Michea 1

1 Introduzione a Michea

"Michea", o "Michea", questo Morasthita, era così chiamato, probabilmente, per distinguerlo dal suo grande predecessore, Micaia, figlio di Imla, durante il regno di Acab. Il suo nome fu pronunciato nella sua forma più completa, dagli anziani del paese le cui parole Geremia ha preservato. E in quella forma più completa è conosciuto il suo nome, dove si usano le traduzioni greche e latine delle Scritture. Dai siri e dagli ebrei è ancora chiamato "Michea", come da noi.

La forma più completa e originale è "Micaiahu", "chi è come il Signore?" In questa forma più completa, è il nome di uno dei Leviti inviati da Giosafat per insegnare al popolo 2 Cronache 17:7 , come anche della madre del re Asa 2 Cronache 13:2 (lo stesso nome che serve a volte sia per gli uomini che per donne).

Poi, secondo l'usanza di abbreviare i nomi, in tutti i paesi, e specialmente in quelli di cui fa parte il nome proprio del Signore, esso viene variamente abbreviato in “Micaihu”, “Micahu”, donde Michea è prontamente formato, sul stessa regola di "Micaiah" stesso da "Micaiahu". Le forme si trovano tutte indifferentemente. I Levita idolatri al tempo dei Giudici, sono entrambi chiamati nello stesso capitolo “Micaihu” e “Michea”; il padre di uno degli ufficiali di Giosia è chiamato "Michea" nel Libro dei Re 2 Re 22:12 , e "Michea" nel Libro delle Cronache 2 Cronache 34:20.

Il nome del profeta, come quelli di Giosuè, Elia, Eliseo, Osea, Gioele, Abdia, era significativo. Sappiamo che il nome di Giosuè è stato cambiato per uno scopo Numeri 13:16. Il resto sembra sia stato dato nella Provvidenza di Dio, o preso dai profeti, per enunciare verità su Dio, opposte alle idolatrie o all'autodipendenza del popolo.

Ma il nome di “Michea” o “Michea” (come lo chiamarono gli “anziani del paese” Geremia 26:17 in un'occasione solenne, circa 120 anni dopo) conteneva più di un insegnamento. È stato lanciato nella forma di una sfida. "Chi è come il Signore?" La forma delle parole era stata impressa su Israele dal canto di Mosè dopo la liberazione al Mar Rosso Esodo 15:11.

Ai giorni di Elia e di quel primo Michea, la contesa tra Dio e l'uomo, il vero profeta e il falso profeta, era terminata nella battaglia di Ramoth-Galead; cessò per un certo tempo, nei regni di Ieu e dei suoi successori, perché, in conseguenza della sua obbedienza parziale, Dio, per mezzo di Eliseo e Giona, aveva promesso loro il bene: si riprese nuovamente, poiché la promessa a Ieu stava per scadere, e la profeti dovettero di nuovo proclamare un messaggio di dolore.

"Mi hai trovato, o mio nemico?" 1 Re 21:20 , e "Io lo odio, perché non profetizza il bene riguardo a me, ma il male" 1 Re 22:8 , 1 Re 22:18 , le parole di Acab riguardo a Elia e Michea, furono i simboli del successivo contraddizione dei falsi profeti a Osea e Amos, che si chiuse solo con la distruzione di Samaria.

Ora, al tempo del successivo Michea, furono i primi albori della stessa contesa in Giuda, che affrettò e portò alla distruzione di Gerusalemme sotto Sedechia, che riapparve dopo la cattività Nehemia 6:14 , e fu la causa immediata della seconda distruzione sotto i romani. Michea, come si sofferma sul significato dei nomi in generale, così, senza dubbio, è in allusione al proprio nome, che, al termine della sua profezia, introduce il suo annuncio dell'incomparabile misericordia di Dio con le parole Michea 7:18 , "Chi è un Dio simile a te?" Prima di lui, qualunque disobbedienza ci fosse alla legge di Dio in Giuda, non c'era opposizione sistematica, organizzata, ai Suoi profeti.

Non c'è traccia di ciò in Joel. Dai tempi di Michea non manca mai. Lo troviamo in ogni profeta (per quanto brevi siano i resti di alcuni), che profetizzò direttamente a Giuda, non solo in Isaia, ma in Abacuc Abacuc Habacuc 1:5; Habacuc 2:1 e Sofonia Sofonia Sofonia 1:12.

Si approfondiva, mentre si affrettava verso la sua decisione. Quanto più vicini erano i giudizi di Dio, tanto più ostinatamente i falsi profeti negavano che sarebbero venuti. Il sistema della falsa profezia, che raggiunse il suo apice al tempo di Geremia, che lo incontrava e lo ostacolava ad ogni passo (vedi Geremia 5:13 , Geremia 5:31; Geremia 6:13; Geremia 8:10; Geremia 14:13; Geremia 20:1; Geremia 23:9 ss; Geremia 26:7 , Geremia 26:11; Geremia 27:14; Geremia 28; Geremia 29:8 , Geremia 29:21), e ingannava coloro che volevano essere ingannati, stava sorgendo al tempo di Michea.

La falsa profezia sorse in Giuda dalla stessa causa da cui era sorta in Israele, perché la corruzione sempre più profonda di Giuda attirò le profezie del dispiacere di Dio, che era popolare non credere. La falsa profezia era un'occupazione redditizia. I falsi profeti avevano dalla loro parte i desideri degli uomini. Avevano le persone con loro. "La mia gente ama che sia così" Geremia 5:31 , disse Dio.

Michea 2:6 a Michea di profetizzare Michea 2:6; profetizzò la pace Michea 3:5 , quando Dio predisse il male; profetizzò per guadagno Michea 3:11 e proclamò guerra nel Nome di Dio (vedi la nota a Michea 3:5 ) contro coloro che non li nutrivano.

Michea è stato chiamato in quel momento. Il suo nome, che lui stesso spiega, non era un nome casuale. Agli ebrei, per i quali i nomi erano molto più significativi, parti della lingua vivente, ricordava il nome del suo grande predecessore: la sua posizione da solo contro tutti i profeti di Acab, la sua profezia, la sua sofferenza, la sua verità dimostrata. La verità della profezia fu posta sulla questione della battaglia prima di Ramoth-Gilead.

Alla presenza di Giosafat, re di Giuda, e anche di Acab, i 400 profeti di Astarot avevano promesso ad Acab il premio che desiderava. Una voce solitaria e discriminante si udì in mezzo a quella moltitudine clamorosa, preannunciando Achab che sarebbe morto, il suo popolo sarebbe stato disperso. Da un lato, c'era quel coro forte e trionfante di “tutti i profeti, salite a Ramoth-Galead e prosperate; poiché il Signore lo consegnerà nelle mani del re” 1 Re 22:12.

Dall'altro, una voce solenne, esibendo davanti a loro quel triste spettacolo cui dovrebbe assistere il sole dell'indomani: «Ho visto tutto Israele sparso sui monti, come pecore che non hanno pastore, e il Signore ha detto: queste non hanno padrone, riportano ognuno in pace a casa sua” 1 Re 22:17.

Michea fu colpito, imprigionato e, a quanto pare, terminò il suo ministero, facendo appello a quel piccolo uditorio degli eserciti di Israele e di Giuda al mondo intero, che da allora ha guardato indietro a quella lotta con interesse e timore; “Ascoltate, popoli, ciascuno di loro 1 Re 22:28. Dio, che guidò l'arciere nell'impresa 1 Re 22:34 , adempì le parole che aveva messo in bocca al profeta.

Le parole di Dio avevano trovato Achab, anche se travestite. Giosafat, l'in pericolo 1 Re 22:30 , tornò a casa per riferire la questione. Il conflitto tra la verità di Dio e la falsità degli idoli è stato senza dubbio ricordato a lungo in Giuda. E ora, quando la contesa era penetrata in Giuda, per terminare circa 170 anni dopo nella distruzione di Gerusalemme, sorse un altro Michea, il cui nome era la vecchia parola d'ordine: "Chi è simile al Signore?" Egli prefisse alla sua profezia quello stesso appello al mondo intero a contemplare l'esito del conflitto, che Dio aveva un tempo accreditato e, in tale esito, aveva dato una caparra della vittoria della Sua verità, da quel momento in poi e per sempre.

Il profeta è nato paesano, a Moresheth Gath, “un villaggio”, dice Girolamo; ("un piccolo villaggio", ai tempi di Girolamo), "a est di Eleuteropoli", dove quella che era "un tempo la sua tomba" era "ora una chiesa". Poiché era il suo luogo di nascita e luogo di sepoltura, era probabilmente anche la sua casa. All'inizio del regno di Ioiachim, “gli anziani del paese” Geremia 26:17 parlano di lui con questo stesso titolo, “il Morasthita.

Egli indugia, nella sua profezia, tra le città della pianura marittima (la Shephelah) dove si trovava il suo luogo di nascita. Tra i dieci luoghi di quel quartiere Michea 1:11 , che sceglie per avvertire e per esempio della prigionia universale, c'è il suo villaggio natale, "la casa che amava". Ma la scena principale del suo ministero era Gerusalemme. Lo nomina all'inizio della sua profezia, come il luogo dove si concentravano le idolatrie e, con le idolatrie, tutti gli altri peccati di Giuda.

Le due capitali, Samaria e Gerusalemme, erano per lui gli oggetti principali della parola di Dio, perché da esse scaturiva la corruzione di ogni regno. I peccati che rimprovera sono principalmente quelli della capitale. Estrema oppressione Michea 3:2; Michea 2:2 , violenza tra i ricchi Michea 6:12 , corruzione tra giudici, sacerdoti, profeti ( Michea 3:11; giudici e sacerdoti, Michea 7:3 ); costruire il capitale anche a costo della vita, o spargimento di sangue effettivo ( Michea 3:10; anche spargimento di sangue, Michea 7:2 ); rovina Michea 2:8; espulsione dalle loro case degli deboli, delle donne e dei bambini Michea 2:9; cupidigiaMichea 2:2; barare nei rapporti Michea 6:10; orgoglio Michea 2:3.

Questi, naturalmente, possono essere ripetuti in modo molteplice in luoghi minori di ricorso e di giudizio. Ma sono "Sion e Gerusalemme" che sono così edificate con il sangue ( Michea 3:10; anche spargimento di sangue, Michea 7:2 ); Sion e Gerusalemme, che sono, su quel terreno, da "arare come un campo" Michea 3:12; è “la città” a cui “la voce del Signore grida” Michea 6:9; i cui “i ricchi sono pieni di violenza” Michea 6:12; è la “figlia di Sion” Michea 4:10 , che deve “uscire dalla città e andare a Babilonia.

In particolare, sono i capi e i principi del popolo Michea 3:1 , Michea 3:9 , Michea 3:11; Michea 6:12; Michea 7:3 , che rimprovera per perversione della giustizia e per oppressione. Anche i buoni re di Giuda sembrano essere stati impotenti a frenare la corruzione generale.

Michea, secondo il titolo che aveva preposto alla sua profezia, fu chiamato alla sua funzione profetica un po' più tardi di Isaia. Il suo ministero è iniziato più tardi e si è concluso prima. Poiché Uzzia, durante il cui regno Isaia cominciò a profetizzare, era morto prima che Michea fosse chiamato al suo ufficio; e Michea probabilmente fu richiamato all'inizio del regno di Ezechia, mentre alcuni dei principali atti pubblici del ministero di Isaia caddero nel 17° e 18° anno del regno di Ezechia.

Gioele, Amos, Abdia, Giona, si erano senza dubbio ritirati al loro riposo. Osea da solo, in "potere dai capelli grigi", stava ancora protestando invano contro la crescente corruzione di Israele (a nord).

Il contenuto della profezia di Michea e la sua relazione con Isaia concordano con l'iscrizione. La sua profezia ha indicazioni dei tempi di Iotam, forse anche di quelli di Acaz. Sappiamo storicamente che una profezia di segnale fu pronunciata durante il regno di Ezechia.

È ormai accettato da quasi tutti che la grande profezia (tre versetti di cui Isaia ha preceduto Isaia 2 ) sia stata originariamente pronunciata da Michea. Ma dal contesto in Isaia sembra che Isaia pronunciò la profezia nel suo secondo capitolo, durante il regno di Iotam. Anche l'altra lingua di Michea appartiene a quello stesso regno.

Nessuno ora pensa che Michea abbia adottato quella grande profezia di Isaia. La profezia, così com'è in Michea, è in stretta connessione con ciò che la precede. Aveva detto: "Il monte della casa sarà come gli alti luoghi della foresta" Michea 3:12; egli sottoscrive istantaneamente il capovolgimento di Dio di quella frase, “negli ultimi giorni.

"E negli ultimi giorni avverrà che il monte della casa del Signore sarà stabilito sulla cima dei monti, e le genti Michea 4:1 ad esso" Michea 4:1. Aveva detto: "Sion sarà arata come un campo e Gerusalemme diventerà un mucchio". aggiunge subito, a rovescio di ciò, “la legge uscirà di fronte a Sion, e la parola del Signore da Gerusalemme” Michea 4:2.

Le due frasi sono unite il più strettamente possibile; “Sion sarà arata come un campo, e Gerusalemme diventerà un mucchio, e il monte della casa diventerà l'altura di una foresta; e sarà, negli ultimi giorni, che il monte della casa del Signore sarà (permanentemente) stabilito sulla vetta dei monti”. Ogni lettore capirebbe che l'elevazione voluta era spirituale, non fisica.

