Michea 1

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PULPIT COMMENTARY

VERSIONE ITALIANA DEL COMMENTO AL LIBRO DI OSEA

TESTO TRADOTTO DA

ANTONIO CONSORTE

INTRODUZIONE

1. ARGOMENTO DEL LIBRO

IL LIBRO di Michea, nelle nostre attuali copie ebraiche e nella Vulgata latina, è il sesto tra i profeti minori; nella Settanta è al terzo posto. Apparentemente raccolto in un volume nell'ultimo anno di vita del profeta, contiene un certo numero di profezie pronunciate, forse, in tempi diversi, ma tuttavia collegate tra loro da una sequenza logica, e che mostrano una certa disposizione simmetrica. Caspari suggerisce che egli raccolse così gli appunti dei suoi vari discorsi e li lesse alle orecchie del popolo, al fine di assistere la grande riforma di Ezechia. Minacciare e fare promesse si alternano in questi discorsi, rimproveri e suppliche, giudizio e misericordia. C'è molto in comune con Isaia, e le parole effettive in entrambi sono spesso identiche. Essendo contemporanei e trovandosi di fronte alle stesse circostanze, i due profeti usano naturalmente espressioni corrispondenti quando trattano argomenti simili. Nel suo racconto della corruzione morale che prevale, Michea è completamente d'accordo con Isaia, sebbene differisca da lui nel non toccare la politica e nell'avere una visione più disperata della riforma di Israele; nelle sue anticipazioni messianiche egli è chiaro e preciso come lo stesso profeta evangelico. Sia lui che Isaia considerano il grande impero mondiale come fatale per Israele, sebbene Michea lo chiami in un solo luogo Michea 5:5, ecc. con il nome attuale di Assiria, e in altri passaggi, Babilonia

Lo stato di Giuda prima della riforma di Ezechia era molto insoddisfacente. A parte l'idolatria che era alla base di tutto il male che prevaleva, dalle denunce del profeta si deduce che i capi della nazione erano orgogliosi, lussuosi, senza scrupoli e crudeli; I contadini furono pagliacciati a terra con le esazioni e privati dei loro diritti legali. E il miglioramento della religione operato da Ezechia non si era esteso molto in profondità, né aveva prodotto quella vera impressione che siamo soliti supporre. Erano ancora alti luoghi; l'incredulità pratica esisteva ampiamente; in coincidenza con l'adorazione di Geova si praticava un'idolatria virtuale. Guardando tristemente a tutto questo male, Michea sapeva a quale risultato tendeva esso, e i suoi avvertimenti erano amareggiati dalla consapevolezza che la punizione che aveva predetto era giustamente meritata, e non sarebbe stata evitata con un tempestivo pentimento

Il libro è organizzato, per scopi retorici, in tre discorsi profetici, consistenti in parole pronunciate originariamente in vari momenti, quando lo Spirito interiore spingeva il profeta a parlare. Le tre parti hanno un carattere generalmente distintivo e un certo legame interiore. Il primo è principalmente di natura minacciosa; nel secondo, predominano le speranze messianiche; il terzo è esortativo, esortando al pentimento sotto la mano castigatrice di Dio, in ricordo delle misericordie passate e della salvezza promessa

Michea inizia con una grande descrizione della venuta del Signore per giudicare Israele e Giuda per i loro peccati e idolatria, quando Samaria, essendo la prima nella malvagità, sarà la prima a cadere davanti al nemico vendicatore; e poi una sorte simile accadrà a Gerusalemme e alla Giudea (le cui città non sono menzionate in ordine strettamente geografico), con la deportazione dei loro abitanti. I peccati dei grandi hanno portato questo giudizio su di loro. In essi si trovano oppressione, ingiustizia e violenza. I falsi profeti assecondano solo le loro cattive concupiscenze e li cullano in una falsa sicurezza; e la punizione di tutta questa colpa sarà la rimozione dalla loro attuale casa. Ma Dio non li rigetterà del tutto; perché un giorno saranno ancora restaurati in trionfo (cap. 1, 2)

Nella seconda parte il profeta, mostrando la necessità del giudizio, rimprovera più particolarmente la crudeltà e la rapacità dei grandi uomini; denuncia guai ai falsi profeti che hanno sviato il popolo; sui sacerdoti che insegnavano a pagamento; sui giudici che vendevano le loro condanne, e sugli indovini che praticavano la loro arte di imbrogliare per guadagno. In cambio di queste enormità, Sion, la sede reale, Gerusalemme, la città santa, e il tempio, la casa di Dio, dovrebbero essere portati alla desolazione. Quindi viene introdotto un contrasto. Questo triplice rovesciamento sarà compensato da una triplice restaurazione. Il popolo tornerà dalla cattività, la casa del Signore sarà innalzata in alto e le nazioni accorreranno ad essa per imparare la pietà e la vera religione; Gerusalemme sarà di nuovo abitata, accresciuta e abbellita; il potere reale siederà di nuovo in Sion; Geova stesso regnerà lì in mezzo alla pace universale, avendo rovesciato tutti i popoli che un tempo si rallegrarono della calamità di Giuda. Il Redentore nascerà a Betlemme; il suo regno si estenderà fino ai confini della terra; Ma ogni idolatria, ogni fiducia nel braccio di carne, deve essere rimossa prima che avvenga la grande consumazione (cap. 3-5)

Nell'ultima parte, che differisce dalle parti precedenti per essere di carattere più soggettivo, è rappresentato Geova mentre tiene una controversia o una causa con il suo popolo, giustificando la sua condotta e ascoltando la loro replica, che è così lontana dall'essere soddisfacente che viene pronunciato un giudizio su di loro. Poi, con parole commoventi, Michea, identificandosi con il popolo, riconosce la giustizia della sentenza, mentre ne lamenta l'inflizione; si pente dei peccati che hanno causato questa punizione, guarda pazientemente a Dio e ripone la sua unica fiducia in lui, e, in risposta alle sue preghiere, è ricompensato con la promessa della liberazione. Il libro si conclude con un canto trionfale, che celebra la vittoria che Dio otterrà e loda la misericordia e la fedeltà che ha sempre dimostrato al suo popolo (capp. 6, 7)

Questo è un abbozzo generale del contenuto di questo libro. Possiamo notare, inoltre, che in esso sono contenute molte predizioni speciali; vale a dire la distruzione di Samaria da parte di Salmanassar e del suo successore Sargon; Michea 1:6,7 l'invasione di Giuda da parte di Sennacherib; Michea 1:9-16 il rovesciamento di Gerusalemme e del tempio; Michea 3:12; 7:13 la deportazione a Babilonia; Michea 4:10 il ritorno dall'esilio; la pace e la felicità sotto un governo teocratico e la supremazia spirituale di Israele; Michea 4:1-8,13; 7:11,14-17 il Sovrano nato a Betlemme, della famiglia di Davide; Michea 4:8 - 5:2 e, a quanto pare, la distruzione di Ninive e Babilonia. Michea 5:5,6; 7:8,10 A Isaia e Michea appartengono le due profezie più chiare e inequivocabili del Messia, Isaia descrive la sua nascita della Vergine; Michea indicò il luogo della sua nascita così chiaramente che quando i Magi vennero a chiedere dove fosse nato il Re dei Giudei, la risposta fu data a Erode senza esitazione: "A Betlemme di Giudea; poiché così è scritto per mezzo del profeta. Matteo 2:5 Inoltre, Michea dichiara che il tempo del Messia sarà di profonda pace, Michea 4:1-7 usando le stesse parole di Isaia. Isaia 2:2, ecc. Egli lascia intendere che la gloria del Messia sarà conquistata con la sofferenza; Michea 4:8-13 parla della sua opera e della sua potenza; Michea 5:1-3 e descrive il regno del Messia nella sua organizzazione esteriore e interna. Michea 5:4,8, ecc.

2. AUTORE

Il nome Micah (:, Sin.; Michaea o Micha, Vulgata), una forma abbreviata di Michaia, Geremia 26:18 e nella sua forma originale Michajahu, non è rara nell'Antico Testamento; Giudici 17:1; 2Cronache 13:2; 17:7; Geremia 36:11, ecc. ma nessuna delle altre persone così chiamate è di grande rilievo nella storia sacra, tranne Michea, figlio di Imla, che profetizzò così audacemente ai giorni di Achab. 1Re 22 È probabilmente per distinguerlo da quest'ultimo personaggio che il profeta minore è chiamato Michea il Morasthita, cioè un nativo di Moresheth-Gath. I LXX, infatti, in Michea 1:1, trattano l'appellativo come un patronimico, a (, Alex.); ma Geremia 33:18 danno: e non c'è dubbio che quest'ultima traduzione sia corretta. Moresheth, altrove, Giosuè 15:44; 2Cronache 11:8 come alcuni dicono, chiamato Mareshah, fu notato da San Girolamo come un piccolo villaggio vicino a Eleuteropoli. Ora è conosciuto come Mer ash, un villaggio su un tel a circa un miglio a sud di Beit-Jibrin, che il Dr. Thomson (Land and the Book, pp. 210, 214, ecc.), dopo Robinson, identifica con Eleuteropoli, e considera con grande plausibilità, come il sito della più antica Gath. Michea si riferisce a Moreset come se fosse un sobborgo di Gat. Michea 1:10,14 Accoppiando i due nomi, scrisse Moresheth-Gath, probabilmente per fissare il luogo del sobborgo meno conosciuto con il nome della città principale

Il nome Michea significa: Chi è simile a Geova? Ci viene ricordata la sfida nel canto di Mosè, Esodo 15:11 Chi è simile a te, o Signore, tra gli dèi? Chi è come te? ed è senza dubbio in riferimento al suo stesso nome che il profeta introduce l'annuncio della grande misericordia di Dio con le parole: Chi è un Dio simile a te?. Michea 7:18 Il nome del padre di Michea non è dato, quindi probabilmente era di origine mediocre, molto probabilmente un contadino, come Amos; e nessun evento della sua vita è registrato. Tutto ciò che si può sapere su di lui deve essere raccolto dai suoi stessi scritti; E questo è molto poco. Era un Giudeo e profetizzò a Gerusalemme. Quest'ultimo fatto lo deduciamo non solo dalla menzione dei re Iotam, Acaz ed Ezechia, sotto i quali si dice che egli abbia esercitato il suo ministero, ma dalla circostanza che egli condanna principalmente le corruzioni della città, e fa di Sion il punto centrale delle sue profezie, poiché era la sede principale dei mali contro i quali combatteva. Egli subì una grande opposizione per mano dei falsi profeti, Michea 2:6 che stavano ora cominciando ad esercitare quell'influenza disastrosa che culminò al tempo di Geremia. La disobbedienza alle disposizioni di Dio era sempre stata comune, ma l'ostilità organizzata verso i profeti di Dio non era stata fino a quel momento lo stato normale delle cose. Michea era destinato a esercitare i suoi poteri sotto l'obbrobrio e la contraddizione. Sembra, tuttavia, che sia andato nella tomba in pace, prima della caduta di Samaria, nella prima parte del regno di Ezechia. Il suo luogo di nascita era, secondo Girolamo (Ep. 86, Ad Eustoch.), anche il luogo della sua sepoltura, sul sito del quale, in epoca cristiana, fu costruita una chiesa. Sozomeno (Hist. Ecclesiaste, 7:28 riferisce che i suoi resti e quelli di Abacuc furono scoperti, durante il regno di Teodosio, in un luogo chiamato Berathsatia (probabilmente lo stesso di Morasthi), a dieci stadi da Cila, la sua tomba è chiamata dagli indigeni ignoranti, nel loro dialetto, Nephsameemana, che egli interpreta, monumentum fidele

