Michea 1

1 INTRODUZIONE A MICHEA

Avremo un resoconto di questo profeta nel primo versetto del libro della sua profezia; e quindi qui osserveremo solo che, essendo contemporaneo del profeta Isaia (solo che egli cominciò a profetizzare un po' dopo di lui), c'è una stretta somiglianza tra la profezia di quel profeta e questa; e c'è una predizione del progresso e dell'istituzione della chiesa evangelica, che entrambi hanno, quasi con le stesse parole, affinché dalla bocca di due testimoni simili possa essere stabilita una parola così grande. Confronta (Isaia 2:2-3), con Michea 4:1-2. Si dice che la profezia di Isaia riguardi Giuda e Gerusalemme, ma quella di Michea riguardo Samaria e Gerusalemme; perché, sebbene questa profezia sia datata solo dai regni dei re di Giuda, tuttavia si riferisce al regno di Israele, la cui prossima rovina, nella cattività delle dieci tribù, egli predice chiaramente e si lamenta tristemente. Ciò che troviamo qui per iscritto non era che un riassunto dei sermoni che egli predicò durante i regni di tre re. Lo scopo dell'intero è

I. Convincere i peccatori dei loro peccati, mettendoli in ordine davanti a loro, accusando sia Israele che Giuda di idolatria, cupidigia, oppressione, disprezzo della parola di Dio, e specialmente i loro governanti, sia nella chiesa che nello stato, dell'abuso del loro potere; e anche mostrando loro i giudizi di Dio pronti a piombare su di loro per i loro peccati.

II. Confortare il popolo di Dio con promesse di misericordia e di liberazione, specialmente con la certezza della venuta del Messia e della grazia del vangelo attraverso di lui. È notevole riguardo a questa profezia, e ne conferma l'autorità, che troviamo due citazioni di essa fatte pubblicamente in occasioni molto solenni, ed entrambe riferite a eventi molto grandi.

1. Una è una predizione della distruzione di Gerusalemme (Michea 3:12), che troviamo citata nell'Antico Testamento, da gli anziani del paese == (Geremia 26:17-18), a giustificazione di Geremia, quando predisse i giudizi di Dio che si sarebbero abbattuti su Gerusalemme, e di sospendere il procedimento della corte contro di lui.

"Michea (dicono) predisse che Sion sarebbe stata arata come un campo, ed Ezechia non lo mise a morte; perché allora dovremmo punire Geremia per aver detto la stessa cosa?"

2. Un'altra è una predizione della nascita di Cristo (Michea 5:2) che troviamo citata nel Nuovo Testamento, dai sommi sacerdoti e scribi del popolo, in risposta alla domanda di Erode, dove Cristo dovrebbe nascere == (Matteo 2:5-6); poiché troviamo ancora che a lui rendono testimonianza tutti i profeti.

INTRODUZIONE A MICHEA CAPITOLO 1

In questo capitolo abbiamo,

I. Il titolo del libro (Michea 1:1) e una prefazione che richiede attenzione, Michea 1:2.

II. Avvertimento dato di giudizi desolati che si affrettano sui regni di Israele e Giuda (Michea 1:3-4), e tutti per il peccato, Michea 1:5.

III. Specificati i particolari della distruzione, Michea 1:6-7.

IV. La grandezza della distruzione ha illustrato,

1. Per il dolore del profeta per questo, Michea 1:8-9.

2. Dal dolore generale che dovrebbe esserci per esso, nei diversi luoghi che devono aspettarsi di parteciparvi, Michea 1:10-16. Queste profezie di Michea potrebbero ben essere chiamate le sue lamentazioni.

Ver. 1. fino alla Ver. 7.

Ecco qui

I. Un racconto generale di questo profeta e della sua profezia, Michea 1:1. Questo è prefissato per la soddisfazione di tutti coloro che leggono e ascoltano la profezia di questo libro, i quali vi daranno maggior credito quando conosceranno l'autore e la sua autorità.

