Michea 1

1 

Michea 1:1

INTRODUZIONE A MICHEA

Questo libro è chiamato, nelle copie ebraiche, "Sepher Michea ", il Libro di Michea; nella versione latina della Vulgata "la Profezia di Michea"; e nella versione siriaca "la Profezia del profeta Michea". Questo profeta non è lo stesso di Michea figlio di Imia, che visse ai tempi di Acab e Giosafat, 1Re 22:8 ; poiché, come osserva Aben Esdra, c'erano molte generazioni tra loro, almeno molti regni di re, come Ieoram, Acazia, Ioas, Amazia e Uzzia, che facevano tutti centotrent'anni; i loro nomi sembrano davvero gli stessi, dato che colui che è chiamato Michea, 1Re 22:8 ; è chiamato Michea, 2Cronache 18:14 ; e questo nostro profeta è chiamato Michea in Geremia 26:18 ; che è con alcuni degli stessi significati di Michael. Così Abarbinel lo interpreta, "chi [è] come Dio"; vedi Michea 7:18 ; che Hillerus confuta, e lo rende "la contrizione, l'attrito, l'attenuazione e la depauperazione del Signore"; derivandolo da מוך, che significa essere depresso, umiliato, indebolito e impoverito, come fanno gli altri; il quale nome, alcuni pensano, gli fu dato dai suoi genitori, a causa della loro bassa condizione, della loro meschinità e povertà; ma di loro non abbiamo alcun conto: tuttavia, questo è molto più probabile della ragione per cui Cornelio a Lapide dà del suo nome, che fu chiamato così perché profetizzò di Cristo, che era povero, e che sarebbe nato in un povero villaggio di campagna. Quanto al suo paese, al luogo della sua nascita e al tempo in cui visse, si possono dedurre da Michea 1:1 ; da ciò risulterà che non era della tribù di Efraim, come dice lo Pseudo-Epifanio [b], ma della tribù di Giuda; i cui regni dei re in cui egli profetizza sono solo menzionati; sebbene le sue profezie riguardassero sia Israele che Giuda, ed egli rimproveri entrambi per i loro peccati, e predice le loro varie prigionie; e, per il conforto del popolo di Dio, dice molte cose riguardo al Messia, alla sua incarnazione, al luogo della sua nascita, che nessun profeta indica così chiaramente come lui, l'esecuzione dei suoi uffici, profetici, sacerdotali e regali; le benedizioni della grazia che sono venute da lui, il perdono dei peccati, l'espiazione, ecc. e la felicità e la gloria della sua chiesa negli ultimi giorni. L'autorità di questo libro è confermata sia dagli anziani di Giuda ai tempi di Geremia, che ne citano un passaggio; Michea 3:12 ; che migliorano a favore di quel profeta, Geremia 26:17-19 ; e dai sommi sacerdoti e dagli scribi al tempo di Erode, che riferiscono a quel principe una profezia in questo libro per il luogo della nascita del Messia, Michea 5:2 ; vedi Matteo 2:4-6. Si pensa che egli abbia profetizzato trenta o quarant'anni, il vescovo Ussher lo colloca nell'anno del mondo 3291 d.C. e 713 a.C.; ma, secondo il signor Whiston, egli profetizzò il 750 a.C., e così il signor Bedford, e tre dopo la costruzione della città di Roma; e predice la cattività delle dieci tribù per trent'anni, e la venuta di Sennacherib quarant'anni prima che avvenissero; ma quando e dove morì, e fu sepolto, non si può dare alcuna prova certa. Lo Pseudo-Epifanio, confondendolo con Michea al tempo di Achab, dice che fu ucciso da suo figlio Ioram, che lo gettò giù da un precipizio, e fu sepolto a Morathi, il suo luogo natale, vicino al cimitero di Enakeim, e la sua tomba era ben nota fino a quel giorno. E, secondo Girolamo, la tomba di questo nostro profeta era a Morasthi, e ai suoi tempi si trasformò in una chiesa o tempio. Sozomeno riferisce che, ai tempi di Teodosio il vecchio, il corpo di Michea fu trovato da Zebenno, vescovo di Eleuteropoli a Berathsalia, a un miglio e un quarto dalla città, vicino alla quale si trovava la tomba di Michea, chiamata dalla gente comune il monumento fedele, e nella loro lingua contadina Nephsameemana

INTRODUZIONE A MICHEA 1

Questo capitolo tratta dei giudizi di Dio su Israele e Giuda per la loro idolatria. Inizia con il titolo dell'intero libro in cui viene dato un resoconto del profeta, del tempo della sua profezia e delle persone contro le quali profetizzò, Michea 1:1 ; poi una prefazione a questo capitolo, che richiede attenzione a ciò che stava per essere consegnato, sollecitata dalla considerazione dell'orribile apparizione di Dio, che è rappresentata come molto grande e terribile, Michea 1:2-4 ; la causa di tutta l'ira che apparve in lui fu la trasgressione di Giacobbe; in particolare la loro idolatria, come appare dalla speciale menzione dei loro idoli e delle immagini scolpite nel racconto della loro distruzione, Michea 1:5-7 ; la cui distruzione è esagerata dal lamento del profeta per essa, Michea 1:8,9 ; e dal lutto degli abitanti dei diversi luoghi che dovrebbero esservi coinvolti, che sono particolarmente menzionati, Michea 1:10-16

Versetto 1. La parola del Signore che fu rivolta a Michea il Morasteta,

Così chiamata, o da Mareshah, menziona Michea 1:15 ; ed era una città nella tribù di Giuda, Giosuè 15:44 ; come il Targum, Jarchi, Kimchi, e Zacutus; o piuttosto da Moresheth, da cui Moreshethgath, Michea 1:14 ; è distinto; che Jerom dice che era ai suoi tempi un piccolo villaggio nella terra di Palestina, vicino a Eleuteropoli. Alcuni pensano che queste due città siano la stessa cosa; ma sembrano essere diversi dal racconto di Girolamo altrove. La versione araba lo dice: Michea figlio di Morathi; così Cirillo, nel suo commento a questo luogo, menziona come il senso di alcuni, che Morathi era il padre del profeta; che non possono in alcun modo essere approvati:

al tempo di Iotam, Acaz ed Ezechia, re di Giuda; da ciò risulta che egli era contemporaneo di Isaia, Hoses e Amos, sebbene cominciassero a profetizzare un po' prima di lui, anche ai giorni di Uzzia; molto probabilmente conversò con questi profeti, specialmente con Isaia, con il quale concorda in molte cose; il suo stile è simile al suo, e talvolta usa le stesse frasi: egli, essendo della tribù di Giuda, menziona solo i re di quella nazione a lui più nota; benché profetizzasse contro Israele, e al tempo di Zaccaria, Shallum, Menahem, Pekachia, Peca e Oshea,

che vide riguardo a Samaria e a Gerusalemme; nella visione della profezia; Samaria era la metropoli delle dieci tribù d'Israele, ed è destinata a tutte loro; poiché Gerusalemme era delle tribù di Giuda e di Beniamino, ed è posta per loro Samaria è menzionata per prima, perché era il capo del più grande corpo del popolo; e come fu il primo nella trasgressione, fu il primo nel castigo

