Commentario completo di Matthew Henry:

Michea 1

1 INTRODUZIONE A MICHEA

Avremo un resoconto di questo profeta nel primo versetto del libro della sua profezia; e quindi qui osserveremo solo che, essendo contemporaneo del profeta Isaia (solo che egli cominciò a profetizzare un po' dopo di lui), c'è una stretta somiglianza tra la profezia di quel profeta e questa; e c'è una predizione del progresso e dell'istituzione della chiesa evangelica, che entrambi hanno, quasi con le stesse parole, affinché dalla bocca di due testimoni simili possa essere stabilita una parola così grande. Confronta (Isaia 2:2-3), con Michea 4:1-2. Si dice che la profezia di Isaia riguardi Giuda e Gerusalemme, ma quella di Michea riguardo Samaria e Gerusalemme; perché, sebbene questa profezia sia datata solo dai regni dei re di Giuda, tuttavia si riferisce al regno di Israele, la cui prossima rovina, nella cattività delle dieci tribù, egli predice chiaramente e si lamenta tristemente. Ciò che troviamo qui per iscritto non era che un riassunto dei sermoni che egli predicò durante i regni di tre re. Lo scopo dell'intero è

I. Convincere i peccatori dei loro peccati, mettendoli in ordine davanti a loro, accusando sia Israele che Giuda di idolatria, cupidigia, oppressione, disprezzo della parola di Dio, e specialmente i loro governanti, sia nella chiesa che nello stato, dell'abuso del loro potere; e anche mostrando loro i giudizi di Dio pronti a piombare su di loro per i loro peccati.

II. Confortare il popolo di Dio con promesse di misericordia e di liberazione, specialmente con la certezza della venuta del Messia e della grazia del vangelo attraverso di lui. È notevole riguardo a questa profezia, e ne conferma l'autorità, che troviamo due citazioni di essa fatte pubblicamente in occasioni molto solenni, ed entrambe riferite a eventi molto grandi.

1. Una è una predizione della distruzione di Gerusalemme (Michea 3:12), che troviamo citata nell'Antico Testamento, da gli anziani del paese == (Geremia 26:17-18), a giustificazione di Geremia, quando predisse i giudizi di Dio che si sarebbero abbattuti su Gerusalemme, e di sospendere il procedimento della corte contro di lui.

"Michea (dicono) predisse che Sion sarebbe stata arata come un campo, ed Ezechia non lo mise a morte; perché allora dovremmo punire Geremia per aver detto la stessa cosa?"

2. Un'altra è una predizione della nascita di Cristo (Michea 5:2) che troviamo citata nel Nuovo Testamento, dai sommi sacerdoti e scribi del popolo, in risposta alla domanda di Erode, dove Cristo dovrebbe nascere == (Matteo 2:5-6); poiché troviamo ancora che a lui rendono testimonianza tutti i profeti.

INTRODUZIONE A MICHEA CAPITOLO 1

In questo capitolo abbiamo,

I. Il titolo del libro (Michea 1:1) e una prefazione che richiede attenzione, Michea 1:2.

II. Avvertimento dato di giudizi desolati che si affrettano sui regni di Israele e Giuda (Michea 1:3-4), e tutti per il peccato, Michea 1:5.

III. Specificati i particolari della distruzione, Michea 1:6-7.

IV. La grandezza della distruzione ha illustrato,

1. Per il dolore del profeta per questo, Michea 1:8-9.

2. Dal dolore generale che dovrebbe esserci per esso, nei diversi luoghi che devono aspettarsi di parteciparvi, Michea 1:10-16. Queste profezie di Michea potrebbero ben essere chiamate le sue lamentazioni.

Ver. 1. fino alla Ver. 7.

Ecco qui

I. Un racconto generale di questo profeta e della sua profezia, Michea 1:1. Questo è prefissato per la soddisfazione di tutti coloro che leggono e ascoltano la profezia di questo libro, i quali vi daranno maggior credito quando conosceranno l'autore e la sua autorità.

1. La profezia è la parola del Signore; è una rivelazione divina. Nota: Ciò che è scritto nella Bibbia, e ciò che è predicato dai ministri di Cristo secondo ciò che vi è scritto, deve essere udito e ricevuto, non come la parola di uomini morenti, di cui possiamo essere giudici, ma come la parola del Dio vivente, da cui dobbiamo essere giudicati, poiché così è. Questa parola del Signore giunse al profeta, venne chiaramente, venne con potenza, venne in modo impeditorio, ed egli la vide, vide la visione in cui gli era stata comunicata, vide le cose stesse che aveva predetto, con tanta chiarezza e certezza come se fossero già state compiute.

2. Il profeta è Michea il Morasthita; il suo nome Micah è una contrazione di Micaiah, il nome di un profeta di alcune ere prima (al tempo di Achab, 1Re 22:8); il suo cognome, il Morasthite, significa che è nato, o vissuto, a Moresheth, che è menzionato qui (Michea 1:14), o Mareshah, che è menzionato (Michea 1:15), e Giosuè 15:44. Il luogo della sua dimora è menzionato, affinché chiunque potesse informarsi in quel luogo, in quel tempo, e potesse scoprire che c'era, o era stato, un tale che era generalmente reputato un profeta.

3. La data della sua profezia è nei regni di tre re di Giuda: Iotam, Acaz ed Ezechia. Acaz fu uno dei peggiori re di Giuda, ed Ezechia uno dei migliori; Sui ministri di Dio passa una tale varietà di tempi, tempi che aggrottano le sopracciglia e momenti che sorridono, a ciascuno dei quali devono studiare per adattarsi e per armarsi contro le tentazioni di entrambi. Le promesse e le minacce di questo libro sono intrecciate, con le quali sembra che anche nel regno malvagio egli predicasse conforto, e disse ai giusti allora che sarebbe stato bene per loro; e che nel regno pio predicò la convinzione, e disse allora ai malvagi che sarebbe stato male per loro; perché, comunque cambino i tempi, la parola del Signore è sempre la stessa.

4. Le parti interessate in questa profezia; è riguardo a Samaria e Gerusalemme, le città principali dei due regni di Israele e Giuda, sotto l'influenza dei quali i regni stessi erano. Benché le dieci tribù abbiano abbandonato le case di Davide e di Aronne, tuttavia Dio si compiace di mandare loro dei profeti.

II. Un'introduzione molto solenne alla seguente profezia (Michea 1:2), in cui:

1. Il popolo è convocato ad avvicinarsi e a dare la sua presenza, come in un tribunale di giudizio: Ascoltate, voi tutti, Notate, dove Dio ha una bocca per parlare, noi dobbiamo avere un orecchio per ascoltare; tutti dobbiamo, perché siamo tutti interessati a ciò che viene consegnato.

"Ascoltate, voi gente"( tutti loro, così lo legge il margine), "tutti voi che ora siete in udito, e tutti gli altri che lo ascoltano di seconda mano."

Si tratta di una costruzione insolita; ma le parole con cui Michea inizia la sua profezia sono identiche nell'originale a quelle con cui Michea terminò la sua, 1Re 22:28.

2. La terra è chiamata, con tutto ciò che contiene, per ascoltare ciò che il profeta ha da dire: Ascolta, o terra! La terra sarà fatta tremare sotto il colpo e il peso dei giudizi che verranno; la terra udrà prima di questo stupido popolo insensato; ma Dio sarà esaudito quando supplicherà. Se la chiesa, e quelli che sono in essa, non ascolteranno, la terra, e quelli che sono in essa, li faranno vergognare.

3. Ci si appella a Dio stesso, e la sua onniscienza, potenza e giustizia sono garantite in testimonianza contro questo popolo:

"Sia testimone il Signore Dio contro di te, un testimone che ti è stato dato un giusto avvertimento, che i tuoi profeti hanno fatto fedelmente il loro dovere come sentinelle, ma tu non hai accettato l'avvertimento; l'adempimento della profezia sia una testimonianza contro il vostro disprezzo e la vostra incredulità verso di essa, e dimostri, alla vostra convinzione e confusione, che era la parola di Dio, e nessuna delle sue parole cadrà a terra".

Notate, Dio stesso sarà testimone, mediante i giudizi della sua mano, contro coloro che non riceveranno la sua testimonianza nei giudizi della sua bocca. Egli sarà testimone dal suo tempio santo in cielo, quando scenderà per eseguire il giudizio (Michea 1:3) contro coloro che hanno fatto orecchie da mercante ai suoi oracoli, nei quali egli ha dato loro testimonianza, dal suo tempio santo a Gerusalemme.

III. Una terribile predizione di difensore dei giudizi che si sarebbero abbattuti su Giuda e Israele, che ebbe il suo compimento poco dopo in Israele, e infine in Giuda; poiché è predetto,

1. Che Dio stesso apparirà contro di loro, Michea 1:3. Si vantavano di se stessi e della loro relazione con Dio, come se questo li avrebbe messi al sicuro; ma, sebbene Dio non inganni mai la fede dei giusti, deluderà la presunzione degli ipocriti, perché, ecco, il Signore esce dal suo luogo, lascia il suo propiziatorio, dove pensavano di averlo digiuno, e prepara il suo trono per il giudizio; la sua gloria se ne va, perché la scacciano da loro. La via di Dio verso questo popolo era stata a lungo una via di misericordia, ma ora cambia la sua via, esce dal suo posto, e scenderà. Era sembrato ritirarsi, come uno indipendentemente da ciò che era stato fatto, ma ora si mostrerà, squarcierà i cieli, e scenderà, non come a volte, in sorprendenti misericordie, ma in sorprendenti giudizi, per fare cose non per loro, ma contro di loro, che non aspettavano, = Isaia 64:1; 26:21.

2. Che quando il Creatore apparirà contro di loro, sarà inutile che qualsiasi creatura appaia per loro. Egli calpesterà con disprezzo e disprezzo gli alti luoghi della terra, tutte le potenze che sono avanzate in competizione con lui o in opposizione a lui; e le calpesterà in modo tale da calpestarle e livellarle. Gli alti luoghi, eretti per il culto degli idoli o per le fortificazioni militari, saranno tutti calpestati e calpestati nella polvere. Gli uomini confidano forse nell'altezza e nella forza dei monti e delle rocce, come se fossero sufficienti a sostenere le loro speranze e a scacciare i loro timori? Saranno fusi sotto di lui, fusi come cera davanti al fuoco, = Salmi 68:2. Confidano nella fecondità delle valli e dei loro prodotti? Essi saranno spaccati, o squarciati, con quei ruscelli infuocati che scenderanno dalle montagne quando saranno sciolti. Saranno arati e lavati via come lo è il terreno da le acque che sono versate in un luogo scosceso. Si dice che Dio fenda la terra con i fiumi, = Abacuc 3:9. Né gli uomini di alto grado, come le montagne, né gli uomini di basso grado, come le valli, saranno in grado di proteggere se stessi o la terra dai giudizi di Dio, quando saranno mandati con l'incarico di devastare tutto, e, come una pioggia battente, di non lasciare cibo, = Proverbi 28:3. Questo si applica in particolare alla città principale di Israele, che speravano sarebbe stata una protezione per il regno (Michea 1:6). Io farò della Samaria, che ora è una città ricca e popolosa, come un mucchio di campi, come un mucchio di sterco messo lì per essere sparso, o come un mucchio di pietre raccolte insieme per essere portate via, e come piantagioni di una vigna, come collinette di terra erette per piantare viti. Dio farà di quella città un mucchio, di quella città difesa una rovina, = Isaia 25:2. I loro altari erano stati come mucchi nei solchi dei campi == (Osea 12:11) e ora le loro case saranno così, come mucchi di rovine. Le pietre della città vengono versate a valle dalla furia del conquistatore, che si vendicherà così su quelle mura che tanto a lungo hanno resistito contro di lui. Saranno completamente abbattute, in modo che saranno scoperte le stesse fondamenta che erano state coperte dalla sovrastruttura; e non sarà lasciata pietra su pietra.