1. La profezia è la parola del Signore; è una rivelazione divina. Nota: Ciò che è scritto nella Bibbia, e ciò che è predicato dai ministri di Cristo secondo ciò che vi è scritto, deve essere udito e ricevuto, non come la parola di uomini morenti, di cui possiamo essere giudici, ma come la parola del Dio vivente, da cui dobbiamo essere giudicati, poiché così è. Questa parola del Signore giunse al profeta, venne chiaramente, venne con potenza, venne in modo impeditorio, ed egli la vide, vide la visione in cui gli era stata comunicata, vide le cose stesse che aveva predetto, con tanta chiarezza e certezza come se fossero già state compiute.

2. Il profeta è Michea il Morasthita; il suo nome Micah è una contrazione di Micaiah, il nome di un profeta di alcune ere prima (al tempo di Achab, 1Re 22:8); il suo cognome, il Morasthite, significa che è nato, o vissuto, a Moresheth, che è menzionato qui (Michea 1:14), o Mareshah, che è menzionato (Michea 1:15), e Giosuè 15:44. Il luogo della sua dimora è menzionato, affinché chiunque potesse informarsi in quel luogo, in quel tempo, e potesse scoprire che c'era, o era stato, un tale che era generalmente reputato un profeta.

3. La data della sua profezia è nei regni di tre re di Giuda: Iotam, Acaz ed Ezechia. Acaz fu uno dei peggiori re di Giuda, ed Ezechia uno dei migliori; Sui ministri di Dio passa una tale varietà di tempi, tempi che aggrottano le sopracciglia e momenti che sorridono, a ciascuno dei quali devono studiare per adattarsi e per armarsi contro le tentazioni di entrambi. Le promesse e le minacce di questo libro sono intrecciate, con le quali sembra che anche nel regno malvagio egli predicasse conforto, e disse ai giusti allora che sarebbe stato bene per loro; e che nel regno pio predicò la convinzione, e disse allora ai malvagi che sarebbe stato male per loro; perché, comunque cambino i tempi, la parola del Signore è sempre la stessa.

4. Le parti interessate in questa profezia; è riguardo a Samaria e Gerusalemme, le città principali dei due regni di Israele e Giuda, sotto l'influenza dei quali i regni stessi erano. Benché le dieci tribù abbiano abbandonato le case di Davide e di Aronne, tuttavia Dio si compiace di mandare loro dei profeti.

II. Un'introduzione molto solenne alla seguente profezia (Michea 1:2), in cui:

1. Il popolo è convocato ad avvicinarsi e a dare la sua presenza, come in un tribunale di giudizio: Ascoltate, voi tutti, Notate, dove Dio ha una bocca per parlare, noi dobbiamo avere un orecchio per ascoltare; tutti dobbiamo, perché siamo tutti interessati a ciò che viene consegnato.

"Ascoltate, voi gente"( tutti loro, così lo legge il margine), "tutti voi che ora siete in udito, e tutti gli altri che lo ascoltano di seconda mano."

Si tratta di una costruzione insolita; ma le parole con cui Michea inizia la sua profezia sono identiche nell'originale a quelle con cui Michea terminò la sua, 1Re 22:28.

2. La terra è chiamata, con tutto ciò che contiene, per ascoltare ciò che il profeta ha da dire: Ascolta, o terra! La terra sarà fatta tremare sotto il colpo e il peso dei giudizi che verranno; la terra udrà prima di questo stupido popolo insensato; ma Dio sarà esaudito quando supplicherà. Se la chiesa, e quelli che sono in essa, non ascolteranno, la terra, e quelli che sono in essa, li faranno vergognare.