2 Versetto 2. Ascoltate, o popolo tutto,

O, "il popolo, tutti"; non tutte le nazioni del mondo, ma le nazioni d'Israele, così chiamate dalle loro diverse tribù, sebbene alcuni pensino che si riferisca al resto degli abitanti della terra: sono le stesse parole che sono usate dal profeta Michea al tempo di Achab, molto prima di questo tempo, da cui potevano essere presi in prestito, 1Re 22:28. La frase in lingua ebraica, come osserva Aben Esdra, è molto meravigliosa, e serve a colpire le menti e a eccitare l'attenzione degli uomini; È come le parole di un banditore, in un tribunale di giustizia, che chiede il silenzio:

ascolta, o terra, e tutto ciò che contiene; o, "la sua pienezza"; il paese d'Israele e di Giuda, l'intero paese della promessa, e tutti i suoi abitanti; poiché a loro sono rivolte le seguenti parole:

e il Signore Dio sia testimone contro di te; o, "in voi"; la Parola del Signore, come il Targum; colui che è il Dio onnisciente, e conosce tutti i cuori, i pensieri, le parole e le azioni, testimoniate nella vostra coscienza, che ciò che sto per dire è verità, e viene da lui; non è la mia parola, ma la sua; e se la trascurate, e non vi pentite, sia egli testimone contro di voi e per me, che ho profetizzato nel suo nome; che io ho fedelmente trasmesso il suo messaggio, e vi ho avvertito del vostro pericolo, e vi ho rimproverato per i vostri peccati, e non ho trattenuto nulla di ciò che mi è stato addebitato e di cui mi è stato affidato: e ora, siete convocati in un tribunale pubblico, e al tribunale del grande Dio del cielo e della terra; Sia egli testimone contro di voi dei molti peccati di cui vi siete resi colpevoli, e assistete alla lettura dell'atto d'accusa, all'esposizione dell'accusa e alla prova fornita da

il Signore dal suo tempio santo, dal cielo, dimora della sua santità, alla cui voce che parla di là dovrebbe essere ascoltata, che da lì contempla tutte le azioni degli uomini, e da dove si rivela la sua ira contro i loro peccati, e dà segni visibili del suo dispiacere, e specialmente quando sembra che esca da lì in alcuni esempi notevoli della sua potenza e provvidenza, come segue:

3 Versetto 3. Poiché, ecco, il Signore esce dal suo luogo,

Dal cielo, il luogo della casa della sua Shechinah o Maestà, come il Targum, dove è preparato il suo trono, dove egli tiene la sua corte e manifesta la sua gloria, da dove egli si rimuove, non per movimento locale, poiché è dappertutto, ma per qualche esercizio manifesto del suo potere, sia per conto del suo popolo, o nel vendicarsi dei suoi e dei loro nemici; o su di loro che peccano contro di lui, nel qual senso è probabilmente da intendere. Non significa cambiamento di luogo, ma delle sue dispensazioni; uscire dal suo precedente metodo abituale per entrare in un altro; rimuovere, come dice Jachi, dal trono delle misericordie al trono del giudizio; non compiendo atti di misericordia, di cui si diletta, ma esercitando il giudizio, la sua strana opera. Così gli scrittori cabalistici osservano sul passaggio, che

"non si può capire il luogo dovutamente occupato, secondo Isaia 40:12; 1Re 8:27 ; perché Dio è il luogo del mondo, non il mondo il suo posto; per questo i nostri saggi espongono il testo in modo tale che egli esce dalla misura della misericordia e va nella misura della giustizia";

o di sua proprietà. Alcuni lo capiscono che egli lasciò il tempio di Gerusalemme e lo diede nelle mani dei Caldei; Ma il primo senso è il migliore:

e scenderà e calpesterà gli alti luoghi della terra; che sono il suo sgabello; Samaria e Gerusalemme, costruite sui monti, e tutte le altre alte torri e luoghi fortificati, insieme con uomini di alto aspetto e di aspetto altero, che si esaltano come monti e si gonfiano di orgoglio: il Signore può facilmente soggiogare e umiliare, abbassare e calpestare come il fango della strada; forse ci può essere un'allusione agli alti luoghi dove venivano adorati gli idoli; e che furono la causa dell'ira e della vendetta del Signore, e della sua venuta in avanti, in questo modo insolito, nelle sue provvidenze

4 Versetto 4. E i monti saranno fusi sotto di lui,

Come lo era il Sinai quando vi discese, e come tutte le nazioni saranno alla conflagrazione generale; ma qui le parole devono essere prese, non letteralmente, ma figurativamente, per i regni di Israele e di Giuda, e per i re, e i principi, e i grandi uomini in essi, che alzavano il capo così in alto, e si credevano sicuri, come monti; eppure, quando i giudizi di Dio cadranno su di loro, i loro cuori si scioglieranno per la paura sotto di lui; così come tutta la loro gloria e grandezza si allontanano da loro, e non sono più ciò che erano prima, ma sono livellati con il più meschino suddito:

e le valli saranno spaccate, avranno in esse delle voragini per lo scioglimento dei monti o per il flusso dell'acqua dalle colline: queste possono designare la specie inferiore di persone, che avranno la loro parte in questa calamità, gli abitanti delle valli e dei villaggi di campagna, i quali, sebbene meschini e bassi, saranno ancora più bassi, e perdere quel poco di sostanza, quella libertà e quei privilegi, che avevano; come le valli possono essere spaccate, e aprirsi, e sprofondare nelle parti inferiori della terra; Quindi è significato che queste persone dovrebbero essere in uno stato e in una condizione più depressa:

come cera davanti al fuoco; si scioglie e non sopporta la sua forza; così i monti si scioglieranno alla presenza del Signore; e i regni e gli stati, e il più grande e potente degli uomini in essi, non sarebbero stati in grado di resistere alla ferocia della sua ira; vedi Salmi 68:2 ;

[e] come le acque [che sono] versate in un luogo scosceso; che corrono con grande rapidità, forza e rapidità, e non c'è modo di fermarli; così i giudizi di Dio dovrebbero scendere sulla specie inferiore di persone, gli abitanti delle valli; né l'alto né l'alto l'abisso sfuggirono all'indignazione del Signore, né poterono opporsi ad essa, né stare sotto di essa

5 Versetto 5. Poiché la trasgressione di Giacobbe è tutto questo, e i peccati della casa d'Israele,

Tutto questo male, tutte queste calamità e giudizi, significati dalle frasi metaforiche di cui sopra, non sono venuti per caso, né senza ragione; ma fossero o sarebbero stati inflitti, secondo il giusto giudizio di Dio, al popolo d'Israele e di Giuda, per i loro molteplici peccati e trasgressioni, specialmente per la loro idolatria.