IV. Un'accusa di peccato su di loro, come causa procuratrice di questi giudizi desolanti (Michea 1:5): Poiché la trasgressione di Giacobbe è tutto questo. Se viene chiesto,

"Perché Dio è così adirato e Giacobbe e Israele sono così ridotti in rovina dalla sua ira?"

la risposta è pronta: il peccato ha fatto tutto il male, il peccato ha devastato ogni calamità, tutte le calamità di Giacobbe e d'Israele sono dovute alle loro trasgressioni; se non si fossero allontanati da Dio, egli non sarebbe mai apparso così contro di loro. Nota, i privilegi e le professioni esterne non assicureranno un popolo peccatore dai giudizi di Dio. Se il peccato si trova nella casa d'Israele, se Giacobbe è colpevole di trasgressione e ribellione, Dio non li risparmierà; no, li punirà per primi, perché i loro peccati sono più provocanti di tutti gli altri, perché sono molto biasimanti. Ma si chiede: Qual è la trasgressione di Giacobbe? Nota, Quando sentiamo l'intelligenza del peccato, ci interessa indagare quale sia il peccato per cui siamo intelligenti, per poter combattere in particolare contro ciò che ci combatte. E di cosa si tratta?

1. È idolatria; sono i alti luoghi; questa è la trasgressione, la grande trasgressione che regna in Israele; questa è la prostituzione spirituale, la violazione del patto matrimoniale, che merita il divorzio. Anche gli alti luoghi di Giuda, sebbene non così cattivi come la trasgressione di Giacobbe, erano ancora abbastanza offensivi per Dio, e regna una macchia residua su alcuni dei buoni. Tuttavia gli alti luoghi non furono tolti.

2. È l'idolatria di Samaria e di Gerusalemme, le città reali di quei due regni. Questi erano i luoghi più popolosi, e dove c'era più gente c'era più malvagità, e si peggioravano a vicenda. Questi erano i luoghi più pomposi; lì gli uomini vivevano soprattutto nella ricchezza e nel piacere, e dimenticavano Dio. Questi erano i luoghi che avevano la maggiore influenza sul paese, con l'autorità e l'esempio; così che da loro l'idolatria e profanità si diffusero in tutto il paese, = Geremia 23:15. Si noti che il cimurro spirituale è più contagioso nelle persone e nei luoghi più evidenti. Se la città principale di un regno, o la famiglia principale di una parrocchia, è viziosa e profana, molti seguiranno le loro vie perniciose, e scriveranno dopo una brutta copia quando i grandi la stabiliscono per loro. I vizi dei leader e dei governanti sono i principali vizi dominanti, e quindi saranno sicuramente e duramente puniti. Coloro che hanno molto da rispondere per il fatto che non solo peccano, ma fanno peccare Israele. Quelli devono aspettarsi di essere fatti esempi che sono stati esempi di malvagità. Se la trasgressione di Giacobbe è Samaria, allora Samaria diventerà un mucchio. Che i capi della gente nel peccato ascoltino questo e temano.

V. La punizione fatta per rispondere al peccato, nella particolare distruzione degli idoli, Michea 1:7.

1. Gli dèi che adoravano saranno distrutti: Le immagini scolpite saranno fatte a pezzi dall'esercito degli Assiri, e tutti gli idoli saranno ridotti in desolazione. Samaria e i suoi idoli furono rovinati insieme da Sennacherib ( Isaia 10:11), e i loro dèi gettati nel fuoco, perché non erano dèi ( Isaia 37:19); e questo fu l'opera del Signore: Deporrò gli idoli in una desolazione. Nota, se la legge di Dio non prevale per far sì che gli uomini in autorità distruggano gli idoli, Dio prenderà l'opera nelle sue mani, e la farà da solo.

2. I doni che sono passati tra loro e i loro dèi saranno distrutti; poiché tutti i loro salari saranno bruciati con il fuoco, che può essere inteso sia uno dei doni che hanno fatto ai loro idoli per il rifornimento dei loro altari, sia l'ornamento delle loro statue e templi (questi diventeranno preda dell'esercito vittorioso, che colpiranno non solo le case private, ma anche le case dei loro dèi), o del grano, del vino e dell'olio, che chiamavano le ricompense, o hires, che i loro idoli, i loro amanti, hanno dato loro (Osea 2:12); questi saranno loro tolti da colui che (attribuendoli ai loro cari idoli) hanno defraudato dell'onore a lui dovuto. Nota: Non può prosperare ciò per cui gli uomini sono assunti per peccare o assumono altri per peccare; poiché il salario del peccato sarà la morte. Ella lo raccolse dal salario della meretrice, e tornerà al salario di una meretrice. Si arricchirono con le loro leghe con le nazioni idolatriche, che diedero loro vantaggi, per corteggiarli al servizio dei loro idoli, e i templi dei loro idoli furono arricchiti di doni da coloro che si prostituivano dietro di loro. E tutte queste ricchezze diventeranno preda delle nazioni idolatriche, e così sarà di nuovo il salario di una prostituta, salariato a un esercito di idolatri, che lo prenderanno come ricompensa data loro dai loro dèi. Sarà un dono al re Iareb, = Osea 10:6. Ciò che hanno dato ai loro idoli e ciò che hanno creduto di aver ottenuto per mezzo di essi, sarà come il salario di una meretrice; la maledizione di Dio sarà su di essa, e non prospererà mai, né farà loro alcun bene. È comune che ciò che viene spremuto da una lussuria venga sperperato in un'altra.

8 Ver. 8. fino alla Ver. 16.

Abbiamo qui una lunga schiera di persone in lutto che partecipano al funerale di un regno in rovina.

I. Il profeta stesso è il capo degli afflitti (Mi 1:8-9): Io lamenterò e ululerò ; Andrò spogliato e nudo, come un uomo distratto dal dolore. I profeti di solito esprimevano il loro dolore per le lamentele pubbliche, in parte per placare le loro predizioni, e per far sembrare che non era per cattiva volontà che denunciavano i giudizi di Dio (erano così lontani dal desiderare il giorno doloroso che lo temevano più di ogni altra cosa), in parte per mostrare quanto sarebbero state terribili e luttuose le calamità, e per suscitare nel popolo un santo timore di loro, affinché mediante il pentimento potessero allontanare l'ira di Dio. Nota: Dobbiamo lamentarci delle punizioni dei peccatori così come delle sofferenze dei santi in questo mondo; il profeta piangente lo fece (Geremia 9:1); Così fece questo profeta. emette un lamento come i draghi, o meglio i sciacalli, bestie fameliche che in quei paesi si radunavano di notte, e ululano, e fanno rumori orribili; piange come i gufi, i gufi stridenti, o struzzi, come alcuni lo leggono. Due cose il profeta qui si lamenta così dolorosamente:

1. Che il caso di Israele è disperato: La sua ferita è incurabile; è rovina senza rimedio; l'uomo non può aiutarla; Dio non lo farà, perché lei non si aiuterà da sola con il pentimento e la riforma. C'è davvero del balsamo a Galaad e lì un medico; ma non si rivolgeranno al medico, né applicheranno il balsamo a se stessi, e quindi la ferita è incurabile.

2. Che anche Giuda è in pericolo. Il calice sta girando, ed è ora messo nelle mani di Giuda: Il nemico è giunto alla porta di Gerusalemme. Poco dopo la distruzione di Samaria e delle dieci tribù, l'esercito assiro, sotto Sennacherib, pose l'assedio a Gerusalemme, giunse alla porta, ma non poté forzare la strada oltre; tuttavia, fu con grande preoccupazione e difficoltà che il profeta previde lo spavento, tanto amava teneramente la pace di Gerusalemme.

II. Diversi luoghi sono qui portati in lutto, e sono chiamati a piangere; ma con questa condizione, che non lasciassero che i Filistei li ascoltassero (Michea 1:10): Non dichiaratelo a Gath; questo è preso in prestito dal lamento di Davide per Saul e Gionatan (2Samuele 1:20), Non ditelo a Gath, perché gli incirconcisi trionferanno nelle lacrime di Israele. Notate: Se si potesse aiutare, non si gratificano coloro che rallegrano se stessi e i loro compagni con i peccati o con i dolori dell'Israele di Dio. Davide tacque, e soffocò i suoi dolori, quando gli empi erano davanti a lui, = Salmi 39:1. Ma, sebbene possa essere prudente non cedere a un dolore rumoroso, tuttavia è doveroso ammettere un dolore silenzioso quando la chiesa di Dio è in difficoltà.

"Rotolati nella polvere" (come facevano i grandi dolenti) "e così fa' che la casa di Giuda e ogni casa di Gerusalemme diventino una casa di Afra, una casa di polvere, coperta di polvere, sbriciolata in polvere."

Quando Dio fa la casa polvere, conviene a noi umiliarci sotto la sua mano potente, e mettere la bocca nella polvere, adattandoci così alle provvidenze che ci riguardano. Polvere siamo; Dio ci porta alla polvere, affinché possiamo conoscerla e possederla. Diversi altri luoghi sono qui nominati che dovrebbero essere partecipi di questo lutto universale, i nomi di alcuni dei quali non troviamo altrove, da cui si congettura che siano nomi messi su di loro dal profeta, il cui significato potrebbe indicare o aggravare le miserie che si abbattono su di loro, per risvegliare così questo popolo sicuro e stupido a un santo timore dell'ira divina. Troviamo l'invasione di Sennacherib così descritta, nella sua predizione, dalle impressioni di terrore che avrebbe dovuto fare sulle diverse città che sarebbero cadute sulla sua strada, Isaia 10:28-29, ecc. Osserviamo qui i particolari,

1. Gli abitanti di Saphir, che significa pulito e bello (tu che dimori onestamente, così recita il margine), passeranno in cattività, o saranno costretti a fuggire, spogliati di tutti i loro ornamenti e avendo la loro vergogna nuda. Nota: Coloro che sembrano sempre così fini e delicati non sanno a quale disprezzo possono essere esposti; e tanto più grave sarà la vergogna per coloro che sono stati abitanti di Zaffiro.

2. Gli abitanti di Zaanan, che significa paese delle greggi, un paese popoloso, dove la gente è numerosa e folta come greggi di pecore, saranno ancora così presi dalle loro calamità, sentite o temute, che non usciranno nel lutto di Bethezel, che significa un luogo vicino, non faranno condoglianze con i loro prossimi vicini in difficoltà, né porteranno loro alcun soccorso; poiché egli riceverà da te la sua posizione; il nemico si accamperà in mezzo a voi, o abitanti di Zaanan! vi prenderà posto, troverà piede in mezzo a voi. Coloro che potrebbero ritenersi esonerati dall'aiutare i loro vicini che scoprono di avere abbastanza da fare per aiutare se stessi e per cavarsela da soli.

3. Quanto agli abitanti di Maroth (che, secondo alcuni, si riferisce a Ramoth, altri a significare luoghi ruvidi), essi aspettavano attentamente il bene, e si addoloravano per la mancanza di esso, ma erano delusi; perché il male venne dal Signore alla porta di Gerusalemme, quando l'esercito assiro la assediarono, Michea 1:12. Gli abitanti di Maroth potrebbero ben trascurare le loro particolari lamentele quando videro la stessa città santa in pericolo, e potrebbero benissimo trascurare l'Assiro, che era lo strumento, quando videro il male venire dal Signore.