Non potevano non capire la metafora; o immaginate che il monte Sion, su una parte del quale (il monte Moria) sorgeva “la casa del Signore”, dovesse essere fisicamente collocato su altre colline. Ma il contrasto è marcato. La premessa è il seguito del guaio; la condizione permanente è il capovolgimento della sentenza della sua desolazione. Anche le parole alludono, l'una all'altra.

In Isaia non c'è tale connessione. Dopo il primo capitolo e il suo riassunto di rimprovero, avvertimento, minaccia e ultimo bene o dolore che grava su ogni classe, Isaia ricomincia la sua profezia con un nuovo titolo; “La parola che Isaia, figlio di Amos, vide riguardo a Giuda ea Gerusalemme” Isaia 2:1; e a questo antepone tre versetti della profezia di Michea.

Lo separa in modo marcato dal riassunto precedente, e tuttavia lo collega con qualche altra profezia con la parola "E" Isaia 2:2. Lui stesso fa notare che qui non è al suo posto originale. Quindi, nel profeta Michea, la stretta connessione con quanto precede indica che è nel suo posto originale; Isaia ha indicato di proposito che nella sua profezia non lo è.

Ma la profezia di Isaia appartiene a un tempo di prosperità; come non aveva Giuda, dopo il regno di Iotam. Fu un periodo di grande forza bellica, diffusa in tutto il paese. La terra era piena Isaia 2:7 , Isaia 2:11 , senza fine, d'oro, d'argento, di carri, di cavalli, di sguardi alti e di superbia.

Le immagini che seguono Isaia 2:12 sono ombre del Giorno del Giudizio e si estendono oltre Giuda; ma i peccati rimproverati sono i peccati di forza e potenza, fiducia in se stessi, oppressione, multiforme lusso femminile e coraggio Isaia 3:16 , Isaia 3:23.

Isaia profetizza che Dio toglierà loro la forza Isaia 3:1. Lo avevano ancora allora. A quel tempo, Giuda non confidava in Dio o in alleanze straniere, ma solo in se stessi. Eppure, dal tempo di Acaz, la fiducia nell'aiuto straniero li ha contagiati fino alla fine. Anche Ezechia, quando ricevette i messaggeri di Merodac-Baladan Isaia 39:1 , cadde nel laccio; e Giosia probabilmente perse la vita come vassallo dell'Assiria 2Re 23:29 ; 2 Cronache 35:20. Questa unione di forza intrinseca e disinteresse per gli aiuti esteri è una prova adeguata dei giorni precedenti ad Acaz.

Ma poiché Isaia prefisse una profezia ai giorni di Jotham questa grande profezia di Michea, allora la profezia di Michea doveva essere già attuale. A quegli stessi giorni di forza appartiene il fatto che Michea potesse profetizzare come un dono, il taglio Michea 5:10 , Michea 5:14 di "cavalli e carri", la distruzione "di città" e "torri forti", tutto, in cui Giuda confidava invece di Dio.

La profezia è una controparte di Isaia. Isaia profetizzò un giorno del giudizio, in cui tutte queste cose sarebbero state rimosse; Michea predisse che la loro rimozione sarebbe stata una misericordia per coloro che confidano in Cristo.

D'altra parte, l'assoluta disgregazione della società, lo scoppio di tutti i legami più sacri che uniscono l'uomo all'uomo, descritti nel suo ultimo capitolo Isaia 7:5 , appartengono forse maggiormente alla miserabile decadenza del regno di Acaz. . Anche l'idolatria di cui si parla appartiene probabilmente al tempo di Acaz. Al tempo di Jotham 2 Re 15:35 , "il popolo sacrificava e bruciava ancora incenso sugli alti luoghi"; tuttavia, sotto un re tanto lodato 2 Re 15:34; 2Cr 27:2, 2 Cronache 27:6 , è improbabile che fossero a Gerusalemme.

Ma Michea, nella stessa testata della sua profezia, parla di Gerusalemme Michea 1:5 come il centro delle idolatrie di Giuda. Anche l'allusione ai sacrifici di fanciulli appartiene al tempo di Acaz, che sacrificò i propri figli 2Re 16:3 ; 2 Cronache 28:3 , e il cui sacrificio è stato probabilmente imitato da altri.

La menzione dell'idolatria speciale del tempo, "gli statuti di Omri sono Michea 6:16 , e tutte le opere della casa di Acab" Michea 6:16 , appartengono allo stesso regno, essendo registrato specialmente di Acaz, "camminò in le vie dei re d'Israele e fece anche immagini di metallo fuso per Baalim” 2 Cronache 28:2; il peccato speciale della casa di Acab.

Anche quel personaggio che descrive, che, in mezzo a tutta quell'idolatria, irreligione pratica e malvagità, «si appoggiarono al Signore e dissero: Non è il Signore in mezzo a noi? Nessun male può venire su di noi” Michea 3:11; Michea 6:6; era solo il personaggio di Acaz.

Non fino alla fine del suo regno fu così amareggiato dai castighi di Dio, che chiuse il Suo tempio 2 Cronache 28:22.

Fino a quel momento, anche dopo aver copiato l'altare di bronzo a Damasco, aveva mantenuto una fedeltà divisa a Dio. Uria, il sommo sacerdote, al comando del re, offrì i sacrifici per il re e il popolo, mentre Acaz usava “l'altare di bronzo per interrogare” 2 Re 16:15. Questo era solo il mezzo servizio che Dio rifiuta per Michea.

È la vecchia storia del mezzo servizio dell'uomo, la fede senza amore, che prevede che ciò che crede ma non ama sia fatto per lui, e mette in atto ciò che preferisce. Uria doveva offrire i sacrifici legali per il re e il popolo; Acaz doveva ottenere la conoscenza del futuro, come desiderava a modo suo, un futuro bugiardo, mediante atti bugiardi.

Michea rinnovò sotto Ezechia la profezia della completa distruzione di Gerusalemme, che aveva pronunciata sotto Iotam. I profeti non badarono a ripetersi. Per quanto fossero eloquenti, sono tanto più eloquenti perché l'eloquenza non era il loro oggetto. Anche nostro Signore Gesù, con sapienza divina, e tanto più, probabilmente, perché aveva sapienza divina, ripeteva nel suo insegnamento le stesse parole. Quelle parole affondarono più profondamente, perché furono ripetute così spesso.

Così Michea ripeté senza dubbio spesso quelle parole, che pronunciò per la prima volta ai giorni di Jotham; “Sion sarà arata come un campo e Gerusalemme diventerà un cumulo e il monte della casa come le alture della foresta”. Spesso, forse durante quei 30 anni circa, le ripeteva invano. Alla fine, provocarono un grande pentimento e ritardarono, forse di 136 anni, la distruzione che era costretto a predire.

All'inizio dei giorni di Ioiachim, circa 120 anni dopo, nell'assemblea pubblica quando Geremia fu processato per la sua vita, “gli anziani del paese dissero esplicitamente che la grande conversione all'inizio del regno di Ezechia, anzi, di quel re stesso, fu plasmato dall'insegnamento di Michea». “Allora si alzarono, dice Geremia, alcuni degli anziani del paese, e parlarono a tutta l'assemblea del popolo, dicendo: Michea il Morasteo profetizzò ai giorni di Ezechia, re di Giuda, dicendo: Così parla il Signore degli eserciti: Sion sarà arata come un campo, Gerusalemme diventerà un cumulo e il monte della casa come le alture della foresta.

Ezechia, re di Giuda, e tutto Giuda lo misero a morte? Non temeva il Signore e pregava il Signore, e il Signore si pentiva del male che aveva pronunciato contro di loro?». Geremia 26:17.

Potrebbe essere stata quell'unica profezia che Michea ha così pronunciato; alcuni hanno pensato che fosse tutto il suo libro. Geremia, per comando di Dio, una volta pronunciò singole profezie; in un altro, il riassunto di tutte le sue profezie. Solo questo è certo, che la profezia, sia queste sole parole che il libro che le contiene, fu consegnata a tutto Giuda, e che Dio spinse il popolo attraverso di loro al pentimento.

Le parole, come ricorrono in Geremia, sono le stesse, e nello stesso ordine, come stanno in Michea. Solo in Geremia la desinenza plurale comune è sostituita alla forma più rara e poetica usata da Michea. Gli anziani, quindi, che li citavano, probabilmente li conoscevano, non per tradizione, ma per il libro scritto del profeta Michea. Ma quegli anziani parlano di Michea, che esercitava la sua funzione profetica ai giorni di Ezechia.

Non dicono, "ha profetizzato", che potrebbe essere stato un solo atto; ma “egli profetizzava”, נבא היה hâyâh nâbâ', una forma di parlare che è usata solo per un'azione costante, abituale. Dicono anche: "Egli profetizzava abitualmente, e disse", cioè, come dovremmo dire, "nel corso della sua profezia nei giorni di Ezechia, disse.

Eppure era "a tutto il popolo di Giuda" che lo disse. Gli anziani lo dicono e lo sottolineano ripetendolo. "Ezechia re di Giuda e tutto Giuda lo misero a morte?" Dev'essere stato allora in alcune delle grandi feste, quando "tutto Giuda" si radunava, che Michea parlò loro così.

Probabilmente, poco dopo, in quei primi anni di Ezechia, la funzione di Michea sulla terra si chiuse. Infatti, all'inizio e nel sommario della sua profezia, non a caso, parla della distruzione di Samaria, avvenuta nell'anno 4° di Ezechia, come ancora da venire; e per quanto l'idolatria pratica o parziale continuasse, tale idolatria come egli descrive dappertutto, non esisteva dopo la riforma di Ezechia.

Questa conversione, quindi, del re e di una parte considerevole di Giuda fu probabilmente il raccolto finale della sua vita, dopo un lungo periodo di lacrime. Quindi Dio permise al suo servitore Michea di "partire in pace". La stessa riforma, almeno nella sua pienezza, avvenne dopo la fine del regno di Samaria, poiché i messaggeri di Ezechia potevano, senza impedimenti, invitare tutto Israele a unirsi alla sua grande Pasqua. Probabilmente, quindi, Michea visse solo per vedere i primi albori della prima riforma che Dio fece con le sue parole.

All'inizio, quindi, del regno di Ezechia egli raccolse la sostanza di ciò che Dio aveva insegnato da lui, rielaborandolo, per così dire, e conservando la sua profezia parlata tanto quanto Dio volle che rimanesse per noi. Così com'è, appartiene a quel primo periodo del regno di Ezechia, in cui i peccati di Acaz erano ancora sopravvissuti. La corruzione delle buone maniere era ereditaria. Anche nel regno di Jotham, si dice espressamente, in contrasto con lui stesso, "il popolo continuava a comportarsi in modo corrotto" 2 Cronache 27:2.

L'idolatria, sotto Achaz, aveva ricevuto un impulso fanatico dal re, che alla fine si era proposto di chiudere il culto di Dio 2 Cronache 28:22; 2 Cronache 29:7. La forza del regno di Jotham era svanita; l'anelito alla sua restaurazione portò alla politica sbagliata e distruttiva, contro la quale Isaia dovette lottare.

Di questo Michea dice, tale non dovrebbe essere la forza del futuro regno di Dio. L'idolatria e l'oppressione sopravvissero; contro questi, l'eredità di quei regni precedenti, l'unico residuo della potenza di Iotam o della politica di Acaz, la violazione della legge dell'amore di Dio e dell'uomo, Michea concentrò la sua profezia scritta.

Questo libro ha anche una notevole simmetria. Ognuna delle sue tre divisioni è un tutto, che inizia con il rimprovero per il peccato, minaccia i giudizi di Dio e termina con le promesse della futura misericordia di Cristo. Le due divisioni successive ricominciano con quella stessa caratteristica, "Sentite" Mic. 3-7, con cui Michea aveva aperto il tutto. Le tre divisioni sono anche collegate, oltre che da minori riferimenti della seconda alla prima, come anche dall'avanzare della profezia.

Non ci si poteva fidare di Giuda ora con una semplice dichiarazione della futura misericordia di Dio. Si credevano, impenitenti com'erano e senza alcuno scopo di pentimento, di essere oggetto delle cure di Dio e al sicuro dal male. La pura promessa di bene non farebbe altro che fomentare questa apatia irreligiosa. Quindi, sulle promesse alla fine della prima parte, "e il loro re passerà davanti a loro e il Signore a capo di loro" Michea 2:12 , si gira bruscamente: "E io ho detto: Ascolta, ti prego, Non spetta a te conoscere il giudizio?" Michea 3:1.

La promessa era stata a "Giacobbe e al resto d'Israele" Michea 2:12. Rinnova la sua convocazione ai “capi di Giacobbe” Michea 3:1 e ai “principi della casa d'Israele”. Allo stesso modo, l'ultima sezione, che si apre con quella meravigliosa supplica di Dio con il Suo popolo, segue quella dichiarazione ininterrotta delle misericordie di Dio, che scaturisce dalla nascita promessa a Betlemme.

C'è anche una sorta di progresso nelle promesse delle tre parti. Nella prima è generalmente di liberazione, nel linguaggio preso da quella prima liberazione dall'Egitto. Il secondo è oggettivo, la Nascita del Redentore, la conversione dei Gentili, la restaurazione dei Giudei, l'instaurazione e la natura del Suo regno. Il terzo è principalmente il pentimento soggettivo dell'uomo, l'attesa di Dio e il perdono di Dio dei suoi peccati.

In tutto, la metropoli è principalmente indirizzata, come sede principale del male presente e come centro delle benedizioni future; dove il regno del sovrano da tempo promesso dovrebbe essere Michea 4:2 , Michea 4:7; donde la rivelazione di Dio dovrebbe andare ai pagani Michea 4:1; dove dovrebbe essere raccolto il popolo disperso e disperso Michea 4:6; Michea 7:11.