Qual è la trasgressione di Giacobbe? Di quale crimine famigerato si è reso colpevole? O qual è l'iniquità di cui sono accusate le due tribù, che è la causa di tanta gravità? La risposta è,

Non è forse Samaria? la malvagità di Samaria, il vitello di Samaria? come in Osea 7:1, 8:6 ; cioè l'adorazione del vitello di Samaria; Non è forse questa l'idolatria la trasgressione di Giacobbe, o a cui le dieci tribù hanno ceduto? Lo è; e una giusta ragione perché tutta questa ira si abbattesse su di loro: o, "chi [è] la trasgressione di Giacobbe?" Chi ne è la sorgente e la fonte, la causa, l'autore e l'incoraggiatore? Non sono forse i re che hanno regnato in Samaria dai tempi di Omri, con i loro nobili, principi e grandi uomini, i quali, con i loro editti, la loro influenza e il loro esempio, hanno incoraggiato l'adorazione dei vitelli d'oro? e a loro deve essere attribuito; hanno fatto peccare il popolo: o, come il Targum,

"Dove hanno peccato quelli della casa di Giacobbe? non è forse in Samaria?"

In verità lo è, e da lì, la metropoli della nazione, il peccato si è diffuso dappertutto.

e quali sono gli alti luoghi di Giuda? Oppure: "Chi sono?" Chi li ha costruiti? Chi li ha innalzati e ha incoraggiato il culto idolatrico presso di loro?

Non sono forse Gerusalemme? Non sono forse il re, i principi e i sacerdoti che abitano a Gerusalemme? Certamente lo sono; come Acaz e altri, ai cui tempi visse questo profeta; vedere 2Re 16:4 ; o, come il Targum,

"Dove hanno commesso peccato quelli della casa di Giuda? Non era forse a Gerusalemme?"

Era vero, e anche nel tempio; qui Acaz costruì un altare simile a quello di Damasco, e vi sacrificò, e saccheggiò il tempio, e molti dei vasi che vi si trovavano, 2Re 16:10-18

6 Versetto 6. Perciò farò di Samaria come un mucchio di campi, come le piantagioni di una vigna,

Come un campo arato e ammucchiato; vedi Michea 3:12 ; o come pietre raccolte da un campo, da una vigna piantata e ammucchiata; così questa città dovrebbe diventare un mucchio di pietre e di spazzatura, completamente demolita; e poiché ciò è stato fatto secondo la volontà di Dio, e attraverso la sua istigazione di Salmanassar re d'Assiria, e per la sua provvidenza succedendo al suo esercito che l'ha assediata, si dice che sia stato fatto da lui. Con ciò concorda la versione latina della Vulgata:

"Farò di Samaria come un mucchio di pietre in un campo, quando sarà piantata una vigna";

vedi Isaia 5:2 ; poiché la città, essendo distrutta, non può essere paragonata alle piante di una vigna messe in buon ordine, belle e rigogliose; ma, come a mucchi di pietre in un campo, così a tali in una vigna; o a collinette innalzate lassù per le piante di vite; e se il paragone è alle piante stesse, Deve essere per gli appassiti, che non sono buoni a nulla. La nota di similitudine come non è nel testo; e le parole possono essere lette senza di esso: "Farò di Samaria un mucchio di campi, piantagioni di una vigna"; cioè, sarà arato e trasformato in un mucchio, trasformato in un campo, e su di esso saranno piantate viti; per cui la sua posizione era molto adatta, essendo su un monte dove un tempo si piantavano le viti, e così non dovrebbe più essere abitata come una città:

e ne verserò le pietre nella valle; le pietre degli edifici e delle mura della città, che, trovandosi su una collina, quando veniva abbattuta, rotolava nella valle; e con la stessa rapidità e forza con cui le acque scorrono giù per un luogo scosceso, come in Michea 1:4 ; dove si usa la stessa parola come qui:

e ne scoprirò le fondamenta; che dovrebbe essere fuso e lasciato nudo; nessuna pietra deve essere sopra l'altra; in modo che non rimanessero tracce e orme della città, e fosse difficile conoscere il luogo in cui sorgeva. Questo è espressivo della totale desolazione e della totale distruzione di essa: questo non fu compiuto da Salmanassar quando lo prese; perché, sebbene portasse prigionieri i suoi abitanti, ne mise altri nella loro stanza; ma questo fu interamente adempiuto, non da Gionata Maccabeo, sebbene si dica che lo assediò e lo spianò al suolo; ma da Giovanni Ircano; e il racconto della sua distruzione da parte sua, come dato da Giuseppe Flavio, corrisponde esattamente a questa profezia, e, a Osea 13:16 ; dove è predetta anche la sua desolazione; egli dice che Ircano, dopo averlo assediato un anno, lo prese; e, non contento di questo solo, lo distrusse completamente, facendo scorrere ruscelli attraverso di esso; e scavandola, in modo che cadesse in buche e caverne, tanto che non rimanevano né segni né tracce della città. In verità fu in seguito ricostruita da Gabinio, proconsole romano di Siria, e restituita da Cesare Augusto a Erode, che la adornò e la fortificò, e la chiamò con il nome di Sebaste, in onore di Augusto, sebbene Beniamino di Tudela pretenda che il palazzo di Achab potesse essere visto lì ai suoi tempi, o il luogo conosciuto dove si trovava, il che non è probabile; A parte questo, il suo racconto è probabile

"Da Luz (dice) c'è un giorno di viaggio fino a Sebaste, che è Samaria; e ancora vi si può vedere il palazzo di Achab, re d'Israele; ed è una città fortificata su un colle molto alto, e in essa ci sono fontane; ed è una terra di ruscelli d'acqua, e di giardini, frutteti, vigne e uliveti";

ma, dal suo tempo, è diventato più rovinoso. Il signor Maundrell, che alcuni anni fa si trovava sul posto, ne dà un resoconto più completo;

"Questa grande città (dice) è ora interamente trasformata in giardini; e tutti i segni che rimangono, a testimoniare che un luogo simile sia mai esistito, sono solo sul lato nord, una grande piazza quadrata, circondata da pilastri; e, a est, alcuni poveri resti di una grande chiesa, che si dice sia stata costruita dall'imperatrice Elena, sul luogo dove San Giovanni Battista fu sia imprigionato che decapitato".