3. DATA

La soprascritta del nostro libro afferma che Michea profetizzò ai giorni di Iotam, Acaz ed Ezechia, re di Giuda. I critici moderni vedono motivo di dubitare che questo titolo, così come quelli simili in Hoses e Isaiah (che, tuttavia, contengono il nome di Uzziah), siano autentici. Ritengono che siano aggiunte successive introdotte da un editore sconosciuto. Nel presente caso la soprascritta è confermata dal contenuto del libro Iotam salì al trono nel 757 a.C.; Ezechia morì nel 697; e quindi il limite massimo attribuito al suo ministero sarebbe di sessant'anni; mentre l'intervallo tra l'ultimo anno di Iotam e il primo di Ezechia, 742-726 a.C., ammette un periodo di sedici anni come durata minima della sua attività profetica. In entrambi i casi egli è contemporaneo di Isaia, e dell'ultima parte del ministero di Amos e Osea. Abbiamo una testimonianza riguardo alla sua data Geremia 26:18, dove certi anziani del paese si appellano alla tranquillità di Michea come uno che affermava verità impopolari al tempo di Ezechia, senza incorrere nell'accusa di bestemmia. Michea il Morastita, dissero, profetizzò al tempo di Ezechia, re di Giuda, e parlò a tutto il popolo di Giuda, dicendo: Così dice l'Eterno degli eserciti; Sion sarà arata come un campo, ecc., citando Michea 3:12. Ma questa affermazione non deve essere presa come una restrizione obbligata di tutte le sue espressioni al regno di Ezechia. Gli anziani avevano un rapporto tradizionale secondo cui le sue profezie avevano avuto origine in quel periodo; Era solito profetizzare, è la loro espressione; ma che nessuna parte della raccolta sia stata pubblicata prima di quel momento non può essere provato da questo particolare riferimento. Sembra probabile che le varie profezie, pronunciate oralmente in diverse occasioni, siano state messe per iscritto e raccolte in un unico volume nei primi anni del re Ezechia. Non c'è davvero alcuna ragione sufficiente per dubitare dell'accuratezza della soprascritta. Il contenuto del libro è abbastanza coerente con ciò che sappiamo della condizione del popolo ebraico nei regni enumerati. La menzione degli alti luoghi ancora esistenti, e la corruzione e la demoralizzazione del popolo, Michea 1:5; Michea 2 indica i regni di Iotam e Acaz come il periodo in cui la prima sezione del libro fu originariamente consegnata. vedi 2Re 15:35; 16:4; 2Cronache 28:4,25 La profezia della distruzione di Samaria Michea 1:6 deve essere stata pronunciata prima della conquista finale di quella città da parte degli Assiri, nel 722 a.C., nel quarto o sesto anno di Ezechia. Altre allusioni servono a fornire un'approssimazione alla data di diverse parti della profezia. Abbiamo visto che il capitolo 3 fu pronunciato ai giorni di Ezechia. In Michea 5:10, Michea declama contro i carri e i cavalli di Giuda, che senza dubbio furono accumulati durante il prospero regno di Uzzia, e di cui il suo successore Iotam si vantava. 2Cronache 26:11-15; 27:4-6; Isaia 2:7 Quando si lamenta amaramente degli statuti di Omri e delle opere della casa di Achab, Michea 6:16 sta denunciando il re che è espressamente indicato per aver camminato nelle vie dei re d'Israele. 2Re 16:3 È più probabile che al tempo di Acaz che in quello di Iotam si praticassero riti idolatri nella stessa Gerusalemme; poiché quest'ultimo è lodato perché ha seguito le orme di Uzzia, suo padre, e ha ordinato le sue vie davanti al Signore suo Dio; 2Re 15:34; 2Cronache 27:2, 6 e l'allusione al sacrificio umano Michea 6:7 si addice al tempo di Acaz, che sacrificò i propri figli a Moloch, 2Re 16:3; 2 Cronache 28:3 e il cui esempio fu probabilmente seguito da altri. Anche quel mezzo servizio di cui si lamenta Michea, Michea 3:11 - 6:6 quando il popolo, in mezzo alla sua idolatria e malvagità, eppure in qualche modo si appoggiava al Signore, si addice esattamente al carattere di Acaz, il quale, sebbene copiasse gli altari pagani, ricorse all'altare di bronzo per consultare il Signore, 2Re 16:15 e offrì su di esso il legittimo sacrificio. La profezia della distruzione di Gerusalemme, pronunciata per la prima volta sotto Iotam, fu ripetuta sotto Ezechia, ed è al suo impressionante effetto in quel tempo che alludono gli anziani di Geremia. Senza dubbio, inoltre, in quei primi anni di Ezechia il suo ministero terminò. Le denunce dell'idolatria non sarebbero state pronunciate dopo la grande, anche se parziale, riforma della religione, che, in verità, non avrebbe potuto essere pienamente attuata fino a quando la Samaria non fu distrutta; perché altrimenti i messaggeri di Ezechia non sarebbero stati in grado di invitare senza ostacoli tutto Israele a unirsi alla celebrazione della Pasqua (Pusey). Dei passaggi paralleli, Michea 4:1-5 e Isaia 2:2-5, è stato molto dibattuto quale sia l'originale e quale la copia; ma sembra che non ci sia alcuna ragione valida per supporre che Michea abbia ricevuto le parole da Isaia; e poiché il passaggio nel primo libro si trova in stretta connessione e contrasto con ciò che precede immediatamente, mentre in Isaia la connessione non è ovvia, la maggior parte dei critici ritiene che le parole siano state originariamente pronunciate da Michea; o può essere, come suggeriscono Ewald e altri, che entrambi i profeti abbiano adattato ai propri scopi una profezia più antica corrente ai loro giorni. Che ci sia una stretta relazione tra Isaia e Michea è ovvio. Può darsi che i due profeti si rivolsero a classi diverse del popolo: Isaia trasmetteva i suoi messaggi ai superiori, Michea ai bassi, con i quali per discendenza le sue simpatie erano strettamente connesse; ma essi operarono armoniosamente insieme, rafforzando le mani di Ezechia e confermando i fedeli nella loro difficile condotta di ubbidienza e di fiducia

Alcuni critici hanno attribuito i capitoli 6 e 7 ad un altro gruppo e ad una data successiva. Certamente non si adattano al tempo di Ezechia; ma possono essere stati composti prima, in altre circostanze, e collocati dove si trovano ora, non per adattarsi alla loro attuale posizione cronologica, ma per aiutare la disposizione retorica del libro, rafforzando le precedenti minacce e confermando il trionfo promesso. Altri passaggi, la cui autenticità è contestata, saranno notati nell'Esposizione

4. CARATTERE GENERALE DELL'OPERA

Lo stile del Libro di Michea è notevole. È rozza, come si addice al suo autore contadino, ma non è certo incolta; ruvido, forse, ma puro, chiaro e intelligibile. Abbonda di tropi, figure, paronomie. Contiene improvvisi passaggi di soggetti, persone, numeri, generi, che denotano nello scrittore un temperamento rapido e una mente eccitabile, trascinati da impulsi interiori e limitati da nessuna regola formale di composizione. Michea è a volte audace, severo, severo, intransigente; a volte teneri, addolorati, amorevoli, comprensivi. In lui la misericordia gioisce contro il giudizio. Breve e conciso nella sua descrizione della miseria, si dilata con esuberanza sulle benedizioni che seguiranno il giorno delle tenebre. Si compiace di paragonare la tenerezza e il rispetto di Dio per il suo popolo con la cura di un pastore per il suo gregge. Coloro che dovrebbero guidare la resistenza alla grande potenza mondiale sono sette pastori. Michea 5:5 La sua ultima preghiera a Dio è: Pasci il tuo popolo con la tua verga, il gregge della tua eredità. Michea 7:14 Egli non predica tanto il pentimento, quanto espone i rapporti di Dio a persone che sapevano che egli perdona e punisce. È questa forte convinzione dell'intima connessione tra peccato e punizione, pentimento e perdono, che provoca quelle sorprendenti transizioni che ci vengono incontro, come abbiamo detto, così continuamente; dove, con la semplice congiunzione e, senza ulteriore dipendenza logica, il profeta contrappone la malvagità ai suoi risultati, la punizione alla benedizione, la misericordia al conforto. C'è un'energia meravigliosa nelle varie forme dei suoi discorsi. Gli ultimi due capitoli prendono la forma di un magnifico colloquio, e sono davvero il primo pezzo profetico di un piano e di un'esecuzione puramente drammatica (Farrar). Altrove una volta comanda, un'altra supplica; ora usa il dialogo, ora la denuncia; si rivolge a tutto il popolo con una designazione femminile, poi si espone con gli individui; qui parla di un luogo, lì direttamente ad esso; uno mentre parla nella sua persona, e di nuovo in quella della sua nazione; Descrive una calamità come passata in un passaggio, come futura in un altro. Per quanto riguarda il suo linguaggio, è misurato e ritmico, le cadenze sono varie, il raggruppamento è armonico. Una notevole analisi di queste divisioni e cadenze, sia in Michea che in altri profeti, può essere vista nel Commentario del Dr. Pusey, pp. 273, 293. I giochi verbali e le allusioni nella descrizione delle calamità che stanno per abbattersi su Giuda (cap. 1) non hanno eguali in vigore e abbondanza, e devono essere caduti con particolare forza su ascoltatori che conoscevano i luoghi menzionati e comprendevano con stupita intelligenza il significato della denuncia

Un fatto ovvio che caratterizza il libro (che è bene menzionare in vista delle teorie neologiche) è che mostra un'accurata conoscenza del Pentateuco, che l'autore aveva quegli scritti davanti a sé quando mise la sua profezia nella sua forma attuale. Le molte allusioni alla storia, le espressioni effettive a volte usate, lo dimostrano al di là di ogni dubbio. L'Esposizione lo mostrerà abbondantemente. Inoltre, oltre a quelli di Mosè, Michea conosceva altri libri del canone. Si riferisce alla divisione di Giosuè della terra promessa, Michea 2:4; 6:5 al lamento di Davide su Saul e Gionatan, Michea 1:10 alla sfida del suo predecessore. Michea 1:2; 1Re 22:28 Introduce parole tratte dai Salmi, ad esempio Michea 2:1, 3:2, ecc.; Michea 7:2,7, ecc. e i Proverbi. ad esempio Proverbi 11 Adotta immagini e linguaggio da Amos. Michea 2:3,6,11; 3:6 Bisogna aggiungere che il testo di Michea è in uno stato insoddisfacente, avendo sofferto molto per le corruzioni. Molti tentativi sono stati fatti per migliorarlo facendo riferimento alle versioni antiche; Ma poco successo ha accompagnato questi sforzi, poiché le versioni stesse sembrano essere state fondate su copie imperfette, e le congetture dei critici non hanno fornito molto aiuto materiale

5. LETTERATURA

Dei primi commentatori di Michea è sufficiente menzionare Efrem, Siro e Teofilatto. Commentatori successivi sono questi: Bibliander, Comm. in Micham (1534); Luther; Gilby, Comm. su Micha (1551); Chytraeus, Explicatio Michae (1565); Brenzio, comm. in Michaeam (1580); Pocock, Opere, vol. 1. (1740); Justi, Micha neu übersetzt (1799, 1820); Hartmann, Micha neu übers.; Caspari, Über Micha den Morasth. (1852); Thomas, Ginevra (1853); Dr. Cheyne, in Cambridge Bible for Schools and Colleges (1885); T. Sharpe, Micah, Una nuova traduzione (1876); Kleinert, tradotto nel Commentario di Lange all'Antico Testamento; Orelli, a Kurzgef. Komm. (1888); Rygsel, Untersuchungen, ecc. (1887); J. Taylor, Il testo massoretico, ecc. (1890)

6. DISPOSIZIONE DEL LIBRO IN SEZIONI

Parte I Michea 1,2 Minacce e giudizi su Israele e Giuda, con la predizione di un'eventuale liberazione

Michea 1:2-4 Introduzione al discorso del profeta. Le nazioni sono invitate a partecipare

Michea 1:5-7 Condannato Israele per i suoi peccati

Michea 1:8,9 Michea fa cordoglio perché il castigo giunge fino a Giuda

Michea 1:10-15 Il destino di quel regno esemplificato dal destino di alcune delle sue città

Michea 1:16 Sion è chiamata a piangere la sua prigionia

Michea 2:1-5 Minaccia giustificata dai peccati di oppressione di cui i principi erano colpevoli

Michea 2:6-11 Minaccia ulteriormente giustificata, con uno sguardo ai falsi profeti che hanno insegnato al popolo ad amare le menzogne

Michea 2:12,13 Promessa di liberazione e di restaurazione

Parte II Michea 3-5 Denuncia dei crimini dei grandi, seguita dalla promessa della glorificazione di Sion, della nascita del Messia e della più alta esaltazione del popolo

Michea 3:1-4 I peccati dei governanti e la loro punizione

Michea 3:5-8 I peccati dei falsi profeti

Michea 3:9-12 Ricapitolazione dei peccati delle tre classi di grandi, sacerdoti e profeti; conseguente distruzione di Sion e del tempio

Michea 4:1-5 La gloria del monte del tempio e la realizzazione della felicità

Michea 4:6,7 Tutto Israele incluso in questa restaurazione

Michea 4:8-10 Risveglio del regno di Davide, dopo la calamità e la cattività

Michea 4:11-13 Sion vince tutti i nemici nella forza di Dio

Michea 5:1-4 Dopo la denudazione di Sion, il Messia nascerà e sottometterà il mondo

Michea 5:5,6 Sotto il suo governo ci sarà la pace

Michea 5:7-9 Egli darà il suo popolo come conquistatore e salvatore delle nazioni

Michea 5:10-15 Distruggerà gli strumenti di guerra e abbatterà l'idolatria dappertutto

Parte III Michea 6,7 La punizione è la conseguenza del peccato; Il pentimento è l'unico motivo di speranza per partecipare alle misericordie dell'alleanza

Michea 6:1-5 La polemica di Dio con il suo popolo per la sua ingratitudine

Michea 6:6-8 Il popolo chiede come piacere a Dio, e viene rinviato alle esigenze morali della Legge

Michea 6:9-12 Dio rimprovera severamente i peccati prevalenti

Michea 6:13-16 Minaccia la punizione

Michea 7:1-6 Il riconoscimento penitenziale di Israele della corruzione generale

Michea 7:7-13 Confessione di fede in Dio; garanzia del compimento del restauro promesso

Michea 7:14, 17 Il popolo prega per questa restaurazione e il Signore assicura loro che la Sua misericordia non verrà meno e che le nazioni ostili saranno umiliate

Michea 7:18-20 Lode alla misericordia e alla fedeltà di Dio

Ver. 1-cap. 2:13. Parte I MINACCE E GIUDIZI SU ISRAELE E GIUDA, CON LA PREDIZIONE DELLA LIBERAZIONE FINALE

L'iscrizione, o l'intestazione del libro, che trasmette l'autorità del profeta. La parola del Signore. L'espressione si applica all'intero contenuto del libro, come in Osea 1:1 e Sofonia 1:1. È spesso usato per qualche messaggio particolare a un profeta, come Geremia 1:4,11; 2:1; Ezechiele 3:16. Michea il Morasthita; cioè Michea di Moreset-Gath (ver. 14), un villaggio nella pianura della Giudea, vicino a Eleuteropoli, a circa venti miglia a sud-ovest di Gerusalemme (vedi Introduzione, II). Ai giorni di Iotam, Acaz ed Ezechia. Così Michea era contemporaneo di Isaia, anche se il suo ministero non iniziò così presto o durò tanto quanto quello di quel profeta; vedi Isaia 1:1 era un po' più tardi di Osea e Amos, che profetizzarono sotto Uzzia, il padre di Iotam. I re di Giuda sono menzionati perché la missione del profeta era in Giuda, come linea di elezione; ma, come Amos, profetizzò anche contro Samaria. Per quanto divise, le due nazioni sono considerate come un unico popolo. Che vide. Ciò che vide in visione o mediante illuminazione interiore lo narra qui a parole. Così le profezie di Isaia, Abdia, Nahum, ecc., sono chiamate visioni. Riguardo a Samaria e Gerusalemme. Samaria viene per prima, essendo matura per la punizione, e la prima a sentire il vendicatore. Le capitali dei due regni Israele e Giuda rappresentano il popolo stesso

