη αυτου - letteralmente, nel suo insegnamento - Guardatevi dagli scribi che desiderano των θελοντων camminare in lunghe vesti εν στολαις. Il στολη era una ricca veste che arrivava fino alle caviglie ed era ornata di frange. Gli scribi si divertivano a questo tipo di esposizione. I punti salienti del loro carattere erano l'ostentazione, l'avarizia e l'ipocrisia religiosa
Versetti 38-40. - Tratti dello scriba
IO , L'APPARENTE BUONO, SPESSO PROSPERO E SONO ONORATO. L'intuizione del personaggio è rara; Gli uomini sono giudicati dall'esterno, e sono presi in gran parte secondo la loro valutazione
II La pretesa nasconde sempre il vuoto, e spesso la colpa. Fissato per sempre per la nostra ripugnanza, odio e disprezzo è il carattere del pretendente religioso nel Vangelo. Gli uomini devono essere avvertiti che c'è più pericolo per l'anima nel fingere una pietà che non abbiamo, che nel semplicemente non averne affatto.
Versetti 38-40. Passi paralleli: Matteo 23:13-39 Luca 20:45-47.- Ammonisci contro gli scribi e i farisei
Mette in guardia i suoi discepoli contro
1 i loro ambiziosi
2 contro la loro avidità avara, e
3 contro la loro ipocrisia
Dobbiamo pregare ogni giorno per essere preservati da tutto questo. - J. J.G
40 C'è un cambiamento nella costruzione qui, che non è contrassegnato nella versione autorizzata. La frase di questo quarantesimo versetto dovrebbe stare da sola, e leggere così: Coloro che divorano οι κατεσθιοντες le case delle vedove, e per un pretesto fanno lunghe preghiere, questi riceveranno una condanna maggiore. La frase così letta è molto più grafica. L'affermazione diventa così più generale, ma il riferimento è ancora agli scribi che con la loro avarizia inghiottivano i beni delle vedove indifese, e con la loro ipocrisia, nella speranza di imporre così più efficacemente alle loro vittime, prolungavano le loro preghiere. Condanna più grande. La parola in greco è κριμα, cioè "giudizio". Una sentenza più severa sarebbe caduta su di loro nel giorno del giudizio e una condanna più pesante, perché, sotto l'apparenza della pietà, praticavano l'iniquità e indulgevano alla loro avarizia sotto la maschera della religione
41 Si sedette di fronte al tesoro γαζοφυλακιον, da γαζα, una parola persiana che significa "tesoro", e φυλαττειν, custodire. Questo era il ricettacolo in cui si trovavano le offerte del popolo a est, per l'uso del tempio e per il beneficio dei sacerdoti e dei poveri. Perciò quella parte del tempio in cui erano conservati questi doni era chiamata tesoro. Egli vide εθεωρει - letteralmente, stava guardando; Osservava come la moltitudine Πως ο Οχλος - cioè, in che modo, con quali motivi poiché era Colui che cercava il cuore la folla dei donatori - gettava denaro βαλλει χαλκον; letteralmente, stava gettando... San Luca usa il termine τα δωρα "i loro doni". Molti che erano ricchi gettarono in molto πολλα, cioè "molti pezzi". C'erano diverse aperture nel tesoro, che dalla loro forma erano chiamate trombe. Alcuni di questi avevano iscrizioni speciali, che segnavano la destinazione delle offerte
Versetti 41-44.- L'obolo della vedova
La presenza di questa povera vedova, tra adoratori e offerenti non spirituali e ostentati, è come un raggio di sole in mezzo all'oscurità, una rosa nel deserto. È un'immagine commovente, quella della donna sola, che aveva perso il marito, e il cui cuore era triste, i cui mezzi erano scarsi, e la cui vita era oscura e triste. Ma aveva trovato forza e consolazione nell'sperare in Dio. E il tempio, il luogo designato per il culto, con i suoi servizi, così utili alla devozione, e associati a sante riunioni, e con opportunità per la comunione divina, era caro al suo cuore. Non poteva assentarsi durante le sacre funzioni, né poteva trattenere il suo piccolo dono nel passare il tesoro, mentre lasciava la scena del culto e della comunione. E così fu notata dal Maestro, e la sua memoria fu immortalata, e la sua azione è diventata un modello e un'ispirazione per il popolo di Cristo in tutti i tempi. Possiamo imparare da questo incidente:
CIÒ CHE NEI DONI E NELL'ELEMOSINA È, AGLI OCCHI DI DIO, INSIGNIFICANTE. Il punto di vista degli uomini è diverso. Ma noi siamo, come cristiani, vincolati dal giudizio di nostro Signore, che qui ci insegna che:
1. L'importo effettivo è di per sé di poco rilievo. Per quanto riguarda i fini materiali che si possono ottenere con il denaro, non è certo così. Quando si deve costruire una chiesa spaziosa, durevole e bella, quando si deve intraprendere una costosa spedizione missionaria in qualche terra lontana, c'è bisogno di grandi contributi pecuniari; Ed è solo dove c'è una grande ricchezza che tali imprese sono possibili. Ma per quanto riguarda il valore spirituale e l'accettabilità delle elemosine e dei benefici, la mera somma pecuniaria non è importante. L'obolo della vedova è approvato da Dio tanto quanto l'oro dei ricchi
2. L'importo comparativo che viene versato non è a questo proposito irrilevante. L'offerta che è inferiore a quella presentata da un vicino non è, quindi, necessariamente cattiva; Non è quindi necessariamente buona l'offerta che supera quella del prossimo. È troppo comune fra i donatori chiedere: Che cosa è consuetudine? Qual è l'importo offerto da altri? La somma relativa è ignorata dall'Osservatore di tutte le donazioni e dal Cercatore di tutti i cuori. Se uno dà in gran parte del suo superfluo, può tuttavia dare meno del suo prossimo, che dalla sua povertà dà quella che sembra una somma insignificante
II CIÒ CHE NEI DONI E NELL'ELEMOSINA HA VALORE AGLI OCCHI DI DIO
1. Il rapporto che hanno con i mezzi del donatore. Questo viene messo in evidenza in modo molto efficace in questa narrazione. La povera vedova "del suo bisogno" diede "tutto ciò che aveva", anche "tutto il suo sostentamento", cioè forse ciò che aveva in mano per il sostentamento di quel giorno. È stato spesso osservato che Dio ha riguardo non solo per ciò che l'uomo dà, ma anche per ciò che egli conserva. I doni degli opulenti sono accettabili, ma "più cari a Dio sono i doni dei poveri".
2. Lo scopo e l'intento per cui sono stati dati. Il denaro, che viene elargito solo allo scopo di assicurarsi la buona opinione degli uomini, di raggiungere una certa posizione sociale o nella comunità religiosa, non è considerato dall'Onnisciente come dedito alla sua causa. Se il motivo è il sollievo dalla sofferenza umana, l'illuminazione dell'ignoranza umana, la diffusione della conoscenza e dei privilegi religiosi, allora senza dubbio i doni sono accettabili, anche se ci può essere qualche carenza nella saggezza mondana secondo la quale i mezzi sono diretti ai fini in vista
3. Lo spirito con cui vengono dati. Un atto di carità non ostentato, una devozione senza riluttanza alla proprietà, una disposizione a rinunciare a qualche lusso, a qualche comodità o piacere personale, per fare del bene, un pio riferimento all'atto di dare a colui che dà allo stesso modo i mezzi e l'inclinazione alla liberalità, sono qualità che rendono la beneficenza accettabile al Signore e Giudice di tutti. "Il Signore ama un gioioso donatore. Colui che così elargisce la sua carità riceverà davvero di nuovo da colui che riconosce ogni vero servizio. Un dono è accettato in base a ciò che un uomo ha, e non in base a ciò che non ha