Così dicono gli altri,

"i resti di Sebaste, o dell'antica Samaria, sebbene da tempo giacessero in cumuli rovinosi, e una gran parte di essa trasformata in terra arata e giardino, conservano ancora alcuni monumenti della sua antica grandezza, e di quei nobili edifici in essa, con i quali il re Erode la fece adornare";

e poi menzionare la grande piazza a nord, e la chiesa a est. Era a dodici miglia da Dothaim, e altrettante da Merran, e quattro da Atharoth, secondo Eusebio (b), ed era, come dice Giuseppe Flavio, a un giorno di viaggio da Gerusalemme. Sichem, chiamata dai turchi Naplus, è oggi la metropoli del paese di Samaria; Samaria, o Sebaste, essendo completamente distrutta, come dice Petrus a Valle, un viaggiatore in quelle parti

7 Versetto 7. E tutte le sue immagini scolpite saranno frantumate,

dall'esercito assiro, per amore dell'oro e dell'argento di cui erano fatti, o con cui erano adorni, come di solito facevano i conquistatori agli dèi delle nazioni che conquistavano; questi erano il vitello di Samaria e altri idoli; e non solo quelli della città di Samaria, ma di tutte le altre città d'Israele che caddero nelle mani del monarca assiro; vedi Isaia 10:11 ;

e tutti i suoi salari saranno bruciati col fuoco; questo il Targum interpreta anche degli idoli; coloro che sfuggivano al saccheggio dei soldati dovevano essere bruciati con il fuoco: Kimchi, per "mercenari", comprende le belle vesti e gli altri ornamenti, con cui adornavano i loro idoli, che erano doni per loro; e commettendo adulterio spirituale con loro, questi sono paragonati al salario di una meretrice: o può progettare le loro belle case, e i loro mobili, tutte le loro sostanze e ricchezze, che consideravano ottenute entrando in alleanze con nazioni idolatriche, e come il salario e la ricompensa della loro idolatria; Tutti questi dovrebbero essere consumati dal fuoco quando la città è stata presa:

e tutti i suoi idoli li renderò desolati; Quelli che non sono stati fatti a pezzi, né bruciati, devono essere gettati a terra e calpestati, e non si deve tener conto, o portati via con altro bottino. Il Targum lo interpreta delle case o dei templi dei loro idoli, che dovrebbero essere demoliti. Da questa e dalla precedente clausola risulta che, oltre al vitello d'oro, c'erano altri idoli adorati in Samaria. Ai tempi di Acab c'era l'immagine di Baal, con altre, per le quali costruì un altare e un tempio in Samaria, e un bosco sacro, 1Re 16:31-33 2Re 10:26,27 ; e al tempo in cui fu presa da Salmanassar c'erano degli idoli, come appare da Isaia 10:10,11 36:19 ; e ce ne furono ancora di più dopo che una colonia di Babilonesi e altri vi furono introdotti; i cui nomi erano Succothbenoth, Nergal, Ashima, Nibhaz, Tartak, Adrammelech e Anammelech. Il primo di questi è pensato, da Selden come Venere; e gli ultimi due, sia da lui che da Braunio, essere lo stesso con Moloch, avendo in sé il significato di un re, come significa quella parola, e i bambini che vengono bruciati per loro: sono tutti difficili da capire. Il racconto che gli ebrei danno di loro è che "Succothbenoth" erano immagini di una gallina e di polli; "Nergal", un gallo; "Ashima", una capra senza pelo; "Nibhaz", o "Nibchan", come a volte si legge, un cane; e "Tartak", un asino; "Adrammelech", un mulo, o un pavone; e "Anammelech", un cavallo o un fagiano. E non era insolito che alcune di queste creature fossero adorate dai pagani, come un gallo dai Siri e altre; una capra dai mendesiani; e il cane Anubi, forse lo stesso di Nibhaz, dagli Egiziani. E sebbene gli abitanti di Samaria potessero essere meglio istruiti, dopo che Manasse e altri Giudei vennero a risiedere fra loro in tempi successivi, tuttavia conservarono pratiche idolatriche; e, anche ai tempi di nostro Signore, ignoravano il vero oggetto del culto religioso, Giovanni 4:22 ; e sono accusati dagli scrittori ebrei di adorare l'immagine di una colomba sul monte Garizim, e anche tali dèi strani, i terafim, che Giacobbe nascose sotto la quercia a Sichem; tuttavia, che i loro idoli siano ciò che vogliono che adoravano, ora sono completamente distrutti, secondo questa profezia;

poiché l'ha raccolto al salario di una meretrice, e torneranno al salario di una meretrice; come tutte le ricchezze di Samaria e dei suoi abitanti erano state radunate come ricompensa della loro idolatria, come immaginavano, così dovevano tornare agli idolatri, gli Assiri; a Ninive, chiamata la meretrice ben favorita, Naum 3:4 ; la metropoli dell'impero assiro; e alla casa o tempio di coloro che adoravano gli idoli, come il Targum; con cui dovrebbero adornare i loro idoli, o usarli nel culto idolatrico: o il senso in generale è che, come le loro ricchezze sono state mal ottenute, come il salario di una prostituta, e che non prosperano mai, così le loro dovrebbero essere ridotte a nulla; Come è venuto, così deve andare: secondo il nostro proverbio, "vieni leggero, va' leggero". L'allusione sembra essere alle prostitute che si prostituivano nei templi degli idoli, il che era comune tra i pagani, come a Comana e Corinto, come racconta Strabone ; e in particolare tra i Babilonesi e gli Assiri, a cui si può fare riferimento qui: poiché Erodoto dice che era una legge presso i Babilonesi che ogni donna di quel paese dovesse sedersi una volta nella vita nel tempio di Venere, e giacere con un uomo straniero: qui le donne sedevano con una corona sul capo: e non potevano tornare a casa finché un estraneo non gettava loro del denaro in grembo, le portava fuori dal tempio e giaceva con loro; e chi lo ha lanciato deve dire: Imploro la dea Mylitta per te; il nome con cui gli Assiri chiamano Venere; né era lecito rifiutare il prezzo o il denaro, qualunque cosa fosse, perché era convertito a usi sacri, e Strabone afferma più o meno la stessa cosa. Così le donne fenicie erano solite prostituirsi nei templi dei loro idoli, e lì dedicare il noleggio dei loro corpi ai loro dèi, pensando così di placare le loro divinità, e ottenere cose buone per se stesse

8 Versetto 8. Perciò gemerò e ululerò e andrò spogliato e nudo,

fino alla sua chiusura, togliendosi la veste; quello ruvido, come quello che portavano i profeti; cosa che fece come segno maggiore del suo lutto: a volte, in tali casi, si strappano le vesti; altre volte se ne spogliavano e camminavano nudi, come faceva Isaia, Isaia 20:3,4 ; andava in giro come un pazzo, turbato nella sua mente, privo di sensi, a causa della desolazione che si abbatteva su Israele; e senza i suoi vestiti, come spesso fanno tali persone: così la parola resa "spogliato" significa, come osservano i commentatori ebrei. Questo lamento, e con queste circostanze, il profeta fece nella sua stessa persona, per mostrare la realtà e la certezza della loro rovina, e per rappresentare loro la condizione desolata in cui si sarebbero trovati, privi di ogni bene, e a loro con essa; così come per esprimere la simpatia del suo cuore, e quindi per assicurarli che non era per cattiva volontà nei loro confronti, o per spirito di vendetta, che egli trasmetteva un tale messaggio: o questo lo faceva nella persona di tutto il popolo, mostrando ciò che avrebbero fatto, e che questo sarebbe stato il loro caso di lì a poco. Così il Targum,

"per questo gemeranno e ululeranno, e andranno nudi tra i guastatori";