4. Lachis era una città di Giuda, che Sennacherib assediò, Isaia 36:1-2. Gli abitanti di quella città sono chiamati a legare il carro alla bestia veloce, a prepararsi a una rapida fuga, poiché non avendo altra via per mettere al sicuro se stessi e le loro famiglie; o è detto ironicamente:

"Avete avuto i vostri carri e le vostre bestie veloci, ma dove sono ora?"

La disputa di Dio con Lachis è che lei è l'inizio del peccato, probabilmente il peccato dell'idolatria, per la figlia di Sion == (Michea 1:13); l'avevano appreso dalle dieci tribù, i loro vicini più prossimi, e così hanno infettato le due tribù con esso. Notate, Coloro che aiutano a portare il peccato in un paese lo fanno, ma in tal modo si preparano per essere gettati fuori da esso. Coloro che sono stati i capi del peccato devono aspettarsi di essere i primi nella punizione. Le trasgressioni d'Israele si sono trovate in te; Quando vennero rintracciati fino al loro originale, si scoprì che provenivano molto da quella città. Dio sa a chi dare la colpa delle trasgressioni d'Israele e a chi trovare colpevole. Lachis, che è stato così complice del peccato d'Israele, sarà certamente preso in considerazione: Darai doni a Moreset-Gath, una città dei Filistei, che forse dipendeva da Gath, la famosa città filistea; mandarai in tribunale quelli di quella città per aiutarti, ma sarà invano, poiché (Michea 1:14) le case di Achzib (una città che si unì a Mareshah, o Moresheth, ed è menzionata con essa, Giosuè 15:44) saranno una menzogna per i re d'Israele; Anche se dipendono dalla loro forza, tuttavia li deluderanno. Qui c'è un'allusione al nome. Achzib significa una menzogna, e così si dimostrerà a coloro che credono in essa.

5. Mareshah, che non poteva, o non voleva, aiutare Israele, sarà essa stessa resa una preda (Michea 1:15):

"Porterò un erede (cioè, un nemico) che prenderà possesso delle tue terre, con la stessa sicurezza come se fosse erede legale di esse, e verrà ad Adullam, e alla gloria di Israele, cioè, a Gerusalemme la città capo"; o "La gloria di Israele verrà ad essere come Adullam, un povero posto spregevole"; o

"Il re d'Assiria, di cui Israele si era gloriato, verrà ad Adullam per devastare il paese".

6. Sembra che si parli a tutto il paese di Giuda (Michea 1:16) e che si chiami al pianto e al cordoglio:

"Renditi calvo, strappandoti i capelli e rasandoti la testa; Chiedi ai tuoi delicati figli, che erano stati allevati teneramente e bene; allarga la tua calvizie come l'aquila quando getta le sue piume ed è tutta calva; perché sono andati in cattività da te, e non è probabile che ritornino; e la loro prigionia sarà tanto più dolorosa per loro perché sono stati allevati con delicatezza e non sono stati abituati alle avversità.

O questo è diretto in particolare agli abitanti di Mareshah, come Michea 1:15. Quella era la città del profeta, eppure egli denuncia i giudizi di Dio contro di essa; poiché sarà un aggravamento del suo peccato il fatto di aver avuto un tale profeta e di non aver conosciuto il giorno della sua visita. Il fatto che sia così privilegiato, poiché non ha migliorato il privilegio, non gli procurerà favore né presso Dio né presso il suo profeta.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Michea 1

1 Michea è stato creato per sostenere Isaia e per confermare le sue predizioni, mentre invitava al pentimento, sia con i giudizi minacciati che con le misericordie promesse. Un passo molto notevole, Michea 5, contiene un riassunto delle profezie riguardanti il Messia.

Capitolo 1

L'ira di Dio contro Israele Mi 1:1-7

Anche contro Gerusalemme e altre città, le loro precauzioni vane Mi 1:8-16

Versetti 1-7

La terra è chiamata, con tutti i suoi abitanti, ad ascoltare il profeta. Il tempio santo di Dio non proteggerà i falsi professori. Né gli uomini di alto livello, come i monti, né gli uomini di basso livello, come le valli, possono proteggere se stessi o la terra dai giudizi di Dio. Se si trova il peccato nel popolo di Dio, egli non lo risparmierà; e i loro peccati lo provocano molto, perché lo rimproverano. Quando ci sentiamo colpiti dal peccato, è bene che cerchiamo di capire qual è il peccato per cui ci sentiamo colpiti. Le persone e i luoghi più esaltati sono più esposti alle malattie spirituali. I vizi dei capi e dei governanti saranno sicuramente e duramente puniti. La punizione risponde al peccato. Ciò che hanno dato agli idoli non prospererà mai, né farà loro del bene. Ciò che viene ottenuto da una lussuria, viene sprecato per un'altra.

8 Versetti 8-16

Il profeta lamenta che il caso di Israele è disperato; ma non dichiararlo a Gath. Non compiacere coloro che si rallegrano dei peccati o dei dolori dell'Israele di Dio. Rotolati nella polvere, come facevano i luttuosi; ogni casa di Gerusalemme diventi una casa di "Afra", "una casa di polvere". Quando Dio rende la casa polvere, dobbiamo umiliarci fino alla polvere sotto la sua mano potente. Molti luoghi dovrebbero condividere questo lutto. I nomi hanno significati che indicano le miserie che li colpiscono; in tal modo si risveglia nel popolo il santo timore dell'ira divina. Tutti i rifugi, tranne Cristo, devono essere rifugi di menzogna per coloro che confidano in essi; altri eredi succederanno a tutte le eredità, tranne quella del cielo; e tutta la gloria sarà trasformata in vergogna, tranne l'onore che viene solo da Dio. I peccatori possono ora ignorare le sofferenze dei loro vicini, ma prima o poi arriverà il loro turno di essere puniti.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Michea 1

1 Introduzione a Michea

"Michea", o "Michea", questo Morasthita, era così chiamato, probabilmente, per distinguerlo dal suo grande predecessore, Micaia, figlio di Imla, durante il regno di Acab. Il suo nome fu pronunciato nella sua forma più completa, dagli anziani del paese le cui parole Geremia ha preservato. E in quella forma più completa è conosciuto il suo nome, dove si usano le traduzioni greche e latine delle Scritture. Dai siri e dagli ebrei è ancora chiamato "Michea", come da noi.

La forma più completa e originale è "Micaiahu", "chi è come il Signore?" In questa forma più completa, è il nome di uno dei Leviti inviati da Giosafat per insegnare al popolo 2 Cronache 17:7 , come anche della madre del re Asa 2 Cronache 13:2 (lo stesso nome che serve a volte sia per gli uomini che per donne).

Poi, secondo l'usanza di abbreviare i nomi, in tutti i paesi, e specialmente in quelli di cui fa parte il nome proprio del Signore, esso viene variamente abbreviato in “Micaihu”, “Micahu”, donde Michea è prontamente formato, sul stessa regola di "Micaiah" stesso da "Micaiahu". Le forme si trovano tutte indifferentemente. I Levita idolatri al tempo dei Giudici, sono entrambi chiamati nello stesso capitolo “Micaihu” e “Michea”; il padre di uno degli ufficiali di Giosia è chiamato "Michea" nel Libro dei Re 2 Re 22:12 , e "Michea" nel Libro delle Cronache 2 Cronache 34:20.

Il nome del profeta, come quelli di Giosuè, Elia, Eliseo, Osea, Gioele, Abdia, era significativo. Sappiamo che il nome di Giosuè è stato cambiato per uno scopo Numeri 13:16. Il resto sembra sia stato dato nella Provvidenza di Dio, o preso dai profeti, per enunciare verità su Dio, opposte alle idolatrie o all'autodipendenza del popolo.

Ma il nome di “Michea” o “Michea” (come lo chiamarono gli “anziani del paese” Geremia 26:17 in un'occasione solenne, circa 120 anni dopo) conteneva più di un insegnamento. È stato lanciato nella forma di una sfida. "Chi è come il Signore?" La forma delle parole era stata impressa su Israele dal canto di Mosè dopo la liberazione al Mar Rosso Esodo 15:11.

Ai giorni di Elia e di quel primo Michea, la contesa tra Dio e l'uomo, il vero profeta e il falso profeta, era terminata nella battaglia di Ramoth-Galead; cessò per un certo tempo, nei regni di Ieu e dei suoi successori, perché, in conseguenza della sua obbedienza parziale, Dio, per mezzo di Eliseo e Giona, aveva promesso loro il bene: si riprese nuovamente, poiché la promessa a Ieu stava per scadere, e la profeti dovettero di nuovo proclamare un messaggio di dolore.

"Mi hai trovato, o mio nemico?" 1 Re 21:20 , e "Io lo odio, perché non profetizza il bene riguardo a me, ma il male" 1 Re 22:8 , 1 Re 22:18 , le parole di Acab riguardo a Elia e Michea, furono i simboli del successivo contraddizione dei falsi profeti a Osea e Amos, che si chiuse solo con la distruzione di Samaria.

Ora, al tempo del successivo Michea, furono i primi albori della stessa contesa in Giuda, che affrettò e portò alla distruzione di Gerusalemme sotto Sedechia, che riapparve dopo la cattività Nehemia 6:14 , e fu la causa immediata della seconda distruzione sotto i romani. Michea, come si sofferma sul significato dei nomi in generale, così, senza dubbio, è in allusione al proprio nome, che, al termine della sua profezia, introduce il suo annuncio dell'incomparabile misericordia di Dio con le parole Michea 7:18 , "Chi è un Dio simile a te?" Prima di lui, qualunque disobbedienza ci fosse alla legge di Dio in Giuda, non c'era opposizione sistematica, organizzata, ai Suoi profeti.

Non c'è traccia di ciò in Joel. Dai tempi di Michea non manca mai. Lo troviamo in ogni profeta (per quanto brevi siano i resti di alcuni), che profetizzò direttamente a Giuda, non solo in Isaia, ma in Abacuc Abacuc Habacuc 1:5; Habacuc 2:1 e Sofonia Sofonia Sofonia 1:12.

Si approfondiva, mentre si affrettava verso la sua decisione. Quanto più vicini erano i giudizi di Dio, tanto più ostinatamente i falsi profeti negavano che sarebbero venuti. Il sistema della falsa profezia, che raggiunse il suo apice al tempo di Geremia, che lo incontrava e lo ostacolava ad ogni passo (vedi Geremia 5:13 , Geremia 5:31; Geremia 6:13; Geremia 8:10; Geremia 14:13; Geremia 20:1; Geremia 23:9 ss; Geremia 26:7 , Geremia 26:11; Geremia 27:14; Geremia 28; Geremia 29:8 , Geremia 29:21), e ingannava coloro che volevano essere ingannati, stava sorgendo al tempo di Michea.

La falsa profezia sorse in Giuda dalla stessa causa da cui era sorta in Israele, perché la corruzione sempre più profonda di Giuda attirò le profezie del dispiacere di Dio, che era popolare non credere. La falsa profezia era un'occupazione redditizia. I falsi profeti avevano dalla loro parte i desideri degli uomini. Avevano le persone con loro. "La mia gente ama che sia così" Geremia 5:31 , disse Dio.

Michea 2:6 a Michea di profetizzare Michea 2:6; profetizzò la pace Michea 3:5 , quando Dio predisse il male; profetizzò per guadagno Michea 3:11 e proclamò guerra nel Nome di Dio (vedi la nota a Michea 3:5 ) contro coloro che non li nutrivano.