Versetti 41-44.- I due spiccioli della vedova
Il tesoro, "di fronte al santuario", consisteva di tredici casse di bronzo, chiamate "trombe" per la loro forma particolare, "che si gonfiavano sotto e si assottigliavano verso l'alto in una stretta bocca o apertura, in cui venivano messe le contribuzioni". Le contribuzioni erano destinate al fondo di sacrificio ed erano volontarie. Questo incidente ha un interesse profondo e permanente per tutti i cristiani
I L'OSSERVAZIONE DI CRISTO SULLA DONAZIONE RELIGIOSA. Egli "si sedette di fronte al tesoro, e vide come il popolo gettava denaro nel tesoro". Questo è stato sentito come tipico del suo atteggiamento eterno: egli siede ancora "di fronte al tesoro" della sua Chiesa
1. È stato intenzionale. Lo fece come uno che si era proposto di farlo, e non aveva alcuna fretta. La posizione era stata scelta ed era adatta a realizzare la sua intenzione
2. È stato attento e discriminante. Si notavano le diverse classi di persone: ricchi e poveri, ostentati e riservati, meschini e generosi. Vide come il popolo si gettava dentro
3. Era completo. Sembra che nessun individuo sia sfuggito alla sua attenzione. Anche la povera vedova è osservata
4. Era il suo ultimo atto prima di lasciare il tempio per sempre
II LA SUA CONOSCENZA DEI SUOI MOTIVI E DELLE SUE CIRCOSTANZE
1. Com'è penetrante! Le azioni esteriori e il portamento dei donatori avrebbero senza dubbio rivelato ai suoi occhi, che "sapevano cosa c'era nell'uomo", il loro vero carattere. Ora egli guarda direttamente i nostri pensieri e sentimenti segreti, ed è a conoscenza di tutte le condizioni della mente e del cuore attraverso le quali passiamo. Conosce la storia del dono, così come la sua effettiva elargizione
2. Com'è completo! Le circostanze domestiche della vedova gli erano ben note. Nessun geometra delle tasse avrebbe potuto calcolare il reddito del popolo in modo più accurato
3. Che minuto! Vengono annotati la natura esatta e il numero delle monete della vedova
III Il suo giudizio SUL SUO VALORE. Il suo atteggiamento ora, come il giorno in cui "guardò tutt'intorno tutte le cose", era autorevole e giudiziario: Egli sedeva come uno che aveva il diritto di essere lì. È da una suprema elevazione del sentimento morale che egli guarda, perché già chiaramente visibile al suo spirito è il suo grande dono: se stesso
1. Dato da un punto di vista spirituale. Non l'importo oggettivo, ma le motivazioni e i sentimenti di chi dona. Lo spirito di sacrificio, l'entusiasmo religioso di ciascuno, è misurato e dichiarato
2. Lo standard indicato non è quanto viene dato, ma da quanto viene dato. Tutti hanno gettato "della loro abbondanza". Ciò che davano era, quindi, un mero superfluo. Le loro comodità non erano diminuite, i loro lussi abbondavano ancora. Il bisogno, l'assoluta povertà, della vedova rendeva il suo dono un sacrificio e un atto eroico di fede. Era profetico per la carità divina che doveva essere risvegliata nel petto degli uomini rigenerati, quando il suo grande sacrificio avrebbe dato i suoi frutti. Le Chiese macedoni e molte altre da allora hanno dato non solo al loro potere, ma al di là di esso, la loro profonda povertà abbondava fino alle pieghe della loro liberalità 2Corinzi 8:1,2 "Ora, molti sarebbero stati pronti a biasimare questa povera vedova e a pensare che avesse fatto del male. Perché avrebbe dovuto dare agli altri quando aveva poco per se stessa? … È così raro trovare qualcuno che non biasimi questa vedova, che non possiamo aspettarci di trovare qualcuno che la imiti! Eppure il nostro Salvatore la loda, e quindi siamo sicuri che si è comportata molto bene e saggiamente" Matthew Henry.