Ver. 1. Veri maestri spirituali

Una prefazione è spesso considerata relativamente irrilevante, e molti lettori la ignorano e passano alla lettura dell'opera stessa. Non lasciate che questa prefazione al Libro di Michea sia così sommariamente respinta. Ogni parola di Dio è proficua. Questo versetto introduttivo è molto suggestivo degli insegnamenti che riguardano il sacro servizio nella causa di Dio nella nostra epoca. I profeti ebrei non erano semplicemente profeti; Erano anche gli educatori religiosi del popolo in mezzo al quale lavoravano. Ci viene ricordato qui che

AI VERI MAESTRI SPIRITUALI È AFFIDATA UNA RIVELAZIONE DA DIO. Nota:

1. Questa rivelazione è data sotto forma di parole. La parola del Signore che fu rivolta a Michea. I pensieri possono essere comunicati con l'enunciazione, con le azioni e per iscritto. Nei tempi antichi Dio comunicò i suoi pensieri a Mosè sul monte e agli Israeliti con la voce vivente, e ai veggenti con sogni e visioni. In tutti i tempi ha dispiegato i suoi pensieri in azioni. Salmi 19:1,2 A noi egli rivela i suoi pensieri nella Parola scritta. Ed è giusto nella misura in cui, insegnati dallo Spirito Divino, entriamo nel significato della Parola di Dio, e riconosciamo nei suoi insegnamenti un messaggio che ci è stato affidato per trasmettere, che siamo qualificati per essere insegnanti di verità spirituale. 2Corinzi 5:18,19

2. Questa rivelazione ci giunge impressa con l'autorità divina. La parola del Signore. Non c'era alcun tono di incertezza riguardo alle espressioni dei veggenti ebrei; nulla di speculativo, teorico, problematico, in quello che dicevano; nulla che possa essere descritto come la creazione della loro fantasia e immaginazione. Mentre ogni profeta conservava le proprie peculiarità individuali e i propri doni naturali, così. che una piacevole varietà ci viene incontro nei loro scritti, ogni annuncio era accompagnato da Così dice il Signore. Ai nostri giorni tutte le risorse del genio santificato e della dotazione dovrebbero essere deposte sull'altare del servizio a Dio; ma che ogni incertezza sia respinta. Il messaggero non deve tradire un tono esitante, come se fosse dubbioso se avesse qualche messaggio da consegnare. Ha gloriose certezze da annunciare, un messaggio autorevole da dichiarare; e, con fiducia fiduciosa e incrollabile, dovremmo andare avanti e pubblicare le luminose realtà della nostra fede

3. Questa rivelazione è resa molto reale alla coscienza interiore dell'insegnante. La parola del Signore che fu rivolta a Michea, che egli vide riguardo a Samaria e a Gerusalemme. Fu un'esperienza interiore con il profeta, una profonda convinzione. La parola del Signore si impossessò della sua stessa anima e divenne parte integrante del suo stesso essere, toccando, vivificando, ispirando tutta la sua natura. Anche le circostanze della sua nazione gli furono presentate in modo vivido, e gli eventi da compiere erano così reali come se avessero già avuto luogo o stessero accadendo davanti ai suoi occhi. Che vide. La stessa espressione è usata in riferimento ad Amos Amos 1:1 e Abacuc. Abacuc 1:1 Cantici ancora: Ciò che abbiamo udito, ecc. Giovanni 1:1-3 Una più profonda conoscenza sperimentale della verità da proclamare impartirebbe agli araldi di essa una serietà più santa, e li rivestirebbe di potente energia e di potenza irresistibile. Lascia che il tuo cuore prenda con le sue vene segrete ciò che viene puro dal Cielo in piogge di benedizioni: così i suoi usciti, per quanto si estende la tua influenza, contribuiranno a fecondare il deserto (Arnot). E il cuore deve essere in simpatia con coloro ai quali la verità deve essere comunicata. Le circostanze della sua nazione premevano sul cuore di Michea. Cantici Ezechiele Ezechiele 3:15 e Paolo. Romani 10:1 George Fox ha detto: "Ho pregato Dio che battezzasse il mio cuore nel senso di tutte le condizioni, in modo che potessi essere in grado di entrare nei bisogni e nei dolori di tutti

I VERI MAESTRI SPIRITUALI SONO STATI SPESSO INNALZATI E PREPARATI PER IL LORO LAVORO IN LUOGHI RITIRATI E OSCURI. La parola del Signore che fu rivolta a Michea il Moraste. Molti dei profeti ebrei provenivano da luoghi umili e ritirati. Elkosh, Gathhepher, Tishbe, Abel-Meholah, Anathoth, Moresheth-Gath, come appaiono relativamente insignificanti e sconosciuti questi luoghi! Eppure da loro vennero rispettivamente Naum, Giona, Elia, Eliseo, Geremia e Michea. La vita di campagna ha i suoi vantaggi speciali nel preparare la mente e il cuore al santo servizio. Offre una migliore opportunità per far sì che lo spirito venga colpito dalla potenza e dalla bontà di Dio espresse nelle sue opere; perché scene di bellezza naturale si dispiegano continuamente alla vista, e di cui il cittadino è privato. Dio ha fatto il paese, l'uomo la città. Anche il ritiro tranquillo è più disponibile, assicurando così strutture per la meditazione, la riflessione e la comunione del cuore. C'è molto meno per distrarre e distogliere l'attenzione di quanto non si presenti nella vita nei grandi centri. Tuttavia colui che vive in pensione, se destinato a un servizio di primo piano, non mancherà, anche nella sua lontananza dalle attività della vita cittadina, di informarsi sul carattere dell'epoca in cui vive, e di tenersi al passo con esso, ma sarà attento ai segni dei tempi, e si familiarizzerà con questi. proprio come Michea, lontano a Moresheth-Gath, conosceva bene la condizione morale e spirituale del suo popolo, e le azioni di re e nobili, profeti e sacerdoti. Spesso è fonte di scoraggiamento per alcuni impegnati nel servizio a Dio il fatto di essere chiamati a lavorare in ambiti molto ritirati, e desiderano ardentemente avere più spazio e un'influenza più ampia. Non dovrebbe essere una magra consolazione per costoro che le loro sfere, sebbene ritirate, possano tuttavia offrire loro un potere di vasta portata per il bene. Forse sotto la loro cura possono esserci coloro che Dio ha designato per un servizio molto influente, e che attraverso il loro ministero questi vengono preparati per l'opera della loro vita; e che a tempo debito, lasciando il villaggio e andando in missione in città o in paese, a casa o in qualche terra lontana, porteranno con sé le sante influenze che sono state esercitate su di loro da uno che potrebbe non essere mai noto alla fama, ma la cui testimonianza sarà in cielo, e la cui storia sarà in alto

I VERI MAESTRI SPIRITUALI SI ADATTERANNO ALL'EPOCA IN CUI CERCHERANNO DI INFLUENZARE. La parola ai giorni di Iotam, Acaz ed Ezechia, re di Giuda. Un esame del periodo indica che si trattava di un'età:

1. Completamente corrotto. Nobili, sacerdoti, profeti, avevano corrotto la loro via. Michea denunciò con santa franchezza i peccati del tempo. Michea 2:1,2,7-11 3:1-4,5,7

2. Manifestamente formale. Con una dizione sublime Michea rafforzò la spiritualità dell'adorazione genuina e il carattere pratico della pietà sincera. Michea 6:6-8

3. Assolutamente antipatriottico. Con spirito leale ricordava il passato della loro storia nazionale, che avrebbe dovuto scuotere di nuovo i loro cuori. Michea 2:12 6:4,5 7:14,15,20

4. Ambientazione nell'oscurità. Il calice dell'iniquità si riempiva rapidamente. Il destino di Samaria era segnato. Anche Gerusalemme era riservata alla desolazione. Ma mentre dichiarava i giudizi futuri, Michea dichiarò anche la misericordia divina al penitente, Michea 7:18 e, mentre annunciava l'imminente rovina, guardò oltre le tenebre che si addensavano e le ombre che scendevano, e vide per fede il potente Bambino apparire nell'oscuro villaggio di Betlemme in un'epoca futura, e che si sarebbe dimostrato un Pastore più regale anche di Davide, e chi dovrebbe introdurre una pace ancora più universale di quella di Salomone. Michea 5:2 E così questo illustre veggente si adattò all'epoca in cui era stato incaricato di servire. E allo stesso modo, colui che vuole lavorare con successo nel giorno presente deve considerare pienamente la natura dei tempi e le particolari necessità degli uomini. Il fallimento non nasce sempre dalla mancanza di capacità, ma spesso dalla mancanza di adattamento. La cosa fatta è abbastanza buona di per sé, ma non è adatta all'occasione. C'è un proverbio indù: Il carro è debole in mare e la nave a terra. In nessun aspetto il Divino Maestro, il grande Profeta della Chiesa, superò tutti gli altri istruttori se non nella meravigliosa adeguatezza di tutti i suoi metodi e discorsi ai bisogni più profondi di coloro tra i quali lavorava

Imparare:

1. Dipendere da Dio per l'insegnamento del suo Spirito e ricevere la verità da lui

2. Raccogliere le forze in pensione per il servizio futuro

3. Cercare di essere ispirati con santo coraggio, in modo da dichiarare tutto il consiglio di Dio

4. Rafforzare i vostri cuori in mezzo alle difficoltà e alle tenebre presenti con la prospettiva di quella salvezza piena e completa che sarà compiuta da Cristo

OMELIE di d. thomas Versetti 1, 2. Rivelazione divina.

La parola del Signore che fu rivolta a Michea il Morasthita al tempo di Iotam, Acaz ed Ezechia, re di Giuda, che egli vide riguardo a Samaria e a Gerusalemme. Ascoltate, o popolo tutti; ascolta, o terra, ecc. Michea si definisce un morastato perché era nativo di Moreset-Gat, una piccola città della Giudea. Egli profetizzò ai giorni di Iotam, Acaz ed Ezechia, re di Giuda, e la sua missione profetica iniziò subito dopo quella di Isaia. Era contemporaneo di lui, così come di Osea e Amos. Le sue profezie erano dirette a Samaria, la capitale di Israele, e anche a Gerusalemme. Perciò troviamo denunce contro Samaria mescolate a profezie riguardanti Giuda e Gerusalemme. Sembra che una delle sue predizioni abbia salvato la vita a Geremia, che sarebbe stato messo a morte per aver predetto la distruzione del tempio, se Michea non avesse predetto la stessa cosa cento anni prima. Il libro è comunemente diviso in tre sezioni ch, 1. e 2.; cap. 3. a 5.; cap. 6. e 7. Ognuno di essi si apre con un invito ad ascoltare il messaggio di Dio, e poi procede con denunce e minacce, che sono seguite da gloriose promesse. Il suo stile è audace, focoso e brusco, e ha non poco della grandezza poetica di Isaia. I suoi improvvisi passaggi da un argomento all'altro rendono spesso i suoi scritti difficili da spiegare. Non è strano, dice Delitzsch, che Michea adotti come prima frase della sua profezia quella con cui il suo omonimo concludeva la sua denuncia contro Achab. 1Re 22:28 Hengstenborg è dell'opinione che egli abbia citato le parole intenzionalmente, al fine di dimostrare che la sua azione profetica doveva essere considerata come una conferma di quella del suo predecessore, che era così zelante per Dio, e che aveva più in comune con lui che il semplice nome. Possiamo pensare che queste parole suggeriscano certi pensieri riguardanti la rivelazione divina, o la Bibbia

IO: È LA PAROLA DEL SIGNORE. Che cos'è una parola?

1. Una mente che manifesta potere. Nella sua parola si manifesta un vero uomo, il suo pensiero, il suo sentimento, il suo carattere; e la sua parola è importante secondo la misura delle sue facoltà, esperienze, conquiste. La rivelazione divina manifesta la mente di Dio, specialmente le caratteristiche morali di quella mente: la sua rettitudine, santità, misericordia, ecc

2. Una mente che influenza potere. L'uomo usa la sua parola per influenzare le altre menti, per portare le altre menti a simpatizzare con la sua. Così Dio usa la sua Parola. Egli la usa per correggere gli errori umani, dissipare l'ignoranza umana, rimuovere le perversità umane e trasformare il pensiero e la simpatia umana in un corso armonioso con la sua mente

II È LA PAROLA DEL SIGNORE FATTA AI SINGOLI UOMINI. Venne a Michea il Morasteta. Non è venuto a tutti gli uomini della sua età e del suo paese in comune. È venuto a lui e a pochi altri. Perché certi uomini siano stati scelti come destinatari speciali della parola di Dio è un problema la cui soluzione deve essere lasciata per l'eternità. Se si dice che gli uomini ai quali Dio fece comunicazioni speciali erano uomini le cui facoltà mentali, genio morale e abitudini li qualificavano in modo speciale per diventare destinatari, e se tutti gli uomini avessero le stesse qualifiche, tutti avrebbero comunicazioni divine, la difficoltà non viene rimossa da ciò; poiché ci si potrebbe ancora chiedere: perché non tutti gli uomini hanno tali qualifiche? Resta il fatto che i santi uomini di Dio parlarono come sospinti dallo Spirito Santo

III È LA PAROLA DEL SIGNORE FATTA AI SINGOLI UOMINI PER TUTTA L'UMANITÀ. Ascoltate, o popolo tutti; ascolta, o terra, e tutto ciò che contiene! Dio non parlò a nessun singolo uomo specialmente per tenere per sé la comunicazione, ma per comunicarla ad altri. Egli fa di un uomo il destinatario speciale della verità affinché possa diventare l'organo e il promotore di essa. La Parola di Dio è per il mondo, e l'uomo che l'ha dovrebbe desisterla. Dio illumina, rinnova e fa vagare l'uomo per l'uomo. D.T

2 Vers. 2-4. 1. Introduzione al discorso del profeta. Le nazioni e la terra stessa sono convocate per assistere al solenne annuncio.