3. Ci si appella a Dio stesso, e la sua onniscienza, potenza e giustizia sono garantite in testimonianza contro questo popolo:

"Sia testimone il Signore Dio contro di te, un testimone che ti è stato dato un giusto avvertimento, che i tuoi profeti hanno fatto fedelmente il loro dovere come sentinelle, ma tu non hai accettato l'avvertimento; l'adempimento della profezia sia una testimonianza contro il vostro disprezzo e la vostra incredulità verso di essa, e dimostri, alla vostra convinzione e confusione, che era la parola di Dio, e nessuna delle sue parole cadrà a terra".

Notate, Dio stesso sarà testimone, mediante i giudizi della sua mano, contro coloro che non riceveranno la sua testimonianza nei giudizi della sua bocca. Egli sarà testimone dal suo tempio santo in cielo, quando scenderà per eseguire il giudizio (Michea 1:3) contro coloro che hanno fatto orecchie da mercante ai suoi oracoli, nei quali egli ha dato loro testimonianza, dal suo tempio santo a Gerusalemme.

III. Una terribile predizione di difensore dei giudizi che si sarebbero abbattuti su Giuda e Israele, che ebbe il suo compimento poco dopo in Israele, e infine in Giuda; poiché è predetto,

1. Che Dio stesso apparirà contro di loro, Michea 1:3. Si vantavano di se stessi e della loro relazione con Dio, come se questo li avrebbe messi al sicuro; ma, sebbene Dio non inganni mai la fede dei giusti, deluderà la presunzione degli ipocriti, perché, ecco, il Signore esce dal suo luogo, lascia il suo propiziatorio, dove pensavano di averlo digiuno, e prepara il suo trono per il giudizio; la sua gloria se ne va, perché la scacciano da loro. La via di Dio verso questo popolo era stata a lungo una via di misericordia, ma ora cambia la sua via, esce dal suo posto, e scenderà. Era sembrato ritirarsi, come uno indipendentemente da ciò che era stato fatto, ma ora si mostrerà, squarcierà i cieli, e scenderà, non come a volte, in sorprendenti misericordie, ma in sorprendenti giudizi, per fare cose non per loro, ma contro di loro, che non aspettavano, = Isaia 64:1; 26:21.

2. Che quando il Creatore apparirà contro di loro, sarà inutile che qualsiasi creatura appaia per loro. Egli calpesterà con disprezzo e disprezzo gli alti luoghi della terra, tutte le potenze che sono avanzate in competizione con lui o in opposizione a lui; e le calpesterà in modo tale da calpestarle e livellarle. Gli alti luoghi, eretti per il culto degli idoli o per le fortificazioni militari, saranno tutti calpestati e calpestati nella polvere. Gli uomini confidano forse nell'altezza e nella forza dei monti e delle rocce, come se fossero sufficienti a sostenere le loro speranze e a scacciare i loro timori? Saranno fusi sotto di lui, fusi come cera davanti al fuoco, = Salmi 68:2. Confidano nella fecondità delle valli e dei loro prodotti? Essi saranno spaccati, o squarciati, con quei ruscelli infuocati che scenderanno dalle montagne quando saranno sciolti. Saranno arati e lavati via come lo è il terreno da le acque che sono versate in un luogo scosceso. Si dice che Dio fenda la terra con i fiumi, = Abacuc 3:9. Né gli uomini di alto grado, come le montagne, né gli uomini di basso grado, come le valli, saranno in grado di proteggere se stessi o la terra dai giudizi di Dio, quando saranno mandati con l'incarico di devastare tutto, e, come una pioggia battente, di non lasciare cibo, = Proverbi 28:3. Questo si applica in particolare alla città principale di Israele, che speravano sarebbe stata una protezione per il regno (Michea 1:6). Io farò della Samaria, che ora è una città ricca e popolosa, come un mucchio di campi, come un mucchio di sterco messo lì per essere sparso, o come un mucchio di pietre raccolte insieme per essere portate via, e come piantagioni di una vigna, come collinette di terra erette per piantare viti. Dio farà di quella città un mucchio, di quella città difesa una rovina, = Isaia 25:2. I loro altari erano stati come mucchi nei solchi dei campi == (Osea 12:11) e ora le loro case saranno così, come mucchi di rovine. Le pietre della città vengono versate a valle dalla furia del conquistatore, che si vendicherà così su quelle mura che tanto a lungo hanno resistito contro di lui. Saranno completamente abbattute, in modo che saranno scoperte le stesse fondamenta che erano state coperte dalla sovrastruttura; e non sarà lasciata pietra su pietra.

