Marco 14

1 Versetto 1. Dopo due giorni fu la Pasqua,

Cioè, due giorni dopo che Cristo aveva pronunciato il precedente discorso riguardo alla distruzione del tempio di Gerusalemme, era la festa della pasqua; che fu celebrato in commemorazione del passaggio di Dio sulle case degli Israeliti, quando distrusse i primogeniti d'Egitto e ne fece strada per la liberazione dei figli d'Israele, e che fu conservato mangiando l'agnello pasquale; e che, propriamente parlando, è la festa della pasqua:

e di pani azzimi; che era la stessa festa dell'altra, chiamata così dal pane azzimo che si mangiava allora; Anche se con questa differenza, l'agnello pasquale veniva mangiato solo la prima notte, ma il pane azzimo veniva mangiato per sette giorni di seguito. Le versioni siriaca, persiana ed etiopica la rendono "la pasqua degli azzimi", tralasciando la copulativa "e"

E i capi dei sacerdoti e gli scribi cercavano il modo di prenderlo con l'astuzia; cioè, Gesù,

e lo misero a morte, per questo si riunirono nel palazzo del sommo sacerdote Caifa e quivi si consultarono sul modo di farlo; vedi Matteo 26:2-4

2 Versetto 2. Ma non dissero nel giorno della festa,

La festa della pasqua e degli azzimi, che era vicina, e sarebbe stata tra due giorni, quando ci sarebbe stata una grande folla di gente da ogni parte per celebrarla. Perciò non vollero prenderlo e farlo morire in quel tempo,

affinché non ci sia un tumulto del popolo; o in mezzo a loro, perché non si levano in suo favore e lo liberassero dalle loro mani; vedi Gill su "Matteo 26:5"

3 Versetto 3. Ed essendo a Betania,

Un luogo a circa due miglia da Gerusalemme, dove si ritirò dopo aver preso congedo dal tempio e averne predetto la distruzione; un luogo in cui andava spesso e tornava l'ultima settimana della sua vita; avendo alcuni cari amici e conoscenti familiari, come Lazzaro e le sue due sorelle, Marta e Maria, e la persona menzionata successivamente:

nella casa di Simone il lebbroso; così chiamato perché era stato uno di loro, e per distinguerlo da Simone il fariseo, e Simon Pietro l'apostolo, e altri; vedi Gill su "Matteo 26:6" ;

Mentre sedeva a tavola, venne una donna; generalmente si pensa che fosse Maria Maddalena, o Maria la sorella di Lazzaro:

avere una scatola di alabastro di unguento di nardo; o "nardo puro", non mescolato e genuino; o nardo liquido, che era bevibile, e quindi facile da versare; o Nardo pistico, chiamato così, o da "Pista", il nome di un luogo da cui è stato portato, o da "Pistaca", che, presso i rabbini, significa "maste"; di cui, tra le altre cose, era fatto questo unguento. Inoltre, l'unguento di nardo era fatto sia dalle foglie del nardo, e chiamato nardo foliato, sia dalle sue spighe, e chiamato, come qui, nardo. Ora, l'unguento a base di nardo era, come dice Plinio, il principale tra gli unguenti. Il siriaco è, da lui, detto che è il migliore; Questo qui si dice che sia

Molto prezioso, costoso e prezioso:

e ruppe la scatola. Le versioni siriaca ed etiopica lo rendono "lo aprì"; e la versione persica, "aprì la testa", o "cima della bottiglia", o "fiala":

e se lo versò sul capo; sul capo di Cristo, come la stessa versione lo preme; vedi Gill su "Matteo 26:7"

4 Versetto 4. E c'erano alcuni che avevano in sé l'indignazione,

La versione siriaca dice: "alcuni dei discepoli": in accordo con Matteo 26:8, in particolare Giuda, e altri potrebbero essere irritati per i suoi mezzi:

e dissero: Perché è stato fatto questo spreco dell'unguento? vedi Gill su "Matteo 26:8"

5 Versetto 5. Perché avrebbe potuto essere venduto per più di trecento pence,

Che, per il valore del nostro denaro, nove sterline, sette scellini e sei pence:

e dato ai poveri; il che si pensava fosse un modo migliore di spenderlo, che versandolo sul capo di Cristo:

e mormorarono contro di lei, che avesse sperperato tanto denaro in modo così imprudente; la rimproverarono, espressero molto risentimento per questo, e si arrabbiarono molto con lei per questo; vedi Gill su "Matteo 26:8", vedi Gill su "Matteo 26:9"

6 Versetto 6. E Gesù disse: «Lasciala stare,

Gesù, conoscendo la segreta indignazione di alcuni dei suoi discepoli, e i loro mormorii privati contro la donna, e le loro continue prese in giro nei suoi confronti, a causa della spesa dell'unguento, disse loro, come recitano le versioni araba ed etiope; o "ai discepoli", come il Persiano, lasci stare la donna, cessi di rimproverarla e rimproverarla per quello che ha fatto;

Perché la disturbate? Perché la rattristate, accusandola di imprudenza e di stravaganza, come se si fosse resa colpevole di un gravissimo delitto? è così lontana da esso, che

ha fatto un'opera buona su di me; mi ha fatto un onore; hanno espresso fede in me, e hanno mostrato amore per me, e dovrebbero essere lodate, e non rimproverate; vedi Gill su "Matteo 26:10"

7 Versetto 7. Poiché i poveri sono sempre con voi,

Vedi Gill su "Matteo 26:11" ;

e quando vorrete, potrete fare loro del bene; nutrendoli quando hanno fame, vestendoli quando sono nudi e fornendo loro il necessario per vivere:

ma non sempre mi avete; intendendo, rispetto alla sua presenza corporea, che, in breve tempo, sarebbe stata rimossa da loro, ed essi non avrebbero avuto l'opportunità di mostrargli personalmente un tale rispetto esteriore; vedi Gill su "Matteo 26:11"

8 Versetto 8. Ha fatto quello che poteva,

Ciò che aveva nel suo cuore e nel potere delle sue mani di fare; ha agito secondo le sue capacità e la sua buona volontà; e se non l'avesse fatto ora, non avrebbe potuto farlo affatto

Ella è venuta in anticipo per ungere il mio corpo per la sepoltura; o, "come se mi seppellisse", come lo rende la versione siriaca. Cristo significa con ciò che egli sarebbe morto di lì a poco, e che questa donna venne prima di lui per ungerlo e, per così dire, per celebrare i riti funebri prima che fosse morto; essendole rivelato dallo Spirito, che Gesù sarebbe morto presto, e che lei non sarebbe stata in grado di compiere questa buona opera da morta, e quindi era venuta a compierla prima; o, almeno, era guidata dallo Spirito di Dio, perché in seguito le sarebbe stato impedito di farlo; vedi Gill su "Matteo 26:12"