Ascoltate, o popolo tutti; piuttosto, voi tutti i popoli; Settanta,. Tutte le nazioni sono convocate a venire e ad assistere al giudizio, e a trarre profitto dall'avvertimento. Cantici Micaiah, figlio di Imla, l'audace denunciatore dei falsi profeti nell'età di Aah, aveva gridato: "Ascoltate, popoli tutti". 1Re 22:28 Cantici Mosè, nel suo canto, Deuteronomio 32:1 chiama il cielo e la terra ad ascoltare le sue parole. comp. Isaia 1:2 Queste espressioni non sono semplici figure retoriche; Hanno un'applicazione speciale. Qualunque cosa accada a Israele ha un'influenza sullo sviluppo del regno di Dio; I giudizi sul popolo eletto non sono solo un avvertimento per i pagani, ma portano alla grande consumazione. Tutto ciò che c'è dentro; letteralmente, la sua pienezza; Vulgata, plentitudo ejus; Settanta, voi tutti che vi siete. Salmi 24:1 Il Signore Dio (il Signore Geova) sia testimone contro di voi. Lasciate che Dio con i suoi giudizi contro di voi, cioè. Israele e Giuda, confermate la mia denuncia. comp. Deuteronomio 29:24 Dal suo sacro tempio; cioè dal cielo, come mostra il Versetto 3. 1Re 8:30; Salmi 11:4 Habacuc 2:20

Vers. 2-7. I giudizi divini contro Israele

Michea era un profeta di Giuda, e nella sua profezia aveva un riferimento speciale a quel regno. Tuttavia, si riferiva anche al regno di Israele. In questi versetti egli rivolse l'attenzione alle tribolazioni che si sarebbero rapidamente abbattute sul regno d'Israele; e, sebbene le sue parole si riferiscano al passato morto, suggeriscono lezioni per tutti i tempi. Considerare

I GIUDIZI DIVINI CONTRO IL REGNO D'ISRAELE COME PREDETTO DA ERBE. Nota:

1. La loro occasione. versetto 5) Lo storico secolare ha il suo resoconto delle cause delle calamità che colpirono il popolo ebraico. Egli li fa risalire alla brama di potere e di dominio da parte delle antiche monarchie, assire, caldee, babilonesi, dalle quali furono attaccate e conquistate. Ma il vero maestro spirituale indaga più a fondo, e cerca di arrivare alla radice di tutto, e scopre che questa è la trasgressione nazionale (ver. 5). Ci sono state tre fasi nel progresso discendente della nazione

(1) Degenerazione nel culto. Geroboamo, influenzato da mere considerazioni politiche e da politiche mondane, stabilì a Dan e a Betel nuove sedi di culto nazionale e rappresentò la Divinità sotto la figura esteriore del vitello sacro. Così peccò e fece peccare Israele

(2) Degenerazione sotto forma di mondanità. Il regno di Omri fu segnato dalla crescita della nazione nell'orgoglio e nell'autosufficienza, nelle arti e nei lussi della vita. Fondò la Samaria e ne fece la capitale del paese. La città digradava dalla sommità della collina. Un ampio muro con una sommità terrazzata lo circondava. Si ergeva in mezzo a un cerchio di colline che dominavano la vista delle sue strade e dei suoi pendii, essendo essa stessa la corona e la gloria di tutta la scena. La sua piattaforma morbida, arrotondata e oblunga era, per così dire, un vasto e lussuoso divano, in cui riposavano i suoi nobili, saldamente appoggiati e imbottiti su entrambi i lati, come nell'angolo caro di un ricco divano (Stanley's Jewish Church, 2:239, 240)

(3) Degenerazione risultante da alleanze straniere, e specialmente l'unione di Achab a Jezebel, e la conseguente istituzione nel paese del culto fenicio, l'innalzamento dei templi pagani e l'adorazione di Ashtaroth e Baal presentati fianco a fianco con il culto degenerato offerto al Dio del cielo. Questi mali produssero i loro effetti naturali nel degrado morale della terra, richiedendo quei giudizi divini che il profeta qui dichiarò imminenti. L'ubriachezza e la baldoria prevalsero; Osea 4:11 - 7:5 regnava l'immoralità; Osea 4:13 7:4 Amos 2:7 l'oppressione, il giuramento, la menzogna, il furto, l'omicidio, erano crimini che si verificavano costantemente. Osea 4:1,2

2. La loro necessità. versetto 3) Perché, ecco, il Signore esce dal suo posto una frase sorprendente impiegata per esprimere la necessità che esisteva per l'esercizio della retribuzione. Il posto di Dio è la sua misericordia. Lui è amore. Egli è buono e grazioso. È nella sua natura mostrare compassione. Che si dia tutta la preminenza a questa caratteristica del nostro Dio. Non possiamo soffermarci troppo su di esso, e non possiamo mai esaurire il ricco tema. Dio è amore, e la misericordia è il suo posto. Ma ci sono momenti in cui c'è una forte necessità per lui di uscire dal suo posto. Egli non è solo amorevole, è anche giusto, ed è giusto perché è amorevole. Il vero amore esclude la parzialità, e la vera giustizia esige che gli uomini siano trattati secondo le loro azioni; cosicché, se Dio vuole essere fedele al suo carattere di Dio d'amore, sia la ricompensa del bene che la punizione del male sono richieste. Dobbiamo avvertire gli uomini delle terribili e di vasta portata conseguenze del peccato, e mentre proclamiamo con gioia l'anno accettevole del Signore, dobbiamo anche dichiarare con vera solennità il fatto del giorno della vendetta del nostro Dio. Mentre ci dilettiamo a parlare della misericordia come della sua dimora, dobbiamo anche dichiarare che c'è la necessità per lui di uscire dal suo luogo per rivendicare il bene e punire il torto

3. La loro gravità. (Vers. 3, 4) Questo è esposto qui in una metafora sorprendente. Dio è rappresentato mentre calpesta gli alti luoghi, l'orgoglio dell'essere superbo come la polvere sotto i suoi piedi. I suoi giudizi sono descritti come fuoco, sotto l'influenza del quale le montagne dovrebbero essere fuse e le valli dovrebbero essere spaccate; mentre come la cera si scioglie davanti al fuoco, e come le acque impetuose, versate su un luogo scosceso, non tornano più, ma sono sparse in spruzzi e dissipate in vapori, così i malfattori dovrebbero alla fine essere ridotti a nulla. Samaria, il centro della nazione e la fonte da cui provenivano influenze nocive e pestilenziali, doveva essere portata alla completa desolazione (vers. 6, 7). Questa severa sentenza fu letteralmente adempiuta (vedi Porter's Giant Cities of Bashen, p. 227; Chiesa ebraica di Stanley, 2:311, 312)

4. La loro equità. Il profeta, come gli altri veggenti, convoca le nazioni e la terra a rendere testimonianza della rettitudine che contraddistingue tutti i giudizi di Dio (ver. 2). Il riconoscimento dell'universo sarà che i giudizi divini sono veri e giusti del tutto

II L'INCIDENZA DELLA STORIA DELLA COLPA E DELLA CADUTA DI ISRAELE SULLA VITA NAZIONALE AI GIORNI NOSTRI

1. Ci avverte che se usiamo la preminenza che Dio ci ha assegnato come nazione, semplicemente in vista della nostra esaltazione e della promozione dei nostri fini egoistici, se, invece di adorarlo e vivere con un solo occhio alla sua gloria, ci prostriamo davanti alla ricchezza e al lusso, all'agio e all'accidia, la ragione umana e l'applauso umano, Dio sarà contro di noi, e uscirà dal suo luogo per essere giudicato, e la decadenza nazionale e la morte seguiranno sicuramente. Una volta un altezzoso francese schernì un capitano inglese, dicendo: "Quando andrete di nuovo a prendere Calais? Il capitano rispose: «Quando i vostri peccati peseranno sui nostri!

2. Ci ricorda quanto sia essenziale, per la prosperità nazionale, che il sovrano sia un modello di ogni virtù; che i governanti non dovrebbero essere solo uomini saggi e lungimiranti, ma anche timorati di Dio; e che la religione, spirituale e pratica, dovrebbe caratterizzare tutte le classi della comunità

3. Ci indica la pazienza di Dio nel risparmiare la nostra nazione, nonostante tutte le defezioni che ci hanno segnato come popolo, e dovrebbe condurci al pentimento e a una nuova vita. E questo deve essere personale e individuale. Colui che vuole riformare il mondo deve prima migliorare se stesso. Temiamo dunque Dio e osserviamo i suoi comandamenti, e così dimostriamo di essere buoni cittadini del paese che amiamo. E consapevoli della nostra debolezza, come la Natura in tutta la sua impotenza si offre alla benevola influenza del sole e agli effetti rinfrescanti della pioggia, così offriamo i nostri cuori alle influenze vivificanti e fecondanti dello Spirito di Dio, affinché, come la Natura si riveste di verdura, così possiamo abbondare in tutte le sante grazie, e in noi sia glorificato abbondantemente il Signore e Dio di tutte le nazioni della terra!

OMELIE DI E.S. PROUT versetto 2. Il Signore Dio testimone contro i peccatori

Dio non si lascia mai senza testimonianza tra gli uomini. Egli rende loro testimonianza perpetua con i doni della sua mano, Atti 14:17 con la voce dolce e sommessa dentro di loro, e con la voce dei suoi messaggeri. Dio ci ha reso e ci rende testimonianza in nome di Cristo. Questo può essere illustrato da Giovanni 5:31-39, dove nostro Signore parla di tre modi in cui il Padre ha testimoniato in suo favore

1. Dalla missione di Giovanni Battista, in rappresentanza dei predicatori e degli insegnanti

2. Per le sue opere (per noi, miracoli di grazia, convertiti a Cristo)

3. Dalla Parola scritta. Dobbiamo aggiungere la testimonianza di Dio:

4. Dalla risurrezione di Cristo. Atti 17:31

5. Per il dono dello Spirito Santo. Atti 5:32

In tutti questi modi Dio ci sta rendendo testimonianza. Cantici anche nei suoi castighi. 1Corinzi 11:32 Ma se non prestiamo attenzione a queste testimonianze, dobbiamo essere preparati in qualsiasi momento a sentire la voce della provvidenza di Dio che chiama i giudizi (versetti 3, 4), e quindi a testimoniare contro di noi. Quando tali giudizi cadranno, Dio sarà in grado di testimoniare:

(1) Che abbiamo avuto abbondanti privilegi. Fate un esempio tratto da 1Samuele 12:6-15

(2) Che abbiamo avuto un giusto avvertimento e l'abbiamo trascurato, come fecero Samaria, 2Re 17 e( Giuda, 2Cronache 36:11-21 e i successivi Giudei. Atti 13:46

(3) Che i suoi giudizi siano così giusti che Dio possa chiamare tutte le persone ad osservarli e giustificarli. Cfr Deuteronomio 29:24-28 È un caso amaro quando il nostro Signore provocato è provocato ad uscire di casa per le strade con i difetti della sua amata. Essi procedono dal tempio stesso della sua santità. cfr. Apocalisse 15:3-6, dove i canti di vendetta e gli angeli di vendetta sono accoppiati insieme Dio non esita mai a motivare i suoi giudizi. Proverbi 1:24-27; Geremia 29:23; Malachia 2:14; 3:5 Tali giudizi che cadono ora non sono altro che predizioni e caparra del grande giudizio che attende gli empi. Dio, che allora sarà testimone contro di noi, ci avverte ora di alcuni dei modi in cui poi testimonierà. Egli porterà come testimoni:

(1) La legge. Giovanni 5:45

(2) Il vangelo. Giovanni 12:47

(3) I nostri privilegi esteriori. Illustra da Giosuè 24:26,27. Cantici si può citare contro di noi il pulpito dal quale abbiamo udito la Parola, e il predicatore che in esso ha testimoniato il pentimento verso Dio, ecc. Atti 20:21

(4) I meno privilegiati tra i nostri fratelli. Cfr Luca 11:31.32

(5) I nostri talenti mal utilizzati. Giacomo 5:1-4

(6) Le nostre parole. Matteo 12:37

(7) Le nostre coscienze. Giovanni 8:9 Romani 2:15 Se è vero ora, quanto più allora! Affinché Dio non sia testimone contro di noi, dobbiamo, mediante il pentimento, la fede e l'obbedienza, assicurarci la sua testimonianza ora, come Enoc. Ebrei 11:5 ; Confronta Salmi 147:11 Allora avremo la testimonianza dei nostri fratelli Romani 16:6-13 3Giovanni 3-6 e della nostra coscienza, 2Corinzi 1:12 e saremo in grado di anticipare senza paura il verdetto finale di Dio. E.S.P. Romani 8:33,34