Anche in tutta la profezia, Michea rimprovera la stessa classe di peccati, cattiva condotta da uomo a uomo, oppressione dei poveri da parte dei ricchi. In tutto, la loro futura prigionia e dispersione sono o predette, o assunte come base della predizione del buon Michea 2:12; Michea 4:6 , Michea 4:10; Michea 7:11 , Michea 7:15.

In tutto, vediamo il contemporaneo del profeta Isaia. Accanto a quella grande predizione, che Isaia inserisce verbalmente da Michea, li vediamo quasi fianco a fianco, in quella città della visitazione di Dio e della sua misericordia, profetizzando la stessa tregua, lo stesso luogo di prigionia e di liberazione da essa, le stesse ulteriori misericordie in Cristo. : “Più per stabilire la fede, Dio ha voluto che Isaia e Michea parlassero insieme, come con una sola bocca, e usassero un accordo tale da poter più convincere tutti i ribelli”.

L'Assiria era allora la monarchia del mondo; eppure entrambi i profeti ne promettono la liberazione Isaia 10:24; Isaia 14:25; Isaia 30:31; Isaia 31:8; Isaia 37:6 , Isaia 37:21; Michea 5:5; entrambi predicono la prigionia nell'allora subordinata Babilonia Isaia 39:6; Michea 4:10; entrambi, la liberazione da esso Isaia 48:20; Michea 4:10.

Entrambi parlano allo stesso modo del raduno del popolo di Dio dai Michea 7:12 ( Isaia 11:11 seguire; Michea 7:12 ), ad alcuni dei quali non erano ancora dispersi. Isaia profetizzò la nascita verginale di Emmanuele Isaia 7:14; Michea, la nascita a Betlemme di Colui "I cui quarti passi sono stati dall'antichità, dall'eternità" ( Michea 5:2 inglese ( Michea 5:1 in ebraico)).

Entrambi parlano allo stesso modo della riverenza per i Gentili da allora in poi per lei, a causa della presenza del suo Dio. Anche esteriormente Michea, rappresentando se stesso, come uno che “va in lutto e Michea 1:8 e nudo” ( Michea 1:8 , vedi nota), è una sorta di precursore degli atti simbolici di Isaia ( Isaia 20:2 ).

Michea aveva anche questo in comune con Isaia, che ha una predominanza di conforto. È breve nel rimproverare Michea 1:5; Michea 2:1 , Michea 2:9 , indignato nel respingere le suppliche dei falsi profeti Michea 2:7 , Michea 2:11; Michea 3:5 , conciso nelle sue minacce di guai Michea 2:3 , Michea 2:10; Michea 3:4 , Michea 3:12; Michea 6:13; Michea 7:4 , Michea 7:13 , salvo dove si sofferma tristemente sulla desolazione Michea 1:10; Michea 2:4, ampio e fluente nelle sue descrizioni di misericordia a venire Michea 4:1; Michea 5:1; Michea 7:7.

Vede e pronuncia la punizione imminente, come assolutamente certa; non chiama al pentimento per evitarlo; sa che alla fine non sarà evitato; lo vede indipendentemente dal tempo e dice che lo sarà. Il tempo è un incidente per il collegamento di causa ed effetto. Il peccato consumato sarebbe la causa; punizione, l'effetto. Ha parlato a coloro che sapevano che Dio ha perdonato il pentimento, che aveva avuto di recente davanti a loro quella meravigliosa istanza a Ninive.

Fa crollare a terra la loro falsa sicurezza, a causa della loro discendenza da Giacobbe Michea 2:7 , della Presenza di Dio in mezzo a loro nel Tempio Michea 3:11; la moltitudine delle loro offerte in mezzo alla moltitudine dei loro peccati Michea 6:6.

Respinge in nome di Dio la loro penitenza falsa, esteriore, impenitente; e quindi il più implica che Egli accetterebbe un vero pentimento. Lo sapevano e per un po' furono spaventati fino alla penitenza. Ma nel suo libro, come Dio ha voluto che rimanesse, è piuttosto il profeta delle azioni di Dio, che il diretto predicatore del pentimento agli individui. Eppure è tanto più un predicatore evangelico, in quanto parla di pentimento, solo come dono di Dio.

Non ignora che l'uomo deve accettare la grazia di Dio; ma, come Isaia predice dei giorni del Vangelo, "gli idoli Egli abolirà completamente" Isaia 2:18 , così Michea predice prima che Dio avrebbe abolito tutto ciò in cui l'uomo si affidava a Dio, tutto ciò in cui si vantava Michea 5:9 , ogni forma di idolatria Michea 5:11 , e successivamente descrive il futuro pentimento evangelico, la sottomissione e l'attesa di Dio e della Sua giustizia Michea 7:8; e il perdono plenario gratuito di Dio Michea 7:18.

I rapidi passaggi impreparati di Michea da ciascuno dei suoi temi principali a un altro, dal rimprovero alla minaccia, dalla minaccia alla misericordia e poi di nuovo al rimprovero, sono probabilmente parte di quella stessa vivida percezione della connessione tra peccato, castigo, perdono, nella volontà e mente di Dio. Li vede e ne parla nella sequenza naturale in cui gli sono stati esposti. Egli collega più comunemente il peccato con la punizione con una sola parola, quindi (non Michea 1:6; Michea 6:13; ma Michea 1:14; Michea 2:3 , Michea 2:5; Michea 3:6 , Michea 3:12 ), perché era un oggetto con lui per mostrare la connessione.

Le misericordie a venire egli subunisce o improvvisamente senza alcuna congiunzione Michea 2:12; Michea 4:13 , o con il semplice e. Un lettore inglese perde parte della forza di questa semplicità con la parafrasi, che, per la copula semplice, sostituisce l'inferenza o il contrasto, "quindi, quindi, ma, nonostante" , che si trovano nei soggetti stessi.

Un lettore inglese potrebbe essere rimasto perplesso, a prima vista, dalla monotona semplicità del, e, e, unendo insieme la menzione degli eventi, che stanno, o come contrasto o come conseguenza di quelli che li precedono. La versione inglese di conseguenza ha consultato per il lettore o ascoltatore, tirando fuori per lui il contrasto o la conseguenza che si trovava sotto la superficie. Ma questo guadagno di chiarezza comportava l'abbandono fin qui della maestosa semplicità del Profeta, che a volte parla delle cose come giacevano nella Mente Divina, e come, una per una, si sarebbero spiegate all'uomo, senza spiegare la relazione in che stavano l'uno all'altro.

Michea sapeva che i surfisti erano, nel proposito di Dio, dolori da travaglio. E così, subito dopo la denuncia della punizione, aggiunge con tanta calma: "E negli ultimi giorni sarà"; "E tu, Betlemme Efrata" ( Michea 4:1; Michea 5:2 ( Michea 5:1 in ebraico); aggiungi Michea 7:7 ).

O nel mezzo delle sue descrizioni delle misericordie, parla dei problemi intermedi, come la via per raggiungerli. “Ora perché piangi forte? - ti hanno preso le doglie, come una donna in travaglio - sii addolorato - tu andrai fino a Babilonia; là sarai liberato” Michea 4:9 : o, “Perciò ti rinuncerà fino al momento, .

..” ( Michea 5:3 ( Michea 5:2 in ebraico)), cioè, poiché Egli ha queste cose buone in serbo per te, "Egli ti abbandonerà, fino al momento".

Con questa grande semplicità Michea unisce grande vivacità ed energia. Così, nel prevedere la punizione, usa la forma del comando, ordinando loro, per così dire, di eseguirlo su se stessi; “Alzati, parti” ( Michea 2:10; aggiungi Michea 1:11 , Michea 1:13; Michea 4:10 ): come, nel Grande Giorno, nostro Signore dirà: “Via, maledetti.

E poiché Dio fa in noi o da noi ciò che comanda di fare, usa l'imperativo a Sion, come per le sue vittorie sui nemici di Dio Michea 4:13 , o il suo stato di ansioso timore ( Michea 5:1 (4 :14 in ebraico)).

A quella stessa vividezza appartengono i suoi rapidi cambiamenti di persona o di genere; le sue domande improvvise Michea 1:5; Michea 2:7; Michea 3:1; Michea 4:9; Michea 6:3 , Michea 6:6 , Michea 6:10; Michea 7:18; suoi dialoghi non marcati.

I cambiamenti di persona e di genere si verificano in tutta la poesia ebraica; tutti hanno la loro enfasi. Si rivolge al popolo o al luogo nel suo insieme (femminile), quindi a tutti gli individui in essa ( Michea 1:11 , due volte); o si volta e ne parla; o al contrario, dopo aver parlato del tutto in terza persona, si volge e Michea 2:3 l'avvertimento ai singoli Michea 2:3. Le variazioni nell'ultimo verso di Michea 6 sono Michea 6 per rapidità anche in ebraico.

Eppure il flusso delle sue parole è fluido e misurato. Senza allontanarsi dalla concisione della poesia ebraica, la sua cadenza, per la maggior parte, è del tipo più prolungato, per quanto si possa dire prolungato, quando tutto è così conciso. In circa 8 versetti, su 104, è marcatamente breve, dove la concisione corrisponde al suo soggetto, come in un appello brusco sui loro peccati ( Michea 3:10 ((5 parole); Michea 6:11 (6 parole)) , o un energico annuncio di giudizio ( Michea 5:8; e Michea 7:13 (7 parole)) o di misericordia ( Michea 7:11 (7 parole); Michea 7:15 (5 parole)), o in quel notevole profezia di entrambi ( Michea 5:13 Ebraico (5 Parole); Michea 5:10(6 parole); Michea 5:11 (7 parole)), come Dio avrebbe, nella misericordia, tagliato ogni fondamento di fiducia umana.

Altrimenti, mentre in Nahum e Abacuc, non del tutto 13, e negli ultimi undici capitoli di Osea molto meno di 13, dei versi contengono più di 13 parole, in Michea sopra 37 (come, in Gioele, quasi 37) superano quel numero .

La sua descrizione della distruzione delle città o dei villaggi di Giuda corrisponde in vividezza alla marcia ideale di Isaia 10:28 di Sennacherib Isaia 10:28. La fiamma della guerra si diffonde da un luogo all'altro; ma Michea allevia l'uniformità della descrizione della miseria con ogni varietà consentita dal linguaggio. Ne parla di persona (cfr Michea 1:8 , ndr; Michea 1:10 , ndr), oa loro; descrive la calamità nel passato Michea 1:9 o nel futuro Michea 1:8 , o usando l'imperativo Michea 1:11 , Michea 1:13 , Michea 1:16.

Le allusioni verbali sono ammassate in un modo senza precedenti altrove. I moderni ne hanno parlato, come se non fosse di loro gusto, o si sono scusati per loro. Il potente profeta, che fece un pentimento più grande del suo grande contemporaneo Isaia, sapeva bene cosa avrebbe impressionato le persone a cui aveva parlato. I nomi ebraici avevano significati definiti. Possiamo ben immaginare come, mentre nome dopo nome usciva dalla bocca del profeta, connesso con qualche nota di dolore, tutto intorno attendeva con ansia, di sapere su quale luogo sarebbe caduto il fuoco della parola del profeta; e poiché alla fine era caduto sulla piccola e potente intorno a Gerusalemme, i nomi dei luoghi risuonavano nelle loro orecchie come araldi del guaio imminente; sarebbero come tanti monumenti, inscritti in anticipo con i titoli di grandezza defunta,Isaia 1:12.

Meraviglioso deve essere stato il suo lampo di indignazione, poiché, quando il falso profeta o il popolo avevano proibito di pronunciare la parola di Dio, si scagliò su di loro: "Voi, chiamata casa di Giacobbe, è accorciato lo Spirito di Dio?" Michea 2:7. "O queste sue azioni?" E poi seguono le lamentose descrizioni dei torti fatti ai poveri, la pacifica Michea 2:8 , le madri del suo popolo e i loro piccoli.

E poi ancora il licenziamento istantaneo, “Alzati e vattene”. Michea 2:10. Ma, con ciò, meravigliosa è anche la sua tenerezza. Brucianti come sono le sue denunce contro le oppressioni del ricco Michea 2:1; Michea 3:1 , Michea 3:9; Michea 6:10; Michea 7:2 , (parole meno veementi non trapasseranno i cuori di pietra) c'è una corrente sotterranea di tenerezza.

I suoi rimproveri manifestano non solo indignazione contro il peccato, ma una tenera simpatia per i sofferenti Michea 1:8; Michea 2:1; Michea 7:5. È afflitto nelle afflizioni che deve denunciare.

Michea 1:8 suo popolo Michea 1:8 , Michea 1:16; Michea 4:9; anzi, fino alla venuta di nostro Signore, non c'è quasi espressione di tale anelito: ha fame e sete del loro bene Michea 7:1.

La cura individuale di Dio per il suo popolo, e per ogni anima in esso, era stata paragonata , fin dai tempi di Davide Salmi 23:1 e anche da Giacobbe Genesi 49:24 , alla cura del pastore per ogni singola pecora. Il Salmo di Asaf Salmi 74:1; Salmi 78:52; Salmi 79:13; Salmi 80:1 deve aver familiarizzato le persone con l'immagine, come se si riferisse a se stesse nel suo insieme, e il profondo salmo di Davide l'aveva unito alla tenera cura di Dio per i suoi nella morte e oltre.