9 Versetto 9. In verità vi dico:

E potete assicurarvi della verità di ciò:

dovunque questo Vangelo, della morte e risurrezione di Cristo,

sarà predicato in tutto il mondo, come sarà,

[questo] anche di ciò che ha fatto sarà menzionato in ricordo di lei; in ricordo di lei e del suo lavoro, e in lode della sua fede, del suo amore e del suo dovere; vedi Gill su "Matteo 26:13"

10 Versetto 10. Giuda Iscariota, uno dei dodici,

Apostoli di Cristo; il quale fu il principale che si indignò contro la donna e mormorò contro di lei, per la profusione dell'unguento:

andava dai capi dei sacerdoti; appena questa faccenda fu finita, e Cristo ebbe difeso la condotta della donna con sua vergogna e silenzio: uscì subito dalla casa, dov'erano, e partì da Betania per Gerusalemme; e comprendendo che i capi dei sacerdoti si erano consultati in casa di Caifa sul modo di catturare Gesù e di farlo morire, andarono direttamente da loro, senza essere mandati a chiamare e senza che si pensassero loro.

per consegnarlo a loro; che Satana gli aveva messo nel cuore, e ciò che la sua avarizia e vendetta per l'azione tardiva della donna, e la difesa di Cristo su di essa, lo spinsero a farlo; vedi Gill su "Matteo 26:14"

11 Versetto 11. E quando udirono ciò, si rallegrarono,

Che una tale opportunità offerta, e da una tale parte, da uno dei suoi stessi discepoli; in modo che ciò potesse essere fatto più segretamente ed efficacemente, e con meno colpa per se stessi:

e promise di dargli del denaro; qualsiasi somma dovesse chiedere; e ciò che fu concordato furono trenta pezzi, o sicli d'argento; e così la versione etiope qui, invece di denaro, dice: "trenta pezzi d'argento"; vedi Gill su "Matteo 26:15"

E cercava il modo di tradirlo convenientemente; dopo questa promessa, e dopo questo accordo: d'ora in poi cercò l'occasione più adatta, e il momento migliore per tradire il suo padrone nelle mani di quegli uomini, quando era solo, e la folla assente, e non c'era pericolo di tumulto, o di salvataggio; vedi Gill su "Matteo 26:16"

12 Versetto 12. E il primo giorno degli azzimi,

Essendo venuto, che era il quattordici di Nisan:

quando hanno ucciso la pasqua; cioè "gli ebrei", come forniscono le versioni siriaca e persica; perché qualsiasi Israelita, affinché nessun sacerdote possa ucciderlo: il loro canone recita così,

"Un Israelita uccide (la pasqua), e un sacerdote riceve (il sangue), e lo dà al suo prossimo, e il suo prossimo al suo prossimo, e riceve (il bacino) pieno, e lo restituisce vuoto; il sacerdote che è vicino all'altare lo spruzza, in un sol colpo, sul fondo di esso".

Al che i commentatori osservano che l'uccisione della pasqua da parte di estranei, cioè di coloro che non sono sacerdoti, è lecita. E così Filone l'ebreo, parlando della pasqua, dice;

"In quel momento la gente comune non porta i suoi sacrifici all'altare, e i sacerdoti uccidono; ma per comando della legge, συμπαν το εθνος, "l'intera nazione", fa l'opera di un sacerdote; ciascuno in particolare porta i sacrifici per sé, e poi li uccide con le proprie mani".

Ma poi veniva sempre ucciso nel cortile del tempio, e dopo mezzogiorno; vedi Gill su "Matteo 26:17" ;

I suoi discepoli gli dissero: "Dove vuoi che andiamo a preparare, perché tu possa mangiare la pasqua? Poiché era già giovedì mattina, e la pasqua doveva essere immolata dopo la metà del giorno, fra le due sere, e mangiata a Gerusalemme di notte; ed essi erano a Betania, a circa due miglia dalla città; ed era consuetudine che i servi preparassero la pasqua per i loro padroni; vedi Gill su "Matteo 26:17"

13 Versetto 13. Ed egli manda due dei suoi discepoli,

Pietro e Giovanni come appare da Luca 22:8 ;

e disse loro: Entrate in città; la città di Gerusalemme; perché lì si poteva mangiare solo la pasqua, Deuteronomio 26:2 ;

e là ti verrà incontro un uomo che porta una brocca d'acqua; un servo del padrone di casa che era stato mandato a prendere dell'acqua per mescolarla con il vino durante la pasqua.

seguirlo; nella casa in cui va

14 Versetto 14. E dovunque entrerà,

In qualunque casa entrerà, entra dietro a lui.

e dite al buon uomo della casa; il proprietario, e il padrone di esso, che potrebbe essere Nicodemo, o Giuseppe d'Arimatea, o qualche uomo noto e ricco di Gerusalemme, che potesse avere una certa conoscenza di Cristo, e fede in lui, anche se non lo professava apertamente; poiché dicendo solo ciò che segue, li indirizzava subito, come faceva, in una stanza adatta e conveniente;

Dice il Maestro. Le versioni siriaca e persiana dicono: il nostro maestro dice: colui che è tuo e nostro, il nostro maestro Gesù; Sebbene ciò non sia espresso, tuttavia era compreso dal padrone di famiglia; il che conferma la congettura di cui sopra, che egli era un discepolo segreto di Cristo

Dov'è la camera degli ospiti; La camera prevedeva gli ospiti che potevano essere attesi alla Pasqua:

dove mangerò la pasqua con i miei discepoli? dove potrebbe essere fatto convenientemente e in modo appropriato e comodo; vedi Gill su "Matteo 26:18"

15 Versetto 15. E ti mostrerà una grande stanza al piano superiore,

Una stanza nella parte più alta della casa, abbastanza grande per una tale compagnia, per tredici persone, che era il numero di Cristo e dei suoi discepoli.

arredato e preparato; con un tavolo e un numero sufficiente di divani per sedersi o sdraiarsi, e con tutti i recipienti appropriati necessari in tale occasione:

là preparatevi per noi; La Pasqua ebraica

16 Versetto 16. E i suoi discepoli uscirono,

I due discepoli, come dice la versione araba, Pietro e Giovanni, partirono da Betania per Gerusalemme direttamente:

ed entrò in città; la città di Gerusalemme:

e trovarono come aveva detto loro; un uomo che portava una brocca d'acqua, che seguirono fino alla casa in cui era entrato, e si rivolsero al padrone di casa, come Gesù aveva loro ordinato; quando mostrò loro una stanza al piano superiore, molto comoda e adatta allo scopo, come Cristo aveva detto; e che è una prova considerevole della preveggenza di Cristo:

e prepararono la pasqua; comprarono un agnello; lo fecero uccidere nel tempio, secondo la regola; e lo portarono a casa, dove dovevano cenare, e lo fecero arrostire; e provvidero azzimi, vino, erbe amare e ogni cosa che si addice alla festa; vedi Gill su "Matteo 26:19"