3 Segue una grandiosa descrizione, in linguaggio figurato, del corso del giudizio divino, e della terribile maestà e dell'irresistibile potenza di Dio. Fuori dal suo posto. È come se i peccati di Israele lo avessero spinto all'azione. Dio è nascosto, tranne quando mostra la sua potenza nel giudizio e nella misericordia. vedi nota su Zaccaria 14:3 Scenderà. Un'espressione antropomorfa, come Genesi 18:21. Le alte sfere. Come se scendesse dal cielo, Dio venne per la prima volta sulle cime dei monti. vedi nota su Amos 4:13 ; comp. Deuteronomio 32:13 La frase implicherebbe l'assoluta sovranità di Dio sull'universo

Vers. 3-7. La procedura di Dio in relazione al peccato

Poiché, ecco, il Signore esce dal suo luogo, e scenderà, e calpesterà gli alti luoghi della terra, ecc. Si tratta di una rappresentazione altamente figurativa e sublime dell'Onnipotente nella sua opera retributiva, specialmente in relazione a Samaria e Gerusalemme. È rappresentato mentre lascia il suo tempio santo, esce dal suo posto e marcia con travolgente grandezza sugli alti luoghi della terra, per infliggere la punizione ai malvagi. Ecco, l'Eterno esce dal suo luogo, scenderà e calpesterà gli alti luoghi della terra. E le montagne saranno fuse sotto di lui, prima, La descrizione di questa teofania, dice Delitzsch, si fonda sull'idea di una terribile tempesta e di un terremoto, come in Salmi 18:8. I monti si sciolgono Giudici 5:4 ; Salmi 68:8 con i corsi d'acqua che si scaricano dal cielo e le valli si spaccano con i profondi canali scavati dai torrenti d'acqua. Le similitudini come cera, ecc., come in Salmi 68:2 e come l'acqua hanno lo scopo di esprimere la completa dissoluzione delle montagne e delle valli. I fatti reali che rispondono a questa descrizione sono le influenze distruttive esercitate sulla natura dai grandi giudizi nazionali. Il riferimento può essere alla distruzione del re d'Israele da parte di Salmaneser e all'invasione di Giuda da parte degli eserciti di Sennacherib e Nabucodonosor, da quest'ultimo dei quali gli ebrei furono portati via prigionieri. Il passaggio è una rappresentazione indicibilmente grandiosa della procedura di Dio in relazione al peccato. Esaminiamo questa procedura sotto due aspetti

IO COME APPARE ALL'OCCHIO DELL'UOMO. La Bibbia è eminentemente antropomorfica: presenta Dio all'uomo negli attributi e nei modi di operare umani. Si suggeriscono due riflessioni:

1. Dio, nell'infliggere la retribuzione, appare all'uomo in una posizione straordinaria. Egli esce dal suo luogo. Qual è il suo posto? Per tutti gli esseri intelligenti il luogo fisso dell'Onnipotente è il tempio dell'amore, il padiglione della bontà, il propiziatorio. La bellezza generale, l'ordine e la felicità dell'universo danno a tutte le creature intelligenti questa impressione di lui. Ma quando la confusione e la miseria cadono sul peccatore, l'Onnipotente sembra all'uomo uscire dal suo posto per allontanarsi dalla sua procedura ordinaria. Non che lo faccia; ma dal punto di vista dell'uomo sembra che lo faccia. L'Immutabile non cambia il suo proposito. Il suo proposito è benevolo, anche se nel portarlo avanti porta necessariamente miseria a coloro che vi si oppongono. Il giudizio è la strana opera di Dio. Isaia 28:21 Esce dal suo posto per eseguirlo

2. Dio, nell'infliggere la retribuzione, appare all'uomo in un aspetto terrificante. Non appare come nella marcia silenziosa delle stelle o nella serenità del sole; ma come nei temporali e nelle eruzioni vulcaniche. I monti saranno fusi sotto di lui, e le valli saranno spaccate, come cera davanti al fuoco. Sebbene l'Onnipotente sia benigno e sereno quando reca la meritata sofferenza al peccatore come lo è quando riempie il cielo di gioia, tuttavia al peccatore sofferente sembra sempre terribile. Sembra che stia squarciando i cieli, spaccando le montagne e facendo a pezzi la terra. Dio è sempre più presentato a una creatura intelligente secondo lo stato morale della sua anima

II IN QUANTO COLPISCE UN POPOLO PECCATORE. Nella procedura di Dio in relazione al peccato, quali effetti disastrosi furono recati su Samaria e Gerusalemme!

1. Dio, nella sua procedura in relazione al peccato, porta la rovina materiale sulle persone. Perciò farò di Samaria come un mucchio di campi e come le piantagioni di una vigna, e ne farò cadere le pietre nella valle e ne scoprirò le fondamenta. Significa rovina totale. Il peccato porta la distruzione materiale su un popolo, provoca la decadenza commerciale, la rovina politica, distrugge la salute del corpo e alla fine lo riduce in polvere. Il peccato porta rovina materiale

2. Dio, nella sua procedura in relazione al peccato, porta angoscia mentale su un popolo. E tutte le sue immagini scolpite saranno frantumate, e tutti i suoi salari saranno bruciati col fuoco, e tutti i suoi idoli saranno desolati. Una rottura tra l'anima e gli oggetti dei suoi affetti supremi comporta la più grande angoscia. Gli dèi di un popolo, qualunque essi siano, sono questi oggetti, e questi devono essere distrutti. Le sue immagini scolpite saranno fatte a pezzi. Le divinità, i fanes, i preti tutti frantumati. Tale è la rovina che il peccato porta su un popolo

CONCLUSIONE. Marco ha bene che Dio ha una condotta in relazione al peccato; o meglio, che Dio, nella sua marcia benefica, deve sempre apparire terribile al peccatore e portare la rovina sul suo capo. È saggezza e dovere di tutte le creature intelligenti muoversi con il pensiero, la simpatia e lo scopo come Dio si muove con lui, non contro di lui. Muoversi con lui è vederlo in tutto il fascino della paternità; muoversi contro di lui significa vederlo in tutti gli orrori di un giudice infuriato. D.T

4 La descrizione dell'avvento di Dio al giudizio si fonda sull'idea di una terribile tempesta e di un terremoto, forse accompagnati da un'eruzione vulcanica, anche se non ci sono prove di tali eruzioni nel periodo storico. La descrizione ricorda la terribile rivelazione del Sinai. Esodo 19 sarà fuso; o dai lampi o dagli scrosci di pioggia che scendono dal cielo. Le montagne, il tipo di stabilità e forza, cadono alla presenza del Giudice. La Settanta sarà scossa; Vulgata, consumentur. Giudici 5:4,5; Salmi 18:7, ecc.; Salmi 68:8; 97:4,5; Amos 9:5 Spaccati; La Settanta si scioglierà. Le valli saranno scavate in canali dalla forza dell'acqua, che cade a torrenti. Come cera. Salmi 68:2; 97:5 Questo appartiene alla prima frase, le montagne, ecc. Come le acque. Questo appartiene alla seconda frase. Le pianure spaccate si scioglieranno come le acque scompariranno in un precipizio. L'idea che sta alla base di questa descrizione è che la creazione inanimata partecipa agli effetti del giudizio sull'uomo, ed è usata come strumento nella sua punizione

5 Vers. 5-7. 2. Il giudizio è denunciato su Israele per il suo peccato.

Il profeta mostra la causa di questa punizione. Trasgressione; meglio, l'apostasia, che fu realmente la trasgressione del popolo. Giacobbe. Qui le dieci tribù e Giuda tutto il popolo dell'alleanza. Nell'ultima parte del versetto il termine include solo le dieci tribù, chiamate spesso Israele o Efraim. Tutto questo. La manifestazione della potenza e dell'ira di Dio descritta nel vers. 3 e 4. La casa d'Israele. Le dieci tribù. Non è forse Samaria? Lei non è altro che peccato. Egli nomina le capitali dei due regni come la fonte e il centro dell'idolatria e della malvagità che pervadevano l'intero paese. Samaria fu edificata da Omri, un re che fece ciò che è male agli occhi del Signore e fece peggio di tutti quelli che lo avevano preceduto; e in esso suo figlio Acab eresse un tempio a Baal, 1Re 16:32 ed esso divenne la principale sede dell'idolatria nel paese. Quali sono le alte sfere? Il profeta sembra dire che Gerusalemme non è più il santuario del Signore, ma un insieme di santuari non autorizzati o idolatri. Si trattava di edifici o altari eretti in luoghi ben visibili, contrariamente alle disposizioni della Legge mosaica, Deuteronomio 12:11-14 e usati più o meno per il culto idolatrico. Con una strana perversità, gli ebrei mescolarono il puro servizio di Geova con i riti delle divinità pagane. Nemmeno i migliori re di Giuda furono in grado di sopprimere completamente questi santuari locali. vedi 2Re 12:3 ; 14:4, ecc. Si trovavano anche nella stessa Gerusalemme, Geremia 32:35 specialmente al tempo di Acaz. 2Re 16:4 Poiché il parallelismo di questa frase con la precedente è ritenuto difettoso (le alte sfere non sono parallele all'apostasia), la Settanta legge il peccato, seguito dal siriaco e dal targum. Un manoscritto ebraico conferma la lettura; ma probabilmente non è autorizzato, ed è stato introdotto per ignoranza Il profeta definisce i peccati di Samaria e Gerusalemme. Il peccato dei primi è l'apostasia; quello di quest'ultimo, il culto non autorizzato. Invece di ciò che in entrambi i luoghi l'ebraico dà chi, sottintendendo che c'è una causa personale, le due capitali sono personificate. La riforma parziale di Ezechia non aveva avuto luogo quando queste parole furono pronunciate

Vers. 5, 9 e 13 (ultime clausole). La contagiosità del peccato.

Nell'insegnamento cristiano si dovrebbe dare grande rilievo al fatto triste e solenne del peccato. Se vogliamo condurre gli uomini ad apprezzare la redenzione operata dal nostro Signore Gesù Cristo, e ad apprezzare il suo ineffabile amore espresso nella sua obbedienza fino alla morte, dobbiamo cercare di far capire loro il senso di quella peccaminosità, dalla schiavitù e dalle cattive conseguenze delle quali egli è venuto a liberare tutti coloro che confidano in lui. I profeti ebrei ci presentano a questo riguardo un esempio che merita di essere imitato. Troviamo nei loro scritti luminose allusioni alla liberazione che sarebbe stata operata nella pienezza dei tempi dal Messia, di cui si dilettavano ad essere gli araldi e di cui videro il giorno da lontano; Ma ad accompagnare queste parole di speranza c'erano espressioni che penetravano il cuore, ora indignate e graffianti, e a volte tenere, patetiche, lamentose, tutte destinate a far capire alla coscienza e al cuore un acuto senso del male, e a indurre gli uomini a inchinarsi profondamente in penitenza per il torto che avevano fatto. Abbiamo portato molto vistosamente davanti a noi in questi versetti l'influenza contagiosa del peccato. Osservare

I IL MALE È QUI RICONDUCITO, IN PRIMO LUOGO, A LACHIS. (Collegare le versetti 9 e 13). Lachis era una delle più potenti delle città di Giuda. Era fortemente fortificata e costituiva il deposito di cavalleria per la nazione. Sennacherib non risparmiò alcuno sforzo per ridurlo e, quando ci fu riuscito, inviò da esso il suo messaggio vanaglorioso e sprezzante a Ezechia. I monumenti assiri rappresentano la presa di questa città da parte degli Assiri, e indicano come i vincitori considerassero questo come un grande trionfo. Geograficamente, nessuna città di Giuda era più lontana di questa dal regno d'Israele; eppure fu attraverso questa città che l'idolatria di Israele si fece strada in Giuda. Lachis fu il principio del peccato per la figlia di Sion, perché in lei si trovarono le trasgressioni d'Israele. Come ciò sia accaduto possiamo solo congetturare. Roboamo fortificò Lachis. Maaehah, la sua moglie prediletta, nutriva un caloroso attaccamento al culto delle divinità straniere, e può, attraverso questo canale, aver introdotto questo culto straniero nel suo paese; e in questo modo probabilmente Lachis divenne il principio del peccato per la figlia di Sion. E, una volta aperte le porte, l'influenza perniciosa si diffuse fino a quando, nonostante certi tentativi di riforma, la terra fu completamente infettata, e il veleno prevalse a tal punto che leggiamo: La sua ferita è incurabile, ecc. (ver. 9)

II Un'altra influenza che operò nel determinare questa condizione moralmente malata di Giuda fu L'ALLEANZA FORMATA DA GIOSAFAT CON LA CASA DI OMRI, E CHE PORTÒ AL MATRIMONIO DI IORAM, FIGLIO DI GIOSAFAT, CON ATALIA, FIGLIA DI ACHAB. Atalia era una donna malvagia e potente, dotata di una determinazione feroce, fredda e calcolatrice, ma di spirito intrepido e risoluto. Sentì parlare del rovesciamento della casa di suo padre e della triste fine di Gezabele, e l'informazione rafforzò la sua determinazione che il culto di Banff, sradicato in Samaria, avrebbe avuto una casa a Gerusalemme. E questo lo assicurò per esso, con tutta la sua perniciosa influenza (Stanley's Jewish Church, 2:334, 335)

III L'ULTIMA POTENTE E PERNICIOSA INFLUENZA SI TROVA NELL'ASCESA DI ACAZ AL TRONO. Fu durante il suo regno che Michea profetizzò; e quando pensiamo al carattere superstizioso di Acaz, a come egli fece sorgere da ogni parte nuovi santuari idolatri, stabilì il culto di Moloch sotto le mura stesse di Gerusalemme e dedicò suo figlio al sacrificio, gettandolo nel fuoco, dobbiamo meravigliarci del profeta che grida con profonda angoscia: Quali sono gli alti luoghi di Giuda? Non sono forse Gerusalemme? A partire da Lachis, all'estremo confine del paese, le influenze contagiose si diffusero fino a che l'intera nazione, fino al suo stesso centro, fu infettata (ver. 9). Cantici è sempre. C'è l'inizio della discesa verso il basso, l'inizio del peccato, che conduce alla depravazione generale e alla contaminazione

Imparare:

1. Essere vigilanti contro l'inizio del male

2. Cristo ha sofferto fuori della porta, per liberarci dal peccato e benedirci convertendoci dalle nostre iniquità. Atti 3:26

3. Nella nuova Gerusalemme non entra nulla che contamini, produca abominio o faccia menzogne; ma lì tutti i perfetti di Dio, liberati dalla maledizione e dalla piaga del peccato, lo serviranno in santità e amore per sempre

Peccati nella metropoli.