Eppure il predominio di questa immagine in Michea fa parte della tenerezza del profeta. Lo adotta, come espressione, più di ogni altra immagine naturale, dell'impotenza della creatura, della tenera cura individuale del Creatore. Egli anticipa le parole di nostro Signore, "Io sono il buon pastore", nella sua descrizione del Messia, radunando "il resto d'Israele insieme, come le pecore di Michea 2:12 " Michea 2:12; Il suo popolo è come un gregge, "zoppo e disprezzato" Michea 4:6 , che Dio vorrebbe radunare; La sua sede reale, "la torre del gregge" Michea 4:8; il Sovrano d'Israele dovrebbe "stare in piedi" senza sosta, "e dar loro da mangiare" ( Michea 5:4.

(inglese 3 ebraico)); quelli che deve impiegare contro i nemici del suo popolo, sono pastori” ( Michea 5:5 , ( Michea 5:4 in ebraico)), sotto di Lui, il vero pastore. Riassume la sua preghiera per il suo popolo a Dio come loro Pastore; "Pasci il tuo popolo con la tua verga, il gregge della tua eredità" Michea 7:14.

Direttamente, era un profeta solo per Giuda. All'inizio del suo libro, condanna le idolatrie di entrambe le capitali, come il peccato centrale dei due regni. La distruzione di Samaria si pronuncia subito, come futura, assolutamente certa, costante Michea 1:6. Là la lascia, la dichiara “ferita incurabile”, e passa subito a Giuda, al quale, dice, dovrebbe passare quella ferita, che quello stesso nemico dovrebbe raggiungere.

Michea 1:9. Successivamente, menziona incidentalmente l'infezione del peccato di Israele che si è diffusa in Giuda Michea 1:13. Altrove, dopo quella prima sentenza su Samaria, i nomi di Giacobbe (che aveva dato alle dieci tribù Michea 1:5 ) e Israele sono stanziati al regno di Giuda: Giuda non è più menzionata, solo la sua capitale; anche i suoi re sono chiamati "i re d'Israele" Michea 1:14.

Le dieci tribù sono incluse solo nella restaurazione generale dell'insieme. I futuri resti delle due tribù, da restaurare dopo la cattività di Babilonia, sono chiamati da loro stessi “il resto di Giacobbe” ( Michea 5:7 , ( Michea 5:8 in ebraico)): il Messia a nascere a Betlemme è predetto come “il principe in Israele” ( Michea 5:2 ( Michea 5:1 in ebraico)): le dieci tribù sono chiamate “il resto dei suoi fratelli”, che dovevano “tornare ai figli di Israele” ( Michea 5:3 ( Michea 5:2 in ebraico)), cioè Giuda.

Ciò illustra maggiormente la genuinità dell'iscrizione. Sarebbe stato improbabile che una mano successiva avesse menzionato Samaria o quei precedenti re di Giuda. Ogni parte del titolo corrisponde a qualcosa nella profezia; alla fine si allude al nome “Michea”; il suo luogo di nascita, "il Morasthite", all'inizio; le indicazioni di quei regni precedenti giacciono lì, sebbene non sulla sua superficie.

La menzione dei due capitelli, seguita dall'immediata sentenza su Samaria, e poi dalla più piena espansione dei peccati e del castigo di Gerusalemme, culminata nella sua sentenza Michea 3:12 , in Michea, corrisponde alla breve menzione della punizione di Giuda in Amos il profeta d'Israele, e poi la più piena espansione dei peccati e dei castighi d'Israele.

Inoltre, i capitelli, come le fonti dell'idolatria, sono l'oggetto principale del dispiacere di Dio. Entrambi sono particolarmente denunciati nel corso della profezia; il loro rovesciamento speciale è predetto Michea 1:6 , Michea 1:9 , Michea 1:12; Michea 3:10; Michea 4:10. Il titolo corrisponde al contenuto della profezia, ma le obiezioni della critica moderna mostrano che la corrispondenza non sta in superficie.

Lo scherno del falso sacerdote Amazia ad Amos può suggerirlo di per sé; profeti a Gerusalemme profetizzarono contro Samaria. Amazia, comunque, riteneva naturale che lo facessero. Sia Isaia che Michea, mentre esercitavano il loro ufficio a Gerusalemme, avevano riguardo anche a Samaria. Diviso com'erano Israele e Giuda, Israele non era ancora stato stroncato. Israele e Giuda erano ancora, insieme, l'unico popolo di Dio. I profeti in ciascuno avevano una cura per l'altro.

Michea si unisce agli uomini di Dio prima di lui, come Isaia all'epoca, e Geremia, Abacuc, Sofonia, Ezechiele, successivamente, usarono parole o pensieri di Michea. Michea allude alla storia, alle leggi, alle promesse, alle minacce del Pentateuco; e che in tal senso, che è chiaro che aveva, non le leggi tradizionali o la storia tradizionale, ma il Pentateuco stesso prima di lui. Né quei libri erano solo prima di lui.

Il suo libro implica non solo una conoscenza, ma una conoscenza familiare da parte della gente. Il titolo, "la terra di Nimrod" ( Michea 5:6 , ( Michea 5:5 in ebraico) da Genesi 10:8 ), "la casa di schiavitù", per l'Egitto, le allusioni alla miracolosa liberazione dall'Egitto (vedi la nota a Michea 2:13; Michea 6:4; Michea 7:15 ), la storia di Balaam; l'intero riassunto delle misericordie di Dio dall'Esodo a Ghilgal (vedi la nota a Michea 6:4 ) la fedeltà promessa ad Abramo e Giacobbe (vedi la nota a Michea 7:20), sarebbe incomprensibile senza la conoscenza del Pentateuco. Anche singole espressioni sono tratte dal Pentateuco.

In particolare, tutto il sesto capitolo è basato su di esso. Di qui l'appello alla natura inanimata per ascoltare la controversia; quindi le misericordie invocate da parte di Dio; le offerte da parte dell'uomo per espiare Dio (eccetto l'unica tremenda superstizione di Acaz) provengono dalla legge; la risposta da parte di Dio viene quasi verbalmente dalla legge; i peccati rimproverati sono peccati proibiti dalla legge; le pene pronunciate sono anche quelle di legge.

Ci sono anche due allusioni alla storia di Giosuè (vedi la nota a Michea 2:4; Michea 6:5 ), Michea 6:5 di Davide su Saul e Jonathan Michea 1:10 , e, come detto prima, alla storia di Michea figlio di Imlah nel Libro dei Re.

Singole espressioni sono tratte anche dai Salmi e dai Proverbi. Nelle descrizioni della pace del regno di Cristo Michea 4:3; Gioele 3:10 , sembra che abbia invertito di proposito la descrizione di Dio dell'animosità delle nazioni contro il popolo di Dio.

Ha anche due espressioni caratteristiche di Amos. Forse, a immagine delle tenebre che dovrebbero venire sui falsi profeti Michea 3:6; Amos 8:9 , ha applicato nuovamente l'immagine di Amos, aggiungendo le idee di oscurità spirituale e perplessità a quella di calamità.

La luce e le ombre della vita profetica si abbatterono profondamente sull'anima di Michea. Anche la cattività di Giuda era stata predetta prima di lui. Mosè aveva predetto fin dal principio la fine, aveva posto davanti a loro la prigionia e la dispersione, come punizione che i peccati del popolo certamente avrebbero recato su di loro. Osea lo presupponeva; Amos predisse che Gerusalemme, come le città dei suoi nemici pagani, sarebbe stata bruciata con il fuoco Michea 2:5.

Michea dovette dichiarare la sua perenne desolazione Michea 3:12. Anche quando Dio ha operato il pentimento attraverso di lui, sapeva che era solo per un po' di tempo; poiché egli prevedeva e predisse che la liberazione non sarebbe avvenuta a Gerusalemme, ma a Babilonia Michea 4:10 , in cattività.

La sua profezia sprofondò così profondamente che, più di un secolo dopo, proprio quando stava per avere il suo compimento, fu la profezia che venne ricordata. Ma le sofferenze del tempo sono scomparse alla luce della verità eterna. Passarono più di sette secoli, e Michea riappare come l'araldo, non ora di dolore ma di salvezza. I saggi da lontano, nella nobiltà della loro semplice fede, chiesero: "Dov'è il re dei Giudei che è nato?" Un re, geloso del suo impero temporale, radunò tutti coloro che erano dotti nella Sacra Scrittura, e fece eco alla domanda.

La risposta è stata data, senza esitazione, come una ben nota verità di Dio, nelle parole di Michea. “Poiché così è scritto nel Profeta”. Glorioso titolo nobiliare dei due contemporanei profeti di Giuda. Prima che Gesù nascesse, l'Angelo annunciò la nascita del Figlio della Vergine, “Dio con noi”, secondo le parole di Isaia. Quando nacque, fu indicato come Oggetto di culto ai primi convertiti dai pagani, per autorità di Dio, tramite Michea.

La parola del Signore che venne a Michea... che vide - Non ci sono due profeti che autenticano la loro profezia esattamente allo stesso modo. Loro, tutti quanti, hanno la stessa semplice affermazione da fare, che ciò che dicono proviene da Dio e attraverso di loro. Una mano successiva, se avesse aggiunto i titoli, si sarebbe formata tutta su un modello. Il titolo era una parte essenziale del libro profetico, poiché indicava poi alla gente che non era stato scritto dopo l'evento.

Era una testimonianza, non del profeta di cui porta il nome, ma di Dio. Il profeta ha reso testimonianza a Dio che ciò che ha consegnato è venuto da lui. L'evento ha testimoniato al profeta, che ha detto questo veramente, in quanto sapeva ciò che solo Dio poteva sapere: il futuro. Michea fonde in uno i fatti, che raccontò con parole dategli da Dio, ciò che aveva visto diffondersi davanti a lui in visione profetica. La sua profezia era, in una, "la parola del Signore che fu rivolta a lui" e "uno spettacolo che vide".

Michea omette ogni menzione di suo padre. Il suo grande predecessore era conosciuto come Micaiah figlio di Imlah. Michea, un abitante del villaggio, sarebbe conosciuto solo con il nome del suo villaggio natale. Così Naum si chiama "l'Elkoshita"; Giona è riferito di essere un nativo "di Gat-Efer"; Elia, il Tisbita, ospite nel disprezzato Galaad 1 Re 17:1; Eliseo, di Abelmeola; Geremia, di Anatot; precursori di Lui, e istruiti dal suo Spirito che volle nascere a Betlemme, e poiché questa, sebbene troppo piccola per essere annoverata “fra le migliaia di Giuda”, era ancora una città regale e doveva essere il luogo di nascita del Cristo , era conosciuto solo come Gesù di Nazaret, “il Nazareno”. Nessun profeta parla di se stesso, o di cui si parla, come nato a Gerusalemme, “la città santa”. Parlano di se stessi con titoli di umiltà, non di grandezza.

Michea data il suo ufficio profetico solo ai re di Giuda, come gli unici re della linea nominati da Dio. I re d'Israele sono inoltre menzionati solo dai profeti d'Israele. Egli nomina per prima Samaria, perché, essendo la sua iniquità quasi piena, la sua punizione era la più vicina.

2 Ascoltate, tutti voi - Letteralmente, "ascoltate, voi popoli, tutti". Erano passati circa 140, o 150 anni, da quando Micaiah, figlio di Imlah, aveva chiuso la sua profezia con queste parole. E ora scoppiano di nuovo. Di epoca in epoca la parola di Dio tiene il suo corso, ricevendo sempre nuovi adempimenti, mai estinguendosi, fino alla fine. Il segno dell'adempimento della profezia, sul quale l'ex Micala aveva richiamato l'attenzione con queste parole, era una garanzia dell'adempimento di questo presente messaggio di Dio.

Ascolta, o terra, e tutto ciò che è in essa - I "popoli" o "nazioni" non sono mai solo Giuda e Israele: la terra e la sua pienezza è il titolo ben noto di tutta la terra e di tutti i suoi abitanti. Mosè Deuteronomio 32:1 , Asaf Salmi 50:7 , Isaia Isaia 1:2 , chiamano il cielo e la terra come testimoni contro il popolo di Dio.

Geremia, Geremia 6:19 come Michea qui, convoca le nazioni e la terra. La contesa tra il bene e il male, il peccato e la santità, il regno di Dio e il regno di Satana, ovunque, ma soprattutto dove la presenza di Dio è più vicina, è “uno spettacolo per il mondo, per gli angeli e per gli uomini” 1 Corinzi 4:9.

Le nazioni sono testimoni di Dio contro il suo stesso popolo, così che questi non dovrebbero dire che è stato per mancanza di fedeltà o giustizia o potere Esodo 32:12; Numeri 14:16; Giosuè 7:8 , ma nel suo giusto giudizio, che ha rigettato chi si era scelto.

Così il Giorno del Giudizio "rivelerà la Sua giustizia" Romani 2:5. “Ascolta, o terra”. La terra senza vita Salmi 114:7; Salmi 97:5 trema "alla presenza di Dio", e così rimprovera l'ottusità dell'uomo. Con essa invita l'uomo ad ascoltare con grande riverenza la Voce di Dio.

E lasciate che il Signore Dio sia testimone contro di voi - Non a parole, ma con i fatti saprete che non parlo da me, ma Dio in me, quando, ciò che dichiaro, Egli con la sua presenza adempirà. Ma si fa appello alle nazioni, non solo perché i giudizi di Dio su Israele dovrebbero essere loro resi noti dai profeti. Non aveva ancora parlato di Israele o di Giuda, mentre aveva parlato alle nazioni; “ascoltate, popoli.