17 Versetto 17. E la sera viene con i dodici.] Nel pomeriggio, come è molto ragionevole supporre, Cristo partì da Betania con il resto dei dodici, con gli altri nove, e giunse a Gerusalemme; dove furono raggiunti da Giuda, che aveva fatto alleanza con i capi dei sacerdoti di tradirlo, e da Pietro e Giovanni che erano stati inviati prima a preparare la pasqua; e quando fu notte, quando fu compiuta la seconda sera, andò con tutti e dodici a casa, dove era stato preso per loro il provvedimento di mangiare insieme la pasqua; vedi Gill su "Matteo 26:20"

18 Versetto 18. E mentre sedevano e mangiavano,

O "mentre giacevano"; poiché tale era la loro postura al mangiare la pasqua; vedi Gill su "Matteo 26:20" :

Gesù disse: «In verità vi dico: uno di voi che mangia con me mi tradirà; vedi Gill su "Matteo 26:21"

19 Versetto 19. Ed essi cominciarono ad essere tristi,

E così, tutti tranne Giuda, a questa parola di Cristo:

e di dirgli, uno per uno; fino a quando giunse a Giuda stesso,

sono io? che ti tradiranno;

e un altro ha detto: Sono io? Questa clausola manca nella Vulgata latina, nelle versioni siriaca, araba, persiana ed etiopica, e in due copie di Beza; e in effetti sembra ridondante, dal momento che si dice che i discepoli si esprimano in questo modo, uno per uno; vedi Gill su "Matteo 26:22"

20 Versetto 20. Ed egli, rispondendo, disse loro:

Al fine di alleviare le loro menti e indicare la persona in particolare:

è uno dei dodici, che intinge con me nel piatto; Proprio in quel preciso istante; vedi Gill su "Matteo 26:23"

21 Versetto 21. Il figlio dell'uomo se ne va,

Fuori da questo mondo con la morte,

come è scritto; sia nel libro dei decreti di Dio, sia nelle Scritture dell'Antico Testamento;

ma guai a quell'uomo dal quale il Figlio dell'uomo è tradito! il cui peccato non sarà scusato, né diminuito adempiendo i decreti di Dio e adempiendo le profezie della Bibbia,

sarebbe stato bello per quell'uomo se non fosse mai nato; così aggravante sarà il suo crimine, così terribile la sua punizione; vedi Gill su "Matteo 26:24"

22 Versetto 22. E come mangiavano,

L'agnello pasquale e gli azzimi, proprio alla conclusione di quel banchetto:

Gesù prese il pane, lo benedisse e lo spezzò; iniziando e istituendo una nuova festa, da tenere in tempi successivi, in commemorazione delle sue sofferenze e della sua morte, ora vicina;

e diede a loro, ai discepoli,

e disse: "Prendi, mangia": la parola mangiare non è nelle versioni latina della Vulgata, del siriaco, dell'arabo, del persiano e dell'etiope, e manca in alcune copie:

questo è il corpo; una figura e una sua rappresentazione; vedi Gill su "Matteo 26:26"

23 Versetto 23. Prese il calice e, dopo aver reso grazie,

Su di esso, e per esso, benedicendolo, e appropriandosi di esso per l'uso e il servizio presente:

egli lo diede loro; suoi discepoli,

e tutti ne bevvero; Giuda, come pure gli altri, come egli aveva ordinato loro di fare; vedi Gill su "Matteo 26:27"

24 Versetto 24. Ed egli disse loro:

Non dopo che ne ebbero bevuto, ma prima, e come egli glielo diede:

questo è il mio sangue del Nuovo Testamento, che è versato per molti; in Matteo si aggiunge: "per la remissione dei peccati"; vedi Gill su "Matteo 26:28"

25 Versetto 25. In verità vi dico:

Sembra che questo sia stato detto dopo aver mangiato la pasqua, secondo Luca 22:18, ma in realtà non fu detto che dopo che la cena del Signore fu terminata, e fu bevuto l'ultimo calice, che si era soliti bere durante la pasqua:

Non berrò più del frutto della vite; cioè il vino,

fino a quel giorno in cui lo berrò nuovo; in senso figurato e mistico; con ciò si intendono le gioie del cielo:

nel regno di Dio; Padre, Figlio e Spirito, sulla risurrezione generale dei morti, quando il regno del Mediatore sarà consegnato e non ci sarà distinzione di governo; ma Dio, Padre, Figlio e Spirito, sarà tutto in tutti, e regnerà nei santi, ed essi con loro, per tutta l'eternità; vedi Gill su "Matteo 26:29"

26 Versetto 26. E quando ebbero cantato un inno,

L'Hallell, usato durante la Pasqua ebraica:

uscirono sul Monte degli Ulivi; Cristo, e undici dei suoi discepoli; Giuda si separò da loro e andò dai capi dei sacerdoti per informarli come stavano le cose, dove andava Gesù e dove potevano catturarlo; vedi Gill su "Matteo 26:30"

27 Versetto 27. E Gesù disse loro:

Mentre si dirigevano verso il Monte degli Ulivi. La versione persiana dice, in questo luogo; che significa il Monte degli Ulivi, giunto lì:

Voi tutti vi scandalizzerete a causa mia questa notte; vedi Gill su "Matteo 26:31" ;

poiché è scritto in Zaccaria 13:7 :

Io colpirò il pastore e le pecore saranno disperse: Cristo si riferisce al pastore e gli apostoli alle pecore. La versione siriaca dice: "le sue pecore"

28 Versetto 28. Ma dopo ciò sono risorto,

Dai morti, di cui, per il loro conforto, li assicura; anche se si sarebbero offesi e scoraggiati per averlo catturato, condannato e crocifisso,

Io vi precederò in Galilea; il luogo della loro nascita, e dove aveva spesso conversato con loro; vedi Gill su "Matteo 26:32"

29 Versetto 29. Ma Pietro gli disse:

Essendo grandemente commosso da ciò che Cristo aveva detto, che tutti si sarebbero scandalizzati con lui quella notte, sarebbero fuggiti da lui e sarebbero stati dispersi da lui e gli uni dagli altri,

quand'anche tutti fossero scandalizzati, non lo farò io; anche se tutti gli altri discepoli, gli altri dieci, avessero fatto come aveva fatto Giuda, si fossero allontanati da Cristo, e lo avessero tradito, o rinnegato, o, almeno, gli avessero voltato le spalle, tuttavia egli non avrebbe fatto né l'una né l'altra cosa; vedi Gill su "Matteo 26:33"