Farò un lamento come i draghi; come nella loro lotta con gli elefanti, in cui fanno un rumore orribile, e i cui sibili sono stati molto terribili per grandi corpi di uomini. Eliano parla di un drago in India, il quale, quando vide l'esercito di Alessandro vicino, emise un sibilo e uno scoppio così prodigiosi, che spaventò e turbò grandemente tutto l'esercito: e riferisce di un altro, che si trovava in una valle vicino al monte Pelleneo, nell'isola di Chio, il cui sibilo era molto terribile per gli abitanti di quel luogo; e Bochart congetture che questo loro sibilo sia qui riferito; e chi osserva della balena, che prende il nome da una parola in lingua ebraica, che significa lamentarsi; e la quale parola è qui usata, ed è frequentemente usata per pesci grandi, come balene, vitelli di mare, delfini, ecc. che fanno un gran rumore e muggito, come il vitello di mare; in particolare la balaena, che è una specie di balena, e fa un rumore così grande e continuo, da essere udito alla distanza di due miglia, come dice Rondeletius ; e si dice che i delfini emettano un gemito e gemano come creature umane, come riferiscono Plinio e Solino : e Peter Gillius riferisce: dalla sua stessa esperienza, che una notte alloggiata in un vascello, in cui erano stati portati molti delfini, ci furono tali pianti e lutti, che non riuscì a dormire per loro; Pensava che deplorassero la loro condizione con lutto, lamento e un grande flusso di lacrime, come fanno gli uomini, e quindi non poteva fare a meno di compatire il loro caso; e, mentre il pescatore dormiva, prese ciò che gli stava accanto, che sembrava piangere di più, e lo gettò in mare; ma ciò non servì a nulla, perché gli altri aumentavano sempre più il lutto e sembravano chiaramente desiderare la stessa liberazione; così che tutta la notte fu in mezzo ai gemiti più amari: perciò Bochart, che cita questi esempi, altrove pensa che il profeta paragoni il suo lutto al lutto di queste creature, piuttosto che al sibilo dei draghi. Alcuni pensano che qui si riferiscano i coccodrilli, e di loro si dice che quando hanno mangiato il corpo di una creatura, cosa che fanno per primi, e arrivano alla testa, piangono su di esso con lacrime; da qui il proverbio delle lacrime di coccodrillo, per ipocriti; ma non si può pensare, con certezza, che il profeta paragonerebbe il suo lutto a quello di una tale creatura. Il dotto Pocock pensa che sia più ragionevole che si intendano gli "sciacalli", chiamati dagli arabi "ebn awi", piuttosto che draghi; una creatura di dimensioni tali tra una volpe e un lupo, o un cane e una volpe, che emette un terribile ululato nella notte; per cui i viaggiatori, che non lo conoscevano, pensavano che una compagnia di donne o di bambini stesse ululando, e andava davanti al leone come suo sostentatore;

e piangere come i gufi; o "figlie del gufo"; che è un uccello notturno, e fa un rumore molto spaventoso, specialmente il gufo stridulo. Il Targum lo interpreta come lo struzzo; e può essere inteso sia per il lutto che fa quando i suoi piccoli stanno per essere portati via, e si espone al pericolo per causa loro, e muore nel tentativo. Eliano riferisce che vengono presi da punte di ferro affilate fissate intorno al loro nido, quando tornano dai loro piccoli, dopo essere stati in cerca di cibo per loro; e, sebbene vedano il ferro lucente, tuttavia tale è il loro veemente desiderio per i loro piccoli, che spiegano le ali come vele, e con grande rapidità e rumore si precipitano nel nido, dove sono trafitti dalle punte, e muoiono: e non solo Vatablus osserva, che queste creature hanno una voce molto lugubre; ma Bochart ha dimostrato, dagli scrittori arabi, che spesso piangono e ululano; e da Giovanni de Laet, il quale afferma che quelli nelle parti intorno al Brasile gridano così forte da essere uditi a mezzo miglio; e in verità devono il loro nome dal pianto e dall'ululato. Il Targum lo rende con una parola che significa piacevole; e così Onkelos su Levitico 11:16, con un'antifrasi, perché la sua voce è così sgradevole. O, poiché le parole possono essere tradotte: "le figlie dello struzzo", si può intendere il lutto dei suoi piccoli, quando vengono lasciati da lei, quando fanno un rumore orribile e un gemito miserabile, come alcuni osservano

9 Versetto 9. perché la sua ferita [è] incurabile,

O il suo "ictus [è] disperato". La rovina di Samaria e delle dieci tribù era inevitabile; essendo stato emanato il decreto, ed essi si erano induriti nei loro peccati, e perseveravano nella loro impenitenza; e la loro distruzione fu irrevocabile; non dovevano essere restaurati di nuovo, né lo sono fino ad oggi; né lo sarà fino a quando verrà il tempo in cui tutto Israele sarà salvato: o "sarà gravemente ammalata delle sue piaghe"; proprio sul punto di morire, sull'orlo della rovina, e nessuna speranza di salvarla; Questa è la causa e la ragione del lamento del profeta di cui sopra: e ciò che accrebbe ancora di più il suo dolore e la sua tristezza fu:

poiché è giunto in Giuda; la calamità ha raggiunto il paese di Giuda; non si fermò con Israele o con le dieci tribù, ma si estese alle due tribù di Giuda e di Beniamino; poiché l'esercito assiro, dopo aver preso Samaria e aver portato Israele prigioniero, in breve tempo, circa sette o otto anni, invase la Giudea e prese le città fortificate di Giuda al tempo di Ezechia, in cui Michea profetizzava;

egli è giunto alla porta del mio popolo, a Gerusalemme; Sennacherib, re d'Assiria, prese le città fortificate, giunse fino alle porte di Gerusalemme e l'assediò, dove si tenevano i tribunali di giustizia e il popolo vi ricorreva per ottenere giustizia; e Michea, essendo della tribù di Giuda, li chiama il suo popolo, e fu tanto più colpito dalla loro angoscia

10 Versetto 10. Non lo proclamate a Gath,

Una città dei Filistei, messa per tutto il resto: la frase è presa in prestito da 2Samuele 1:20 ; dove la ragione è data, e vale qui come là; e il senso non è che la distruzione di Israele, o l'invasione della Giudea, o l'assedio di Gerusalemme, potessero essere nascoste ai Filistei; ma che fosse una cosa desiderabile, era possibile, poiché sarebbe stato motivo di gioia per loro, e ciò sarebbe stato un aggravamento dell'angoscia di Israele e Giuda.