IV. Un'accusa di peccato su di loro, come causa procuratrice di questi giudizi desolanti (Michea 1:5): Poiché la trasgressione di Giacobbe è tutto questo. Se viene chiesto,

"Perché Dio è così adirato e Giacobbe e Israele sono così ridotti in rovina dalla sua ira?"

la risposta è pronta: il peccato ha fatto tutto il male, il peccato ha devastato ogni calamità, tutte le calamità di Giacobbe e d'Israele sono dovute alle loro trasgressioni; se non si fossero allontanati da Dio, egli non sarebbe mai apparso così contro di loro. Nota, i privilegi e le professioni esterne non assicureranno un popolo peccatore dai giudizi di Dio. Se il peccato si trova nella casa d'Israele, se Giacobbe è colpevole di trasgressione e ribellione, Dio non li risparmierà; no, li punirà per primi, perché i loro peccati sono più provocanti di tutti gli altri, perché sono molto biasimanti. Ma si chiede: Qual è la trasgressione di Giacobbe? Nota, Quando sentiamo l'intelligenza del peccato, ci interessa indagare quale sia il peccato per cui siamo intelligenti, per poter combattere in particolare contro ciò che ci combatte. E di cosa si tratta?

1. È idolatria; sono i alti luoghi; questa è la trasgressione, la grande trasgressione che regna in Israele; questa è la prostituzione spirituale, la violazione del patto matrimoniale, che merita il divorzio. Anche gli alti luoghi di Giuda, sebbene non così cattivi come la trasgressione di Giacobbe, erano ancora abbastanza offensivi per Dio, e regna una macchia residua su alcuni dei buoni. Tuttavia gli alti luoghi non furono tolti.

2. È l'idolatria di Samaria e di Gerusalemme, le città reali di quei due regni. Questi erano i luoghi più popolosi, e dove c'era più gente c'era più malvagità, e si peggioravano a vicenda. Questi erano i luoghi più pomposi; lì gli uomini vivevano soprattutto nella ricchezza e nel piacere, e dimenticavano Dio. Questi erano i luoghi che avevano la maggiore influenza sul paese, con l'autorità e l'esempio; così che da loro l'idolatria e profanità si diffusero in tutto il paese, = Geremia 23:15. Si noti che il cimurro spirituale è più contagioso nelle persone e nei luoghi più evidenti. Se la città principale di un regno, o la famiglia principale di una parrocchia, è viziosa e profana, molti seguiranno le loro vie perniciose, e scriveranno dopo una brutta copia quando i grandi la stabiliscono per loro. I vizi dei leader e dei governanti sono i principali vizi dominanti, e quindi saranno sicuramente e duramente puniti. Coloro che hanno molto da rispondere per il fatto che non solo peccano, ma fanno peccare Israele. Quelli devono aspettarsi di essere fatti esempi che sono stati esempi di malvagità. Se la trasgressione di Giacobbe è Samaria, allora Samaria diventerà un mucchio. Che i capi della gente nel peccato ascoltino questo e temano.