30 Versetto 30. E Gesù gli disse: In verità ti dico:

Sicuro come lo sei tu di stare al mio fianco e di rimanere con me;

che questo giorno, che era allora iniziato; poiché i Giudei contavano i loro giorni dalla sera, come in Genesi 1:5 ;

anche in questa notte; questa notte da osservare, questa notte di Pasqua, prima che sia passata.

prima che il gallo canti due volte; poiché c'era un primo e un secondo gallo che cantavano, l'uno a mezzanotte e l'altro vicino allo spuntare del giorno, e che quest'ultimo è propriamente il canto del gallo: la parola "due volte" è omessa nella versione etiopica:

tu mi rinnegherai tre volte; come ha fatto lui; vedi Gill su "Matteo 26:34"

31 Versetto 31. Ma egli parlò con più veemenza:

Con una voce più forte; con più spirito e impazienza; in modo più perentorio e sicuro di sé

Se dovessi morire con te, non ti rinnegherò in alcun modo. La versione siriaca aggiunge: "O mio Signore", mio caro Signore, non ti rinnegherò mai per nessuna considerazione; e la versione persica, O Signore:

Similmente dissero anche tutti; come disse, così disse "tutti i discepoli", come recita la versione siriaca; vedi Gill su "Matteo 26:35"

32 Versetto 32. Giunsero in un luogo chiamato Getsemani,

Atti ai piedi del monte degli Ulivi, dove venivano spremute le olive che crescevano in abbondanza sul monte, e dove il Signore nostro cominciava ad essere schiacciato a causa dei nostri peccati.

e fu detto ai suoi discepoli: A otto di loro:

sedetevi qui mentre io pregherò; a una certa distanza da qui; vedi Gill su "Matteo 26:36"

33 Versetto 33. E prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni

i quali furono testimoni della sua trasfigurazione sul monte e ora dei suoi dolori nel giardino,

e cominciò a stupirsi; di essere in grande costernazione e stupore alla vista di tutti i peccati del suo popolo che si abbattevano su di lui; alla nera tempesta d'ira, che si stava addensando su di lui; alla spada della giustizia che era brandita contro di lui; e alle maledizioni della legge giusta, che, come tanti fulmini di vendetta, erano dirette contro di lui: non c'è da meravigliarsi che si aggiunga:

e di essere molto pesante, sia di peccato che di dolore; vedi Gill su "Matteo 26:37"

34 Versetto 34. E disse loro:

I tre discepoli di cui sopra;

L'anima mia è triste fino alla morte, era circondata da dolore, ed essa lo stringeva così forte e stretto da ogni parte, che era proprio sul punto di morire con essa.

Rimanete qui, e vegliate: in Matteo è aggiunto: "con me": vedi Gill su "Matteo 26:38"

35 Versetto 35. E andò un po' avanti,

A proposito del lancio di una pietra, Luca 22:41,

e cadde a terra e pregò; Cadde con la faccia a terra, che era una posizione di preghiera. Uno dei canoni ebraici che lo riguardano, è questo:

"L'adorazione, come si fa? dopo che un uomo ha alzato il capo; Lo inchina cinque volte, si siede a terra e "cade con la faccia a terra", ארצה, "a terra", e supplica con qualsiasi supplica gli piaccia: adorare, o inchinarsi, è l'allungare le mani e i piedi, finché un uomo non viene trovato gettato con la faccia a terra".

Vedi Gill su "Matteo 26:39". La supplica che Cristo fece in questa posizione fu:

che, fosse possibile, l'ora potesse passare da lui; il tempo fissato e concordato per le sue sofferenze e la sua morte; cioè, che potesse passare senza che egli li sopportasse, se ci fosse stata la possibilità di scusarlo, e che il suo popolo si salvasse senza di loro; vedi Gill su "Matteo 26:39"

36 Versetto 36. Ed egli disse: Abbà, Padre,

Nel testo originale, la prima di queste è una parola siriaca, e la seconda una parola greca, esplicativa della prima, come in Romani 8:15 e Galati 4:6 o la ripetizione è fatta, per esprimere la veemenza del suo affetto, e la sua forte fiducia in Dio, come suo Padre, in mezzo alla sua angoscia, come la rende la versione siriaca, אבא אבי, "Abbà, Padre mio": o "Padre mio, Padre mio"; e così la versione etiopica:

ogni cosa ti è possibile; così Filone l'Ebreo, notando la domanda di Isacco circa l'olocausto, e la risposta di Abramo ad essa, rappresenta quest'ultimo come se aggiungesse, a conferma di ciò,

"tutte le cose sono possibili a Dio, e sono sia difficili che impossibili da fare agli uomini";

suggerendo che Dio avrebbe potuto facilmente fornire un agnello per un sacrificio; e Cristo qui lascia intendere che ogni cosa coerente con le sue perfezioni, i suoi consigli e il suo patto, poteva essere fatta da lui; e quanto ciò per cui prega sia gradito a costoro, egli si sottomette a lui e alla sua sovrana volontà.

Allontana da me questo calice, ma non quello che voglio, ma quello che tu vuoi. Vedi Gill in Matteo 26:39

37 Versetto 37. Ed egli venne e li trovò addormentati,

I suoi tre discepoli, Pietro, Giacomo e Giovanni:

e disse a Pietro: in particolare, avendo così recentemente affermato, con tanta fiducia, il suo amore per Cristo e il suo stretto attaccamento a lui:

Simon, dormi tu? Cristo lo chiama con il nome con cui aveva usato la prima volta, e non con quello che gli aveva dato, Cefa o Pietro; egli ora non ha quella fermezza e costanza, sebbene se ne vantasse, che risponde a quel nome:

Non potresti vegliare un'ora? Le versioni araba e persiana aggiungono, con me; e così anche l'edizione complutense; vedi Gill su "Matteo 26:40"

38 Versetto 38. Vegliate e pregate, per non entrare in tentazione,

di rinnegare Cristo e di allontanarsi da lui, che avrebbe subito offerto loro, quando lo avessero visto catturato, legato e condotto via

Lo spirito è veramente pronto. La versione persiana lo rende "la mia mente"; come se si intendesse lo Spirito o l'anima di Cristo; mentre si deve intendere o lo spirito maligno, Satana, che era disposto ad attaccarli, e specialmente Pietro, che desiderava avere, e vagliare come il grano; oppure lo spirito dei discepoli, il loro spirito rinnovato, che era pronto, disposto a vegliare e a pregare, e disposto a rimanere fedele a Cristo.