OMELIE DI A. ROWLAND versetto 41.- Gesù indugia nel tempio
Questo è uno degli episodi più noti nella vita di nostro Signore. È strano che sia così. Se consideriamo la grandezza della sua opera, difficilmente dovremmo aspettarci che in un breve resoconto si trovi spazio per un evento così banale. Era un evento quotidiano per i fedeli che entravano nel tempio gettare le loro offerte nel tesoro, e non poche vedove si trovavano tra loro. Eppure un evangelista, che fu ispirato da Dio a scegliere o a rigettare uno qualsiasi dei molteplici fatti del ministero di Cristo, non lasciò senza racconto la storia dell'obolo della vedova; ed è ripetuto con altrettanta enfasi da Luca. Evidentemente Dio non giudica come l'uomo. Pensiamo molto a un piano filantropico che si afferma a gran voce; ma probabilmente stima più in alto il piano di qualche oscuro lavoratore cristiano, che raduna i poveri e i miserabili, raccontando loro di una vita più nobile e più pura, e sollevandoli verso la luce dell'amore di Dio. Negli incidenti banali si trovano grandi principi, e dovremmo scavare in essi come un tesoro nascosto. Nostro Signore Gesù Cristo è naturalmente il centro di questa scena, e vedremo ciò che possiamo delle sue caratteristiche come esposte in essa
I LA DOLCEZZA DI CRISTO. Per l'ultima volta il nostro Signore era apparso nel tempio come Maestro pubblico. Davanti a folle di popolo aveva denunciato ancora una volta con forza l'ipocrisia degli scribi e dei farisei. Erano convinti dalla loro stessa coscienza e incapaci di rispondere, così "non risposero una parola"; ma, nella loro disperazione e malignità, decisero più rapidamente di metterlo a morte. Essere conosciuto perfettamente welt. Eppure, dopo aver parlato come il giusto Rimprovero del peccato, si allontana lietamente per scoprire e lodare un atto nascosto di bontà. In effetti, sembrava ansioso di vedere qualcosa che avrebbe redento la casa di suo Padre dalla malvagità che l'aveva disonorata. Perciò "si sedette di fronte al tesoro" e, guardando inclinarsi, vide un adoratore del cui sacrificio poteva rallegrarsi: quello di una povera vedova, che gettava tutto il sostentamento che aveva. Quel suo gesto gli giunse come una striscia di sole tra le nuvole. Con quanta tenerezza e pazienza egli attende ancora ogni barlume di fede e di amore nel cuore umano!
II LA SERENITÀ DI CRISTO. La sua calma era come l'azzurro del cielo, imperturbabile e immutata dalle tempeste che agitano la bassa atmosfera. Un uomo comune, dopo aver pronunciato un rimprovero che faceva infuriare i suoi nemici fino alla follia, si metteva fuori portata. Non si sarebbe soffermato nella loro fortezza, che era piena di pericoli per lui. Ma con pazienza Gesù Cristo possedeva la sua anima. Sapeva che la sua ora non era ancora arrivata. Non si sarebbe affrettato ad andarsene. Può darsi che alcuni dei suoi ascoltatori si pentissero e andassero da lui, confessando e abbandonando i loro peccati. Così, mentre molti gli passavano accanto, le cui sopracciglia scarabocchiate erano nere di odio, egli, nel cortile delle donne, sedeva tranquillamente e aspettava. Questa serenità era abituale per lui. Quando a Betania c'era fretta, agonia e terrore, Gesù rimase per giorni nello stesso luogo in cui si trovava. Quando giunse l'avvertimento: "Vattene di qui, perché Erode ti ucciderà", egli continuò con calma le sue opere di misericordia. Quando la banda armata lo seguì nel Getsemani, egli li affrontò con una calma che li paralizzò. Quando vinse la morte e risuscitò dalla tomba, non c'era alcun segno di fretta: i panni di lino erano disposti in ordine e il tovagliolo era piegato in un posto a parte. Troppo spesso i nostri cuori sono turbati. Siamo pignoli, ansiosi, nervosi; ma. Se solo la accetteremo, questa è la sua eredità: "Vi lascio la pace, vi do la mia pace: non come lo dà il mondo, io lo do a voi. Il vostro cuore non sia turbato e non si sgomenti".
III LA CONDISCENDENZA DI CRISTO. Nostro Signore era pieno di grandi pensieri, non solo riguardo a questo mondo, ma a quell'altro mondo da cui proveniva, con le sue vivide realtà e i suoi terribili misteri. Guardava al futuro dell'opera che aveva iniziato e che in pochi giorni si sarebbe consumata sulla croce, un'opera che non solo avrebbe scosso Gerusalemme, ma avrebbe scosso l'impero romano e sarebbe andata avanti attraverso epoche lontane con forza crescente, fino a quando tutte le nazioni lo avrebbero chiamato beato. Eppure eccolo lì, a guardare alcuni fedeli ebrei entrare nel loro tempio; E lui nota ognuno di essi. Vede anche questa povera vedova, che gli altri sfiorano con fretta o disprezzo. Lui conosce la sua lotta, il suo sacrificio e la sua ostinazione, mentre porta quella piccola offerta, con un rossore di vergogna per il fatto che sia così piccola, e la lascia segretamente cadere nel tesoro del suo Dio. La sua condiscendenza è ancora mostrata agli adoratori più meschini e più umili, e le parole spezzate, i doni meschini e gli sforzi deboli non saranno senza la sua attenzione e ricompensa. Possa egli vedere, in tutte le assemblee cristiane, non il formalismo esteriore che deve rimproverare, ma la preghiera e la lode, il dono e l'opera, che i cuori leali offrono al Signore loro Dio!