Michea è stato chiamato in quel momento. Il suo nome, che lui stesso spiega, non era un nome casuale. Agli ebrei, per i quali i nomi erano molto più significativi, parti della lingua vivente, ricordava il nome del suo grande predecessore: la sua posizione da solo contro tutti i profeti di Acab, la sua profezia, la sua sofferenza, la sua verità dimostrata. La verità della profezia fu posta sulla questione della battaglia prima di Ramoth-Gilead.

Alla presenza di Giosafat, re di Giuda, e anche di Acab, i 400 profeti di Astarot avevano promesso ad Acab il premio che desiderava. Una voce solitaria e discriminante si udì in mezzo a quella moltitudine clamorosa, preannunciando Achab che sarebbe morto, il suo popolo sarebbe stato disperso. Da un lato, c'era quel coro forte e trionfante di “tutti i profeti, salite a Ramoth-Galead e prosperate; poiché il Signore lo consegnerà nelle mani del re” 1 Re 22:12.

Dall'altro, una voce solenne, esibendo davanti a loro quel triste spettacolo cui dovrebbe assistere il sole dell'indomani: «Ho visto tutto Israele sparso sui monti, come pecore che non hanno pastore, e il Signore ha detto: queste non hanno padrone, riportano ognuno in pace a casa sua” 1 Re 22:17.

Michea fu colpito, imprigionato e, a quanto pare, terminò il suo ministero, facendo appello a quel piccolo uditorio degli eserciti di Israele e di Giuda al mondo intero, che da allora ha guardato indietro a quella lotta con interesse e timore; “Ascoltate, popoli, ciascuno di loro 1 Re 22:28. Dio, che guidò l'arciere nell'impresa 1 Re 22:34 , adempì le parole che aveva messo in bocca al profeta.

Le parole di Dio avevano trovato Achab, anche se travestite. Giosafat, l'in pericolo 1 Re 22:30 , tornò a casa per riferire la questione. Il conflitto tra la verità di Dio e la falsità degli idoli è stato senza dubbio ricordato a lungo in Giuda. E ora, quando la contesa era penetrata in Giuda, per terminare circa 170 anni dopo nella distruzione di Gerusalemme, sorse un altro Michea, il cui nome era la vecchia parola d'ordine: "Chi è simile al Signore?" Egli prefisse alla sua profezia quello stesso appello al mondo intero a contemplare l'esito del conflitto, che Dio aveva un tempo accreditato e, in tale esito, aveva dato una caparra della vittoria della Sua verità, da quel momento in poi e per sempre.

Il profeta è nato paesano, a Moresheth Gath, “un villaggio”, dice Girolamo; ("un piccolo villaggio", ai tempi di Girolamo), "a est di Eleuteropoli", dove quella che era "un tempo la sua tomba" era "ora una chiesa". Poiché era il suo luogo di nascita e luogo di sepoltura, era probabilmente anche la sua casa. All'inizio del regno di Ioiachim, “gli anziani del paese” Geremia 26:17 parlano di lui con questo stesso titolo, “il Morasthita.

Egli indugia, nella sua profezia, tra le città della pianura marittima (la Shephelah) dove si trovava il suo luogo di nascita. Tra i dieci luoghi di quel quartiere Michea 1:11 , che sceglie per avvertire e per esempio della prigionia universale, c'è il suo villaggio natale, "la casa che amava". Ma la scena principale del suo ministero era Gerusalemme. Lo nomina all'inizio della sua profezia, come il luogo dove si concentravano le idolatrie e, con le idolatrie, tutti gli altri peccati di Giuda.

Le due capitali, Samaria e Gerusalemme, erano per lui gli oggetti principali della parola di Dio, perché da esse scaturiva la corruzione di ogni regno. I peccati che rimprovera sono principalmente quelli della capitale. Estrema oppressione Michea 3:2; Michea 2:2 , violenza tra i ricchi Michea 6:12 , corruzione tra giudici, sacerdoti, profeti ( Michea 3:11; giudici e sacerdoti, Michea 7:3 ); costruire il capitale anche a costo della vita, o spargimento di sangue effettivo ( Michea 3:10; anche spargimento di sangue, Michea 7:2 ); rovina Michea 2:8; espulsione dalle loro case degli deboli, delle donne e dei bambini Michea 2:9; cupidigiaMichea 2:2; barare nei rapporti Michea 6:10; orgoglio Michea 2:3.

Questi, naturalmente, possono essere ripetuti in modo molteplice in luoghi minori di ricorso e di giudizio. Ma sono "Sion e Gerusalemme" che sono così edificate con il sangue ( Michea 3:10; anche spargimento di sangue, Michea 7:2 ); Sion e Gerusalemme, che sono, su quel terreno, da "arare come un campo" Michea 3:12; è “la città” a cui “la voce del Signore grida” Michea 6:9; i cui “i ricchi sono pieni di violenza” Michea 6:12; è la “figlia di Sion” Michea 4:10 , che deve “uscire dalla città e andare a Babilonia.

In particolare, sono i capi e i principi del popolo Michea 3:1 , Michea 3:9 , Michea 3:11; Michea 6:12; Michea 7:3 , che rimprovera per perversione della giustizia e per oppressione. Anche i buoni re di Giuda sembrano essere stati impotenti a frenare la corruzione generale.

Michea, secondo il titolo che aveva preposto alla sua profezia, fu chiamato alla sua funzione profetica un po' più tardi di Isaia. Il suo ministero è iniziato più tardi e si è concluso prima. Poiché Uzzia, durante il cui regno Isaia cominciò a profetizzare, era morto prima che Michea fosse chiamato al suo ufficio; e Michea probabilmente fu richiamato all'inizio del regno di Ezechia, mentre alcuni dei principali atti pubblici del ministero di Isaia caddero nel 17° e 18° anno del regno di Ezechia.

Gioele, Amos, Abdia, Giona, si erano senza dubbio ritirati al loro riposo. Osea da solo, in "potere dai capelli grigi", stava ancora protestando invano contro la crescente corruzione di Israele (a nord).

Il contenuto della profezia di Michea e la sua relazione con Isaia concordano con l'iscrizione. La sua profezia ha indicazioni dei tempi di Iotam, forse anche di quelli di Acaz. Sappiamo storicamente che una profezia di segnale fu pronunciata durante il regno di Ezechia.

È ormai accettato da quasi tutti che la grande profezia (tre versetti di cui Isaia ha preceduto Isaia 2 ) sia stata originariamente pronunciata da Michea. Ma dal contesto in Isaia sembra che Isaia pronunciò la profezia nel suo secondo capitolo, durante il regno di Iotam. Anche l'altra lingua di Michea appartiene a quello stesso regno.

Nessuno ora pensa che Michea abbia adottato quella grande profezia di Isaia. La profezia, così com'è in Michea, è in stretta connessione con ciò che la precede. Aveva detto: "Il monte della casa sarà come gli alti luoghi della foresta" Michea 3:12; egli sottoscrive istantaneamente il capovolgimento di Dio di quella frase, “negli ultimi giorni.

"E negli ultimi giorni avverrà che il monte della casa del Signore sarà stabilito sulla cima dei monti, e le genti Michea 4:1 ad esso" Michea 4:1. Aveva detto: "Sion sarà arata come un campo e Gerusalemme diventerà un mucchio". aggiunge subito, a rovescio di ciò, “la legge uscirà di fronte a Sion, e la parola del Signore da Gerusalemme” Michea 4:2.

Le due frasi sono unite il più strettamente possibile; “Sion sarà arata come un campo, e Gerusalemme diventerà un mucchio, e il monte della casa diventerà l'altura di una foresta; e sarà, negli ultimi giorni, che il monte della casa del Signore sarà (permanentemente) stabilito sulla vetta dei monti”. Ogni lettore capirebbe che l'elevazione voluta era spirituale, non fisica.

Non potevano non capire la metafora; o immaginate che il monte Sion, su una parte del quale (il monte Moria) sorgeva “la casa del Signore”, dovesse essere fisicamente collocato su altre colline. Ma il contrasto è marcato. La premessa è il seguito del guaio; la condizione permanente è il capovolgimento della sentenza della sua desolazione. Anche le parole alludono, l'una all'altra.

In Isaia non c'è tale connessione. Dopo il primo capitolo e il suo riassunto di rimprovero, avvertimento, minaccia e ultimo bene o dolore che grava su ogni classe, Isaia ricomincia la sua profezia con un nuovo titolo; “La parola che Isaia, figlio di Amos, vide riguardo a Giuda ea Gerusalemme” Isaia 2:1; e a questo antepone tre versetti della profezia di Michea.

Lo separa in modo marcato dal riassunto precedente, e tuttavia lo collega con qualche altra profezia con la parola "E" Isaia 2:2. Lui stesso fa notare che qui non è al suo posto originale. Quindi, nel profeta Michea, la stretta connessione con quanto precede indica che è nel suo posto originale; Isaia ha indicato di proposito che nella sua profezia non lo è.

Ma la profezia di Isaia appartiene a un tempo di prosperità; come non aveva Giuda, dopo il regno di Iotam. Fu un periodo di grande forza bellica, diffusa in tutto il paese. La terra era piena Isaia 2:7 , Isaia 2:11 , senza fine, d'oro, d'argento, di carri, di cavalli, di sguardi alti e di superbia.

Le immagini che seguono Isaia 2:12 sono ombre del Giorno del Giudizio e si estendono oltre Giuda; ma i peccati rimproverati sono i peccati di forza e potenza, fiducia in se stessi, oppressione, multiforme lusso femminile e coraggio Isaia 3:16 , Isaia 3:23.

Isaia profetizza che Dio toglierà loro la forza Isaia 3:1. Lo avevano ancora allora. A quel tempo, Giuda non confidava in Dio o in alleanze straniere, ma solo in se stessi. Eppure, dal tempo di Acaz, la fiducia nell'aiuto straniero li ha contagiati fino alla fine. Anche Ezechia, quando ricevette i messaggeri di Merodac-Baladan Isaia 39:1 , cadde nel laccio; e Giosia probabilmente perse la vita come vassallo dell'Assiria 2Re 23:29 ; 2 Cronache 35:20. Questa unione di forza intrinseca e disinteresse per gli aiuti esteri è una prova adeguata dei giorni precedenti ad Acaz.

Ma poiché Isaia prefisse una profezia ai giorni di Jotham questa grande profezia di Michea, allora la profezia di Michea doveva essere già attuale. A quegli stessi giorni di forza appartiene il fatto che Michea potesse profetizzare come un dono, il taglio Michea 5:10 , Michea 5:14 di "cavalli e carri", la distruzione "di città" e "torri forti", tutto, in cui Giuda confidava invece di Dio.

La profezia è una controparte di Isaia. Isaia profetizzò un giorno del giudizio, in cui tutte queste cose sarebbero state rimosse; Michea predisse che la loro rimozione sarebbe stata una misericordia per coloro che confidano in Cristo.

D'altra parte, l'assoluta disgregazione della società, lo scoppio di tutti i legami più sacri che uniscono l'uomo all'uomo, descritti nel suo ultimo capitolo Isaia 7:5 , appartengono forse maggiormente alla miserabile decadenza del regno di Acaz. . Anche l'idolatria di cui si parla appartiene probabilmente al tempo di Acaz. Al tempo di Jotham 2 Re 15:35 , "il popolo sacrificava e bruciava ancora incenso sugli alti luoghi"; tuttavia, sotto un re tanto lodato 2 Re 15:34; 2Cr 27:2, 2 Cronache 27:6 , è improbabile che fossero a Gerusalemme.

Ma Michea, nella stessa testata della sua profezia, parla di Gerusalemme Michea 1:5 come il centro delle idolatrie di Giuda. Anche l'allusione ai sacrifici di fanciulli appartiene al tempo di Acaz, che sacrificò i propri figli 2Re 16:3 ; 2 Cronache 28:3 , e il cui sacrificio è stato probabilmente imitato da altri.