V. La punizione fatta per rispondere al peccato, nella particolare distruzione degli idoli, Michea 1:7.

1. Gli dèi che adoravano saranno distrutti: Le immagini scolpite saranno fatte a pezzi dall'esercito degli Assiri, e tutti gli idoli saranno ridotti in desolazione. Samaria e i suoi idoli furono rovinati insieme da Sennacherib ( Isaia 10:11), e i loro dèi gettati nel fuoco, perché non erano dèi ( Isaia 37:19); e questo fu l'opera del Signore: Deporrò gli idoli in una desolazione. Nota, se la legge di Dio non prevale per far sì che gli uomini in autorità distruggano gli idoli, Dio prenderà l'opera nelle sue mani, e la farà da solo.

2. I doni che sono passati tra loro e i loro dèi saranno distrutti; poiché tutti i loro salari saranno bruciati con il fuoco, che può essere inteso sia uno dei doni che hanno fatto ai loro idoli per il rifornimento dei loro altari, sia l'ornamento delle loro statue e templi (questi diventeranno preda dell'esercito vittorioso, che colpiranno non solo le case private, ma anche le case dei loro dèi), o del grano, del vino e dell'olio, che chiamavano le ricompense, o hires, che i loro idoli, i loro amanti, hanno dato loro (Osea 2:12); questi saranno loro tolti da colui che (attribuendoli ai loro cari idoli) hanno defraudato dell'onore a lui dovuto. Nota: Non può prosperare ciò per cui gli uomini sono assunti per peccare o assumono altri per peccare; poiché il salario del peccato sarà la morte. Ella lo raccolse dal salario della meretrice, e tornerà al salario di una meretrice. Si arricchirono con le loro leghe con le nazioni idolatriche, che diedero loro vantaggi, per corteggiarli al servizio dei loro idoli, e i templi dei loro idoli furono arricchiti di doni da coloro che si prostituivano dietro di loro. E tutte queste ricchezze diventeranno preda delle nazioni idolatriche, e così sarà di nuovo il salario di una prostituta, salariato a un esercito di idolatri, che lo prenderanno come ricompensa data loro dai loro dèi. Sarà un dono al re Iareb, = Osea 10:6. Ciò che hanno dato ai loro idoli e ciò che hanno creduto di aver ottenuto per mezzo di essi, sarà come il salario di una meretrice; la maledizione di Dio sarà su di essa, e non prospererà mai, né farà loro alcun bene. È comune che ciò che viene spremuto da una lussuria venga sperperato in un'altra.

8 Ver. 8. fino alla Ver. 16.

Abbiamo qui una lunga schiera di persone in lutto che partecipano al funerale di un regno in rovina.

I. Il profeta stesso è il capo degli afflitti (Mi 1:8-9): Io lamenterò e ululerò ; Andrò spogliato e nudo, come un uomo distratto dal dolore. I profeti di solito esprimevano il loro dolore per le lamentele pubbliche, in parte per placare le loro predizioni, e per far sembrare che non era per cattiva volontà che denunciavano i giudizi di Dio (erano così lontani dal desiderare il giorno doloroso che lo temevano più di ogni altra cosa), in parte per mostrare quanto sarebbero state terribili e luttuose le calamità, e per suscitare nel popolo un santo timore di loro, affinché mediante il pentimento potessero allontanare l'ira di Dio. Nota: Dobbiamo lamentarci delle punizioni dei peccatori così come delle sofferenze dei santi in questo mondo; il profeta piangente lo fece (Geremia 9:1); Così fece questo profeta. emette un lamento come i draghi, o meglio i sciacalli, bestie fameliche che in quei paesi si radunavano di notte, e ululano, e fanno rumori orribili; piange come i gufi, i gufi stridenti, o struzzi, come alcuni lo leggono. Due cose il profeta qui si lamenta così dolorosamente:

1. Che il caso di Israele è disperato: La sua ferita è incurabile; è rovina senza rimedio; l'uomo non può aiutarla; Dio non lo farà, perché lei non si aiuterà da sola con il pentimento e la riforma. C'è davvero del balsamo a Galaad e lì un medico; ma non si rivolgeranno al medico, né applicheranno il balsamo a se stessi, e quindi la ferita è incurabile.