ma la carne è debole; non erano che carne e sangue, e quindi non potevano competere con se stessi per un avversario così potente come Satana, e quindi avevano bisogno di vegliare e pregare; o "il loro corpo", come lo rendono le versioni siriaca, araba e persica, era debole e soggetto a sonnolenza e sonno; e soprattutto erano deboli e deboli, e molto disuguali di se stessi per gli esercizi spirituali, poiché avevano in sé carne o una natura corrotta; vedi Gill su "Matteo 26:41"

39 Versetto 39. E di nuovo se ne andò,

Nello stesso luogo, o a una distanza molto simile a quella di prima:

e pregarono e pronunciarono le stesse parole; o parola, cioè la stessa materia; poiché λογος, qui, risponde a דבר, che significa una cosa, o materia, così come parola: Cristo pregò allo stesso modo, perché la materia e la sostanza fossero le stesse di prima, sebbene non con le stesse parole esplicite, come risulta chiaramente da Matteo 26:39,42

40 Versetto 40. E quando tornò, li trovò di nuovo addormentati,

Nonostante l'esortazione che aveva usato con loro, l'esortazione che aveva dato loro e il pericolo che aveva loro suggerito:

perché i loro occhi erano appesantiti, per il sonno e per il dolore.

né sapevano che cosa rispondergli; in parte per confusione e vergogna, non sapendo come scusarsi; e in parte, attraverso il loro essere storditi dal sonno e dal dolore

41 Versetto 41. Ed egli viene per la terza volta,

Dopo aver pregato una terza volta, con lo stesso significato di prima:

e disse loro: Dormite e riposatevi; quali parole vengono pronunciate ironicamente:

è sufficiente; o "la fine è venuta"; come lo rendono le versioni siriaca e araba, di vegliare e pregare:

L'ora è venuta, ecco, il Figlio dell'uomo è stato dato nelle mani dei peccatori; sia Giudei che Gentili, da uno dei suoi discepoli; vedi Gill su "Matteo 26:45"

42 Versetto 42. Alzati, andiamo,

Per affrontare il nemico e il pericolo; perché non c'è scampo;

ecco, chi mi tradisce è vicino; Giuda, che aveva accennato al fatto che la cena lo avrebbe tradito, stava ora per farlo; e proprio ora veniva su di lui per consegnarlo nelle mani dei Giudei e della schiera di soldati romani; vedi Gill su "Matteo 26:46"

43 Versetto 43. E subito, mentre ancora parlava,

Le parole di cui sopra:

viene Giuda, uno dei dodici: apostoli di Cristo, e che era un aggravamento della sua malvagità; la Vulgata latina, la siriaca, l'araba, la persiana e l'etiopica, le versioni aggiungono: Iscariota; e così si legge in una delle copie di Beza. La versione etiopica recita, una delle dieci, molto erroneamente:

e con lui una grande moltitudine; una schiera di uomini e di ufficiali, con molti dei sommi sacerdoti e dei capitani del tempio, e anziani del popolo, che si mescolavano alla folla per vedere come sarebbero andate le cose.

con spade e bastoni; di cui intendevano servirsi, qualora si fosse opposto resistenza alla sua cattura o qualsiasi tentativo di salvarlo:

dai sommi sacerdoti, dagli scribi e dagli anziani; dal sinedrio ebraico, che consisteva in questi; vedi Gill su "Matteo 26:47"

44 Versetto 44. E colui che lo tradiva aveva dato loro un segno,

Un segno comune, in cui erano d'accordo; e così questa stessa parola greca è usata dagli ebrei:

"disse R. Phinehas a nome di R. Reuben, hai mai visto un uomo uscire dal nord, e un altro dal sud, e incontrarsi, a meno che non abbiano fatto, סימנא, "un segno comune", tra loro.

A tale il traditore diede la sua compagnia;

dicendo: "Chiunque bacerò, è lui"; Gesù di Nazareth; che doveva essere loro consegnato:

prendilo e conducilo via sano e salvo; con cura e cautela, per timore che sfuggisse dalle loro mani e fuggisse, come aveva fatto a volte: la parola "sicuro" è omessa nelle versioni araba, persiana ed etiope. La Vulgata latina lo rende con cautela, e così fa la versione siriaca, che lo unisce alle parole, prendilo; vedi Gill su Matteo 26:48

45 Versetto 45. E appena fu arrivato,

Al luogo dove si trovava Gesù:

egli va subito da lui; solo; come se non avesse nulla a che fare con la compagnia che lo seguiva, e come se fosse suo amico, e preoccupato per la sua sicurezza:

e dice: Maestro, Maestro; esprimendo grande affetto per lui, e rispetto per lui, ripetendo questa parola. La versione etiopica lo ha una sola volta, e quindi due esemplari di Beza; e la Vulgata latina dice: Salve, Maestro, come in Matteo 26:49

e lo baciò; vedi Gill su "Matteo 26:49"

46 Versetto 46. Ed essi gli misero le mani addosso e lo presero.] Dopo che Cristo ebbe detto a Giuda: "Amico, perché sei venuto?" come in Matteo; e anche: "Giuda, tradisci il figlio dell'uomo con un bacio?" come in Luca 22:48 ; vedi Gill su "Matteo 26:50"

47 Versetto 47. E uno di quelli che stavano lì vicino,

Uno dei discepoli che stavano accanto a Gesù, mentre Giuda lo tradiva e i soldati lo afferravano, di nome Pietro:

sguainò la spada, colpì un servo del sommo sacerdote e gli staccò l'orecchio; il suo orecchio destro; il servo si chiamava Malco; vedi Gill su "Matteo 26:51"

48 Versetto 48. E Gesù, rispondendo, disse loro:

Ai capi dei sacerdoti, ai capitani del tempio e agli anziani che erano venuti con la banda e le guardie, come appare da Luca 22:52. La versione persiana dice: "alla moltitudine":

Siete usciti come contro un ladro, con spade e con bastoni, per prendermi? vedi Gill su "Matteo 26:55"

49 Versetto 49. Ero ogni giorno con te nel tempio,

Cioè, da diversi giorni a questa parte; da quando fece il suo ingresso pubblico a Gerusalemme:

insegnamento; il popolo, in modo pubblico:

e non mi avete preso; non tentò di mettergli le mani addosso, di afferrarlo e di portarlo via; il che egli significa che avrebbe potuto essere fatto facilmente; vedi Gill su "Matteo 26:55"

Ma bisogna che si adempiano le Scritture che parlavano del tradimento di Giuda, della loro presa in questo modo privato e segreto e della fuga dei discepoli da lui, menzionate in seguito. vedi Gill su "Matteo 26:56"

50 Versetto 50. E tutti lo abbandonarono e fuggirono.] Cioè, i suoi discepoli, come recitano le versioni latina della Vulgata, siriaca, araba, persiana ed etiopica; e che sembra averlo trascritto da Matteo, e che non si pensi che la moltitudine a cui Cristo si rivolgeva, fosse intesa