Versetti 41-44.- Il dono della vedova
Quante lezioni si raggruppano intorno a questo incidente unico! l'occhio vigile che è sempre sopra il tesoro del tempio del Signore; il discernimento tra i doni che provengono dal "superfluo": turbanti grandi in sé, ma piccoli in confronto all'abbondanza lasciata intatta; e i doni che denotano la penuria del donatore, ma allo stesso tempo dichiarano l'interezza con cui tutta la sua vita è dedicata al servizio di Dio; e il principio di giudizio del grande Maestro. "Molti che erano ricchi hanno gettato in molto", uno che era "povero" ha gettato in poco; eppure colui che "è stato gettato dentro più di tutti". Non lasciamo che i nostri pensieri si allontanino dal tesoro del Signore, e che quel tesoro ci denoti tutto ciò che viene impiegato per il giusto ordine del culto del Signore nella sua santa casa; tutto ciò che viene speso in opere di carità per il beneficio degli uomini, sia per provvedere alle loro necessità spirituali che temporali. Il buon Dio stesso ha scelto di rappresentare le opere di benevolenza mostrate ai sofferenti e ai poveri come opere fatte a se stesso. Tutto ciò che viene gettato nel loro tesoro viene gettato nel suo. "In quanto l'avete fatto a uno di questi miei fratelli, sì, a questi minimi, l'avete fatto a me". Cantici avviene che sia il Signore che i poveri - il Signore in cielo e i sofferenti e i bisognosi sulla terra - fanno appello alla nostra carità per l'aiuto che possiamo essere in grado di dare. Nel rispondere a questo duplice appello misuriamo i nostri doni:
1. Per le pretese del nostro Signore su di noi
2. Dalle necessità del nostro prossimo
3. Nella misura della nostra simpatia per lui e per loro
Se le richieste di nostro Signore ci guidano, quale limite metteremo ai nostri "doni"? A lui dobbiamo più di tutto ciò che abbiamo fatto. A lui siamo debitori della vita e del respiro, e di ogni cosa; per la luce brillante del mattino e le sfumature rinfrescanti della serata; per la ragione, l'affetto e l'amicizia. I doni buoni e perfetti della giustizia, della santa speranza, della fede calma, dell'amore celeste, discendono da lui. Tutto ciò che è bello e luminoso nella vita; tutto ciò che ci solleva dal degrado e dal bisogno. Ah! le sabbie sulla riva del mare hanno poche probabilità di essere contate come i doni della munificenza del Signore, che ci pongono sotto tributo per pura gratitudine verso di lui
II Ma il bisogno del nostro prossimo ci presenta pretese un po' meno impressionanti. Come si è moltiplicato! Che vari! Che imperativo! La carità cristiana ha bisogno di poco lavoro per trovare i canali adatti della sua attività. Quanto è cresciuta e moltiplicata questa carità da quando il Signore ha gettato la prima manciata di seme nel cuore caldo dell'uomo! Molte epoche sono state caratterizzate da grandi doni per il conforto, il bisogno fisico, l'aiuto spirituale dell'uomo. L'epoca presente non è un ronzio dietro al capo per la grandezza e la varietà dei suoi doni e dei suoi sforzi. Al Signore sia lode!