Sembra quindi molto probabile che anche qui parli con loro. Ogni giudizio è un serio, un precursore, una parte del giudizio finale ed un esempio dei suoi principi. È solo “l'ultimo grande anello della catena”, che unisce i rapporti di Dio nel tempo con l'eternità. I giudizi di Dio su uno implicano un giudizio su tutti. I suoi giudizi nel tempo implicano un Giudizio al di là del tempo. Ogni peccatore sente nel proprio cuore la risposta ai giudizi visibili di Dio sull'altro. Ogni nazione peccatrice può leggere il proprio destino nella frase su ogni altra nazione.

Dio giudica ciascuno secondo la propria misura di luce e di grazia, accettata o rifiutata. Il pagano sarà giudicato dalla “legge scritta nel loro cuore” Romani 2:12; l'ebreo, per la legge di Mosè e la luce dei profeti; cristiani, per la legge di Cristo. “La parola”, dice Cristo, “che ho detto, quella lo giudicherà nell'ultimo giorno” Giovanni 12:48.

Dio stesso predisse che il pagano avrebbe dovuto conoscere il fondamento dei suoi giudizi contro il suo popolo. “Tutte le nazioni diranno: perché ha fatto così il Signore a questo paese? Che cosa significa il calore di questa grande rabbia? Allora gli uomini diranno: Poiché hanno abbandonato l'alleanza che il Signore, Dio dei loro padri, aveva stabilito con loro, quando li fece uscire dal paese d'Egitto,...” Deuteronomio 29:24.

Ma in quanto il pagano sapeva perché Dio puniva così tanto il suo popolo, arrivava così lontano a conoscere la mente di Dio; e Dio, che in nessun momento “si è lasciato senza testimonianza” Atti degli Apostoli 14:17 , ha reso loro una nuova “testimonianza” e, fino a che noi l'hanno trascurata, contro di loro. Un ebreo, ovunque sia visto nel mondo, è testimone per il mondo dei giudizi di Dio contro il peccato.

Dionigi: “Cristo, il Testimone fedele, testimonierà contro coloro che fanno male, per coloro che fanno bene”.

Il Signore dal suo santo tempio - O quello a Gerusalemme, dove Dio si mostrò e si rivelò, o il Cielo di cui era l'immagine. Come dice Davide, “Il Signore è nel suo santo tempio; il trono del Signore è nei cieli” Salmi 11:4; e contrasta la sua dimora in cielo e la sua discesa sulla terra. “Chinò anche i cieli e discese” Salmi 18:9; e Isaia, con parole simili: "Ecco, il Signore esce dal suo luogo per punire gli abitanti della terra per la loro iniquità" Isaia 26:21.

3 Poiché, ecco, il Signore viene avanti, cioè (come diciamo ora) "viene avanti". Ogni giorno del giudizio, e anche l'ultimo, si avvicinano sempre, silenziosi come il tramonto, ma incessantemente. "Fuori dal suo posto". Dionigi: “Dio ci è nascosto, tranne quando si manifesta con la sua sapienza o potenza di giustizia o grazia, come dice Isaia: 'In verità, tu sei un Dio che ti nascondi' Isaia 45:15.

Egli sembra assente, quando non opera visibilmente né nel cuore dentro, né nei giudizi fuori; agli empi e agli increduli è assente, “molto al di sopra della loro vista” Salmi 10:5 , quando non vendica i loro scherni, i loro peccati, la loro irriverenza. Di nuovo sembra che esca, quando si sente la sua potenza.

Dionigi: “Per cui è detto: 'Inchina i tuoi cieli, o Signore, e scendi' Salmi 144:5; Isaia 64:1; e il Signore dice di Sodoma: "Ora scenderò e vedrò se hanno fatto tutto secondo il grido di esso, che è venuto a me" Genesi 18:21.

Oppure, il Luogo del Dio Infinito è Dio Stesso. Perché l'infinito si sostiene, né nulla da sé lo contiene. Dio abita anche nella luce inavvicinabile 1 Timoteo 6:16. Quando poi Dio Onnipotente non si manifesta, Egli dimora, per così dire, nel "suo proprio luogo". Quando manifesta la sua potenza o sapienza o giustizia con i loro effetti, si dice che esca dal suo luogo, cioè dal suo nascondimento.

Ancora, poiché la Natura di Dio è Bontà, a Lui è proprio e connaturale essere propizio, abbi pietà e parsimonia. In questo modo, il Luogo di Dio è la Sua misericordia. Quando poi passa dalla dolcezza della pietà al rigore dell'equità, e, a causa dei nostri peccati, si mostra severo (che è, per così dire, estraneo a lui), esce dal suo luogo”. Girolamo: "Poiché colui che è mite e pietoso, e la cui natura è di avere misericordia, è costretto, per causa tua, a prendere l'apparenza della durezza, che non è la sua".

Egli viene ora invisibilmente, in quanto è Lui che punisce, attraverso qualunque potere o volontà dell'uomo Egli usa; Egli manifesta Sua Santità attraverso la punizione dell'empietà. Ma le parole, che ora sono linguaggio per immagini, si adempiranno nel modo più esatto alla fine, quando, nella Persona di nostro Signore, Egli verrà visibilmente a giudicare il mondo. Girolamo, Teof.: "Nel giorno del giudizio, Cristo 'scenderà', secondo quella Natura che Egli prese, 'dal Suo Luogo', i cieli più alti, e getterà giù le cose superbe di questo mondo."

E scenderà - Non per cambio di posto, o in se stesso, ma come sentito nella punizione del peccato; e calpestare gli alti luoghi della terra; per abbattere l'orgoglio di coloro (cfr Amos 4:13; Giobbe 9:8 ) che “essendo elevati nella propria presunzione ed elevati, peccando per la superbia e superbi per il peccato, furono tuttavia creati dalla terra.

Perché la terra e le ceneri sono orgogliose?" (Ecclesiastico 10:9). Ciò che sembra più potente e più saldo, è per Dio meno di quanto lo sia per l'uomo la polvere sotto i suoi piedi. Gli alti luoghi erano anche le scene speciali di un'idolatria incessante. “Dio calpesta i buoni e gli umili, in quanto dimora, cammina, banchetta nei loro cuori 2 Corinzi 6:16; Apocalisse 3:20. Ma calpesta i superbi e i malvagi, in quanto li abbatte, li disprezza, li condanna”.

4 E le montagne saranno fuse sotto di Lui - Si è pensato che questa sia un'immagine, presa da eruzioni vulcaniche; ma, sebbene vi sia un distretto vulcanico molto notevole appena fuori Gilead, non si pensa che sia stato attivo a volte così tardi come questi; né le persone a cui furono dette le parole lo conoscevano. Il fuoco, il vero agente alla fine del mondo, è, intanto, il simbolo dell'ira di Dio, essendo il più terribile dei Suoi strumenti di distruzione: donde Dio si è rivelato come un fuoco divorante Deuteronomio 4:24 , e in questo stesso tempo detto da Isaia; "Poiché ecco, il Signore verrà con il fuoco... per rendere la sua ira con furore e la sua minaccia con fiamme di fuoco" Isaia 66:15.

E le valli saranno spaccate come cera davanti al fuoco - Sembra naturale che le montagne debbano essere spaccate; ma le valli, già così basse! Questo parla di una dissoluzione ancora più profonda; di profondità inferiori oltre la nostra vista o conoscenza, nel cuore stesso della terra. Sanch.: “Questo dovrebbero temere, chi vorrà essere così basso; i quali, lungi dall'elevarsi alle cose celesti, riversano i loro affetti sulle cose terrene, meditano e amano le cose terrene, e dimentichi delle cose celesti, scelgono di fissare i loro occhi sulla terra. Questi li inghiottirà l'ampia spalancata della terra che essi amavano: a loro le valli spaccate apriranno un sepolcro eterno e, dopo averli ricevuti, non si separeranno da loro».

L'alto e l'infimo, il primo e l'ultimo periranno davanti a Lui. L'orgoglio dei più alti, re e principi, sacerdoti e giudici, affonderà e si dissolverà sotto il peso e la maestà della sua gloria; la durezza dell'infimo, che non si aprirà a Lui, sarà spaccata in due davanti a Lui.

Come cera davanti al fuoco - (Vedi Salmi 97:5 ), sciogliendosi davanti a Colui dal quale non furono ammorbiditi, svanendo nel nulla. I metalli si sciolgono, cambiando solo la loro forma; cera, per cessare di essere.

Come le acque si riversavano - (Come un ruscello o una cataratta, così la parola significa .)

Un luogo ripido - Giù fino all'orlo, è portato lungo, una corrente forte, liscia, ininterrotta; poi, subito, sembra raccogliere le sue forze, per un grande sforzo. Ma a che fine? Cadere, con la forza maggiore, a capofitto, sparso in spruzzi, schiuma e schiuma; dissipato, a volte, in vapore, o vacillante in vortici vertiginosi, per non tornare mai più. In Giudea, dove le piogge autunnali incominciavano con grande veemenza, si doveva spesso vedere le acque riversarsi nei loro ruscelletti tumultuosi lungo il fianco della montagna, affrettandosi a scomparire, e scomparendo tanto più velocemente quanto più veementemente rotolavano.

Entrambe le immagini mostrano il vuoto interiore dei peccatori, la totale impotenza dell'uomo davanti a Dio. Non hanno bisogno di alcun impulso esterno per la loro distruzione. Girolamo: “La cera non sopporta la vicinanza del fuoco e le acque sono portate a capofitto. Così tutti gli empi, quando verrà il Signore, saranno dissolti e scompariranno”. Alla fine del mondo, saranno raccolti in fasci e gettati via.

5 Perché la trasgressione di Giacobbe è tutto questo - Non per alcun cambiamento di proposito in Dio; né, ancora, come effetto della brama di conquista dell'uomo. Nessuno poteva avere alcun potere contro il popolo di Dio, a meno che non gli fosse stato dato da Dio. Quelle potenti monarchie di un tempo esistevano ma come strumenti di Dio, specialmente verso il Suo stesso popolo. Dio disse in questo tempo dell'Assiria Isaia 10:5 , Assur, verga della mia ira, e il bastone nella sua mano è la mia indignazione; e Isaia 37:26 : Ora ho fatto sì che tu devasti le città difese in cumuli rovinosi.

Ogni flagello di Dio castigava proprio quelle nazioni, che Dio voleva che castigasse; ma l'oggetto speciale per cui ciascuno è stato innalzato era la sua missione contro quel popolo, nel quale Dio più ha mostrato le sue misericordie ei suoi giudizi Isaia 10:6. Lo manderò contro una nazione empia e contro il popolo della mia ira lo accuserò.

Giacobbe e Israele, in questo luogo, comprendono allo stesso modo le dieci tribù e le due. Portavano ancora il nome del padre, che, lottando con l'Angelo, divenne principe con Dio, che dimenticarono. Il nome di Giacobbe allora, come quello di Cristiano adesso, timbrato come disertori, quelli che non fecero le gesta del loro padre. "Quale, (piuttosto chi) è la trasgressione di Giacobbe?" Chi è la sua causa? In chi giace? Non è Samaria? La metropoli deve, per sua natura, essere la fonte del bene o del male per la terra.

È il cuore le cui pulsazioni battono in tutto il sistema. Come la sede del potere, la residenza della giustizia o dell'ingiustizia, il luogo del consiglio, la concentrazione della ricchezza, che tutti i più influenti della terra visitano per le loro diverse occasioni, i suoi modi penetrano in una certa misura negli angoli più estremi della terra. Corrotto, diventa un focolaio di corruzione. Il sangue lo attraversa, non per purificarsi, ma per ammalarsi.

Samaria, essendo fondata sull'apostasia, a causa della sua ribellione contro Dio, la sede di quella politica che ha istituito un sistema rivale di adorazione al Suo proibito da Lui, divenne una fonte di male, da cui il fiume di empietà traboccò la terra. Divenne l'impersonificazione del peccato del popolo, "il cuore e la testa del corpo del peccato".

E cosa - Letteralmente, chi ( מי ) si riferisce sempre a un oggetto personale, e le eccezioni apparenti possono essere ridotte a questo. Quindi Ae. Kim. Tanta. Pococke.

Sono gli alti luoghi di Giuda? non sono Gerusalemme? - Gerusalemme Dio si era formata per essere un centro di unità nella santità; le tribù del Signore sarebbero salite alla testimonianza d'Israele; c'era il culto incessante di Dio, il sacrificio mattutino e serale; le Feste, memoriali di passate misericordie miracolose, presagi di redenzione. Ma anche lì Satana pose il suo trono. Acaz vi condusse quell'odiosissima idolatria, i bambini in fiamme a Moloch nella valle del figlio di Innom 2 Cronache 28:3.

Là 2 Cronache 28:24 , gli fece altari in ogni angolo di Gerusalemme. Quindi estese l'idolatria a tutto Giuda 2 Cronache 28:25. E fece in ogni città di Giuda alti luoghi per bruciare incenso ad altri dèi, e provocò ad ira il Signore Dio dei suoi padri.

Ezechia, nella sua riformazione, con tutto Israele 2 Cronache 31:1 , uscì nelle città di Giuda, spezzò le immagini e fece a pezzi le statue di Asherah, e gettò giù gli alti luoghi e gli altari di tutto Giuda e Beniamino, quanto da Efraim e Manasse. Anzi, per uno scambio perverso, Acaz prese l'altare di bronzo, consacrato a Dio, per le sue proprie divinazioni, e assegnò al culto di Dio l'altare copiato dall'altare-idolo di Damasco, la cui foggia piacque al suo gusto 2 Re 16:10.