L'interposizione di Dio mediante il giudizio è minacciata a causa dei peccati della nazione. La grandezza dei loro privilegi comportava responsabilità e castighi speciali. Amos 3:2 Questi peccati sono rintracciati nelle loro fonti nelle capitali dei due regni. Una metropoli è un centro di influenza per il bene o per il male. Questo può essere illustrato dalle storie di entrambi i regni ebraici. Il regno del nord ebbe in successione tre capitali:

(1) Sichem, dove ebbe inizio l'apostasia di Israele. 1Re 12:25-33

(2) Tirza, la casa di Geroboamo, 1Re 14:17 teatro di lotte civili, 1Re 16:9, 17:18 e della corte di Omri di sinistra memoria, Michea 6:16 per metà del suo regno

(3) Samaria, sede della monarchia per duecento anni. Tra i peccati specialmente imputati dai profeti contro Samaria troviamo l'orgoglio ( Isaia 9:9), il lusso e la licenziosità, Isaia 28:1; 4; Amos 6:1-6 l'incorreggibile tradimento, Osea 7:1 il disprezzo sprezzante di Dio e del suo culto, Osea 8:5; Amos 8:14 l'oppressione dei poveri. Michea 3; Amos 4:1 In Giuda gli alti luoghi erano un'offesa a Dio, che nemmeno i buoni re sopprimevano del tutto, così che si può dire che Gerusalemme ne fu responsabile, e non sfuggì all'infezione 2Cronache 28:1-4,23-25 né alle denunce dei profeti. Isaia 1,isa 5; Isaia 28:14-19 Ci viene così ricordato

I LE RESPONSABILITÀ CONNESSE A UNA METROPOLI. Lo è:

1. La sede del governo, dove i re e i governanti vivono ed esercitano una grande influenza personale, e dove vengono approvate leggi che, se cattive, possono corrompere la coscienza nazionale e depravare la vita sociale

2. Un centro principale dell'opinione pubblica, dove si riuniscono i più istruiti e colti

3. La fontana della moda

4. Il luogo di ritrovo della popolazione rurale, dove le opinioni e le pratiche dei cittadini possono essere rapidamente assorbite. Illustra l'influenza di Parigi durante il secondo impero, culminata nella mania per la guerra, che portò alla rovina il paese nel 1870; o dall'influenza di Costantinopoli e dei suoi pascià sull'attuale condizione dell'impero turco. Tali capitali sono centri di corruzione, come polmoni malati in cui il sangue viene deteriorato anziché purificato

LE LEZIONI II SONO CONSIGLIATE PER TUTTE LE CLASSI DI RESIDENTI IN UNA METROPOLI

1. Per il tribunale, perché non siano come Geroboamo, che fece peccare Israele

2. Per i legislatori. Illustrare gli effetti demoralizzanti di molti dei nostri precedenti atti di licenza

3. Per i redattori di giornali e altri leader dell'opinione pubblica. Furono questi ad essere, in larga misura, responsabili della guerra di Crimea

4. Per i leader della moda, che possono favorire abitudini di stravaganza, di pericolo per la salute, o anche di crudeltà in materia di abbigliamento

5. Per gli uomini d'affari; gli scambi della metropoli davano un tono alle usanze commerciali del paese

6. Per gli artigiani, i cui sindacati possono aiutare o danneggiare i loro compagni di lavoro sparsi nelle province

7. Per i predicatori, che molti si radunano da ogni parte per ascoltare, e che possono dare un tono alla predicazione del paese

8. Per i membri della Chiesa. L'eresia o la mondanità nelle Chiese metropolitane potrebbero presto diffondersi tra le Chiese rurali mantenendo una fede e una pratica più semplici. E.S.P. cf. Matteo 5:14,16 Romani 1:8

6 Farò. Questa profezia, perciò, fu pronunciata prima della distruzione di Samaria nel quarto anno di Ezechia. Come un mucchio di campo; o, in un mucchio di campi, come un mucchio di pietre raccolte da un campo coltivato comp. Isaia 5:2 Settanta,, la capanna di un guardafrutti. Come piantagioni di un vigneto; nelle piantagioni, ecc.; cioè in semplici terrazze per le viti. Tale sarà la rovina totale della città, che sul suo sito saranno piantate delle viti. Il profeta qui usa una descrizione della completa distruzione che è una formula regolare nelle iscrizioni assire, dove leggiamo di città trasformate in un mucchio di spazzatura e in un campo. L'espressione ricorre, ad esempio, in un monumento di Tiglat-Pileser (vedi Schrader, Keilinschr., p. 449). Verserò le sue pietre nella valle. Samaria si trovava su una piattaforma collinosa, 1Re 16:24 con una discesa ripida, da ogni lato, e quando fu rovesciata le sue pietre furono scagliate nella valle che la circondava, come si può vedere ancora oggi. Quando guardavamo in basso, dice Tristram (Terra d'Israele, p. 136), le colonne scarne che si ergevano dai piccoli campi terrazzati, e le viti che si arrampicavano sui fianchi della collina un tempo coperta dai palazzi dell'orgogliosa Samaria, chi poteva fare a meno di ricordare la profezia di Michea? Non più letteralmente si sono compiute le denunce su Tiro o su Babilonia. Sebbene Sebaste si sia innalzata, sotto Erode, a un livello di splendore superiore persino all'antica Samaria, lo sforzo è stato vano e la maledizione è stata pienamente compiuta. In tutta la gamma della storia profetica, non conosco alcun adempimento più sorprendente per il testimone oculare nella sua accuratezza di questo. Scoprirà; deporrà. Salmi 137:7 Ezechiele 13:14

7 Immagini scolpite. Gli idoli di pietra. Isaia 10:10 Settanta,. I relativi assunti. La parola significa propriamente il salario della prostituzione. L'idolatria è considerata fornicazione spirituale e le offerte fatte ai templi idolatri sono considerate doni di prostituta. Osea parla allo stesso modo. Osea 2:5,8,12; 9:1 ; comp. Isaia 23:17; Ezechiele 16:31 Ci può essere un'allusione alle pratiche vergognose consacrate con il nome della religione, i cui proventi andavano a sostegno dell'idolatria (vedi RAPC Bar 6:43; Erode, 1:199; Strabone, 16:1). Idoli; immagini più costose, probabilmente realizzate o placcate con metalli preziosi. Perché lo raccolse; piuttosto, loro, le immagini e gli idoli, dalle offerte fatte dagli idolatri, fornicatori spirituali, quindi chiamati il salario di una meretrice. Torneranno al salario di una prostituta. I tesori ottenuti con l'idolatria andranno a un altro popolo idolatrico, cioè agli Assiri; le offerte dedicate nei templi di Samaria saranno portate a Ninive per adornare i templi che vi si trovano. comp. Daniele 1:2; 5:3; Esdra 1:7 La frase sembra essere una sorta di detto proverbiale, come il latino, Male parta, male dilabuntur. Sehegg confronta il tedesco, Wie gewonnen, so zerronnen, e Unrect Gut that sein Gut. Il giudizio su Samaria fu eseguito dagli Assiri. Nel suo breve regno, che durò meno di sei anni, Salmanassar IV invase Israele tre volte. Poco dopo la sua ascesa al trono, avendo motivo di sospettare della fedeltà di Osea, gli si scagliò contro 2Re 17:3 e lo intimidì a tal punto con l'esibizione della sua superiore potenza che il re d'Israele si sottomise senza combattere, divenne suo servitore e gli diede doni, o gli rese tributi. Ma la fedeltà di Hoshea non era ancora assicurata. Incoraggiato dall'impresa e dal successo del monarca etiope So, o Shebek, che aveva sconfitto e ucciso il re egiziano, e si era saldamente stabilito sul trono dell'Alto Egitto, Oshea, confidando nell'aiuto egiziano, si liberò di nuovo dal giogo dell'Assiria e rifiutò il consueto tributo. La sua punizione fu rapida e tagliente. Salmanassar non ebbe difficoltà a rendersi padrone della sua persona, lo rinchiuse e lo legò in prigione. Su un nuovo atto di ribellione, di quale natura non ci è dato sapere, Salmanassar sferrò il suo terzo attacco. Questa volta fu contrastato dappertutto, e finì per porre l'assedio alla stessa Samaria. Davanti a questa città le sue forze furono trattenute per più di due anni; né fu fino al 722 a.C., quando apparentemente il suo regno era giunto alla fine, che Samaria fu presa, il suo successore Sargon rivendicò la conquista come pertinente al suo primo anno (Rawlinson, Ancient Monarchies, 2. cap. 9.)

8 Vers. 8, 9. 3. Michea fa cordoglio perché la punizione si estende anche a Giuda.

Mi lamenterò. Il profeta segna la distruzione di Samaria con questi segni esteriori di lutto, in modo da poter influenzare le menti dei suoi connazionali e mostrare quanto fosse addolorato per i loro peccati che avrebbero dovuto portare una punizione simile. La parola tradotta lamento significa battersi il petto. Settanta,: Vulgata, plangam. Spogliato e nudo. Il primo epiteto LXX si traduce, come se significasse scalzo; e riferiscono il versetto a Samaria, non a Michea. I due epiteti contengono una nozione; Il profeta assume il carattere non solo di un addolorato che si spoglia delle sue vesti abituali, ma di un prigioniero che viene spogliato fino alla pelle e portato via nudo e spogliato. comp. Isaia 20:2-4; 47:2,8 Draghi; Settanta,: Ebraico, tannim, sciacalli, Giobbe 30:29; Malachia 1:3 il cui lugubre ululato è ben noto a tutti i viaggiatori in Oriente. Gufi; Settanta, figlie delle sirene; Vulgata, struthionum. L'uccello è chiamato in ebraico bath yaanah, che alcuni spiegano figlia del deserto, oppure si riferiscono a radici che significano gridare o essere liberati. Senza dubbio si tratta dello struzzo. Riguardo allo stridio spaventoso di questo uccello, Pusey cita Shaw, Travels, 2:349: "Durante la parte solitaria della notte spesso fanno un rumore doloroso e pietoso. Li ho sentiti spesso gemere come se fossero nella più grande agonia

La prevalenza del peccato è la fonte del dolore per il bene.

IO IL FATTO. I buoni di tutte le epoche hanno pianto il peccato e le sue conseguenze. Salmi 119:136; Geremia 9:1; Luca 19:41,42 Nel Versetto 8 ci siamo raffigurati l'angoscia di una persona completamente nobile e buona, vera e patriottica, causata dall'empietà prevalente e dalle calamità di cui doveva parlare. Con un vivo senso dei mali dei tempi e dei giudizi futuri, questo profeta (come altri prima di lui) gettò via il mantello e andò in giro battendosi il petto, e riversando grida e lamenti selvaggi. Per draghi si intendono gli sciacalli, e per gufi si intendono gli struzzi. Dei primi leggiamo: Gli sciacalli emettono un lugubre ululato, così che i viaggiatori che non li conoscono penserebbero che una compagnia di persone, donne o bambini, ululasse l'uno all'altro (Pococke). E di questi ultimi, un altro scrive: Durante la parte solitaria della notte fanno spesso un rumore doloroso e pietoso. Li ho sentiti spesso gemere come se fossero nella più grande agonia (Shaw s Travels). Cantici che quando il profeta parla di fare un lamento come gli sciacalli e di fare lutto come gli struzzi, lascia intendere che avrebbe ceduto all'intensità del dolore e dell'angoscia, in vista dell'iniquità prevalente e della sua futura punizione

II LE CAUSE. Questo dolore nasce da:

1. Riguardo per l'onore di quell'Essere santo e perfetto contro il quale è diretto ogni peccato

2. Stima per la sua Legge pura e santa, di cui ogni peccato è una violazione

3. L'amore per la giustizia

4. Profonda compassione per coloro che sono così condotti prigionieri dal male

III LE LIMITAZIONI. La manifestazione di questo dolore dovrebbe essere trattenuta quando la sua espressione fornirebbe ai nemici di Dio l'occasione di bestemmiare (ver. 10). Citando l'espressione tratta dall'elegia di Davide, Non dirlo a Gath, Michea ordina ai buoni, piangendo di non piangere, l'idea è che la prudenza dovrebbe segnarli anche nel loro dolore per il peccato; affinché essi mettessero un freno anche al loro cordoglio per il male prevalente, piuttosto che con le loro dimostrazioni di dolore inducessero gli avversari di Dio e del suo popolo a bestemmiare e trionfare. Dovremmo essere pronti a sopportare molto, invece di offrire un vantaggio ai nemici di Dio e fornire loro l'opportunità di riversare disprezzo sul suo Nome

Vers. 8, 9. Inguaribilità morale.