Ma la vera sorgente di tutta la carità e la sua vera qualità si trova in una perfetta unità di interessi con gli uomini e in una perfetta simpatia per il Signore. La vera carità è il flusso dell'amore di Dio e dell'amore dell'uomo. È uno dei più alti livelli della saggezza discernere la perfetta comunità di interessi che ogni uomo ha con ogni altro. Questo il Signore vide: questo, ahimè! è poco visto da noi. Chi una volta entrato in possesso della convinzione di non avere alcun interesse vero e permanente che non sia identico agli interessi più elevati della sua razza, ha fatto il primo passo verso il raggiungimento di una carità pura, illimitata, divina. E colui che vuole sostenere questo nobile sentimento deve imparare a vedere che tutto ciò che ha lo detiene per volontà e per il beneplacito del Signore nell'alto. Imparerà che riguardo a se stesso la sua massima saggezza è, con San Bernardo, dire: "Signore, non ho che due spiccioli, un corpo un'anima; Te li do entrambi". -G
Versetti 41-44.- Il dono della povertà
IL MOVENTE RENDE L'AZIONE SPIRITUALE. È meccanico, convenzionale, senza relazione con la sfera spirituale, altrimenti
L 'AMORE ESALTA IL VALORE DEL PIÙ PICCOLO DONO. Il fiore per il malato, il penny nel piatto, può valere molto. La condizione del mondo sarebbe incriminabile senza la moltitudine di queste piccole azioni
III IL VERO LIVELLO DI VALORE NELLA VITA DOVREBBE ESSERE TENUTO CHIARAMENTE A MENTE. Confondiamo troppo il semplice dare e fare con ciò che scaturisce dall'amore. Non disprezziamo i piccoli delinquenti, semi d'amore che diventano grandi nel loro risultato di benedizione.
Versetti 41-44. Passaggio parallelo: Luca 21:1-4. - L'obolo della vedova
I IL VALORE INDICATO. Un acaro λεπτον era qualcosa di molto piccolo; la nostra parola per rappresentarlo è dal minuto, attraverso l' obolo francese. Il valore dei due era tre quarti di un farthing inglese. Ma era tutto per lei, e mostrava la sua singolare abnegazione. Di conseguenza, nostro Signore misurò il merito della sua liberalità non in base all'importo che dava, ma in base all'abnegazione che il dono comportava
II CRISTO VEDE TUTTE LE COSE. Vide questa povera vedova: che cosa dava e perché dava. Vede tutto ciò che facciamo e tutto ciò che pensiamo, perché sa cosa c'è nell'uomo. Egli ci vede frenare il male che facciamo, annullarlo e punirlo; Egli ci vede approvare il nostro cammino, incoraggiarci nel tempo presente e ricompensarlo nel tempo a venire
III VERO STANDARD DI LIBERALITÀ. Cristo in questa occasione non trascurò i grandi doni dei ricchi; ma potevano risparmiarli della loro abbondanza, senza lesinare se stessi o compatire veramente i poveri. Fissò l'attenzione sull'obolo della vedova, perché tutto ciò era suo; e così non poteva risparmiarlo, e si poteva considerare che lo desse solo per simpatia e compassione per i poveri. Tre cose devono essere prese in considerazione nella nostra valutazione della liberalità cristiana:
1 il motivo del dare: deve essere la gloria di Dio e il bene dell'uomo;
2 il modo di dare, non per costrizione, ma con mente pronta, e così Dio ama il donatore allegro; e
3 la misura, che dovrebbe essere giusta nella misura in cui Dio ci ha fatto prosperare.
42 Una vedova povera μια χηρα πτωχη; letteralmente, una vedova povera; Dice san Luca, ειδε δε και τινα χηραν πενιχραν: letteralmente, una vedova che si manteneva con il suo piccolo lavoro. E gettò due spiccioli λεπτα, che fanno un soldo. Il soldo era la quarta parte di un as, e dieci di questi facevano un denaro. La parola greca λεπτα significa letteralmente "pezzi sottili".