Poiché Dio e mammona non possono essere serviti insieme, Gerusalemme è diventata un grande tempio-idolo, in cui Giuda ha portato il suo peccato davanti a Dio e alla Sua adorazione. La stessa Città Santa era diventata peccato e fonte di empietà. L'unico tempio di Dio era l'unica protesta contro le idolatrie che lo circondavano e lo assediavano; l'incenso saliva a Dio, mattina e sera, da esso; da ogni capo di ogni strada della città Ez 16:31 ; 2 Cronache 28:24 , e (poiché Acaz aveva introdotto il culto di Baalim 2 Cronache 28:2 e i riti di idolatria continuavano allo stesso modo) dai tetti di tutte le loro case Geremia 32:29 , salì l'incenso a Baal; un culto che, negando l'Unità, negava l'Essere di Dio.

6 Pertanto - (letteralmente, "E") farò Samaria come un mucchio di campo e come piantagioni di una vigna Girolamo: "L'ordine del peccato era l'ordine o la punizione". I peccati di Samaria furono i primi, i più ostinati, i più ininterrotti, legati al suo essere stato. Su di essa allora dovrebbero prima cadere i giudizi di Dio. Era una corona d'orgoglio Isaia 28:1 , posata sulla testata delle ricche valli, da cui sorgeva.

Il suo suolo è ancora ricco. “Il tutto è ora coltivato a terrazzamenti”, “fino alle vette”. Probabilmente, poiché i fianchi delle colline, aperti al sole, erano scelti per le vigne, era stata una vigna, prima che Shemer la vendesse a Omri 1 Re 16:24. Quello che era stato, quello che doveva essere di nuovo. I suoi abitanti scacciati, le sue case ei suoi palazzi sontuosi diventeranno mucchi di pietre, raccolsero Isaia 5:2 per far posto alla coltivazione, o per diventare i recinti della vegetazione, che dovrebbe succedere all'uomo.

Non c'è uno spettacolo naturale più triste dei frammenti dell'abitazione umana, pegni del lavoro o del lusso dell'uomo, in mezzo alla ricca bellezza della natura quando l'uomo stesso è scomparso. Perché sono tracce di peccato e punizione, ribellione dell'uomo e giudizio di Dio, indegnità dell'uomo dei buoni doni naturali di Dio. Un secolo o due fa, i viaggiatori “parlano del suolo (il sito di Samaria) come disseminato di masse di rovine.

“Ora anche questi sono spariti. : “Le pietre dei templi e dei palazzi di Samaria sono state accuratamente rimosse dal terreno fertile, gettate insieme in mucchi, costruite nelle rozze mura di terrazze e rotolate giù nella valle sottostante”. : “Circa a metà della salita, la collina è circondata da una stretta terrazza di bosco come una cintura. Più in alto anche i segni di terrazze più esili, un tempo occupate forse dalle strade della città antica”. La coltivazione della terrazza è succeduta alle strade terrazzate un tempo affollate dalla popolazione indaffarata, lussuosa, peccatrice.

E riverserò le sue pietre nella valle - Di cui era la cresta, e che ora scrutava con orgoglio. Dio stesso la farebbe piovere (usa la parola che aveva appena usato della veemenza della cataratta Michea 1:4 ). : “L'intera facciata di questa parte della collina suggerisce l'idea che gli edifici dell'antica città fossero stati abbattuti dal ciglio del colle. Salendo in cima, abbiamo fatto il giro dell'intera vetta e abbiamo trovato ovunque segni dello stesso processo”.

E ne scoprirò le fondamenta - La desolazione è intera; non è rimasta pietra su pietra. Eppure le stesse parole di minaccia contengono speranza. Non doveva essere solo un mucchio, ma gli impianti di una vigna. I cumuli preannunciano rovina; la vigna, fecondità curata da Dio. Distrutta, com'era, e capovolta, come vigna dalla parte, doveva ridiventare ciò che Dio l'ha fatta e ha voluto che fosse.

Dovrebbe ridiventare una valle ricca, ma nella desolazione esteriore. I suoi splendidi palazzi, i suoi templi di idoli, le sue case di gioia, non dovrebbero essere che cumuli e rovine, che vengono spazzate via da una vigna, come solo soffocandola. Fu costruito nella ribellione e nello scisma, sciolto e non tenuto insieme, come un mucchio di pietre, senza cemento d'amore, lacerato e lacerato in sé stesso, essendo stato strappato sia a Dio che alla Sua adorazione.

Potrebbe essere rifatto solo essendo completamente disfatto. Allora quelli che hanno creduto dovrebbero essere tralci innestati in Colui che ha detto: "Io sono la vite, voi siete i tralci" Giovanni 15:5.

7 E tutte le sue immagini scolpite saranno fatte a pezzi - I suoi idoli in cui lei confida, lungi dal proteggerla, andranno essi stessi in cattività, frantumati per l'oro e l'argento di cui sono stati fatti. Essendo le guerre degli Assiri guerre di religione, l'idolatria dell'Assiria distrusse l'idolatria e gli idoli d'Israele.

E tutti i suoi salari saranno bruciati con il fuoco - Ogni abbandono di Dio essendo fornicazione spirituale da Colui che ha fatto le sue creature per Sé, i salari sono tutto ciò che l'uomo guadagnerebbe da quell'abbandono del suo Dio, impiegato nel contatto dell'uomo con i suoi idoli, sia come corrompere i suoi idoli per dargli quali sono i doni di Dio, sia come corrotto lui stesso da loro. Perché non c'è servizio puro, salvo quello dell'amore di Dio.

Solo Dio può essere amato puramente, per se stesso; le offerte a Lui solo sono l'omaggio puro della creatura al Creatore, che esce da se stessa, non si guarda indietro, non cerca se stessa, ma si protende a Lui e lo cerca per Sé. Qualunque cosa l'uomo dia o speri dai suoi idoli, l'uomo stesso è il suo oggetto in entrambi. Il salario è dunque, come quello che dà ai suoi idoli, l'oro di cui fa il suo Baal, le offerte che i pagani erano soliti deporre nei loro templi, e ciò che, secondo lui, ha ricevuto in cambio.

Perché ha dato solo cose terrene, per ricevere indietro cose della terra. Ha assunto il loro servizio a lui, e i suoi guadagni terreni erano il suo salario. È un forte scherno nella bocca di Dio che abbiano avuto queste cose dai loro idoli. Parla loro dopo i loro pensieri. Eppure è vero che, sebbene Dio prevalga su tutto, l'uomo riceve da Satana Matteo 4:9 , il dio di questo mondo 2 Corinzi 4:4 , tutto ciò che guadagna male.

È il prezzo per cui vende la sua anima e si profana. Eppure qui c'erano i pagani più religiosi dei cristiani mondani. Il pagano offriva un servizio ignorante a non sapevano cosa. La nostra idolatria di mammona, in quanto meno astratta, è un culto di sé più evidente, un ignorare più visibile e quindi una detronizzazione più aperta di Dio, un culto di una prosperità materiale, di cui sembriamo noi stessi gli autori, e di cui noi immoliamo abitualmente le anime degli uomini, così abitualmente che abbiamo cessato di esserne coscienti.

E tutti i suoi idoli li deporrò - Letteralmente, "fare una desolazione". Essi, ora assaliti dai loro adoratori, dovrebbero essere abbandonati; il loro luogo e tempio, uno spreco. Ripete tutto tre volte; tutte le sue immagini scolpite, tutti i suoi salari, tutti i suoi idoli; tutto dovrebbe essere distrutto. Sottoscrive una triplice distruzione che dovrebbe raggiungerli; in modo che, mentre l'Assiro rompeva e portava via il più prezioso, o bruciava ciò che poteva essere bruciato, e ciò che non poteva essere bruciato, né valeva la pena di essere trasportato, fosse lasciato desolato, tutto doveva finire. Egli pone il tutto più vividamente davanti alla mente; mostrandoci tante immagini separate del modo di distruzione.

Poiché dal salario di una prostituta li raccolse, e al salario di una prostituta torneranno - Girolamo: "La ricchezza e le molteplici provviste che (come pensava) furono ottenute dalla fornicazione con i suoi idoli, andranno a un'altra prostituta, Ninive; così che, mentre si prostituivano nel loro paese, dovessero andare in un altro paese di idoli e fornicazione, gli Assiri”. Essi Romani 1:23 trasformato la loro gloria in vergogna, cambiando la gloria dell'incorruttibile Dio con l'immagine e simili a quelle dell'uomo corruttibile; e così dovrebbe trasformarsi in loro in vergogna.

È scaturito dalla loro vergogna e dovrebbe volgersi ad esso di nuovo. "Sbagliato, mal speso." Il guadagno malvagio, maledetto nella sua origine, ha la maledizione di Dio su di sé, e rende una maledizione chi lo guadagna, e finisce maledettamente. “Non fare cattivi guadagni”, dice anche un pagano. (H. 354. L), "i cattivi guadagni sono uguali alle perdite;" e un altro: "Dolcezza illecita attende la fine più amara".

Probabilmente, il senso più letterale non è da escludere. La degradante usanza idolatra, riferita a Babilonia e Cipro, continuava ancora tra i Babilonesi alla data del libro di Baruc (Baruc 6:43), e fino all'era cristiana. Agostino ne parla come se fosse esistito tra i Fenici, e Teodoreto dice che era ancora praticato da alcuni in Siria. L'esistenza della consuetudine idolatra è presupposta dal divieto di Mosè Deuteronomio 23:18; e, al tempo di Osea, l'autodissacrazione era un rito idolatrico in Israele.

Nel giorno del giudizio, quando saranno messe a nudo le fondamenta di quelli che costruiscono la loro casa sulla sabbia, le ricchezze che hanno guadagnato illecitamente saranno bruciate; saranno puniti tutti gli idoli che eressero al posto di Dio, «i pensieri vani, le fantasie inutili, le forme e le immagini dolorose che immaginano nella loro mente, contaminandola e impedendole di contemplare fermamente le cose divine. . Erano il salario dell'anima che si era sviata da Dio, e coloro che li hanno concepiti diventeranno con loro di nuovo preda di quell'esercito infernale che incessantemente si allontana da Dio”.

8 Quindi lo farò - Quindi lo farei

Lamento - (correttamente, batti, cioè sul petto).

E ululare - " Lasciami in pace", diceva, "affinché io possa sfogare il mio dolore in tutti i modi di esprimere dolore, battendo sul petto e gemendo, usando tutti gli atti e i suoni di dolore". È come diremmo: "Lasciami continuare a piangere", un lutto inesauribile, perché anche il dolore e la causa del dolore erano incessanti. Il profeta diventa nelle parole, probabilmente anche nei fatti, un'immagine del suo popolo, facendo ciò che dovrebbe fare in seguito.

Piange, perché e come dovrebbero piangere, portando il castigo, privo di ogni bellezza esteriore, un esempio anche di pentimento, poiché ciò che ha fatto sono stati i principali segni esteriori di lutto.

Andrò (vorrei) spogliato - spogliato.

E nudo - Spiega gli atti, che non rappresentavano un semplice lutto volontario. Non solo egli, rappresentandoli, si sarebbe spogliato di tutte le vesti di bellezza, come si dice “seminudo”, ma anche spogliato, il termine proprio di quelli depredati e spogliati da un nemico. Parla del suo fare, di ciò che sappiamo che fece Isaia, per comando di Dio, rappresentando in atto ciò che il suo popolo avrebbe dovuto fare in seguito.

: "Vorresti che io pianga, tu devi addolorarti per primo." Senza dubbio Michea andava in giro, non parlando solo di dolore, ma afflitto, con l'abitudine di un lutto e privo di tutto. Prolunga in queste parole la voce del lamento, scegliendo forme di parole inconsuete, per portare avanti il ​​suono del dolore.

Farò un lamento come i draghi - (sciacalli).

E lutto come i gufi - (struzzi). Il grido di entrambi, sentito di notte, è molto pietoso. Entrambi sono creature dolenti, che abitano in luoghi deserti e solitari. "Gli sciacalli emettono un lamentoso ululato, così che i viaggiatori che non li conoscono potrebbero pensare che una compagnia di persone, donne o bambini, stia ululando l'un l'altro".

"Il suo ululato", dice uno storico della natura arabo, "è come il pianto di un bambino". “Li abbiamo ascoltati”, dice un altro, “per tutta la notte, girovagando per i villaggi, con un grido continuo, prolungato, lamentoso”. Lo struzzo, che abbandona il suo giovane Giobbe 39:16 , è l'immagine del lutto. Girolamo: “Come lo struzzo dimentica le sue uova e le lascia come se non fossero sue, per essere calpestato dai piedi delle belve, così anch'io rimarrò senza figli, viziato e nudo.

Il suo stridio è definito dai viaggiatori come "spaventoso, spaventoso". : “Durante la parte solitaria della notte fanno spesso un rumore dolente e pietoso. Li ho sentiti spesso gemere, come se fossero nelle più grandi agonie».

Dionigi: “Mi addolorerò di cuore per coloro che periscono, piangendo per la durezza degli empi, come l'Apostolo aveva in Romani 9:1 grande pesantezza e un continuo dolore nel suo cuore per i suoi fratelli, i Giudei impenitenti e increduli. Di nuovo dice: “chi è debole e io non sono debole? Chi è offeso, e io non brucio?" 2 Corinzi 11:29.