Perciò io gemerò e urlerò, andrò spogliato e nudo, farò un lamento come i draghi e un cordoglio come le civette. Perché la sua ferita è incurabile; poiché è giunto in Giuda; egli è giunto alla porta del mio popolo, sì, a Gerusalemme. Questi versetti sono stati tradotti così: Perciò mi lamenterò e griderò; Andrò viziato e nudo; Continuerò a lamentarmi come i jackat, e a piangere come gli struzzi. Poiché le sue lividure sono maligne; perché arriva fino a Giuda, giunge fino alla porta del mio popolo, a Gerusalemme. L'intenzione di Michea non è solo quella di mostrare pubblicamente il suo cordoglio per l'imminente calamità di Giuda, ma anche di esporre in forma simbolica il destino che attende i Giudei. E può farlo solo includendo se stesso nella nazione, e mostrando il destino della nazione nella sua persona. Gemere come sciacalli e struzzi è un grido forte, forte, lugubre, e quegli animali si distinguono per un lamento lugubre. Prenderemo queste parole come se suggerissero il tema dell'inguaribilità morale. Samaria e Gerusalemme erano, in senso materiale e politico, in una condizione disperata e senza speranza. Il nostro argomento è l'ineffabilità morale, e facciamo due osservazioni al riguardo

È UNA CONDIZIONE IN CUI GLI UOMINI POSSONO CADERE

1. La filosofia mentale lo dimostra. Tale è la costituzione della mente umana, che la ripetizione di un atto può generare una tendenza incontrollabile a ripeterlo; e la ripetizione di un peccato indebolisce del tutto quella sensibilità morale che costituzionalmente si ritrae dal torto. La mente spesso fa dell'abitudine, non solo una seconda natura, ma il sovrano della natura

2. L'osservazione lo dimostra. Deve essere estremamente limitata la cerchia di conoscenza di quell'uomo che non conosce uomini che diventano moralmente incurabili. Ci sono bugiardi incurabili, avari incurabili, sensuali inguaribili e ubriaconi inguaribili. Nessun logico morale, per quanto grande sia la sua abilità dialettica, può forgiare un argomento abbastanza forte da smuoverli dai loro vecchi modi, anche quando sono spinti dal fervore serafico della più alta retorica

3. La Bibbia lo mostra. Che cosa intendeva dire Salomone quando disse: Non parlare agli orecchi dello stolto, perché egli disprezzerà la sapienza delle tue parole? Proverbi 23:9 Che cosa intendeva dire Cristo quando disse: Non date ciò che è santo ai cani e non gettate le vostre perle davanti ai porci? E ancora: Se tu avessi conosciuto, almeno in questo tuo giorno, le cose che appartengono alla tua pace! Ma ora sono nascosti ai tuoi occhi? Spesso parliamo della retribuzione come se fosse sempre oltre la tomba, e del giorno della grazia che si estende per tutta la vita dell'uomo; ma non è così. La punizione inizia con molti uomini qui; Il giorno della grazia termina con molti prima del giorno della morte. C'è chi raggiunge uno stato inconvertibile; I loro personaggi sono stereotipati e fissati come l'eternità

II È UNA CONDIZIONE PER IL LAMENTO PIÙ PROFONDO. Agisce la condizione disperata del suo paese, il profeta è portato nella più struggente angoscia. Perciò io gemerò e urlerò, andrò spogliato e nudo, farò un lamento come i draghi e un cordoglio come le civette. Cristo pianse quando considerò l'inguaribilità morale degli uomini di Gerusalemme. O Gerusalemme, Gerusalemme! and so on. Non c'è spettacolo più angosciante della vista di un'anima moralmente incurabile. Non c'è edificio che passo che mi colpisca con maggiore tristezza dell'Ospedale degli Incurabili; Ma cosa sono i corpi incurabili in confronto alle anime? Ci sono anodini che possono attutire le loro pene corporali, e la morte li solleverà dalla loro tortura; ma un'anima moralmente incurabile è destinata a passare nell'angoscia, sempre più intensa man mano che l'esistenza va avanti, e forse senza fine. Il corpo incurabile non può necessariamente essere una ferita per gli altri; ma un'anima moralmente incurabile deve essere una maledizione finché vive. Se fossimo veramente vivi allo stato morale degli uomini malvagi che ci circondano, saremmo pronti a scoppiare nelle parole del profeta: Perciò gemerò e ululerò, andrò spogliato e nudo, ecc. D.T

9 La sua ferita; le sue piaghe, la punizione inflitta a Samaria. Incurabile comp. Geremia 15:18 Il giorno della grazia è passato, e Israele non si è pentito. È arrivato. La livida, il castigo, arriva fino a Giuda. All'occhio profetico l'invasione assira della Giudea sembra vicina, e anche l'attacco finale dei caldei è sotto la sua vista. Gli stessi peccati nelle capitali del nord e del sud portano allo stesso destino. Egli è arrivato. Lui, il nemico, l'agente della striscia. La porta del mio popolo. La porta, il luogo di incontro, la posta ben sorvegliata, è posta per la città stessa. comp. Genesi 22:17; Deuteronomio 28:52; Abdia 1:11 Pusey pensa che Michea si riferisca a qualcosa di meno dell'escissione totale, e quindi che si intenda solo l'invasione di Sennacherib. 2Re 18:13 Ma la visione abbreviata del profeta può benissimo includere la rovina finale

10 Vers. 10-15. 4. Il giudizio su Giuda è esemplificato dalla sorte di alcune delle sue città, i cui nomi il profeta collega con la loro punizione in una serie di paronomie.

Non lo dichiarate a Gath. Questa frase dell'elegia di Davide su Saul 2Samuele 1:20 era diventata un detto proverbiale, che deprecava la gioia maligna dei loro vicini ostili per le disgrazie che li colpivano. Gat è menzionata come la sede dei Filistei, il nemico costante e potente di Giuda. Per la sua situazione, vedi nota su Amos 6:2 Le paronomie di questo passo, che alle orecchie moderne sembrano artificiali e puerili, trovano riscontro in molti scritti sia ebraici che classici, ed erano naturali per un popolo che cercava un significato mistico nelle parole e nei nomi. Così Gath è preso a significare la città di Tell, e la proposizione è, Nella città di Tell non dirlo. Non piangete affatto; Vulgata, lacrymis ne ploretis; cioè piangi in silenzio, o nascondi le tue lacrime, affinché il nemico non conosca il tuo dolore. Poiché in contanti delle altre clausole viene menzionata una città, alcuni editori leggerebbero qui: In Acco (Piangere) non piangere! Acco è la successiva Tolemaide, l'odierna St. Jean d'Acre, e qui è stata presa per rappresentare un'altra città straniera che si sarebbe rallegrata delle disgrazie di Giuda. vedi Giudici 1:31 La Settanta da sola di tutte le versioni sembra approvare questa lettura, traducendo, Ye Enakim, non ricostruire, che è stato risolto in, si suppone che sia un errore per. Le obiezioni contro questa lettura possono essere viste in Keil e Pusey. C'è un gioco di parole in entrambe queste clausole (come nei cinque versi seguenti), che non si vede nella versione italiana, begath al taggidu, e bako al tibeku. Knabenbauer imita la paronomasia in latino, Cannis ne canite; Anconae ne angamini; Ewald e Schegg in tedesco, In Molln meldet nicht; a Weinsberg. Weinet nicht; Reuss in francese, N allez pas le dire a Dijon! N allez pas pleurer à Ploermel! In questi giochi di parole, come dovremmo chiamarli, il profeta è ben lungi dallo scherzare. Egli vede, dice il dottor Cheyne, come Isaia, in Isaia 10:30, una corrispondenza preordinata tra nomi e fortune; e vuole imprimere questo sui suoi connazionali, affinché il giudizio non venga su di loro senza essere avvertiti. Nella casa di Afra; meglio, a Beth-le-Aphrah, cioè Casa della polvere; Vulgata, in domo pulveris. Il sito di Aphrah è sconosciuto. Alcuni lo identificano con Ofra in Beniamino, Giosuè 18:23 quattro miglia a nord-est di Betel; altri, con Ofra in Filistea. 1Cronache 4:14 La maggior parte delle città nominate di seguito si trovano nella Shephelah. Keil nota che la parola è indicata con pathach qui per il bene della paronomasia. Rotolati nella polvere; Spruzza polvere su te stesso. Questo era un segno comune di lutto. comp. 2Samuele 13:19; Geremia 6:26 Il testo ebraico (in contrapposizione al margine, Keri) dà, mi arroto, o mi sono asperso, il profeta che si identifica con il popolo. Ma come in tutti i passi successivi, non quello che fa il profeta, ma quello che fanno gli abitanti, è il punto impresso, la lettura del Keri è da preferire. Vulgata, pulvere vos conspergite. La Settanta ha una resa inspiegabile, contro il riso cospargere di terra, che Brenton traduce, cospargere di polvere al posto del tuo riso. Con questa sezione (vers. 10-15) si dovrebbe confrontare Isaia 10:28-32, che descrive l'allarme causato dall'invasione di Giuda da parte di Sennacherib da nord-est, poiché Michea rappresenta il suo progresso verso sud-ovest

11 Passate via. Esci di casa. Tu che sei l'abitante di Zaffiro. L'ebreo è abitante, la popolazione è personificata come una vergine. comp. 2Re 19:21 Isaia 47:1 Zaffiro significa Città Bella. È collocata da Eusebio (Onomast.) tra Ascalona ed Eleuteropoli: ora è identificata con alcune rovine chiamate Suafir, cinque miglia a sud-est di Ashdod. Avere la tua vergogna nuda; nella nudità e nella vergogna (Pusey); Vulgata, confusa ignominia. Il profeta contrappone la vergogna del loro trattamento con il significato del nome della loro città, Vai, bella città, in un disonore ripugnante. Settanta,, che abita abbastanza le sue città. San Girolamo, disperato di spiegare queste traduzioni greche, dice qui: Multum Hebraicum a LXX interpretatione discordat, et tantis tam mea quam illorum translatio difficultatibus involuta est, ut si quando indiguimus Spiritus Dei (semper autem in exponendis Scripturis sanctis illius indigemus adventu), nunc vel maxime eum adesse cupiamus. Zaanan dovrebbe essere lo stesso di Zenan, menzionato in Giosuè 15:37. Il significato del nome è dubbio. Si prende il nome di abbondare in greggi o uscire. Non uscirono; oppure, non è venuto fuori. La paronomasia sembra risiedere più nel suono che nel senso, ed è variamente spiegata: Gli abitanti della città di Flock non uscirono con le loro greggi. Gli abitanti dell'Avvenire non uscirono, cioè per fuggire, o per combattere, o per aiutare i loro fratelli, o non sfuggirono alla distruzione. Vulgata, Non est egressa quae habitat in exitu; Settanta, Colei che abitava a Sennaar non uscì. Nel lutto, ecc. Queste parole sono meglio unite con la seguente frase, così: Il lutto di Bet-Ezel ti toglie la sua posizione, cioè rifugio o riparo. Beth-ezel è spiegato, la casa al suo fianco. Città vicina; così il profeta direbbe: La città vicina non ti è vicina, non ti offre alcun aiuto. Ma vengono date varie altre spiegazioni. Ad esempio, il lamento fa la sua sicura dimora a Bet-Ezel dalla tua calamità. Questo può, forse, essere sostenuto dalla traduzione dei LXX, Ella riceverà da te il colpo dell'angoscia. Il dottor Cheyne collega l'intero versetto con un'idea, Zaanan si darebbe volentieri alla fuga, ma il suono del lutto a Beth-ezel (che potrebbe significare la casa, o il luogo, a un lato) li riempie di disperazione. Prendendo Bet-Ezel come Casa di radice, altri interpreterebbero, a causa del dolore pubblico: La casa di radice non offre una dimora solida per te. Altri, ancora, Il lamento della casa vicina non si fermeranno vicino ad essa, ma passeranno in altri luoghi. Beth-ezel è probabilmente l'Azal di Zaccaria 14:5, il beth viene abbandonato, come spesso accade. Era nelle vicinanze di Gerusalemme. vedi nota su Zaccaria 1

Vers. 11-16. Il dolore segue la scia del male

QUESTA VERITÀ È ESPOSTA IN QUESTI VERSI IN LINGUAGGIO POETICO. Il profeta non menziona la terra di Giuda, ma individua un certo numero di luoghi del paese e si rivolge ad essi per nome, impiegando una fraseologia calcolata per produrre una forte impressione riguardo al dolore e alla tristezza che dovrebbero diffondersi nella nazione. Possiamo opportunamente confrontare con questo un passaggio simile nel libro contemporaneo di Michea, Isaia. Isaia 10:28-32 In entrambi i passaggi questi illustri veggenti descrissero, in termini di patetica tristezza, i dolori che sarebbero venuti sulla terra in conseguenza della colpa della nazione. Le prove così predette, tuttavia, non giunsero in tutta la loro intensità così rapidamente, perché la nazione, sotto l'influenza di Ezechia, si piegò profondamente in penitenza e procedette a riformare i mali prevalenti. L'esercito assiro fu, di conseguenza, divinamente fermato nella sua marcia in avanti; l'angelo distruttore compì la sua terribile opera di distruzione nell'accampamento degli Assiri, e a Giuda fu concessa una tregua. Isaia 37:36

II QUESTA VERITÀ, COSÌ ILLUSTRATA, AMMETTE LA PIÙ AMPIA APPLICAZIONE. Il dolore segue sempre il corso del male. Una vita di obbedienza alla volontà rivelata di Dio è l'unico modo in cui la felicità, reale e duratura, può essere assicurata. I rabbini dicono che quando Adamo ebbe assaggiato il frutto proibito, gli doleva la testa. La più alta autorità ha dichiarato che la via dei trasgressori è dura e che tutto ciò che l'uomo semina, quello pure raccoglierà. Galati 6:7 Un vecchio scrittore ha paragonato una vita di mondanità a quella sul ruscello e sul seguire il corso del fiume. Passa attraverso un paesaggio molto incantevole. Ci sono i dolci prati, i boschi verdi, i pascoli fertili, i magnifici edifici, le forti fortezze, le città famose, ma alla fine arriva al mare salato. Cantici il flusso della mondanità può procurarti molte delizie passeggere, ma il fine a cui conduce è veramente desolato (Thomas Adams). Non abbiamo forse commesso il peccato abbastanza a lungo? Tutto il tempo che viene dedicato a quel servizio è troppo lungo. È abbastanza. Ci basterà il tempo passato per aver operato la volontà del maligno. Ci gettiamo ai tuoi piedi, o Signore; liberaci dal potere e dal dominio, dalla vergogna e dal dolore del peccato; e aiutaci a vivere una vita virile e devota!