2. Che anche Giuda è in pericolo. Il calice sta girando, ed è ora messo nelle mani di Giuda: Il nemico è giunto alla porta di Gerusalemme. Poco dopo la distruzione di Samaria e delle dieci tribù, l'esercito assiro, sotto Sennacherib, pose l'assedio a Gerusalemme, giunse alla porta, ma non poté forzare la strada oltre; tuttavia, fu con grande preoccupazione e difficoltà che il profeta previde lo spavento, tanto amava teneramente la pace di Gerusalemme.

II. Diversi luoghi sono qui portati in lutto, e sono chiamati a piangere; ma con questa condizione, che non lasciassero che i Filistei li ascoltassero (Michea 1:10): Non dichiaratelo a Gath; questo è preso in prestito dal lamento di Davide per Saul e Gionatan (2Samuele 1:20), Non ditelo a Gath, perché gli incirconcisi trionferanno nelle lacrime di Israele. Notate: Se si potesse aiutare, non si gratificano coloro che rallegrano se stessi e i loro compagni con i peccati o con i dolori dell'Israele di Dio. Davide tacque, e soffocò i suoi dolori, quando gli empi erano davanti a lui, = Salmi 39:1. Ma, sebbene possa essere prudente non cedere a un dolore rumoroso, tuttavia è doveroso ammettere un dolore silenzioso quando la chiesa di Dio è in difficoltà.

"Rotolati nella polvere" (come facevano i grandi dolenti) "e così fa' che la casa di Giuda e ogni casa di Gerusalemme diventino una casa di Afra, una casa di polvere, coperta di polvere, sbriciolata in polvere."

Quando Dio fa la casa polvere, conviene a noi umiliarci sotto la sua mano potente, e mettere la bocca nella polvere, adattandoci così alle provvidenze che ci riguardano. Polvere siamo; Dio ci porta alla polvere, affinché possiamo conoscerla e possederla. Diversi altri luoghi sono qui nominati che dovrebbero essere partecipi di questo lutto universale, i nomi di alcuni dei quali non troviamo altrove, da cui si congettura che siano nomi messi su di loro dal profeta, il cui significato potrebbe indicare o aggravare le miserie che si abbattono su di loro, per risvegliare così questo popolo sicuro e stupido a un santo timore dell'ira divina. Troviamo l'invasione di Sennacherib così descritta, nella sua predizione, dalle impressioni di terrore che avrebbe dovuto fare sulle diverse città che sarebbero cadute sulla sua strada, Isaia 10:28-29, ecc. Osserviamo qui i particolari,

1. Gli abitanti di Saphir, che significa pulito e bello (tu che dimori onestamente, così recita il margine), passeranno in cattività, o saranno costretti a fuggire, spogliati di tutti i loro ornamenti e avendo la loro vergogna nuda. Nota: Coloro che sembrano sempre così fini e delicati non sanno a quale disprezzo possono essere esposti; e tanto più grave sarà la vergogna per coloro che sono stati abitanti di Zaffiro.

2. Gli abitanti di Zaanan, che significa paese delle greggi, un paese popoloso, dove la gente è numerosa e folta come greggi di pecore, saranno ancora così presi dalle loro calamità, sentite o temute, che non usciranno nel lutto di Bethezel, che significa un luogo vicino, non faranno condoglianze con i loro prossimi vicini in difficoltà, né porteranno loro alcun soccorso; poiché egli riceverà da te la sua posizione; il nemico si accamperà in mezzo a voi, o abitanti di Zaanan! vi prenderà posto, troverà piede in mezzo a voi. Coloro che potrebbero ritenersi esonerati dall'aiutare i loro vicini che scoprono di avere abbastanza da fare per aiutare se stessi e per cavarsela da soli.