51 Versetto 51. E lo seguì un giovane che gli seguì,

Alcuni pensano che fosse Giovanni, il discepolo prediletto, e il più giovane dei discepoli; altri, che fosse Giacomo, il fratello di nostro Signore; ma non sembra essere alcuno dei discepoli di Cristo, poiché è manifestamente distinto da loro, che tutti lo abbandonarono e fuggirono: alcuni hanno pensato che fosse un giovane della casa, dove Cristo e i suoi discepoli consumarono la loro pasqua; che lo aveva seguito nel giardino, e lo seguiva ancora, per vedere quale sarebbe stato il destino delle cose: ma sembra molto probabile che fosse uno che viveva in una casa nel Getsemani, o nel giardino o nelle vicinanze; il quale, svegliatosi dal sonno con il rumore di una banda di soldati, e altri con loro, balzò fuori dal letto, corse fuori in camicia, e li seguì, per sapere che cosa fosse successo;

avere un panno di lino gettato intorno al suo corpo nudo; che era o la sua camicia in cui giaceva, o una delle lenzuola, che prese e in cui si avvolse, senza rimanere a indossare i suoi vestiti: sebbene la parola "Sindon" sia usata sia dai Targumisti che dai Talmudisti per un indumento di lino; e a volte anche per l'indumento esterno, a cui erano fissate le frange; e poteva prenderlo in fretta, e infilarlo, senza indossare alcun indumento interno: la parola "corpo", non è nel testo, e la frase επι γυμνου, può essere tradotta, "sulla sua nudità"; e le risposte a ערות, in Genesi 9:23 e Levitico 20:11,17,19-21, e il significato è, aveva solo un pezzo di lino avvolto intorno al suo ventre, per coprire la sua nudità; e in questo vestito corse fuori, per vedere cosa stava facendo:

e i giovani lo afferrarono. I soldati romani, che erano comunemente chiamati così: così i soldati di Davide sono chiamati giovani, che erano con lui, 1Samuele 21:4,5 ; questi tentarono di afferrare questo giovane, prendendolo per un discepolo di Cristo, o almeno uno affetto a lui, e afferrarono il suo lenzuolo. La Vulgata latina, la versione siriaca, quella araba e quella persica, tralasciano le parole, i giovani. Il proposito di Marco, nel raccontare questo incidente, è di mostrare la rabbia e la furia di questi uomini, i quali non risparmiavano nessuno che sembrava o si pensava fosse il seguace di Cristo, cosicché la preservazione dei discepoli era interamente dovuta alla meravigliosa potenza di Cristo

52 Versetto 52. E lasciò il panno,

"Nelle loro mani", così lo rende la versione persica; proprio come Giuseppe lasciò la sua veste nelle mani della sua padrona, Genesi 39:12 ;

e fuggirono da loro nudi; alla casa da cui era venuto. Le versioni siriaca, araba, persiana ed etiopica omettono le parole "da loro"

53 Versetto 53. E condussero Gesù dal sommo sacerdote,

Caifa, come è aggiunto nelle versioni siriaca, araba e persica. Questo avvenne dopo che ebbero preso Gesù e lo legarono, e dopo averlo avuto da Anna, che lo mandò legato a Caifa; vedi Giovanni 18:12,13,24 ;

e con lui, il sommo sacerdote Caifa,

si riunirono tutti i capi dei sacerdoti, gli anziani e gli scribi; tutto il sinedrio, che si riuniva a casa di Caifa e aspettava là Gesù; Giuda con la sua banda di soldati e altri erano andati a mettere al sicuro, e li condusse al loro fianco; vedi Gill su "Matteo 26:57"

54 Versetto 54. E Pietro lo seguì da lontano,

E fece un altro discepolo, forse Giovanni; Giovanni 18:15, il quale, ripresosi un po' dallo spavento, tornò indietro e seguì Gesù e la folla che lo aveva condotto via; tenendosi a una certa distanza, affinché non potessero essere osservati ed esposti al pericolo; e proseguirono finché giunsero a Gerusalemme e al luogo dove era stato convocato il sinedrio; e l'altro discepolo entrò con Gesù; e poi Pietro, per mezzo suo, salì dentro.

anche nel palazzo del sommo sacerdote; essere fatto entrare da colei che custodiva la porta, al movimento dell'altro discepolo

e si sedette con i servi; come se fosse uno di loro, e non si preoccupasse di Gesù:

e si scaldò al fuoco; o "luce", come significa la parola greca, e risponde alla parola ebraica אור, con la quale sono espressi entrambi: luce e fuoco; di cui, prendi un esempio o due, nella stanza di molti:

"L'omicida che colpisce il suo prossimo con una pietra, o con il ferro, e lo immerge nell'acqua, o nel האור, "fuoco", così che non può uscire, e muore, è colpevole."

Di nuovo, a

"libro che האור, "fuoco", afferra da una parte, egli mette l'acqua dall'altra; e se è temprato, è temprato; se il "fuoco" si impadronisce da entrambe le parti, egli lo apre e vi legge; e se si spegne, si spegne: un mantello che il "fuoco" afferra da una parte, mette dell'acqua dall'altra parte; e se è temprato, è temprato; se il "fuoco" lo afferra da entrambe le parti, egli lo prende e vi si avvolge, e se si spegne, si spegne".

Così leggiamo di אור שׁל גיהנם, "il fuoco dell'inferno"; e Ur dei Caldei prende il nome dal fuoco, che era adorato lì, come simbolo del sole: e il fuoco era il אור, o "luce", creato il primo giorno, Genesi 1:3 ; vedi Gill su "Matteo 26:58"

55 Versetto 55. i capi dei sacerdoti e tutto il sinedrio,

Specialmente i primi, che erano tra tutti i più occupati e attivi in questa faccenda:

cercò testimonianza contro Gesù per metterlo a morte; su cui erano determinati, giusti o sbagliati che fossero; In questo andarono contro uno dei loro canoni, che recita così:

"Nelle cause pecuniarie, iniziano o per l'assoluzione, o per la condanna; ma nelle cause capitali, cominciano per l'assoluzione, e non cominciano per la condanna".