Non piangete affatto; cioè, davanti ai Filistei, o simili nemici, affinché non ridano e si facciano beffe di te; sebbene avessero motivo di piangere, e piangessero e dovessero piangere in segreto; eppure, per quanto in esse risiedesse, sarebbe giusto tollerarlo apertamente, a causa degli insulti e dei rimproveri del nemico. Il dotto Reland sospetta che si debba leggere: "non piangere ad Acco": che era un'altra città della Palestina, a nord del nemico, come Gath lo era a sud; e osserva che c'è un simile gioco di parole nelle parole, come nei luoghi dopo menzionati. Acco è lo stesso con Tolemaide, Atti 21:7 ; vedi Gill su " Atti 21:7". Prese questo nome da Tolomeo Lago, re d'Egitto, che lo ampliò e lo chiamò con il proprio nome; ma il signor Maundrell osserva,

"ora, da quando è stata in possesso dei Turchi, secondo l'esempio di molte altre città della Turchia, ha rigettato il suo greco e ha recuperato di nuovo una parvenza del suo antico nome ebraico, chiamandosi Acca o Acra. Quanto alla sua posizione (egli dice) gode di tutti i vantaggi possibili, sia di mare che di terra; sui lati nord ed est è circondato da una pianura spaziosa e fertile; a ovest è bagnata dal Mar Mediterraneo; e a sud da una grande baia, che si estende dalla città fino al Monte Carmelo";

nella casa di Afra rotolati nella polvere; come facevano le persone in lutto, sedersi nella polvere, o coprirsi il capo con essa, o sguazzarvi dentro; ciò è permesso di fare privatamente, in case o in città distinte dai Filistei, come lo era Afra o Ofra, che era nella tribù di Beniamino, Giosuè 18:23 ; qui chiamato "Aphrah", per farlo meglio concordare con "Aphar", polvere, a cui si fa l'allusione: e può essere tradotto, "nella casa della polvere rotolati nella polvere"; Tenendo conto delle condizioni in cui si troverebbero le case in questo momento, semplici cumuli di polvere e spazzatura, in modo che ne trovassero abbastanza facilmente per rotolarsi dentro. Ecco una doppia lettura; il "Keri", o lettura marginale, a cui la Masora si rivolge, e noi seguiamo, è: "rotolati": ma il "Cetib", o scrittura, è: "Mi sono arrotolato"; e così sono le parole del profeta, che prima dice di aver gemito e urlato, e di essere andato spogliato e nudo; qui dice, come ulteriore segno del suo dolore, che si è rotolato nella polvere, e come esempio per Israele di fare lo stesso. Questo luogo era un villaggio al tempo di Girolamo e si chiamava Effrem, a cinque miglia da Betel verso oriente.

11 Versetto 11. Passa via, tu abitante di Zaffiro,

Un villaggio, secondo Eusebio, tra Eleuteropoli e Ashkelon; forse lo stesso con Sephoron; è menzionato tra le città di Giuda, nella versione greca di Giosuè 15:48. Calmet congettura che il profeta intenda la città di Sephoris o Sephora in Galilea. Hillerus: ritiene che sia lo stesso con Parah, menzionato con Ophrah, in Giosuè 18:23 ; così chiamato per il suo ornamento, la pulizia, la bellezza e l'eleganza, come significano entrambe le parole, a cui il profeta allude: ora tutti gli abitanti di questo luogo sono chiamati a prepararsi ad andare in cattività a Babilonia; il che sarebbe certamente il loro caso, sebbene abitassero in begli edifici, case pulite e strade ben lastricate. A margine c'è: "Tu che abiti onestamente"; che alcuni comprendono di Samaria, altri della Giudea; e in particolare Gerusalemme, splendidamente situata, dovrebbe ancora andare in cattività.

avere la tua vergogna nuda; la loro città fu smantellata, le loro case saccheggiate, ed essi spogliati delle loro vesti, e la vergogna della loro nudità scoperta; il che deve essere tanto più penoso per le belle persone, che si sono vestite ordinatamente, e hanno vissuto in belle case ben costruite, e arredate elegantemente, e ora tutto il contrario;

l'abitante di Zaanan non uscì nel lutto di Bethezel; o casa di Azel, dove dimorò la posterità di Azel, della tribù di Beniamino. Hillerus sospetta che sia lo stesso con Mozah, Giosuè 18:26 ; così chiamato da Moza, il bisnonno di Azel, 1Cronache 8:37,38. Capello ritiene che sia lo stesso con Azal in Zaccaria 14:5. Questo luogo preso e saccheggiato dal nemico causò grande lutto tra gli abitanti: e sembra che sia stato preso per primo, davanti a Zaanan; forse lo stesso con Zenano, Giosuè 15:37 ; e qui si legge "Sennan" dell'Aquila; i cui abitanti non "uscirono", in cui c'è un'allusione al suo nome, né per aiutarli nella loro angoscia, né per confortarli; essendo essi stessi nel timore del nemico, e in armi per la propria difesa, aspettandosi che sarebbe stato il loro turno successivo, e che avrebbero condiviso con loro la stessa sorte. Alcuni pensano che sotto il nome di Bethezel si intenda Betel; e di Zaanan, Sion; e che il senso è che quando Betel, Samaria e le dieci tribù erano in difficoltà, quelle di Sion e della Giudea non vennero a dare loro alcun sollievo; e quando furono portati prigionieri non piansero con loro, non furono toccati dal loro caso, né si preoccuparono di loro;

o il nemico, come R. Joseph Kimchi, riceverà dagli abitanti di Zaanan la sua posizione, cioè li farà pagare a caro prezzo per averlo fermato, per averlo fatto stare e rimanere così a lungo davanti alla loro città prima che potesse prenderla, per tutta la sua perdita di tempo, uomini e denaro nell'assediarla; demolendo la loro città, saccheggiando le loro case e portandoli prigionieri; chi rimase fu messo a morte di spada. Aben Esdra interpreta la parola "ricevere" di dottrina o di apprendimento, come in Proverbi 4:2 ; e lo rende "imparerà"; o Bethezel, o piuttosto Zaanan, sapranno, dal caso di Bethezel e di altri luoghi vicini, quale sarebbe il suo caso, se dovesse resistere o cadere

12 Versetto 12. Poiché l'abitante di Maroth aspettava attentamente per il bene,

Oppure, "sebbene aspettassero il bene"; si aspettavano di averlo, tuttavia accadde loro il contrario: o "in verità [erano] addolorati per il bene"; per le cose buone che avevano perduto, o probabilmente avrebbero perduto; e di cui non avevano più speranza, quando videro Gerusalemme in difficoltà. Grozio pensa, per trasposizione delle lettere, che Ramoth sia inteso da Maroth, o dai molti Rama che erano in Giuda e in Beniamino; ma Hillerus è dell'opinione che si intenda Jarmuth, una città di Giuda, Giosuè 15:35 ; la parola Maroth significa "amarezza"; vedi Rut 1:20 ; e, secondo altri, "luoghi aspri"; e può designare gli abitanti di tali luoghi che erano in grande amarezza e tribolazione a causa dell'invasione del nemico, che prima di ciò si era promesso cose buone, e vivevano nell'attesa di loro:

ma la sventura scese dal Signore fino alla porta di Gerusalemme; intendendo l'esercito assiro al comando di Sennacherib, che entrò nel paese di Giudea per ordine, direzione e provvidenza di Dio, come un diluvio straripante; che si diffuse su tutto il paese, e giunse fino alle porte stesse di Gerusalemme, che era assediata da esso, e minacciata di distruzione: o "perché il male è sceso", ecc. cioè, "a causa" di ciò, gli abitanti di Maroth erano addolorati, o soffrivano, come una donna in travaglio