La menzione dell'idolatria speciale del tempo, "gli statuti di Omri sono Michea 6:16 , e tutte le opere della casa di Acab" Michea 6:16 , appartengono allo stesso regno, essendo registrato specialmente di Acaz, "camminò in le vie dei re d'Israele e fece anche immagini di metallo fuso per Baalim” 2 Cronache 28:2; il peccato speciale della casa di Acab.

Anche quel personaggio che descrive, che, in mezzo a tutta quell'idolatria, irreligione pratica e malvagità, «si appoggiarono al Signore e dissero: Non è il Signore in mezzo a noi? Nessun male può venire su di noi” Michea 3:11; Michea 6:6; era solo il personaggio di Acaz.

Non fino alla fine del suo regno fu così amareggiato dai castighi di Dio, che chiuse il Suo tempio 2 Cronache 28:22.

Fino a quel momento, anche dopo aver copiato l'altare di bronzo a Damasco, aveva mantenuto una fedeltà divisa a Dio. Uria, il sommo sacerdote, al comando del re, offrì i sacrifici per il re e il popolo, mentre Acaz usava “l'altare di bronzo per interrogare” 2 Re 16:15. Questo era solo il mezzo servizio che Dio rifiuta per Michea.

È la vecchia storia del mezzo servizio dell'uomo, la fede senza amore, che prevede che ciò che crede ma non ama sia fatto per lui, e mette in atto ciò che preferisce. Uria doveva offrire i sacrifici legali per il re e il popolo; Acaz doveva ottenere la conoscenza del futuro, come desiderava a modo suo, un futuro bugiardo, mediante atti bugiardi.

Michea rinnovò sotto Ezechia la profezia della completa distruzione di Gerusalemme, che aveva pronunciata sotto Iotam. I profeti non badarono a ripetersi. Per quanto fossero eloquenti, sono tanto più eloquenti perché l'eloquenza non era il loro oggetto. Anche nostro Signore Gesù, con sapienza divina, e tanto più, probabilmente, perché aveva sapienza divina, ripeteva nel suo insegnamento le stesse parole. Quelle parole affondarono più profondamente, perché furono ripetute così spesso.

Così Michea ripeté senza dubbio spesso quelle parole, che pronunciò per la prima volta ai giorni di Jotham; “Sion sarà arata come un campo e Gerusalemme diventerà un cumulo e il monte della casa come le alture della foresta”. Spesso, forse durante quei 30 anni circa, le ripeteva invano. Alla fine, provocarono un grande pentimento e ritardarono, forse di 136 anni, la distruzione che era costretto a predire.

All'inizio dei giorni di Ioiachim, circa 120 anni dopo, nell'assemblea pubblica quando Geremia fu processato per la sua vita, “gli anziani del paese dissero esplicitamente che la grande conversione all'inizio del regno di Ezechia, anzi, di quel re stesso, fu plasmato dall'insegnamento di Michea». “Allora si alzarono, dice Geremia, alcuni degli anziani del paese, e parlarono a tutta l'assemblea del popolo, dicendo: Michea il Morasteo profetizzò ai giorni di Ezechia, re di Giuda, dicendo: Così parla il Signore degli eserciti: Sion sarà arata come un campo, Gerusalemme diventerà un cumulo e il monte della casa come le alture della foresta.

Ezechia, re di Giuda, e tutto Giuda lo misero a morte? Non temeva il Signore e pregava il Signore, e il Signore si pentiva del male che aveva pronunciato contro di loro?». Geremia 26:17.

Potrebbe essere stata quell'unica profezia che Michea ha così pronunciato; alcuni hanno pensato che fosse tutto il suo libro. Geremia, per comando di Dio, una volta pronunciò singole profezie; in un altro, il riassunto di tutte le sue profezie. Solo questo è certo, che la profezia, sia queste sole parole che il libro che le contiene, fu consegnata a tutto Giuda, e che Dio spinse il popolo attraverso di loro al pentimento.

Le parole, come ricorrono in Geremia, sono le stesse, e nello stesso ordine, come stanno in Michea. Solo in Geremia la desinenza plurale comune è sostituita alla forma più rara e poetica usata da Michea. Gli anziani, quindi, che li citavano, probabilmente li conoscevano, non per tradizione, ma per il libro scritto del profeta Michea. Ma quegli anziani parlano di Michea, che esercitava la sua funzione profetica ai giorni di Ezechia.

Non dicono, "ha profetizzato", che potrebbe essere stato un solo atto; ma “egli profetizzava”, נבא היה hâyâh nâbâ', una forma di parlare che è usata solo per un'azione costante, abituale. Dicono anche: "Egli profetizzava abitualmente, e disse", cioè, come dovremmo dire, "nel corso della sua profezia nei giorni di Ezechia, disse.

Eppure era "a tutto il popolo di Giuda" che lo disse. Gli anziani lo dicono e lo sottolineano ripetendolo. "Ezechia re di Giuda e tutto Giuda lo misero a morte?" Dev'essere stato allora in alcune delle grandi feste, quando "tutto Giuda" si radunava, che Michea parlò loro così.

Probabilmente, poco dopo, in quei primi anni di Ezechia, la funzione di Michea sulla terra si chiuse. Infatti, all'inizio e nel sommario della sua profezia, non a caso, parla della distruzione di Samaria, avvenuta nell'anno 4° di Ezechia, come ancora da venire; e per quanto l'idolatria pratica o parziale continuasse, tale idolatria come egli descrive dappertutto, non esisteva dopo la riforma di Ezechia.

Questa conversione, quindi, del re e di una parte considerevole di Giuda fu probabilmente il raccolto finale della sua vita, dopo un lungo periodo di lacrime. Quindi Dio permise al suo servitore Michea di "partire in pace". La stessa riforma, almeno nella sua pienezza, avvenne dopo la fine del regno di Samaria, poiché i messaggeri di Ezechia potevano, senza impedimenti, invitare tutto Israele a unirsi alla sua grande Pasqua. Probabilmente, quindi, Michea visse solo per vedere i primi albori della prima riforma che Dio fece con le sue parole.

All'inizio, quindi, del regno di Ezechia egli raccolse la sostanza di ciò che Dio aveva insegnato da lui, rielaborandolo, per così dire, e conservando la sua profezia parlata tanto quanto Dio volle che rimanesse per noi. Così com'è, appartiene a quel primo periodo del regno di Ezechia, in cui i peccati di Acaz erano ancora sopravvissuti. La corruzione delle buone maniere era ereditaria. Anche nel regno di Jotham, si dice espressamente, in contrasto con lui stesso, "il popolo continuava a comportarsi in modo corrotto" 2 Cronache 27:2.

L'idolatria, sotto Achaz, aveva ricevuto un impulso fanatico dal re, che alla fine si era proposto di chiudere il culto di Dio 2 Cronache 28:22; 2 Cronache 29:7. La forza del regno di Jotham era svanita; l'anelito alla sua restaurazione portò alla politica sbagliata e distruttiva, contro la quale Isaia dovette lottare.

Di questo Michea dice, tale non dovrebbe essere la forza del futuro regno di Dio. L'idolatria e l'oppressione sopravvissero; contro questi, l'eredità di quei regni precedenti, l'unico residuo della potenza di Iotam o della politica di Acaz, la violazione della legge dell'amore di Dio e dell'uomo, Michea concentrò la sua profezia scritta.

Questo libro ha anche una notevole simmetria. Ognuna delle sue tre divisioni è un tutto, che inizia con il rimprovero per il peccato, minaccia i giudizi di Dio e termina con le promesse della futura misericordia di Cristo. Le due divisioni successive ricominciano con quella stessa caratteristica, "Sentite" Mic. 3-7, con cui Michea aveva aperto il tutto. Le tre divisioni sono anche collegate, oltre che da minori riferimenti della seconda alla prima, come anche dall'avanzare della profezia.

Non ci si poteva fidare di Giuda ora con una semplice dichiarazione della futura misericordia di Dio. Si credevano, impenitenti com'erano e senza alcuno scopo di pentimento, di essere oggetto delle cure di Dio e al sicuro dal male. La pura promessa di bene non farebbe altro che fomentare questa apatia irreligiosa. Quindi, sulle promesse alla fine della prima parte, "e il loro re passerà davanti a loro e il Signore a capo di loro" Michea 2:12 , si gira bruscamente: "E io ho detto: Ascolta, ti prego, Non spetta a te conoscere il giudizio?" Michea 3:1.

La promessa era stata a "Giacobbe e al resto d'Israele" Michea 2:12. Rinnova la sua convocazione ai “capi di Giacobbe” Michea 3:1 e ai “principi della casa d'Israele”. Allo stesso modo, l'ultima sezione, che si apre con quella meravigliosa supplica di Dio con il Suo popolo, segue quella dichiarazione ininterrotta delle misericordie di Dio, che scaturisce dalla nascita promessa a Betlemme.

C'è anche una sorta di progresso nelle promesse delle tre parti. Nella prima è generalmente di liberazione, nel linguaggio preso da quella prima liberazione dall'Egitto. Il secondo è oggettivo, la Nascita del Redentore, la conversione dei Gentili, la restaurazione dei Giudei, l'instaurazione e la natura del Suo regno. Il terzo è principalmente il pentimento soggettivo dell'uomo, l'attesa di Dio e il perdono di Dio dei suoi peccati.

In tutto, la metropoli è principalmente indirizzata, come sede principale del male presente e come centro delle benedizioni future; dove il regno del sovrano da tempo promesso dovrebbe essere Michea 4:2 , Michea 4:7; donde la rivelazione di Dio dovrebbe andare ai pagani Michea 4:1; dove dovrebbe essere raccolto il popolo disperso e disperso Michea 4:6; Michea 7:11.

Anche in tutta la profezia, Michea rimprovera la stessa classe di peccati, cattiva condotta da uomo a uomo, oppressione dei poveri da parte dei ricchi. In tutto, la loro futura prigionia e dispersione sono o predette, o assunte come base della predizione del buon Michea 2:12; Michea 4:6 , Michea 4:10; Michea 7:11 , Michea 7:15.

In tutto, vediamo il contemporaneo del profeta Isaia. Accanto a quella grande predizione, che Isaia inserisce verbalmente da Michea, li vediamo quasi fianco a fianco, in quella città della visitazione di Dio e della sua misericordia, profetizzando la stessa tregua, lo stesso luogo di prigionia e di liberazione da essa, le stesse ulteriori misericordie in Cristo. : “Più per stabilire la fede, Dio ha voluto che Isaia e Michea parlassero insieme, come con una sola bocca, e usassero un accordo tale da poter più convincere tutti i ribelli”.

L'Assiria era allora la monarchia del mondo; eppure entrambi i profeti ne promettono la liberazione Isaia 10:24; Isaia 14:25; Isaia 30:31; Isaia 31:8; Isaia 37:6 , Isaia 37:21; Michea 5:5; entrambi predicono la prigionia nell'allora subordinata Babilonia Isaia 39:6; Michea 4:10; entrambi, la liberazione da esso Isaia 48:20; Michea 4:10.

Entrambi parlano allo stesso modo del raduno del popolo di Dio dai Michea 7:12 ( Isaia 11:11 seguire; Michea 7:12 ), ad alcuni dei quali non erano ancora dispersi. Isaia profetizzò la nascita verginale di Emmanuele Isaia 7:14; Michea, la nascita a Betlemme di Colui "I cui quarti passi sono stati dall'antichità, dall'eternità" ( Michea 5:2 inglese ( Michea 5:1 in ebraico)).