Cioè, cominciavano con quelle prove che tendevano ad assolvere un uomo, e non con quelle che servivano a condannarlo; mentre questa corte cercava solo tali prove per cominciare, per poter condannare Gesù a morte:

e non ne trovarono; che risponderebbe al loro scopo; vedi Gill su "Matteo 26:59"

56 Versetto 56. Poiché molti hanno reso falsa testimonianza contro di lui,

La parola "falso" non è espressa nelle versioni siriaca, persiana ed etiopica, che significano solo che hanno testimoniato contro di lui, lo hanno accusato e hanno accusato molte cose di lui:

ma la loro testimonianza non era d'accordo; il che ha dimostrato che era falso, e quindi non era ammesso; poiché i testimoni dovevano essere come uno nella loro testimonianza, o non essere ricevuti: le regole che li riguardano con i Giudei, sono queste;

"la tradizione è, per sempre, che la loro testimonianza non sia unita insieme, a meno che entrambi non vedano, כאחד, "come uno": dice R. Joshua ben Korcha, anche uno dopo l'altro; e la loro testimonianza non è ratificata nel Concilio, finché entrambi testimoniano "come uno"".

Sebbene questo non sia molto il senso del passaggio qui; Non era la falsità della loro testimonianza, di cui questo Concilio non si preoccupava, o la contraddizione che vi era dentro, che non appare; ma le loro testimonianze non erano, ισαι, "uguali", o rispondenti ai desideri del concilio; Non bastavano a provare un delitto capitale contro di lui, per metterlo a morte, come volevano: rispettavano solo alcune cose leggere e triviali, e non equivalevano a un'accusa di bestemmia o di sedizione

57 Versetto 57. E sorsero certi,

Due falsi testimoni, come in Matteo 26:60, che si sono alzati in aula; poiché i testimoni erano obbligati a stare in piedi, mentre rendevano la loro testimonianza:

"dice R. Bo, in nome di R. Hona, i testimoni dovrebbero לעמוד, "stare in piedi", mentre testimoniano; come è detto, Deuteronomio 19:17. "Entrambi gli uomini staranno in piedi", ecc."

E testimoniarono il falso contro di lui, dicendo: come segue

58 Versetto 58. Lo sentimmo dire:

In un suo discorso, riportato in Giovanni 2:19 :

Distruggerò questo tempio fatto da mano d'uomo, ed entro tre giorni ne edificherò un altro fatto senza mano d'uomo; il che era una testimonianza molto falsa; poiché Cristo non disse che avrebbe distrutto alcun tempio, ma solo che avrebbe messo i Giudei a farlo; tanto meno indicò o progettò il tempio di Gerusalemme, ma il suo stesso corpo; né usava la distinzione di un tempio, fatto con e senza mani; né affermò che ne avrebbe costruito un altro; disse solo: "Avrebbe risuscitato in tre giorni ciò che essi avrebbero distrutto". Con questa testimonianza questi testimoni suggerirebbero che Cristo aveva un piano sul loro tempio per demolirlo, e che doveva essere uno stregone, o un mago, per fingere di costruire un tempio senza mani in tre giorni; vedi Gill su "Matteo 26:61"

59 Versetto 59. Ma nemmeno il loro testimone era d'accordo.] La loro testimonianza era d'accordo, perché entrambi assistettero alla stessa cosa; ma non in modo da fondare su di esso l'accusa di un crimine capitale contro di lui; la loro testimonianza non era così, ιση, "uguale", non rispondeva ai loro desideri, né era sufficiente per condannarlo di un crimine capitale, per il quale potevano condannarlo a morte, come già osservato in Marco 14:56

60 Versetto 60. E il sommo sacerdote si alzò in mezzo a loro,

Del sinedrio, di cui egli era ora presidente, egli sedeva alla loro testa e Ab Beth Din, o il padre del consiglio, alla sua destra; e il resto del consiglio sedeva davanti a lui, in forma semicircolare, come la metà di un pavimento rotondo di grano, in modo che il presidente, e il padre del consiglio, Essi erano tutti davanti a lui, essendo egli situato in mezzo, proprio di fronte a loro, affinché, quando si alzò, si potesse dire che stava in mezzo a loro.

e interrogò Gesù, dicendo: Non rispondi nulla? Egli infatti non aveva risposto ai numerosi testimoni che erano venuti contro di lui.

Che cos'è che questi testimoniano contro di te? È vero o falso? vedi Gill su "Matteo 26:62"

61 Versetto 61. Ma egli tacque e non rispose nulla:

Sapendo che sarebbe stato inutile, e significando con ciò, che le cose accusate contro di lui erano indegne di risposta:

Il sommo sacerdote lo interrogò di nuovo e gli disse: Sei tu il Cristo, il Figlio del Benedetto? La Vulgata latina aggiunge: Dio: in Matteo è Dio solo, Matteo 26:63. Questo è uno dei nomi e degli epiteti di Dio, presso gli ebrei; Nulla è più comune nei loro scritti, di questa abbreviazione, הקבה, che è, הקדושׁ ברוך הוא, il santo benedetto; che è benedetto in se stesso, e fonte di ogni beatitudine per le sue creature, e che è benedetto e lodato dagli angeli e dai santi; vedi Gill su Matteo 26:63

62 Versetto 62. E Gesù disse: "Io sono,

Cioè, il Figlio di Dio; a riprova di ciò aggiunge:

Vedrete il Figlio dell'uomo sedere alla destra della potenza; cioè, da Dio, che è ogni potenza, il Signore Dio onnipotente,

e venire sulle nuvole del cielo; o alla distruzione di Gerusalemme, o all'ultimo giorno, riferendosi alla profezia di Daniele 7:13 ; vedi Gill su "Matteo 26:64"

63 Versetto 63. Allora il sommo sacerdote si stracciò le vesti,

Come al solito quando si sentiva una bestemmia; cosa che ora supponeva fosse il caso, o almeno così avrebbe voluto:

e dice: «Che bisogno abbiamo di altri testimoni?». o ci preoccupiamo di vedere ancora, o di ascoltare e raccogliere le deposizioni di altri; vedi Gill su "Matteo 26:65"

64 Versetto 64. Voi avete udito la bestemmia,

La bestemmia "manifesta", come la rende la versione araba; e "dalla sua propria bocca", come aggiunge la versione siriaca, in accordo con Luca 22:71,

Che ne pensate? Quale sentenza deve essere emessa su di lui?

E tutti lo condannarono a essere colpevole di morte; eccetto Giuseppe d'Arimatea, Luca 23:51 ; vedi Gill su "Matteo 26:66"

65 Versetto 65. E alcuni cominciarono a sputargli addosso,

Gli uomini che lo trattenevano, Luca 22:6, adempiendo la profezia in Isaia 50:6 ;

e di coprirgli il volto; con un velo, o un panno di lino, per bendarlo: lui, come una persona indegna di vedere la luce: o piuttosto, per divertirsi con lui:

e di schiaffeggiarlo; con i loro doppi pugni;

e per dirgli: Profetizza. La versione araba aggiunge: "A noi, o Cristo, chi è che ti ha schiaffeggiato ora?" che ti ha dato l'ultimo colpo? e allo stesso scopo l'Etiope. La versione persiana aggiunge: "e liberati";

e i servi lo colpirono con le palme delle loro mani. La versione siriaca lo rende "sulle guance": gli diedero schiaffi in volto. Questi erano gli ufficiali del sommo sacerdote, che lo usavano in questo modo indecente. Questa clausola è omessa nella versione etiopica

66 Versetto 66. E mentre Pietro era sotto nel palazzo,

Non all'estremità inferiore e più lontana della stanza, ma nella parte inferiore di essa; quella parte in cui si trovavano Gesù e il sinedrio, essendo su un terreno avanzato, con gradini che salivano ad esso.