Versetti 42-44.- L'obolo della vedova
Se otteniamo un singolo raggio di luce, lo decomponiamo e lo analizziamo, possiamo discutere da esso a tutta la luce che inonda il mondo, alla sua natura, alla sua fonte e ai suoi effetti. Cantici questo atto di generosità e di devozione, per quanto semplice e lieve sia in se stesso, contiene in sé elementi di verità che trovano applicazione in tutto il mondo. Tra le molte lezioni che insegna, selezioniamo le seguenti:
IO CHE CI SI ASPETTA CHE IL POPOLO DI DIO SIA DONATORE. Molti hanno una singolare obiezione all'insistenza su questo. Ascoltano volentieri parole di conforto; si rallegrano nelle descrizioni del cielo; non sono riluttanti a sentire smascherati e rimproverati gli errori dei loro antagonisti teologici: ma il dovere del dono cristiano non è così popolare tra loro HoweVersetto "È sufficiente per il servo che sia come il suo Padrone"; e troviamo che colui che insegnava nel tempio anche "vide come il popolo gettava il denaro nel tesoro". Quel tesoro era un'istituzione divina. Nonostante gli abusi, è stata per molte generazioni testimone di ciò che Dio si aspetta; come riconoscimento delle sue pretese, e delle pretese degli altri, da parte dei ricchi e dei poveri. Se Dio è il nostro Creatore e Preservatore, se ogni giorno viviamo e ogni potenza che abbiamo è suo dono, dobbiamo onorarlo "con le nostre sostanze e con le primizie di tutti i nostri prodotti". Se ci ha redenti per mezzo del suo Figlio, se "non apparteniamo a noi, ma siamo comprati a prezzo", qualsiasi sacrificio che facciamo in dono o in lavoro dovrebbe essere fonte di gioia. Se siamo membri di una fratellanza, siamo tenuti ad avere la stessa cura l'uno per l'altro. Dobbiamo fare questo, non nel modo che è più facile per noi stessi, più conforme ai nostri gusti, o che è più probabile che ci porti credito; ma come coloro che cercano di diventare simili a lui, che è benigno con gli ingrati e gli indegni
II CHE ALCUNI TIPI DI DONAZIONE HANNO UN VALORE SUPERIORE RISPETTO AD ALTRI. Nostro Signore non biasimava né disprezzava i doni che i ricchi facevano quando gettavano molto. Stavano facendo ciò che era giusto. Sia che le loro offerte andassero a sostenere il tempio, sia che fossero un sostituto dei sacrifici, o che fossero distribuite ai poveri, venivano date per quella che era considerata l'opera di Dio. Ma non c'era nulla nell'offerta dei ricchi che richiedesse la lode speciale concessa alla vedova
1. Si deve osservare qui che Cristo ha lodato ciò che la maggior parte delle persone biasimerebbe. Probabilmente obiettereste così: "Due spiccioli erano di poca importanza per l'erario, ma di grande importanza per lei. Se ne avesse dato uno e avesse conservato l'etere, avrebbe mostrato non solo pietà, ma anche buon senso. Così com'era, il suo dono era insignificante, e allo stesso tempo era avventato e inutile". Eppure, agli occhi di nostro Signore, il dono era giusto; e fu lodato proprio per questa ragione: che aveva gettato tutto il viviglio che aveva. Non possiamo fare a meno di ricordare qui un incidente nella casa di Simone. Quando Maria ruppe il vaso di alabastro e versò il nardo sul capo del suo Salvatore, i discepoli dissero che si trattava di un impulso sciocco, che se venduto per trecento denari e dato ai poveri, sarebbe stato di vera utilità; Ora era stato fatto uno spreco dell'unguento. In risposta, Gesù insegnò loro che nulla di ciò che era stato dato a Dio era sprecato; che l'aroma di una tale offerta andava oltre il mondo dei sensi. In entrambe le occasioni nostro Signore lodò ciò che gli altri biasimavano
2. Inoltre, il motivo del suo elogio non era quello che molti si aspettavano. Non era il valore del dono, perché due spiccioli erano una somma inferiore a quella che avremmo potuto dare se avessimo cercato di trovare la nostra moneta più piccola. Né fu l'oggetto a cui fu dato il denaro che Cristo approvò. Sapeva quanto c'era di falso sotto lo scintillio del culto cerimoniale del tempio. Aveva appena rimproverato proprio gli uomini che avrebbero manipolato questi fondi. Aspettava il giorno in cui il tempio sarebbe perito e una Chiesa più nobile sarebbe sorta sulle sue rovine. Quindi, nel lodare il dono della vedova, che sosteneva questo rituale, egli condannò coloro che trattengono il loro aiuto fino a quando un'organizzazione non è esattamente ciò che desiderano, che rifiutano di sostenere ciò che non si accorda esattamente con i loro gusti e le loro opinioni. Coloro che abitualmente fanno questo schiacciano nel loro cuore il germe da cui scaturiscono il dono e il sacrificio