Entrambi parlano allo stesso modo della riverenza per i Gentili da allora in poi per lei, a causa della presenza del suo Dio. Anche esteriormente Michea, rappresentando se stesso, come uno che “va in lutto e Michea 1:8 e nudo” ( Michea 1:8 , vedi nota), è una sorta di precursore degli atti simbolici di Isaia ( Isaia 20:2 ).

Michea aveva anche questo in comune con Isaia, che ha una predominanza di conforto. È breve nel rimproverare Michea 1:5; Michea 2:1 , Michea 2:9 , indignato nel respingere le suppliche dei falsi profeti Michea 2:7 , Michea 2:11; Michea 3:5 , conciso nelle sue minacce di guai Michea 2:3 , Michea 2:10; Michea 3:4 , Michea 3:12; Michea 6:13; Michea 7:4 , Michea 7:13 , salvo dove si sofferma tristemente sulla desolazione Michea 1:10; Michea 2:4, ampio e fluente nelle sue descrizioni di misericordia a venire Michea 4:1; Michea 5:1; Michea 7:7.

Vede e pronuncia la punizione imminente, come assolutamente certa; non chiama al pentimento per evitarlo; sa che alla fine non sarà evitato; lo vede indipendentemente dal tempo e dice che lo sarà. Il tempo è un incidente per il collegamento di causa ed effetto. Il peccato consumato sarebbe la causa; punizione, l'effetto. Ha parlato a coloro che sapevano che Dio ha perdonato il pentimento, che aveva avuto di recente davanti a loro quella meravigliosa istanza a Ninive.

Fa crollare a terra la loro falsa sicurezza, a causa della loro discendenza da Giacobbe Michea 2:7 , della Presenza di Dio in mezzo a loro nel Tempio Michea 3:11; la moltitudine delle loro offerte in mezzo alla moltitudine dei loro peccati Michea 6:6.

Respinge in nome di Dio la loro penitenza falsa, esteriore, impenitente; e quindi il più implica che Egli accetterebbe un vero pentimento. Lo sapevano e per un po' furono spaventati fino alla penitenza. Ma nel suo libro, come Dio ha voluto che rimanesse, è piuttosto il profeta delle azioni di Dio, che il diretto predicatore del pentimento agli individui. Eppure è tanto più un predicatore evangelico, in quanto parla di pentimento, solo come dono di Dio.

Non ignora che l'uomo deve accettare la grazia di Dio; ma, come Isaia predice dei giorni del Vangelo, "gli idoli Egli abolirà completamente" Isaia 2:18 , così Michea predice prima che Dio avrebbe abolito tutto ciò in cui l'uomo si affidava a Dio, tutto ciò in cui si vantava Michea 5:9 , ogni forma di idolatria Michea 5:11 , e successivamente descrive il futuro pentimento evangelico, la sottomissione e l'attesa di Dio e della Sua giustizia Michea 7:8; e il perdono plenario gratuito di Dio Michea 7:18.

I rapidi passaggi impreparati di Michea da ciascuno dei suoi temi principali a un altro, dal rimprovero alla minaccia, dalla minaccia alla misericordia e poi di nuovo al rimprovero, sono probabilmente parte di quella stessa vivida percezione della connessione tra peccato, castigo, perdono, nella volontà e mente di Dio. Li vede e ne parla nella sequenza naturale in cui gli sono stati esposti. Egli collega più comunemente il peccato con la punizione con una sola parola, quindi (non Michea 1:6; Michea 6:13; ma Michea 1:14; Michea 2:3 , Michea 2:5; Michea 3:6 , Michea 3:12 ), perché era un oggetto con lui per mostrare la connessione.

Le misericordie a venire egli subunisce o improvvisamente senza alcuna congiunzione Michea 2:12; Michea 4:13 , o con il semplice e. Un lettore inglese perde parte della forza di questa semplicità con la parafrasi, che, per la copula semplice, sostituisce l'inferenza o il contrasto, "quindi, quindi, ma, nonostante" , che si trovano nei soggetti stessi.

Un lettore inglese potrebbe essere rimasto perplesso, a prima vista, dalla monotona semplicità del, e, e, unendo insieme la menzione degli eventi, che stanno, o come contrasto o come conseguenza di quelli che li precedono. La versione inglese di conseguenza ha consultato per il lettore o ascoltatore, tirando fuori per lui il contrasto o la conseguenza che si trovava sotto la superficie. Ma questo guadagno di chiarezza comportava l'abbandono fin qui della maestosa semplicità del Profeta, che a volte parla delle cose come giacevano nella Mente Divina, e come, una per una, si sarebbero spiegate all'uomo, senza spiegare la relazione in che stavano l'uno all'altro.

Michea sapeva che i surfisti erano, nel proposito di Dio, dolori da travaglio. E così, subito dopo la denuncia della punizione, aggiunge con tanta calma: "E negli ultimi giorni sarà"; "E tu, Betlemme Efrata" ( Michea 4:1; Michea 5:2 ( Michea 5:1 in ebraico); aggiungi Michea 7:7 ).

O nel mezzo delle sue descrizioni delle misericordie, parla dei problemi intermedi, come la via per raggiungerli. “Ora perché piangi forte? - ti hanno preso le doglie, come una donna in travaglio - sii addolorato - tu andrai fino a Babilonia; là sarai liberato” Michea 4:9 : o, “Perciò ti rinuncerà fino al momento, .

..” ( Michea 5:3 ( Michea 5:2 in ebraico)), cioè, poiché Egli ha queste cose buone in serbo per te, "Egli ti abbandonerà, fino al momento".

Con questa grande semplicità Michea unisce grande vivacità ed energia. Così, nel prevedere la punizione, usa la forma del comando, ordinando loro, per così dire, di eseguirlo su se stessi; “Alzati, parti” ( Michea 2:10; aggiungi Michea 1:11 , Michea 1:13; Michea 4:10 ): come, nel Grande Giorno, nostro Signore dirà: “Via, maledetti.

E poiché Dio fa in noi o da noi ciò che comanda di fare, usa l'imperativo a Sion, come per le sue vittorie sui nemici di Dio Michea 4:13 , o il suo stato di ansioso timore ( Michea 5:1 (4 :14 in ebraico)).

A quella stessa vividezza appartengono i suoi rapidi cambiamenti di persona o di genere; le sue domande improvvise Michea 1:5; Michea 2:7; Michea 3:1; Michea 4:9; Michea 6:3 , Michea 6:6 , Michea 6:10; Michea 7:18; suoi dialoghi non marcati.

I cambiamenti di persona e di genere si verificano in tutta la poesia ebraica; tutti hanno la loro enfasi. Si rivolge al popolo o al luogo nel suo insieme (femminile), quindi a tutti gli individui in essa ( Michea 1:11 , due volte); o si volta e ne parla; o al contrario, dopo aver parlato del tutto in terza persona, si volge e Michea 2:3 l'avvertimento ai singoli Michea 2:3. Le variazioni nell'ultimo verso di Michea 6 sono Michea 6 per rapidità anche in ebraico.

Eppure il flusso delle sue parole è fluido e misurato. Senza allontanarsi dalla concisione della poesia ebraica, la sua cadenza, per la maggior parte, è del tipo più prolungato, per quanto si possa dire prolungato, quando tutto è così conciso. In circa 8 versetti, su 104, è marcatamente breve, dove la concisione corrisponde al suo soggetto, come in un appello brusco sui loro peccati ( Michea 3:10 ((5 parole); Michea 6:11 (6 parole)) , o un energico annuncio di giudizio ( Michea 5:8; e Michea 7:13 (7 parole)) o di misericordia ( Michea 7:11 (7 parole); Michea 7:15 (5 parole)), o in quel notevole profezia di entrambi ( Michea 5:13 Ebraico (5 Parole); Michea 5:10(6 parole); Michea 5:11 (7 parole)), come Dio avrebbe, nella misericordia, tagliato ogni fondamento di fiducia umana.

Altrimenti, mentre in Nahum e Abacuc, non del tutto 13, e negli ultimi undici capitoli di Osea molto meno di 13, dei versi contengono più di 13 parole, in Michea sopra 37 (come, in Gioele, quasi 37) superano quel numero .

La sua descrizione della distruzione delle città o dei villaggi di Giuda corrisponde in vividezza alla marcia ideale di Isaia 10:28 di Sennacherib Isaia 10:28. La fiamma della guerra si diffonde da un luogo all'altro; ma Michea allevia l'uniformità della descrizione della miseria con ogni varietà consentita dal linguaggio. Ne parla di persona (cfr Michea 1:8 , ndr; Michea 1:10 , ndr), oa loro; descrive la calamità nel passato Michea 1:9 o nel futuro Michea 1:8 , o usando l'imperativo Michea 1:11 , Michea 1:13 , Michea 1:16.

Le allusioni verbali sono ammassate in un modo senza precedenti altrove. I moderni ne hanno parlato, come se non fosse di loro gusto, o si sono scusati per loro. Il potente profeta, che fece un pentimento più grande del suo grande contemporaneo Isaia, sapeva bene cosa avrebbe impressionato le persone a cui aveva parlato. I nomi ebraici avevano significati definiti. Possiamo ben immaginare come, mentre nome dopo nome usciva dalla bocca del profeta, connesso con qualche nota di dolore, tutto intorno attendeva con ansia, di sapere su quale luogo sarebbe caduto il fuoco della parola del profeta; e poiché alla fine era caduto sulla piccola e potente intorno a Gerusalemme, i nomi dei luoghi risuonavano nelle loro orecchie come araldi del guaio imminente; sarebbero come tanti monumenti, inscritti in anticipo con i titoli di grandezza defunta,Isaia 1:12.

Meraviglioso deve essere stato il suo lampo di indignazione, poiché, quando il falso profeta o il popolo avevano proibito di pronunciare la parola di Dio, si scagliò su di loro: "Voi, chiamata casa di Giacobbe, è accorciato lo Spirito di Dio?" Michea 2:7. "O queste sue azioni?" E poi seguono le lamentose descrizioni dei torti fatti ai poveri, la pacifica Michea 2:8 , le madri del suo popolo e i loro piccoli.

E poi ancora il licenziamento istantaneo, “Alzati e vattene”. Michea 2:10. Ma, con ciò, meravigliosa è anche la sua tenerezza. Brucianti come sono le sue denunce contro le oppressioni del ricco Michea 2:1; Michea 3:1 , Michea 3:9; Michea 6:10; Michea 7:2 , (parole meno veementi non trapasseranno i cuori di pietra) c'è una corrente sotterranea di tenerezza.

I suoi rimproveri manifestano non solo indignazione contro il peccato, ma una tenera simpatia per i sofferenti Michea 1:8; Michea 2:1; Michea 7:5. È afflitto nelle afflizioni che deve denunciare.

Michea 1:8 suo popolo Michea 1:8 , Michea 1:16; Michea 4:9; anzi, fino alla venuta di nostro Signore, non c'è quasi espressione di tale anelito: ha fame e sete del loro bene Michea 7:1.

La cura individuale di Dio per il suo popolo, e per ogni anima in esso, era stata paragonata , fin dai tempi di Davide Salmi 23:1 e anche da Giacobbe Genesi 49:24 , alla cura del pastore per ogni singola pecora. Il Salmo di Asaf Salmi 74:1; Salmi 78:52; Salmi 79:13; Salmi 80:1 deve aver familiarizzato le persone con l'immagine, come se si riferisse a se stesse nel suo insieme, e il profondo salmo di Davide l'aveva unito alla tenera cura di Dio per i suoi nella morte e oltre.