Arriva una delle ancelle del sommo sacerdote; lo stesso che custodiva la porta e lo faceva entrare. La versione etiopica la rende "una figlia del sommo sacerdote"

67 Versetto 67. E quando vide Pietro scaldarsi,

Atti la vita che era in mezzo alla sala:

lei lo guardò; Molto seriamente, sapendo che era lo stesso, aveva fatto entrare al cenno di uno di loro, che era conosciuto nella famiglia del sommo sacerdote; e sospettando di lui, essendo un estraneo, e dal suo aspetto:

e disse: E anche tu eri con Gesù il Nazareno; cioè uno dei suoi discepoli; vedi Gill su "Matteo 26:69"

68 Versetto 68. Ma lui negò,

Che egli era con Gesù, o un suo discepolo:

dicendo: Non lo so; Gesù di Nazaret: né capisco quello che dici di lui, e di essere con lui: l'ultima frase, "né capisco io", è omessa nelle versioni siriaca e persica:

Ed egli uscì sotto il portico; adiacente al palazzo, per considerare cosa fare, rimanendo sorpreso e confuso da una simile sfida:

e l'equipaggio del gallo; la prima volta, essendo circa mezzanotte; eppure non se ne accorse, né si ricordò di ciò che Cristo gli aveva detto solo poche ore prima: o se lo avesse fatto, avrebbe potuto sperare di non dover affrontare un altro attacco, o avrebbe avuto più coraggio e forza di negare una seconda volta

69 Versetto 69. E una cameriera lo vide di nuovo,

O la stessa serva, così leggono le versioni siriaca e persica, "quella fanciulla": quella stessa serva, come prima, o un'altra, come in Matteo 26:71, e così la versione araba la legge qui; ma l'etiope come prima "una figlia"; cioè, del sommo sacerdote:

e cominciarono a dire a quelli che erano presenti: il fuoco, insieme a Pietro, si scaldano:

Questo è uno di quelli; quest'uomo è uno dei discepoli e seguaci di Gesù di Nazareth; Lui è di quella setta, certamente appartiene a loro, ed è venuto qui solo come spia

70 Versetto 70. E lui lo negò di nuovo,

Che era uno dei discepoli di Gesù:

e un po' dopo; circa un'ora dopo, Luca 22:59 ;

quelli che erano presenti dissero di nuovo a Pietro: «Tu sei uno di loro; uno affermava con fiducia di essere con Gesù, e un altro lo sfidava a vederlo nel giardino con lui, Luca 22:59 Giovanni 18:26, e in generale erano dell'opinione che dovesse appartenere a quella setta, adducendo questo come motivo,

perché tu sei Galileo, come si supponeva che fosse Gesù, sapendo che in Galilea egli aveva predicato e fatto i suoi miracoli e aveva quivi un gran numero di seguaci.

e la tua parola è d'accordo; usava parole e frasi peculiari dei Galilei, e pronunciava come loro: vedi Gill su "Matteo 26:73". Questa frase è omessa nella Vulgata latina, e manca nella copia più antica di Beza; ma è nelle altre copie, e in tutte le versioni orientali

71 Versetto 71. Ma egli cominciò a bestemmiare e a bestemmiare:

di volere su di sé le cose più terribili e di giurare per il Dio vivente;

[dicendo]: Io non conosco quest'uomo di cui parlate: vedi Gill su "Matteo 26:74"

72 Versetto 72. E la seconda volta il gallo canta,

Immediatamente, non appena ebbe detto e giurato, come si legge nella Vulgata latina, in siriaco e in etiope, e come si legge in una delle copie di Beza; che erano circa le tre del mattino, ed è ciò che è propriamente chiamato il canto del gallo:

e Pietro si ricordò; sentendo il gallo cantare una seconda volta,

la parola che Gesù gli disse: Prima che il gallo canti due volte, tu mi rinnegherai tre volte, come aveva già fatto due volte alla serva o alle serve, e una terza volta ai servi che stavano presso il fuoco con lui.

e quando ci pensò; sulle parole di Cristo, e sul suo peccato nel rinnegarlo, e sulle circostanze aggravanti di esso. La versione araba lo rende, si girò a piangere; Si allontanò dalla compagnia, se ne gettò fuori, uscì di casa più in fretta che poté e scoppiò in un violento pianto. Le versioni siriaca, persiana e latina della Vulgata, lo traducono, si mise a piangere; questa frase è omessa nella versione etiopica: alcuni scelgono di renderla, egli guardò lui, cioè Cristo: come Cristo lo guardò; il che produsse in lui il vero pentimento evangelico, così Pietro guardò con preoccupazione il suo caro Signore, che aveva così vergognosamente rinnegato; lo guardò e fece cordoglio, lo guardò con occhio di fede, e si rattristava per il suo peccato secondo un tipo devoto: ma il vero senso della parola è che si coprì; Si gettò la veste sul capo, si velò come facevano i dolenti, che si coprivano il capo, il volto e persino le labbra. Così Maimonide;

"Da dove", dice, è proibito scoprire il capo? Perché, ecco! è detto in Ezechiele 24:17, "non coprire affatto le tue labbra", perché il resto di coloro che sono in lutto sono obbligati a coprire il capo; il panno di lino, o velo, con cui si copre il capo, lo copre con una parte di esso, un po' sopra la bocca; come è detto, Levitico 13:45, "Si metterà un velo sul labbro superiore": e Onkelos lo parafrasa, כאבלא יתעטף, "come chi è in lutto si coprirà"."

E così è detto di Haman:

"che andò a casa sua, e pianse per sua figlia, ומתעטף על רישׁיה כאבלא, "e si mise una copertura sul capo come un lutto": per sua figlia, e per il suo vituperio."

E questa, a quanto pare, era l'usanza degli Ismaeliti: da qui quel detto:

"Ogni velo (a lutto) che non è come il velo degli Ismaeliti (che coprono tutto il volto), non è velo?"

E così Pietro, per vergogna, come segno di dolore e di cordoglio per il suo peccato, gettò su di lui la sua veste:

e pianse; come dice Matteo, "amaramente": essendo pienamente convinto del suo peccato, e dispiacendosene di cuore; vedi Gill su "Matteo 26:75"

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