13 Versetto 13. O abitante di Lachis, lega il carro alla bestia veloce,

Cavalli, cammelli, dromedari o muli. Alcuni rendono la parola cavallo veloce o cavalli, cavalli da posta; altri dromedari; e alcuni muli gli ultimi due sembrano essere più specialmente intesi, o dromedari, come la parola è tradotta in 1Re 4:28 ; che è una creatura molto veloce: Isidoro dice il dromedario è una specie di cammelli, di statura inferiore, ancora più veloce, da cui prende il nome, ed è abituato a percorrere più di cento miglia al giorno; si pensa che questo sia ciò che gli ebrei chiamano un cammello volante; che la Glossa dice essere una specie di cammelli che corrono veloci come un uccello che vola; sono fatti più leggeri di un cammello, e vanno a una velocità molto maggiore; mentre un cammello va alla velocità di trenta miglia al giorno, il dromedario compirà un viaggio di centoventi miglia in un giorno; se ne servono nelle Indie per andare a posta, e gli espressi compiono frequentemente un viaggio di ottocento miglia su di essi nello spazio di una settimana: questo può servire meglio per illustrare Geremia 2:23 ; e migliorare la nota lì: ma non trovo se questi fossero usati nei carri; solo Bochart nota una specie di cammello, che ha, come il dromedario, due gobbe sul dorso, che gli arabi chiamano "bochet", e che mette sui carri: oppure si intende mulo, poiché confrontando il suddetto versetto in 1Re 4:28 con 2Cronache 9:24, sembra che lì si intendesse "muli"; e così la parola qui usata è resa in Ester 8:10,14 ; e dal fatto che si dice che siano usati per le poste da cavalcare sugli espressi, si dice che le pere siano una creatura veloce. Eliano fa menzione di muli in India di colore rosso, molto famosi per la corsa; e i muli erano usati nei giochi olimpici, e molti cavalieri di essi ottennero la vittoria; e che questi fossero usati nei carri, non c'è dubbio che se ne possa fare: Omero parla di muli che trainano un carro a quattro ruote; così Pausania di muli aggiogati insieme, che trainano un carro invece di cavalli; e la versione dei Settanta di Isaia 66:20 ; invece di "in lettighe e su muli", lo rende "in lettighe" o carrozze "di muli": ma, siano essi l'uno o l'altro che qui si intendono, erano creature ben note, ed essendo veloci erano usati nei carri, ai quali erano legati e legati per trainarli, e che noi chiamiamo "mettere a"; questo gli abitanti di Lachis sono invitati a fare, per fuggire, e fuggire il più velocemente possibile dal nemico, avanzando per assediarli; come furono assediati dall'esercito di Sennacherib, prima che arrivasse a Gerusalemme, 2Cronache 32:1,9. O queste parole possono essere dette in modo ironico e sarcastico, che mentre abbondavano di cavalli e carri, e spesso cavalcavano per le loro strade con essi, ora ne facciano uso e se ne vadano se possono; e potrebbe suggerire che, invece di cavalcare in questi, dovrebbero essere obbligati a camminare a piedi in cattività. Lachis era una città della tribù di Giuda, al tempo di Girolamo; era un villaggio a sette miglia da Eleuteropoli, come si va a Daroma o al sud;

essa [è] il principio del peccato per la figlia di Sion; situata ai confini delle dieci tribù, come fece Lachis, fu la prima delle città di Giuda che cedette all'idolatria di Geroboamo, l'adorazione dei vitelli; e di là si estese a Sion e a Gerusalemme; e, essendo un capobanda in questo peccato, dovrebbe essere punito per questo: sebbene alcuni pensino che ciò si riferisca alla loro cospirazione con i cittadini di Gerusalemme contro il re Amazia, e all'assassinio di lui in questo luogo, ora punito per questo, 2Re 14:18,19 ;

poiché le trasgressioni d'Israele si sono trovate in te; non solo la loro idolatria, ma tutti gli altri peccati di cui abbondava; Era un luogo molto malvagio, e quindi non c'è da meravigliarsi che sia stato dato alla distruzione. Il Targum è,

"poiché i trasgressori d'Israele sono stati trovati in te".

14 Versetto 14. Perciò farai doni a Moreshethgath,

Poiché Lachis fu la causa che indusse Giuda all'idolatria, ed era una città così malvagia; perciò dovrebbe essere ridotto a tale angoscia da inviare messaggeri con doni ai Filistei a Moreshethgath, un luogo vicino a Gat dei Filistei, e potrebbe includere quella e altre loro città, per venire in loro aiuto contro gli Assiri.

le case di Achzib saranno una menzogna per i re d'Israele; una città di Giuda, Giosuè 15:44 ; o di Aser, Giosuè 19:29 ; lo stesso con Chezib, Genesi 38:5 ; e chiamata Ecdippa da Giuseppe Flavio, Plinio e Tolomeo. Gli scrittori ebrei lo chiamano comunemente Cezib, di cui dicono molte cose su questo, e la terra che vi si applica, essendo soggetta alle decime, alle leggi del settimo anno, e simili. Maimonide e Bartenora dicono che è il nome di un luogo che divideva tra la terra d'Israele, che possedevano quando uscivano da Babilonia, e quella terra di cui godevano che uscivano dall'Egitto; ma gli ebrei non sono d'accordo sulla sua situazione. Uno dei loro scrittori lo colloca a nord-est del paese d'Israele, ma un altro osserva e prova da uno che risiedette in quelle parti per un certo tempo, e diligentemente indagò e fece la sua osservazione sui luoghi, che Cezib, e anche Aco e Amana, spesso menzionati con esso, erano tutti sul mare occidentale del paese d'Israele, cioè il Mar Mediterraneo; in cui aveva ragione, senza alcun dubbio: il luogo è ora chiamato Zib per contrazione, di cui il signor Maundrell dà questo resoconto;

"Dopo aver viaggiato per circa un'ora nella pianura di Acra, passammo accanto a un'antica città chiamata Zib, situata su un'altura vicino al mare; questo potrebbe probabilmente essere il vecchio Achzib, menzionato Giosuè 19:29; Giudici 1:31 ; chiamato in seguito Ecdippa; poiché San Girolamo pone Achzib a nove miglia di distanza da Tolemaide (o Aco), verso Tiro, secondo il quale motivo abbiamo trovato la situazione di Zib esattamente d'accordo.

Ora, le case o le famiglie che abitavano in questo luogo, o i templi degli idoli, come alcuni, e l'idolatria esercitata in essi, dovevano essere una menzogna per i re d'Israele, o deludere le aspettative; il che, secondo Kimchi, è attribuito a Giuda, che riponeva fiducia in loro e dipendeva da loro: c'è un elegante gioco di parole tra Achzib e una "menzogna". Il Targum è,

"Mandarai doni agli eredi di Gath; le case di Achzib saranno date al popolo, a causa dei peccati dei re d'Israele, che vi hanno adorato idoli".