Per quanto l'anima è più nobile del corpo, e per quanto la dannazione eterna è più pesante di qualsiasi pena temporale, tanto più veementemente dovremmo addolorarci e piangere per il pericolo e la dannazione perpetua delle anime, che per la malattia del corpo o per qualsiasi cosa temporale. il male."

9 Per lei - Samaria's

Ferita - ^o, (letteralmente, le sue ferite, o colpi, (la parola è usata specialmente di quelle inflitte da Dio, ( Levitico 26:21; Numeri 11:33; Deuteronomio 28:59 , Deuteronomio 28:61 , ecc.

) ciascuno, uno per uno,) è incurabile L'idioma è usato delle inflizioni al corpo politico ( Nahum 3 ult.; Geremia 30:12 , Geremia 30:15 ) o alla mente , per cui non c'è rimedio.

Le ferite erano molto malate, o incurabili, non in se stesse o da parte di Dio, ma da parte di Israele. Passa finalmente il giorno della grazia, quando l'uomo si è così temprato alla grazia, da essere moralmente morto, essendosi reso morto a ogni capacità di pentimento.

Poiché è venuto a - (fino a) Giuda; lui, (il nemico,) è venuto (letteralmente, ha raggiunto, toccato) (fino a) la porta del mio popolo, fino a (fino a) Gerusalemme Girolamo: “Lo stesso peccato, sì, la stessa punizione poiché il peccato, che ha rovesciato Samaria, arriverà fino a Giuda. Quindi il profeta cambia improvvisamente il genere e, come spesso fa la Scrittura, parla dell'unico agente, il centro e l'impersonificazione del male imminente, che si estende su Giuda, fino alla porta del suo popolo, fino a Gerusalemme .

Non dice qui, se Gerusalemme sarebbe stata presa; e quindi, sembra probabile che parli di una calamità prima dell'escissione. Delle ferite di Israele solo lui qui dice che sono incurabili; descrive lo spreco di luoghi ancora minori vicino o oltre Gerusalemme, la fuga dei loro abitanti. Della stessa capitale tace, salvo che il nemico la raggiunse, la toccò, la colpì, proprio all'altezza.

Probabilmente, quindi, sta descrivendo qui la prima visitazione di Dio, quando 2 Re 18:13 Sennacherib salì contro tutte le città recintate di Giuda e le prese, ma Gerusalemme fu risparmiata. I giudizi di Dio vengono passo dopo passo, lasciando il tempo per il pentimento. Lo stesso nemico, sebbene non lo stesso re, venne contro Gerusalemme che aveva devastato Samaria. Samaria era probabilmente forte quanto Gerusalemme. Ezechia pregò; Dio udì, l'esercito assiro perì per miracolo; Gerusalemme è stata riposata per 124 anni.

10 Non dirlo a Gath - Gath aveva probabilmente cessato di esistere; almeno, per essere di qualche conto. Mostra come l'elegia di Davide vivesse nel cuore di Giuda, che le sue parole sono usate come un proverbio, (proprio come facciamo ora, alle cui orecchie viene letto ogni anno), quando, come da noi, la sua applicazione originale è stata probabilmente persa. È vero che Gat, ridotto se stesso, potrebbe rallegrarsi più maliziosamente delle sofferenze di Giuda. Ma Davide lo menziona come una sede principale della forza filistea; ora la sua forza era svanita.

La bestemmia dei nemici di Dio è la parte più dolente dei Suoi castighi. Perciò Davide prega "non esultino su di me i miei nemici" Salmi 25:2; e i figli di Cora: «Con la spada nelle ossa, i miei nemici mi insultano, mentre mi dicono ogni giorno: dov'è il tuo Dio?». Salmi 42:10; ed Etano; “Hai fatto gioire tutti i suoi nemici.

Ricorda, Signore, l'oltraggio del tuo servo” Salmi 89:42 , Salmi 89:50 - con cui i tuoi nemici hanno oltraggiato, o Signore, con cui hanno oltraggiato le orme del tuo unto. È difficile separarsi dalla casa, dal paese, vedere tutto desolato, ciò che si è mai amato.

Ma è molto, molto più di tutto, se, nella disgrazia e nella desolazione, l'onore di Dio sembra essere offeso. Il popolo ebraico era allora l'unica casa di Dio sulla terra. Se si poteva estinguere, chi restava ad onorarlo? Le vittorie su di loro sembravano ai loro vicini pagani come vittorie su di lui. Sembrava disonorato fuori, perché prima lo avevano disonorato dentro. È doloroso per il cristiano vedere la causa di Dio ostacolata, il suo regno ristretto, l'impero dell'infedeltà avanzato.

Sorer in un certo senso, perché conosce il prezzo delle anime, per le quali Gesù è morto. Ma ora il mondo è la casa della Chiesa. "La santa chiesa in tutto il mondo ti riconosce!" Quindi, era circondato da poche miglia di territorio, e dev'essere stato davvero triste per il profeta, vedere anche questo circondato. Non dirlo a Gat, ai figli di coloro che, in passato, sfidarono Dio.

Non piangere affatto - (Letteralmente, piangendo, non piangere). Il pianto è l'espressione più silenziosa del dolore. Parliamo di “piangere in silenzio”. Eppure anche questo era un segno di dolore troppo visibile. Il loro pianto sarebbe la gioia e il riso dei nemici di Dio.

Nella casa di Aphrah - (probabilmente, a Beth-Lephrah) rotolati nella polvere (meglio, come il testo, mi rotolino nella polvere). Il profeta scelse nomi insoliti, tali da associarsi ai significati che desiderava trasmettere, affinché di lì in avanti il ​​nome stesso potesse richiamare la profezia. Come se dovessimo dire: "In Ashe mi rotolino nella cenere". - C'era un'Afra vicino a Gerusalemme.

È più probabile che Michea si riferisca a questo, che all'Ofra in Beniamino Giosuè 18:23; 1 Samuele 13:17. Mostrò loro, nella sua stessa persona, come dovrebbero piangere, si ritirò fuori dalla vista e nascosto, per così dire, nella polvere. Ger. Rup.: “Qualunque pena possa avere il tuo cuore, non abbia lacrime il tuo volto; non uscire, ma nella casa della polvere aspergiti con le ceneri delle sue rovine».

Tutti i luoghi di cui si parlava allora erano in Giuda, il cui dolore e la cui desolazione si ripetono in tutti. È una variegata storia di dolore: i nomi delle sue città, sia chiamate in se stesse da alcuni doni di Dio, come Shaphir, (bello; abbiamo Fairford, Fairfield, Fairburn, Fairlight), o al contrario da qualche difetto, Maroth, Bitterness (probabilmente da acqua salmastra) Achzib, disteso, (senza dubbio da un torrente invernale che in estate fallì) suggeriscono, sia in contrasto che da soli, qualche nota di male e dolore.

È la storia di Giuda in tutto, data in diversi tratti; la sua “bellezza” si trasformò in vergogna; se stessa libera né di uscire né di “rimanere”; cercare il bene e trovare il male; il forte (Lachis) forte solo per fuggire; come un ruscello che fallisce e inganna; la sua eredità (Mareshah) ereditata; se stessa, rifugiandosi in antri e caverne della terra, eppure anche lì trovò, e priva della sua gloria. Per cui, alla fine, senza nominare Giuda, il profeta riassume i suoi dolori con una chiamata al lutto.

11 Passate via - (letteralmente, Passate (femm.) via a o per voi stessi), disprezzato da Dio e disprezzato dall'uomo) passate i confini della vostra terra in cattività.

Tu abitante di Shaphir, avendo la tua vergogna nuda - meglio, nella nudità e nella vergogna. Shaphir (bello) era un villaggio in Giuda, tra Eleutheropolis e Ashkelon (Onomasticon). Ci sono ancora, nella Shephelah, due villaggi chiamati Sawafir. Esso, una volta bello, dovrebbe ora andare avanti nella disgrazia e nel disonore con cui i prigionieri venivano portati via.

Gli abitanti di Zaanan non si fecero avanti - Zaanan (abbondante di greggi) era probabilmente lo stesso di Zenan di Giuda, che giaceva nella Sefela. Essa, che prima usciva in allegrezza pastorale con la moltitudine delle sue greggi, ora si ritrarrà in se stessa per la paura.

Il lutto di Beth-Ezel - (letteralmente, casa di radice, saldamente radicata) prenderà da te la sua posizione Anch'essa non può aiutare se stessa, tanto meno essere un soggiorno per gli altri. Coloro che sono stati abituati a uscire in pienezza, non usciranno allora, e coloro che dimorano, per quanto forti, non forniranno un luogo di dimora. Né nell'uscire né nel restare, allora nulla sarà sicuro.

12 Per l'abitante di Maroth - (amarezza) ha aspettato con cura il bene Ha aspettato con cura il bene che Dio dà, non il Bene che Dio è. Sembrava, bramata, buona, come fanno gli uomini; ma con ciò il suo desiderio finì. Lo desiderava, in mezzo al suo stesso male, che ha portato i giudizi di Dio su di lei. Maroth è menzionato qui solo nella Sacra Scrittura e non è stato identificato. Anch'essa è stata probabilmente scelta per il suo significato.

L'abitante delle amarezze, colei, verso la quale le amarezze, o forse le ribellioni, erano come la casa in cui abitava, che sempre la circondava, in cui riposava, in cui trascorreva la sua vita, aspettava il bene! Strana contraddizione! tuttavia una contraddizione, che tutto il mondo non cristiano mette continuamente in atto; anzi, da cui spesso i cristiani devono svegliarsi, per cercare il bene in se stessi, anzi, pregare per il bene temporale, vivendo nelle amarezze, nelle vie amare, dispiacendo a Dio.

Le parole sono calcolate per essere un proverbio religioso. “Vivendo nel peccato”, come si dice, abitando nelle amarezze, ella cercava il bene! amarezze! poiché Geremia 2:19 una cosa malvagia e amara che tu abbia abbandonato il Signore tuo Dio, e che il mio timore non sia in te.

Ma il male discese dal Signore alla porta di Gerusalemme - Venne, come lo zolfo e il fuoco che Dio fece piovere su Sodoma e Gomorra, ma ancora alla porta di Gerusalemme, non su se stessa. : “Il male è sceso su di loro dal Signore, cioè mi sono addolorato, ho castigato, ho fatto venire su di loro l'Assiro, e dalla mia ira è venuta su di loro questa afflizione. Ma è stato rimosso, la Mia Mano ha prevalso e ha salvato meravigliosamente coloro che adoravano la Mia Maestà.

Perché il guaio verrà alla porta. Ma sappiamo che Rabshakeh, con molti cavalieri, venne a Gerusalemme e quasi toccò le porte. Ma non l'ha preso. Perché in una notte fu consumato l'Assiro». I due per sono apparentemente coordinati e assegnano le ragioni dei mali Michea 1:3 , Michea 1:3 da parte dell'uomo e da parte di Dio.

Da parte dell'uomo, in quanto cercava ciò che non poteva venire, il bene: da parte di Dio, in quel male, che solo si poteva cercare, che solo in mezzo al male dell'uomo poteva essere buono per l'uomo, veniva da Lui. Perdendo il vero Bene, l'uomo perse ogni altro bene, e dimorando nell'amarezza del peccato e della provocazione, dimorò davvero nell'amarezza della sventura.

13 O tu abitante di Lachis, lega il carro alla bestia veloce - (destriero). Lachis è sempre stata una città forte, come probabilmente denotava il suo nome, (probabilmente "compatta". Era una delle città reali degli Amorrei, e la sua re uno dei cinque, che uscì a combattere con Giosuè Giosuè 10:3 Si trovava nel paese basso, Sefela, di Giuda Giosuè 15:33 , Giosuè 15:39 , tra Adoraim e Azeka 2 Cronache 11:9 , 2 Cronache 11:7 Miglia romane a sud di Eleutheropolis (Onomasticon), e quindi, probabilmente, vicino alla campagna collinare, sebbene in pianura; condividendo forse i vantaggi di entrambi.

Roboamo lo fortificò. Amazia fuggì in essa dalla congiura di Gerusalemme 2 Re 14:19 , come luogo di forza. Rimase solo con Azeka, quando Nabucodonosor aveva preso il resto, poco prima della presa di Gerusalemme Geremia 34:7.

Quando Sennacherib prese tutte le città difese di Giuda, sembra che sia stata la sua ultima e più orgogliosa conquista, poiché da essa inviò il suo messaggio sprezzante a Ezechia Isaia 36:1.

L'intero potere del grande re sembra essere stato chiamato a prendere questa roccaforte. I bassorilievi assiri, testimonianza delle conquiste di Sennacherib, se (come viene decifrata l'iscrizione che l'accompagna), rappresentano la presa di Lachis, la mostrano come “una città di grande estensione e importanza, difesa da doppie mura merlate e torri, e da sartiame fortificato. In nessun'altra scultura c'erano tanti guerrieri armati schierati in ordine contro una città assediata.

Contro le fortificazioni erano state erette fino a dieci sponde o monti compatti, e sette arieti erano già stati arrotolati contro le mura». La sua posizione, probabilmente all'estremità della pianura, lo adattava a un deposito di cavalleria. I veloci destrieri, ai quali era stato ordinato di legare il carro, sono menzionati come parte della magnificenza di Salomone, in quanto distinti dai suoi normali cavalli ( 1 Re 4:28 , inglese ( 1 Re 5:8 in ebraico)).

Erano usati dalle cariche del re di Persia Ester 8:10 , Ester 8:14.