12 Maroth; amarezza. La sua ubicazione è sconosciuta; ma era nelle immediate vicinanze di Gerusalemme. Ewald suggerisce che sia lo stesso di Maarath, Giosuè 15:59 hod. Beit Ummar, sei miglia a nord di Hebron. Attese attentamente per sempre; attese, aspettando soccorso. Ma la traduzione migliore è, contorti dall'angoscia a causa del bene, che hanno perduto, sia la proprietà che la libertà. Ma venne il male; per(o, perché) il male è venuto.fino alla porta di Gerusalemme (comp. Versetto 9). Il profeta si riferisce all'invasione dei re assiri, Sargon o Sennacherib, menzionati anche da Isaia, Isaia 22:7 e al messaggio superbo. Isaia 36:2

13 Lachis. Una città molto forte e importante dei Cananei, hod. Um Lakis, a circa quattordici miglia a nord-est di Gaza, che fu catturata da Sennacherib dopo un lungo assedio. 2Re 18:14; Isaia 36:2; 37:8 Nel British Museum c'è un bassorilievo, portato dall'Assiria, che rappresenta Sennacherib seduto sul suo trono mentre il bottino della città di Lachis passava davanti a lui (Sayce, Fresh Light from the Monuments, pp. 123, 125). Lega il carro alla bestia veloce. Attaccate i vostri cavalli ai vostri carri, per fuggire e sfuggire alla distruzione. La frase è come il latino, currum jungere equis. La paronomasia qui risiede nel suono, Abitante di Lachis, imbriglia il tuo rekkesh (corridore, corridore). Abitante della città dei cavalli, imbriglia i tuoi cavalli. Settanta, un suono di carri e cavalieri; Vulgata, tumultus quadrigae stuporis che il presente testo ebraico non supporta. Lei è stata l'inizio, ecc. Come Lachis adottò l'idolatria di Israele, e come incoraggiò Giuda, non lo sappiamo. Un collegamento tra Gerusalemme e Lachis si trova nella facilità di Amazia, 2Re 14:19 ma non viene menzionato nulla che abbia a che fare con la religione. L'intera frase è tradotta da Calmer, Keil, ecc., così: Fu l'inizio del peccato per la figlia di Sion che le iniquità d'Israele furono trovate in te. comp. Michea 6:16 Amos 8:14 Le trasgressioni particolari a cui si riferisce possono essere l'idolatria di Ieoram 2Cronache 21:6 e Acazia. 2Cronache 22:3,4

Fai in fretta.

Lega il carro alla bestia veloce. Queste parole sono rivolte agli abitanti di Lachis. Sembra che questo luogo costituisse il legame di idolatria tra Israele e Giuda. Situata nella Sefela, un luogo fortificato di grande importanza, fu la prima città di Giuda che fu sviata dal peccato di Geroboamo; e da lei l'infezione si diffuse finché alla fine raggiunse la stessa Gerusalemme. Nella prospettiva di un attacco improvviso, era necessario che gli abitanti usassero tutta la sollecitudine per portare via le loro famiglie e i beni che potevano portare con sé a distanza. Lachis fu assediata da Sennacherib prima di sferrare il minacciato attacco a Gerusalemme. 2Re 18:14 Il nostro argomento è prontezza nell'azione. Lega il carro alla bestia veloce

SONO VELOCE NEI TUOI IMPEGNI MATERIALI. L'uomo ha dei doveri materiali; Questi sono sacri e vincolanti come quelli spirituali. In effetti, la distinzione tra il secolare e lo spirituale non è reale, ma fittizia. Un uomo dovrebbe essere veloce in tutti i suoi legittimi impegni temporali, qualunque essi siano. Qualunque cosa si debba fare, deve essere fatta subito. Sii diligente negli affari. Per rapidità non intendo la fretta della confusione, ma l'abile competenza, l'abile prontezza. Come dice Shakespeare, ciò che i saggi fanno rapidamente non è fatto in modo avventato

1. Più sei veloce, più realizzerai. Un uomo esperto realizzerà di più in un'ora che un uomo lento in un giorno

2. Più sei veloce, meglio è per le tue facoltà. Il movimento rapido dell'arto è più salutare di quello lento; L'azione rapida delle facoltà mentali è più corroborante di quella lenta. Di norma, l'uomo veloce è in ogni modo più sano e più felice del lento

3. Più sei veloce, più sei prezioso nel mercato del mondo. L'uomo abile che coltiva l'abitudine alla rapidità e alla rapidità aumenta ogni giorno il suo valore commerciale. Quei sindacati che promulgano che tutto un mestiere debba essere pagato allo stesso modo, comunque funzionino, mettono in atto un'assurdità e un'ingiustizia. Un uomo veloce e abile può realizzare in un giorno tanto quanto sei uomini lenti, anche se ugualmente intelligenti. Siate veloci, dunque, negli affari. Lega il carro alla bestia veloce

II SII VELOCE NELLE TUE RICERCHE INTELLETTUALI. Avete un'enorme quantità di lavoro mentale da fare, se agite all'altezza del vostro dovere e adempite la vostra missione nella vita. Avete molteplici facoltà di disciplinare, numerosi errori da correggere, conoscenze vaste e varie da raggiungere. L'anima senza conoscenza non è buona. Proverbi 19:2 No, non va bene né a se stesso né agli altri. Sii veloce

1. Più sei veloce, più otterrai. Più campi di verità attraverserete, più frutti raccoglierete dall'albero della conoscenza. Alcuni uomini nei loro studi si muovono come elefanti e attraversano solo un piccolo spazio. Altri, come le aquile, spazzano i continenti in un giorno. L'occhio attento vedrà ciò che sfugge all'occhio ottuso; l'orecchio veloce catturerà voci non udite dai lenti dell'udito

2. Più sei veloce, meglio è per le tue facoltà. È il camminatore veloce che rafforza al meglio le sue membra, il combattente vivace che ottiene le vittorie più grandi. È con un'azione rapida che l'acciaio viene lucidato e che le armi vengono affilate. La prontezza intellettuale stuzzica le facoltà, le rende acute, agili e adatte. Lega il carro alla bestia veloce

III SII VELOCE NELLE TUE FACCENDE SPIRITUALI

1. Moralmente hai un'opera da fare per la tua anima. È in rovina, è come il campo dell'indolente e la vigna dell'uomo priva di comprensione di cui parla Salomone; ha bisogno di coltivazione. L'opera è grande e urgente

2. Moralmente hai un'opera da fare per gli altri. Ci sono anime intorno a te che richiedono i tuoi sforzi più seri, ecc

un. Sii veloce; Il lavoro deve essere fatto durante la tua vita qui, se mai è stato fatto

b. Sii veloce; La tua vita qui è molto breve e incerta

c. Sii veloce; Più a lungo si ritarda, più è difficile farlo

Affrettati: qualunque cosa la tua mano trovi da fare, fallo con la tua forza; perché non c'è conoscenza né espediente nella tomba dove tutti ci stiamo affrettando. Lega il carro alla bestia veloce. Oh, lascia che tutta l'anima che è in te per amore della verità vada all'estero; Sciopero! lascia che ogni nervo e tendine racconti per secoli per Dio. ( A.C. Coxe.) -D.T

14 Pertanto. Perché Giuda ha adottato le pratiche malvagie di Israele. Il profeta qui si rivolge a Giuda, e continua a farlo fino alla fine del capitolo. Farai doni a Moreshsth-Gath. I regali intesi sono regali d'addio, regali d'addio. La parola è usata 1Re 9:16 per indicare la dote data a una figlia quando è sposata. Il significato, quindi, è che Giuda deve rinunciare a ogni pretesa su Moreset. La paronomasia si spiega in due modi. Poiché Moresheth può significare possesso, si può intendere che il profeta abbia detto: Tu rinuncerai al possesso del possesso di Gath. Oppure il gioco di parole può dipendere dalla somiglianza del suono tra Moresheth e Meorasah, Promessi Sposi, Deuteronomio 22:29 Tu darai il congedo (atto di divorzio) alla città che un tempo ti era stata promessa in sposa. Moresheth-Gath, luogo di nascita di Michea, si trova appena a sud di Beit Jibrin, o Eleuteropoli, a circa venticinque miglia da Gaza (vedi Introduzione, II). L'aggiunta di Gath al nome della città ha lo scopo di marcare la sua posizione nelle immediate vicinanze di quella ben nota città. Cantici abbiamo Betlemme-Giuda, Giudici 17:7 Abele-Maim o Maaca. 1Re 15:20; 2Cronache 16:4 Settanta, Egli farà sì che gli uomini siano mandati all'eredità di Geth; Vulgata, Dabit emissarios super heredidatem Geth.

Dare agli shilluchim il senso di messaggeri sembra essere senza precedenti. Le case di Achzib saranno una menzogna (achzab), un ruscello bugiardo e ingannatore, che delude la speranza del viandante, come il fundus mendax (Horat., Carm., 3:1. 30). Settanta, case vane; Vulgata, domus mendacii. La città sarà consegnata al nemico e perduta ai Giudei. Achzib, Giosuè 15:44 hod. Ain Kezbeh, otto miglia a nord di Adullam, è probabilmente lo stesso di Chezib, Genesi 38:5 dove nacque Sela, figlio di Giuda avuto da Tamar. I re d'Israele. Israele è qui equivalente a Giuda, avendo, secondo la predizione del vers. 6, 7, ha perso la sua esistenza politica. comp. 2Cronache 28:19, dove Acaz è chiamato Re d'Israele

15 Eppure ti farò venire un erede, o abitante di Mareshah. Mareshah suona come Morashah, la parola ebraica per eredità; quindi la commedia è, porterò un erede che rivendicherà la tua città del patrimonio. L'erede è il re assiro, Sargon, nel cui possesso passerà la città. Mareshah Giosuè 15:44; 2Cronache 14:9 era vicino ad Achzib, un miglio a sud di Beit Jibrin, ed è ora chiamata Mer ash. Egli verrà, ecc.; meglio, la gloria d'Israele verrà ad Adullam; cioè la nobiltà comp. Isaia 5:13 di Israele fuggirà per rifugiarsi in luoghi come la grotta di Adullam, l'asilo di Davide. 1Samuele 22:1,2 Cantici la Vulgata. La LXX ha,. A Odullam giungerà l'eredità, la gloria della figlia d'Israele. Ma Rosenmuller, Henderson, Pusey e altri prendono la sentenza come nella Versione Autorizzata, facendo la gloria di Israele in apposizione con Adullam, e comprendendo per lui l'erede o il nemico. Non si sa perché Aduliam debba essere onorato con il titolo sopra menzionato; Quindi il rendering dato sopra è preferibile. Probabilmente c'è una paronomasia intenzionale, La gloria del Signore tramonterà (ad olam) per sempre. La città di Adullam, hod. Aid-el-Mah, si trovava nella valle di Elah, dieci miglia a nord-ovest di Hebron, a metà strada tra Sochoh e Keilah. Era di grande antichità, essendo menzionata come il luogo di nascita di Hirah, l'amico di Giuda, Genesi 38:12 e una delle città fortificate da Roboamo. 2Cronache 11:7 Nelle sue vicinanze si trova la celebre grotta Mugha et Khureitun, che è indicata come la tradizionale fortezza di Davide, e che è stata accuratamente esplorata dal signor Tyrwhitt Drake, del Palestine Exploration Fund (vedi Thomson, Land and the Book, pp. 332, ecc.)

16 5. Il profeta invoca Sion a piangere per la sua cattività.

Renditi calvo. La parola ebraica implica rendere calva la parte posteriore della testa. Michea si rivolge a Sion come alla madre dei bambini che devono essere condotti in cattività. La rasatura del capo in segno di lutto sembra essere stata mantenuta come usanza tradizionale, nonostante la proibizione della Legge contro certe forme che la pratica assumeva. vedi Levitico 19:27; Deuteronomio 14:1 ; e per l'usanza attuale, comp. Isaia 3:24; Geremia 7:29 ; e la nota su Amos 8:10 Sondaggi te. Tagliati i capelli, quasi sinonimo della parola nella prima frase. i tuoi delicati figli; letteralmente, i figli delle tue delizie, cioè i figli che sono gioia e conforto per te, i cittadini del tuo regno. comp. Michea 2:9 Come l'aquila (nesher). Per avvoltoio si intende Vultur percnopterus, comune in Egitto e Palestina, che è calvo sulla parte anteriore della testa e del collo, o più probabilmente Vultur fulvus, il grifone, la cui intera testa e collo sono privi di vere piume (vedere Bible Educator, 2:247). In cattività. Questo non può riferirsi esclusivamente all'invasione assira, in cui furono presi pochissimi prigionieri, ma deve attendere con ansia la deportazione babilonese in Michea 4:10. Quest'ultima calamità da sola è parallela alla distruzione di Samaria annunciata nel vers. 6, 7 del presente capitolo

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