3. Il dono della vedova è stato approvato perché era l'offerta di un cuore semplice, pieno d'amore a Dio. Voleva mostrare gratitudine e dare una deliberata espressione della sua fiducia in Dio; e perciò rinunciò al suo sostentamento e si gettò su colui che nutre gli uccelli e non dimentica mai i suoi figli
4. Soprattutto il dono era apprezzato perché rappresentava il sacrificio di sé. Essi diedero della loro abbondanza, lei diede tutta la sua vita, in altre parole, se stessa. Troppo spesso perdiamo la più alta beatitudine perché non oltrepassiamo la linea di confine che si trova tra l'autoindulgenza e la somiglianza con Cristo. Quando cominciamo a sentire che un certo servizio è un peso e richiede uno sforzo, lo cediamo a qualcun altro a cui lo sforzo sarebbe minore! Cerchiamo lo spirito della povera vedova, che sapeva che Dio poteva fare a meno del suo dono, ma sentiva che il suo amore non poteva essere soddisfatto senza il suo sacrificio
III CHE IL NOSTRO SIGNORE OSSERVI SILENZIOSAMENTE I NOSTRI DONI E SERVIZI. Possiamo mettere nel tesoro ricchezze, talenti, preghiere, lacrime, ecc. Nessuno passa inosservato a lui. E guarda per approvare, non per condannare. I suoi discepoli avrebbero potuto dire: "È imprudente a dare tutto; è dominata dai preti; she.is sostenendo un culto formale che è una barriera al regno di Cristo". Ma il Signore guardò sotto la superficie. Vide la pia intenzione, il puro proposito, e da tutta la pula su quell'aia trovò un granello di purezza e di realtà, e se ne rallegrò come uno che trova un grande bottino
IV CHE IL NOSTRO SIGNORE APPROVI TUTTO CIÒ CHE VIENE FATTO CON LO SPIRITO GIUSTO. Non la lodò né in faccia, né al suo orecchio. Quando il delicato fiore della devozione viene preso nella mano calda dell'applauso popolare, appassisce; ma, lasciata all'ombra fredda della segretezza, vive. Perciò la vedova non sentì alcuna adulazione o approvazione, sebbene tornasse a casa con l'intima soddisfazione perché aveva fatto quello che poteva. È un piacere fare un sacrificio per una persona che amiamo. La giovane ragazza rinuncia al suo denaro, alla sua posizione, al suo futuro, a se stessa, all'uomo che ama, e si rallegra nel farlo. Il padre non se ne lamenterà quando guarderà in faccia i suoi figli, anche se per il loro bene se ne va con un cappotto trasandato al suo dovere quotidiano. L'amore anela al sacrificio e si glorifica nel farlo. Ora, è un sacrificio così ispirato che il nostro Dio approva e loda. Nel giorno in cui i segreti di tutti i cuori saranno rivelati, in cui nulla sarà trascurato, i servizi che l'agente ha dimenticato, che la Chiesa ha ritenuto banali e che il mondo ride per disprezzarli, saranno ricompensati, e anche "un bicchiere d'acqua fresca, dato nel nome di un discepolo, non perderà la sua ricompensa" - A.R
43 Versetti 43, 44.Questa povera vedova ha gettato di più. La lettura corretta del verbo qui è εβαλε, non βεβληκε; Questa traduzione aoristica ha un'ottima autorità: questa povera vedova ha gettato di più. Il suo atto è compiuto, ed è salito per un memoriale davanti a Dio. Ella "ha dato" più di tutti gli altri che stanno gettando των βαλλοντων, non "hanno gettato των βαλοντων". Ella diede di più, quando gettò quei due spiccioli, di quanto tutti gli altri stessero dando, di più, cioè, secondo la stima di colui che non vede come vede l'uomo. Dio non pesa tanto il dono quanto la mente del donatore. Quel dono è veramente più grande ai suoi occhi, non quello che è effettivamente di maggior valore, ma quello che è più grande rispetto al dono. Perciò questa povera vedova, quando ha dato il suo soldo, ha dato più di tutti, perché ha dato tutto il suo sostentamento, tutto, cioè, che aveva in anticipo per quel giorno, confidando che il Signore le avrebbe dato il suo pane per quel giorno. E così ha portato via la palma per la liberalità, Cristo stesso orgogliosamente presente, ma ciò che offri essendo il Giudice. Sant'Ambrogio dice: "Quell'umiltà e quella devozione" che Dio stima non è quella che tu presenti con orgoglio, ma quella che offri con umiltà e devozione
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