Eppure il predominio di questa immagine in Michea fa parte della tenerezza del profeta. Lo adotta, come espressione, più di ogni altra immagine naturale, dell'impotenza della creatura, della tenera cura individuale del Creatore. Egli anticipa le parole di nostro Signore, "Io sono il buon pastore", nella sua descrizione del Messia, radunando "il resto d'Israele insieme, come le pecore di Michea 2:12 " Michea 2:12; Il suo popolo è come un gregge, "zoppo e disprezzato" Michea 4:6 , che Dio vorrebbe radunare; La sua sede reale, "la torre del gregge" Michea 4:8; il Sovrano d'Israele dovrebbe "stare in piedi" senza sosta, "e dar loro da mangiare" ( Michea 5:4.

(inglese 3 ebraico)); quelli che deve impiegare contro i nemici del suo popolo, sono pastori” ( Michea 5:5 , ( Michea 5:4 in ebraico)), sotto di Lui, il vero pastore. Riassume la sua preghiera per il suo popolo a Dio come loro Pastore; "Pasci il tuo popolo con la tua verga, il gregge della tua eredità" Michea 7:14.

Direttamente, era un profeta solo per Giuda. All'inizio del suo libro, condanna le idolatrie di entrambe le capitali, come il peccato centrale dei due regni. La distruzione di Samaria si pronuncia subito, come futura, assolutamente certa, costante Michea 1:6. Là la lascia, la dichiara “ferita incurabile”, e passa subito a Giuda, al quale, dice, dovrebbe passare quella ferita, che quello stesso nemico dovrebbe raggiungere.

Michea 1:9. Successivamente, menziona incidentalmente l'infezione del peccato di Israele che si è diffusa in Giuda Michea 1:13. Altrove, dopo quella prima sentenza su Samaria, i nomi di Giacobbe (che aveva dato alle dieci tribù Michea 1:5 ) e Israele sono stanziati al regno di Giuda: Giuda non è più menzionata, solo la sua capitale; anche i suoi re sono chiamati "i re d'Israele" Michea 1:14.

Le dieci tribù sono incluse solo nella restaurazione generale dell'insieme. I futuri resti delle due tribù, da restaurare dopo la cattività di Babilonia, sono chiamati da loro stessi “il resto di Giacobbe” ( Michea 5:7 , ( Michea 5:8 in ebraico)): il Messia a nascere a Betlemme è predetto come “il principe in Israele” ( Michea 5:2 ( Michea 5:1 in ebraico)): le dieci tribù sono chiamate “il resto dei suoi fratelli”, che dovevano “tornare ai figli di Israele” ( Michea 5:3 ( Michea 5:2 in ebraico)), cioè Giuda.

Ciò illustra maggiormente la genuinità dell'iscrizione. Sarebbe stato improbabile che una mano successiva avesse menzionato Samaria o quei precedenti re di Giuda. Ogni parte del titolo corrisponde a qualcosa nella profezia; alla fine si allude al nome “Michea”; il suo luogo di nascita, "il Morasthite", all'inizio; le indicazioni di quei regni precedenti giacciono lì, sebbene non sulla sua superficie.

La menzione dei due capitelli, seguita dall'immediata sentenza su Samaria, e poi dalla più piena espansione dei peccati e del castigo di Gerusalemme, culminata nella sua sentenza Michea 3:12 , in Michea, corrisponde alla breve menzione della punizione di Giuda in Amos il profeta d'Israele, e poi la più piena espansione dei peccati e dei castighi d'Israele.

Inoltre, i capitelli, come le fonti dell'idolatria, sono l'oggetto principale del dispiacere di Dio. Entrambi sono particolarmente denunciati nel corso della profezia; il loro rovesciamento speciale è predetto Michea 1:6 , Michea 1:9 , Michea 1:12; Michea 3:10; Michea 4:10. Il titolo corrisponde al contenuto della profezia, ma le obiezioni della critica moderna mostrano che la corrispondenza non sta in superficie.

Lo scherno del falso sacerdote Amazia ad Amos può suggerirlo di per sé; profeti a Gerusalemme profetizzarono contro Samaria. Amazia, comunque, riteneva naturale che lo facessero. Sia Isaia che Michea, mentre esercitavano il loro ufficio a Gerusalemme, avevano riguardo anche a Samaria. Diviso com'erano Israele e Giuda, Israele non era ancora stato stroncato. Israele e Giuda erano ancora, insieme, l'unico popolo di Dio. I profeti in ciascuno avevano una cura per l'altro.

Michea si unisce agli uomini di Dio prima di lui, come Isaia all'epoca, e Geremia, Abacuc, Sofonia, Ezechiele, successivamente, usarono parole o pensieri di Michea. Michea allude alla storia, alle leggi, alle promesse, alle minacce del Pentateuco; e che in tal senso, che è chiaro che aveva, non le leggi tradizionali o la storia tradizionale, ma il Pentateuco stesso prima di lui. Né quei libri erano solo prima di lui.

Il suo libro implica non solo una conoscenza, ma una conoscenza familiare da parte della gente. Il titolo, "la terra di Nimrod" ( Michea 5:6 , ( Michea 5:5 in ebraico) da Genesi 10:8 ), "la casa di schiavitù", per l'Egitto, le allusioni alla miracolosa liberazione dall'Egitto (vedi la nota a Michea 2:13; Michea 6:4; Michea 7:15 ), la storia di Balaam; l'intero riassunto delle misericordie di Dio dall'Esodo a Ghilgal (vedi la nota a Michea 6:4 ) la fedeltà promessa ad Abramo e Giacobbe (vedi la nota a Michea 7:20), sarebbe incomprensibile senza la conoscenza del Pentateuco. Anche singole espressioni sono tratte dal Pentateuco.

In particolare, tutto il sesto capitolo è basato su di esso. Di qui l'appello alla natura inanimata per ascoltare la controversia; quindi le misericordie invocate da parte di Dio; le offerte da parte dell'uomo per espiare Dio (eccetto l'unica tremenda superstizione di Acaz) provengono dalla legge; la risposta da parte di Dio viene quasi verbalmente dalla legge; i peccati rimproverati sono peccati proibiti dalla legge; le pene pronunciate sono anche quelle di legge.

Ci sono anche due allusioni alla storia di Giosuè (vedi la nota a Michea 2:4; Michea 6:5 ), Michea 6:5 di Davide su Saul e Jonathan Michea 1:10 , e, come detto prima, alla storia di Michea figlio di Imlah nel Libro dei Re.

Singole espressioni sono tratte anche dai Salmi e dai Proverbi. Nelle descrizioni della pace del regno di Cristo Michea 4:3; Gioele 3:10 , sembra che abbia invertito di proposito la descrizione di Dio dell'animosità delle nazioni contro il popolo di Dio.

Ha anche due espressioni caratteristiche di Amos. Forse, a immagine delle tenebre che dovrebbero venire sui falsi profeti Michea 3:6; Amos 8:9 , ha applicato nuovamente l'immagine di Amos, aggiungendo le idee di oscurità spirituale e perplessità a quella di calamità.

La luce e le ombre della vita profetica si abbatterono profondamente sull'anima di Michea. Anche la cattività di Giuda era stata predetta prima di lui. Mosè aveva predetto fin dal principio la fine, aveva posto davanti a loro la prigionia e la dispersione, come punizione che i peccati del popolo certamente avrebbero recato su di loro. Osea lo presupponeva; Amos predisse che Gerusalemme, come le città dei suoi nemici pagani, sarebbe stata bruciata con il fuoco Michea 2:5.

Michea dovette dichiarare la sua perenne desolazione Michea 3:12. Anche quando Dio ha operato il pentimento attraverso di lui, sapeva che era solo per un po' di tempo; poiché egli prevedeva e predisse che la liberazione non sarebbe avvenuta a Gerusalemme, ma a Babilonia Michea 4:10 , in cattività.

La sua profezia sprofondò così profondamente che, più di un secolo dopo, proprio quando stava per avere il suo compimento, fu la profezia che venne ricordata. Ma le sofferenze del tempo sono scomparse alla luce della verità eterna. Passarono più di sette secoli, e Michea riappare come l'araldo, non ora di dolore ma di salvezza. I saggi da lontano, nella nobiltà della loro semplice fede, chiesero: "Dov'è il re dei Giudei che è nato?" Un re, geloso del suo impero temporale, radunò tutti coloro che erano dotti nella Sacra Scrittura, e fece eco alla domanda.

La risposta è stata data, senza esitazione, come una ben nota verità di Dio, nelle parole di Michea. “Poiché così è scritto nel Profeta”. Glorioso titolo nobiliare dei due contemporanei profeti di Giuda. Prima che Gesù nascesse, l'Angelo annunciò la nascita del Figlio della Vergine, “Dio con noi”, secondo le parole di Isaia. Quando nacque, fu indicato come Oggetto di culto ai primi convertiti dai pagani, per autorità di Dio, tramite Michea.

La parola del Signore che venne a Michea... che vide - Non ci sono due profeti che autenticano la loro profezia esattamente allo stesso modo. Loro, tutti quanti, hanno la stessa semplice affermazione da fare, che ciò che dicono proviene da Dio e attraverso di loro. Una mano successiva, se avesse aggiunto i titoli, si sarebbe formata tutta su un modello. Il titolo era una parte essenziale del libro profetico, poiché indicava poi alla gente che non era stato scritto dopo l'evento.

Era una testimonianza, non del profeta di cui porta il nome, ma di Dio. Il profeta ha reso testimonianza a Dio che ciò che ha consegnato è venuto da lui. L'evento ha testimoniato al profeta, che ha detto questo veramente, in quanto sapeva ciò che solo Dio poteva sapere: il futuro. Michea fonde in uno i fatti, che raccontò con parole dategli da Dio, ciò che aveva visto diffondersi davanti a lui in visione profetica. La sua profezia era, in una, "la parola del Signore che fu rivolta a lui" e "uno spettacolo che vide".

Michea omette ogni menzione di suo padre. Il suo grande predecessore era conosciuto come Micaiah figlio di Imlah. Michea, un abitante del villaggio, sarebbe conosciuto solo con il nome del suo villaggio natale. Così Naum si chiama "l'Elkoshita"; Giona è riferito di essere un nativo "di Gat-Efer"; Elia, il Tisbita, ospite nel disprezzato Galaad 1 Re 17:1; Eliseo, di Abelmeola; Geremia, di Anatot; precursori di Lui, e istruiti dal suo Spirito che volle nascere a Betlemme, e poiché questa, sebbene troppo piccola per essere annoverata “fra le migliaia di Giuda”, era ancora una città regale e doveva essere il luogo di nascita del Cristo , era conosciuto solo come Gesù di Nazaret, “il Nazareno”. Nessun profeta parla di se stesso, o di cui si parla, come nato a Gerusalemme, “la città santa”. Parlano di se stessi con titoli di umiltà, non di grandezza.

Michea data il suo ufficio profetico solo ai re di Giuda, come gli unici re della linea nominati da Dio. I re d'Israele sono inoltre menzionati solo dai profeti d'Israele. Egli nomina per prima Samaria, perché, essendo la sua iniquità quasi piena, la sua punizione era la più vicina.

2 Ascoltate, tutti voi - Letteralmente, "ascoltate, voi popoli, tutti". Erano passati circa 140, o 150 anni, da quando Micaiah, figlio di Imlah, aveva chiuso la sua profezia con queste parole. E ora scoppiano di nuovo. Di epoca in epoca la parola di Dio tiene il suo corso, ricevendo sempre nuovi adempimenti, mai estinguendosi, fino alla fine. Il segno dell'adempimento della profezia, sul quale l'ex Micala aveva richiamato l'attenzione con queste parole, era una garanzia dell'adempimento di questo presente messaggio di Dio.