Erano senza dubbio parte della forza dei re di Giuda, la cavalleria in cui confidavano i loro statisti, invece di Dio. Ora, i suoi veloci cavalli di cui si vantava non avrebbero potuto far altro che fuggire. Probabilmente, è un'immagine ideale. Lachis è incaricato di legare i suoi carri a cavalli della massima velocità, che li porterebbero lontano, se la loro forza fosse uguale alla loro velocità. Aveva un grande bisogno; poiché fu sottoposto sotto Sennacherib alle conseguenze della conquista assira.

Se i resoconti assiri si riferiscono alla sua cattura, l'impalamento e lo scuoiamento vivo erano tra le torture del popolo prigioniero; e terribilmente Sennacherib, nel suo orgoglio, vendicò i peccati contro Dio che non aveva creduto.

Lei è l'inizio del peccato per la figlia di Sion - Girolamo: "Era alla porta attraverso la quale le trasgressioni d'Israele hanno inondato Giuda". Come sia arrivata prima ad apostatare e ad essere l'infettatrice di Giuda, la Scrittura non ce lo dice. Confinava appena con la Filistea; Gerusalemme si trovava tra lei e Israele. Ma il corso del peccato non segue linee geografiche. Fu il peccato più grande per Lachis che lei, localmente così lontana dal peccato di Israele, fu la prima a importare in Giuda le idolatrie di Israele.

La Scrittura non dice che cosa sedusse Lachis stessa, se l'orgoglio della forza militare, o la sua importanza, o le relazioni commerciali, per i suoi veloci destrieri; con l'Egitto, il genitore comune di Israele e del suo peccato. La Scrittura non dà la genealogia del suo peccato, ma la marchia come eresiarca di Giuda. Solo da questo luogo sappiamo il fatto che ella, apparentemente così lontana dall'occasione del peccato, divenne, come i propagatori dell'eresia, l'autrice del male, causa di innumerevoli perdite di anime. Inizio del peccato per - , che mondo di malvagità sta nelle tre parole!

14 Perciò farai regali (da sposa) a Moresheth Gath Perciò! poiché Giuda era diventata così partecipe dei peccati di Israele, aveva rotto il patto, per cui Dio le aveva dato la terra dei pagani, e lei doveva separarsene agli stranieri. I regali nuziali, letteralmente i congedi, erano la dote 1 Re 9:16 con cui il padre mandava via Giudici 12:9 sua figlia, per appartenere a un altro, suo signore o marito, per non tornare mai più.

Moresheth, (letteralmente, eredità), l'eredità che Dio le diede, doveva essere separata; doveva essere carica di doni al nemico. Giuda dovrebbe separarsi da lei e anche dal suo tesoro.

Le case di Achzib saranno una menzogna - Achzib, così chiamato probabilmente da un ruscello invernale, achzab, doveva diventare ciò che il suo nome importava, una risorsa che sarebbe venuta meno proprio nel momento del bisogno, come i ruscelli invernali nella siccità dell'estate . "Sarai tu per me come un ruscello che cade, acque che non sono sicure?" Geremia 15:18.

Questo Achzib, raccontato tra Keilah e Mareshah Giosuè 15:44 , era probabilmente una delle più antiche città della Palestina menzionate nella storia del Patriarca Giuda. Dopo essere sopravvissuto per circa 1.000 anni, dovrebbe, nel momento del bisogno, fallire. I re d'Israele sono qui i re di Giuda. Quando questa profezia si sarebbe avverata, le dieci tribù avrebbero cessato di avere qualsiasi esistenza politica, il rimanente nel loro stesso lanai non avrebbe avuto un capo a cui guardare, tranne la linea di Davide, i cui buoni re si prendevano cura di loro. Michea dunque, dopo aver profetizzato la totale distruzione di Samaria, parla secondo lo stato delle cose che aveva previsto e predetto.

15 Eppure porterò un erede - (l'erede, colui che Dio aveva nominato come erede, Sennacherib) a te, o abitante di Mareshah Mareshah, (come indica la forma originale del suo nome, giaceva sulla sommità di una collina. "Solo le sue rovine erano ancora visibili", al tempo di Eusebio e Girolamo, "nel secondo miglio da Eleuteropoli" (Onomasticon). : "Rimangono ancora le fondamenta sulla parte sud-orientale della notevole Tell, a sud di Beth-Jibrin .

Roboamo lo fortificò anche 2 Cronache 11:8. Zerah l'Etiope era venuto a ( 2 Cronache 14:9 ss), probabilmente per assediarlo, quando Asa lo incontrò, e Dio colpì gli Etiopi prima di lui, nella valle di Soffata lì.

Nelle guerre dei Maccabei, era nelle mani degli Edomiti. La sua cattura e quella di Adora sono citate come l'ultimo atto della guerra, prima che gli edomiti si sottomettessero a Giovanni Ircano, e fossero incorporati in Israele. Era una città potente, quando i Parti la presero. Mentre Michea scrive il nome, sembrava più vicino alla parola "eredità". Mareshah (eredità) avrà ancora l'erede della nomina di Dio, il nemico.

Non erediterà la terra, come promesso ai fedeli, ma sarà essa stessa ereditata, il suo popolo espropriato. Mentre essa, (e così anche l'anima ora) si aggrappava a Dio, erano l'eredità del Signore, per i Suoi doni e grazia; quando, di loro spontanea volontà, quelli, un tempo eredità di Dio, divengono schiavi del peccato, passarono e passano tuttora, contro la loro volontà, in possesso di un altro padrone, l'Assiro o Satana.

Egli (cioè l'erede, il nemico) verrà ad Adullam, la gloria d'Israele -. cioè, colui che spoglierà Mareshah, verrà completamente ad Adullam, dove, come in un luogo di sicurezza, dovrebbe essere riposta la gloria d'Israele, tutto ciò in cui si è gloriata. Adullum era una città molto antica, essendo menzionata nella storia del patriarca Giuda Genesi 38:1 , Genesi 38:12 , Genesi 38:20 , città reale Giosuè 12:15.

Anch'esso si trovava nella Shephelah Giosuè 15:35; si diceva che fosse 10 (Eusebio) o 12 (Girolamo) miglia a est di Eleuteropoli; ma per questo, sembra che ci sia poco posto nella Sefela. Era una delle 15 città fortificate da Roboamo 2 Cronache 11:7; una delle 16 città, in cui (con i loro villaggi dipendenti) Giuda si stabilì dopo la prigionia Nehemia 11:30. Conteneva l'intero esercito di Giuda Maccabeo (1 Macc. 12:38).

Come Lachis, aveva probabilmente il doppio vantaggio della vicinanza delle colline e della pianura, forse situata alle radici delle colline, poiché vicino ad essa senza dubbio era la grande grotta di Adullam chiamata da essa. Ad occidente di essa iniziava la linea di grotte, adatte all'abitazione umana, che si estendeva da Eleuteropoli a Petra. : “La valle che risale da Eleuteropoli verso est, è piena di grandi grotte; alcuni potrebbero contenere migliaia di uomini.

Sono molto estese e alcune di esse erano evidentemente abitate”. : “La camera esterna di una caverna era lunga 270 piedi e larga 126; e dietro questo c'erano recessi e gallerie, che probabilmente conducevano ad altre camere che non potevamo esplorare. Il massiccio tetto era sostenuto da pezzi deformati del calcare nativo lasciato a tale scopo, e in alcuni punti era completamente a cupola fino alla superficie, lasciando passare sia la luce che l'aria dal tetto.

Il nome di Adullam suggeriva il ricordo di quella grotta, rifugio del Patriarca Davide, primo della loro stirpe di re, in estremo isolamento ea rischio della sua vita. Là, ora il rifugio della restante gloria d'Israele, la sua ricchezza, la sua fiducia, il suo vanto, il nemico dovrebbe venire. E così rimaneva solo un canto funebre comune per tutti.

16 Renditi calvo, poll - (letteralmente, tagliati per i tuoi delicati figli Alcuni modi speciali di tagliare i capelli erano proibiti agli Israeliti, poiché erano usanze idolatriche, come l'arrotondamento dei capelli davanti, tagliandoli via dalle tempie, o tra gli occhi Deuteronomio 14:1 Non era proibito tosarsi i capelli, anzi era comandato al Nazireo, alla fine del suo voto.

La rimozione di quell'ornamento principale del volto era una naturale espressione di dolore, che si ribella ad ogni apparenza personale. Non apparteneva all'idolatria, ma alla natura. "I tuoi figli delicati." Il cambiamento era più amaro per quelli curati e educati con delicatezza. Mosè fin dall'inizio parlò di miserie speciali che dovrebbero ricadere sulle persone tenere e molto delicate. "Amplia la tua calvizie;" superare nel dolore ciò che fanno gli altri; poiché la causa del tuo dolore è maggiore di quella degli altri.

Il punto di confronto nell'Aquila potrebbe essere l'effettiva calvizie della testa o la sua muta. Se fosse la calvizie della testa, la parola tradotta aquila A meno che Nesher essere l'aquila reale non v'è alcun nome ebraico per essa, mentre è ancora un uccello della Palestina, e aquile minori sono menzionati in questo stesso versetto, Levitico 11:13; cioè l'ossifraga, פרס , e l'aquila nera, עזניה , così chiamata per la sua forza, come la valeria, di cui Plinio dice, “la melanaetos o valeria, di grandezza minima, notevole per forza, di colore nerastro.

" X. 3. Lo stesso filamento di uccelli immondi contiene anche l'avvoltoio, דיה , Deuteronomio 14:13 , (come deve essere, essendo un uccello gregario, Isaia 34:15 ) nelle sue diverse specie Deuteronomio 14:13 l' aquila reale, ( cioè Geyer) (avvoltoio) eagle gypaetos, o vultur percnopterus, (Hasselquist, Forskal, Shaw, Bruce in Savigny p.

77.) partecipando al carattere di entrambi, ( Levitico Levitico 11:18; Deuteronomio 14:17 insieme al falco ( דאה Levitico 11:14 e falco, con le sue specie subordinate, ( למינהו נץ ) Levitico 11:18; Deuteronomio 14:15.

), sebbene usato principalmente per l'Aquila stessa, potrebbe qui comprendere l'Avvoltoio. Per l'intera calvizie è una caratteristica così marcata nell'avvoltoio, mentre l'"Aquila dalla testa pelata" probabilmente non era un uccello della Palestina. D'altra parte, David, che visse così a lungo tra le rocce della Palestina, e Isaia sembrano aver saputo degli effetti della muta sull'Aquila nel produrre (sebbene in misura minore che in altri uccelli) una temporanea diminuzione di forza , che non sono stati comunemente osservati nei tempi moderni.

Perché Davide dice: "Rinnova, come l'aquila, la tua giovinezza, che parla di nuova forza dopo una temporanea debolezza" Salmi 103:5; e Isaia: “Coloro che confidano nel Signore riforneranno di nuove forze; metteranno fuori piume di pignone come aquile” Isaia 40:31 , paragonando la forza fresca che dovrebbe succedere a quella che era andata, all'aquila che recupera le sue forti piume di pignone.

Tuttavia Bochart dice senza esitazione: "All'inizio della primavera, gli uccelli rapaci sono soggetti alla caduta delle loro piume che chiamiamo muta". Se è così, il confronto è ancora più vivido, perché la calvizie dell'avvoltoio appartiene alla sua forza maturata e potrebbe essere solo una somiglianza esterna. La muta dell'aquila comporta un certo grado di debolezza, con cui paragona la condizione triste e debole di Giuda in mezzo alla perdita dei loro figli, andati in cattività.

Si chiude così la prima parte generale della profezia. Il popolo aveva ad est la propria Gloria, Dio; ora i suoi figli, il suo orgoglio e la sua fiducia, se ne andranno.

Lap.: “L'aquila, deponendo le vecchie penne e prendendone di nuove, è simbolo della penitenza e dei penitenti che depongono le vecchie cattive abitudini, e diventano altri e nuovi uomini. Vera, ma rara forma di penitenza!” Gregorio Magno lo applica così all'assedio di Roma da parte dei Longobardi. : “Quello che accadde a colei che sappiamo essere stato predetto della Giudea dal profeta, allarga la tua calvizie come l'aquila.

Poiché la calvizie colpisce l'uomo solo nella testa, ma l'aquila in tutto il suo corpo; perché, quando è molto vecchio, le sue penne e i suoi denti cadono da tutto il suo corpo. Ha perso le sue piume, chi ha perso la sua gente. Le caddero anche i pignoni, con i quali era abituata a volare verso la preda; perché tutti i suoi prodi, per mezzo dei quali ella depredava altri, perirono. Ma ciò di cui parliamo, la frantumazione della città di Roma, sappiamo che è stata fatta in tutte le città del mondo.

Alcuni furono desolati dalla pestilenza, altri divorati dalla spada, altri straziati dalla carestia, altri inghiottiti dai terremoti. Li disprezziamo con tutto il nostro cuore, almeno, quando ridotti a nulla; almeno con la fine del mondo, poniamo fine alla nostra ansia per il mondo. Seguiteci, dove possiamo, le opere del bene”. Colui di cui Girolamo aveva letto i commenti, applica così questo versetto all'intera razza umana.

“O anima dell'uomo! O città, una volta madre dei santi, che prima eri in paradiso, e godevi le delizie di diversi alberi, e eri adornata in modo meraviglioso, ora è scesa a est dal tuo luogo in alto, e portata giù a Babilonia, e giunta in un luogo di prigionia, e avendo perduto la tua gloria, renditi calvo e prendi l'abito di penitente; e tu che volavi in ​​alto come un'aquila, piangi i tuoi figli, la tua progenie, che da te è condotta prigioniera».

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