3. Quanto agli abitanti di Maroth (che, secondo alcuni, si riferisce a Ramoth, altri a significare luoghi ruvidi), essi aspettavano attentamente il bene, e si addoloravano per la mancanza di esso, ma erano delusi; perché il male venne dal Signore alla porta di Gerusalemme, quando l'esercito assiro la assediarono, Michea 1:12. Gli abitanti di Maroth potrebbero ben trascurare le loro particolari lamentele quando videro la stessa città santa in pericolo, e potrebbero benissimo trascurare l'Assiro, che era lo strumento, quando videro il male venire dal Signore.

4. Lachis era una città di Giuda, che Sennacherib assediò, Isaia 36:1-2. Gli abitanti di quella città sono chiamati a legare il carro alla bestia veloce, a prepararsi a una rapida fuga, poiché non avendo altra via per mettere al sicuro se stessi e le loro famiglie; o è detto ironicamente:

"Avete avuto i vostri carri e le vostre bestie veloci, ma dove sono ora?"

La disputa di Dio con Lachis è che lei è l'inizio del peccato, probabilmente il peccato dell'idolatria, per la figlia di Sion == (Michea 1:13); l'avevano appreso dalle dieci tribù, i loro vicini più prossimi, e così hanno infettato le due tribù con esso. Notate, Coloro che aiutano a portare il peccato in un paese lo fanno, ma in tal modo si preparano per essere gettati fuori da esso. Coloro che sono stati i capi del peccato devono aspettarsi di essere i primi nella punizione. Le trasgressioni d'Israele si sono trovate in te; Quando vennero rintracciati fino al loro originale, si scoprì che provenivano molto da quella città. Dio sa a chi dare la colpa delle trasgressioni d'Israele e a chi trovare colpevole. Lachis, che è stato così complice del peccato d'Israele, sarà certamente preso in considerazione: Darai doni a Moreset-Gath, una città dei Filistei, che forse dipendeva da Gath, la famosa città filistea; mandarai in tribunale quelli di quella città per aiutarti, ma sarà invano, poiché (Michea 1:14) le case di Achzib (una città che si unì a Mareshah, o Moresheth, ed è menzionata con essa, Giosuè 15:44) saranno una menzogna per i re d'Israele; Anche se dipendono dalla loro forza, tuttavia li deluderanno. Qui c'è un'allusione al nome. Achzib significa una menzogna, e così si dimostrerà a coloro che credono in essa.

5. Mareshah, che non poteva, o non voleva, aiutare Israele, sarà essa stessa resa una preda (Michea 1:15):

"Porterò un erede (cioè, un nemico) che prenderà possesso delle tue terre, con la stessa sicurezza come se fosse erede legale di esse, e verrà ad Adullam, e alla gloria di Israele, cioè, a Gerusalemme la città capo"; o "La gloria di Israele verrà ad essere come Adullam, un povero posto spregevole"; o

"Il re d'Assiria, di cui Israele si era gloriato, verrà ad Adullam per devastare il paese".

6. Sembra che si parli a tutto il paese di Giuda (Michea 1:16) e che si chiami al pianto e al cordoglio:

"Renditi calvo, strappandoti i capelli e rasandoti la testa; Chiedi ai tuoi delicati figli, che erano stati allevati teneramente e bene; allarga la tua calvizie come l'aquila quando getta le sue piume ed è tutta calva; perché sono andati in cattività da te, e non è probabile che ritornino; e la loro prigionia sarà tanto più dolorosa per loro perché sono stati allevati con delicatezza e non sono stati abituati alle avversità.

O questo è diretto in particolare agli abitanti di Mareshah, come Michea 1:15. Quella era la città del profeta, eppure egli denuncia i giudizi di Dio contro di essa; poiché sarà un aggravamento del suo peccato il fatto di aver avuto un tale profeta e di non aver conosciuto il giorno della sua visita. Il fatto che sia così privilegiato, poiché non ha migliorato il privilegio, non gli procurerà favore né presso Dio né presso il suo profeta.

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