15 Versetto 15. Eppure ti porterò un erede, o abitante di Mareshah,

Un'altra città della tribù di Giuda, menzionata con Achzib in Giosuè 15:44 ; e da molti ritenuta il luogo di nascita di questo profeta; e, in tal caso, la sua fedeltà può essere osservata nel dichiarare l'intero consiglio di Dio, sebbene contro il suo proprio focolare; e questo deve essere un aggravamento del peccato dei suoi abitanti, che avevano un tale profeta che era sorto da loro, e non lo consideravano. C'è una bella allusione nella parola "erede" a Mareshah, che significa "eredità"; e qui c'erano un "erede" o eredi per esso, come il Targum; non i Persiani, come alcuni in Aben Esdra, e in un'Agadah menzionata da Jarchi, che discendeva da Elam, il primogenito di Sem; e quindi aveva un diritto di eredità, come suppongono quegli interpreti; ma il re d'Assiria, che avrebbe invaso il paese, e si sarebbe impadronito di questo luogo tra gli altri, e lo avrebbe posseduto, come se fosse suo per diritto di eredità, avendolo ottenuto per conquista: e poiché ciò è stato permesso e secondo la volontà di Dio, si dice che vi sia stato condotto da lui. Capello pensa, al contrario, che Ezechia e la sua posterità si riferiscano:

egli verrà ad Adullam, gloria d'Israele; un'altra città della tribù di Giuda, una città reale, Giosuè 15:35 ; Girolamo disse che ai suoi tempi non era un piccolo villaggio, e che era a circa dieci miglia da Eleuteropoli; chiamata la "gloria d'Israele", essendo stata una città regale al tempo di Giosuè, Giosuè 12:15 ; e una città recintata ai tempi di Roboamo, 2Cronache 11:7 ; ed Eusebio dice che era una grande città; e Girolamo dice che non era piccolo ai suoi tempi; sebbene alcuni pensino che si intenda Gerusalemme, la metropoli della nazione, Israele essendo messo per Giuda, come in Michea 1:14 ; e da leggere: "Colui [che è il nemico ed erede] verrà ad Adullam, sì, per la gloria d'Israele"; anche a Gerusalemme, la città più gloriosa di tutte le tribù; sebbene altri siano dell'opinione che questo sia il carattere del nemico o dell'erede che dovrebbe venire là, chiamato così per contraddizione, come se venisse al biasimo e alla vergogna d'Israele; o, ironicamente, di cui Israele si gloriava prima, quando si rivolsero a lui per chiedere aiuto. A margine della nostra Bibbia si legge: "la gloria d'Israele verrà ad Adullam"; cioè, i grandi, i principi e i capi del popolo, fuggiranno nella caverna di Adullam, per nasconderli dal nemico, dove Davide era nascosto da Saul; vedi 1Samuele 22:1. Burkius, un commentatore molto tardo, prende Adullam come appellativo, e con Hillerus lo rende "la perpetuità del giogo"; e il tutto così, "alla perpetuità del giogo, verrà la gloria di Israele"; cioè, quando tutte le cose sembreranno tendere a questo, che il giogo una volta imposto su Israele dai Gentili diventerà perpetuo, senza alcuna speranza di liberazione, allora verrà il Liberatore, cioè Gesù, la Gloria d'Israele; e, aggiunge, Dio non voglia che qui pensiamo a qualsiasi altro argomento; e così interpreta l'"erede" nella frase precedente del Messia; e che è un senso tutt'altro che spregevole

16 Versetto 16. Renditi calvo e fai il polling per i tuoi delicati figli,

Che si dice, o riguardo a Mareshah, o ad Adullam, o a tutta la terra, come osserva Kimchi; piuttosto a quest'ultimo; e ciò sia a Israele, sia a Giuda, o a entrambi; la profezia in generale riguardava entrambi, Michea 1:1 ; fare la calvizie, sia strappando i capelli, sia radendoli, era usato in segno di lutto, Giobbe 1:20; Geremia 7:29 ; E così si vuole esprimerlo qui: gli abitanti del paese sono chiamati a lamentarsi e a piangere per i figli loro tolti, che hanno amato teneramente e allevati in modo delicato. Il Targum è,

"strappa i tuoi capelli e gettali sui figli della tua delizia";

e Sanctius osserva; che era usanza presso i Gentili tagliarsi i capelli e gettarli nelle tombe dei loro parenti e amici al momento della loro sepoltura, a cui il profeta allude:

allarga la tua calvizie come l'aquila; quando fa la muta, e getta via tutte le sue piume, come fa nella vecchiaia, e così rinnova la sua giovinezza; a cui l'allusione sembra essere in Salmi 103:5 Isaia 40:31 ; o ogni anno, come di solito fanno i rapaci all'inizio della primavera. Gli scrittori ebrei dicono che questo gli accade ogni dieci anni, quando, trovando le sue piume pesanti e inadatte al volo, fa un giro verso il sole con tutte le sue forze, per avvicinarsi il più possibile ad esso, e, dopo aver riscaldato eccessivamente il suo piumaggio, si getta in mare per rinfrescarsi, e poi le sue piume cadono. e ne succedono di nuovi; e questo fa fino all'età di cento anni; e al suo stato di calvizie di allora, mentre fa la muta, è l'allusione qui; A meno che non si possa pensare, si ha un qualche rispetto per quel tipo di aquila che si chiama quella calva. In Virginia ci sono tre tipi di aquile: una è l'aquila grigia, delle dimensioni di un nibbio, un'altra l'aquila nera, che assomiglia a quelle dell'Inghilterra, e una terza è l'aquila calva, così chiamata perché la parte superiore del collo e della testa sono ricoperte da una specie di peluria bianca: ma il primo tipo di calvizie sembra essere intenzionale, che è in certi momenti stabiliti, e non ciò che è sempre, ed è solo parziale; poiché denota una calvizie così universale da essere fatta, da includere tutte le parti del corpo dove crescono i peli; come espressione della devastazione generale che dovrebbe essere fatta, che sarebbe la causa di questo grande lutto:

poiché sono andati in cattività da te; cioè, i delicati figli d'Israele e di Giuda, e quindi erano come morti per loro, o peggio: questo fu compiuto in Israele o nelle dieci tribù, in parte da Tiglathpileser, e più completamente da Salmaneser, re d'Assiria, 2Re 15:29 17:6 ; e in Giuda o nelle due tribù, quando venne Sennacherib e prese le loro città fortificate; e senza dubbio alcuni degli abitanti e i loro figli furono portati prigionieri da lui, sebbene non Gerusalemme; e quindi non può essere affrontato qui, come alcuni interpretano le parole, a meno che la profezia non debba essere estesa alla distruzione di Gerusalemme da parte dei Babilonesi

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Michea1&versioni[]=CommentarioGill

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommgill&v1=MC1_1