Ascolta, o terra, e tutto ciò che è in essa - I "popoli" o "nazioni" non sono mai solo Giuda e Israele: la terra e la sua pienezza è il titolo ben noto di tutta la terra e di tutti i suoi abitanti. Mosè Deuteronomio 32:1 , Asaf Salmi 50:7 , Isaia Isaia 1:2 , chiamano il cielo e la terra come testimoni contro il popolo di Dio.

Geremia, Geremia 6:19 come Michea qui, convoca le nazioni e la terra. La contesa tra il bene e il male, il peccato e la santità, il regno di Dio e il regno di Satana, ovunque, ma soprattutto dove la presenza di Dio è più vicina, è “uno spettacolo per il mondo, per gli angeli e per gli uomini” 1 Corinzi 4:9.

Le nazioni sono testimoni di Dio contro il suo stesso popolo, così che questi non dovrebbero dire che è stato per mancanza di fedeltà o giustizia o potere Esodo 32:12; Numeri 14:16; Giosuè 7:8 , ma nel suo giusto giudizio, che ha rigettato chi si era scelto.

Così il Giorno del Giudizio "rivelerà la Sua giustizia" Romani 2:5. “Ascolta, o terra”. La terra senza vita Salmi 114:7; Salmi 97:5 trema "alla presenza di Dio", e così rimprovera l'ottusità dell'uomo. Con essa invita l'uomo ad ascoltare con grande riverenza la Voce di Dio.

E lasciate che il Signore Dio sia testimone contro di voi - Non a parole, ma con i fatti saprete che non parlo da me, ma Dio in me, quando, ciò che dichiaro, Egli con la sua presenza adempirà. Ma si fa appello alle nazioni, non solo perché i giudizi di Dio su Israele dovrebbero essere loro resi noti dai profeti. Non aveva ancora parlato di Israele o di Giuda, mentre aveva parlato alle nazioni; “ascoltate, popoli.

Sembra quindi molto probabile che anche qui parli con loro. Ogni giudizio è un serio, un precursore, una parte del giudizio finale ed un esempio dei suoi principi. È solo “l'ultimo grande anello della catena”, che unisce i rapporti di Dio nel tempo con l'eternità. I giudizi di Dio su uno implicano un giudizio su tutti. I suoi giudizi nel tempo implicano un Giudizio al di là del tempo. Ogni peccatore sente nel proprio cuore la risposta ai giudizi visibili di Dio sull'altro. Ogni nazione peccatrice può leggere il proprio destino nella frase su ogni altra nazione.

Dio giudica ciascuno secondo la propria misura di luce e di grazia, accettata o rifiutata. Il pagano sarà giudicato dalla “legge scritta nel loro cuore” Romani 2:12; l'ebreo, per la legge di Mosè e la luce dei profeti; cristiani, per la legge di Cristo. “La parola”, dice Cristo, “che ho detto, quella lo giudicherà nell'ultimo giorno” Giovanni 12:48.

Dio stesso predisse che il pagano avrebbe dovuto conoscere il fondamento dei suoi giudizi contro il suo popolo. “Tutte le nazioni diranno: perché ha fatto così il Signore a questo paese? Che cosa significa il calore di questa grande rabbia? Allora gli uomini diranno: Poiché hanno abbandonato l'alleanza che il Signore, Dio dei loro padri, aveva stabilito con loro, quando li fece uscire dal paese d'Egitto,...” Deuteronomio 29:24.

Ma in quanto il pagano sapeva perché Dio puniva così tanto il suo popolo, arrivava così lontano a conoscere la mente di Dio; e Dio, che in nessun momento “si è lasciato senza testimonianza” Atti degli Apostoli 14:17 , ha reso loro una nuova “testimonianza” e, fino a che noi l'hanno trascurata, contro di loro. Un ebreo, ovunque sia visto nel mondo, è testimone per il mondo dei giudizi di Dio contro il peccato.

Dionigi: “Cristo, il Testimone fedele, testimonierà contro coloro che fanno male, per coloro che fanno bene”.

Il Signore dal suo santo tempio - O quello a Gerusalemme, dove Dio si mostrò e si rivelò, o il Cielo di cui era l'immagine. Come dice Davide, “Il Signore è nel suo santo tempio; il trono del Signore è nei cieli” Salmi 11:4; e contrasta la sua dimora in cielo e la sua discesa sulla terra. “Chinò anche i cieli e discese” Salmi 18:9; e Isaia, con parole simili: "Ecco, il Signore esce dal suo luogo per punire gli abitanti della terra per la loro iniquità" Isaia 26:21.

3 Poiché, ecco, il Signore viene avanti, cioè (come diciamo ora) "viene avanti". Ogni giorno del giudizio, e anche l'ultimo, si avvicinano sempre, silenziosi come il tramonto, ma incessantemente. "Fuori dal suo posto". Dionigi: “Dio ci è nascosto, tranne quando si manifesta con la sua sapienza o potenza di giustizia o grazia, come dice Isaia: 'In verità, tu sei un Dio che ti nascondi' Isaia 45:15.

Egli sembra assente, quando non opera visibilmente né nel cuore dentro, né nei giudizi fuori; agli empi e agli increduli è assente, “molto al di sopra della loro vista” Salmi 10:5 , quando non vendica i loro scherni, i loro peccati, la loro irriverenza. Di nuovo sembra che esca, quando si sente la sua potenza.

Dionigi: “Per cui è detto: 'Inchina i tuoi cieli, o Signore, e scendi' Salmi 144:5; Isaia 64:1; e il Signore dice di Sodoma: "Ora scenderò e vedrò se hanno fatto tutto secondo il grido di esso, che è venuto a me" Genesi 18:21.

Oppure, il Luogo del Dio Infinito è Dio Stesso. Perché l'infinito si sostiene, né nulla da sé lo contiene. Dio abita anche nella luce inavvicinabile 1 Timoteo 6:16. Quando poi Dio Onnipotente non si manifesta, Egli dimora, per così dire, nel "suo proprio luogo". Quando manifesta la sua potenza o sapienza o giustizia con i loro effetti, si dice che esca dal suo luogo, cioè dal suo nascondimento.

Ancora, poiché la Natura di Dio è Bontà, a Lui è proprio e connaturale essere propizio, abbi pietà e parsimonia. In questo modo, il Luogo di Dio è la Sua misericordia. Quando poi passa dalla dolcezza della pietà al rigore dell'equità, e, a causa dei nostri peccati, si mostra severo (che è, per così dire, estraneo a lui), esce dal suo luogo”. Girolamo: "Poiché colui che è mite e pietoso, e la cui natura è di avere misericordia, è costretto, per causa tua, a prendere l'apparenza della durezza, che non è la sua".

Egli viene ora invisibilmente, in quanto è Lui che punisce, attraverso qualunque potere o volontà dell'uomo Egli usa; Egli manifesta Sua Santità attraverso la punizione dell'empietà. Ma le parole, che ora sono linguaggio per immagini, si adempiranno nel modo più esatto alla fine, quando, nella Persona di nostro Signore, Egli verrà visibilmente a giudicare il mondo. Girolamo, Teof.: "Nel giorno del giudizio, Cristo 'scenderà', secondo quella Natura che Egli prese, 'dal Suo Luogo', i cieli più alti, e getterà giù le cose superbe di questo mondo."

E scenderà - Non per cambio di posto, o in se stesso, ma come sentito nella punizione del peccato; e calpestare gli alti luoghi della terra; per abbattere l'orgoglio di coloro (cfr Amos 4:13; Giobbe 9:8 ) che “essendo elevati nella propria presunzione ed elevati, peccando per la superbia e superbi per il peccato, furono tuttavia creati dalla terra.

Perché la terra e le ceneri sono orgogliose?" (Ecclesiastico 10:9). Ciò che sembra più potente e più saldo, è per Dio meno di quanto lo sia per l'uomo la polvere sotto i suoi piedi. Gli alti luoghi erano anche le scene speciali di un'idolatria incessante. “Dio calpesta i buoni e gli umili, in quanto dimora, cammina, banchetta nei loro cuori 2 Corinzi 6:16; Apocalisse 3:20. Ma calpesta i superbi e i malvagi, in quanto li abbatte, li disprezza, li condanna”.

4 E le montagne saranno fuse sotto di Lui - Si è pensato che questa sia un'immagine, presa da eruzioni vulcaniche; ma, sebbene vi sia un distretto vulcanico molto notevole appena fuori Gilead, non si pensa che sia stato attivo a volte così tardi come questi; né le persone a cui furono dette le parole lo conoscevano. Il fuoco, il vero agente alla fine del mondo, è, intanto, il simbolo dell'ira di Dio, essendo il più terribile dei Suoi strumenti di distruzione: donde Dio si è rivelato come un fuoco divorante Deuteronomio 4:24 , e in questo stesso tempo detto da Isaia; "Poiché ecco, il Signore verrà con il fuoco... per rendere la sua ira con furore e la sua minaccia con fiamme di fuoco" Isaia 66:15.

E le valli saranno spaccate come cera davanti al fuoco - Sembra naturale che le montagne debbano essere spaccate; ma le valli, già così basse! Questo parla di una dissoluzione ancora più profonda; di profondità inferiori oltre la nostra vista o conoscenza, nel cuore stesso della terra. Sanch.: “Questo dovrebbero temere, chi vorrà essere così basso; i quali, lungi dall'elevarsi alle cose celesti, riversano i loro affetti sulle cose terrene, meditano e amano le cose terrene, e dimentichi delle cose celesti, scelgono di fissare i loro occhi sulla terra. Questi li inghiottirà l'ampia spalancata della terra che essi amavano: a loro le valli spaccate apriranno un sepolcro eterno e, dopo averli ricevuti, non si separeranno da loro».

L'alto e l'infimo, il primo e l'ultimo periranno davanti a Lui. L'orgoglio dei più alti, re e principi, sacerdoti e giudici, affonderà e si dissolverà sotto il peso e la maestà della sua gloria; la durezza dell'infimo, che non si aprirà a Lui, sarà spaccata in due davanti a Lui.

Come cera davanti al fuoco - (Vedi Salmi 97:5 ), sciogliendosi davanti a Colui dal quale non furono ammorbiditi, svanendo nel nulla. I metalli si sciolgono, cambiando solo la loro forma; cera, per cessare di essere.

Come le acque si riversavano - (Come un ruscello o una cataratta, così la parola significa .)

Un luogo ripido - Giù fino all'orlo, è portato lungo, una corrente forte, liscia, ininterrotta; poi, subito, sembra raccogliere le sue forze, per un grande sforzo. Ma a che fine? Cadere, con la forza maggiore, a capofitto, sparso in spruzzi, schiuma e schiuma; dissipato, a volte, in vapore, o vacillante in vortici vertiginosi, per non tornare mai più. In Giudea, dove le piogge autunnali incominciavano con grande veemenza, si doveva spesso vedere le acque riversarsi nei loro ruscelletti tumultuosi lungo il fianco della montagna, affrettandosi a scomparire, e scomparendo tanto più velocemente quanto più veementemente rotolavano.

Entrambe le immagini mostrano il vuoto interiore dei peccatori, la totale impotenza dell'uomo davanti a Dio. Non hanno bisogno di alcun impulso esterno per la loro distruzione. Girolamo: “La cera non sopporta la vicinanza del fuoco e le acque sono portate a capofitto. Così tutti gli empi, quando verrà il Signore, saranno dissolti e scompariranno”. Alla fine del mondo, saranno raccolti in fasci e gettati via.

5 Perché la trasgressione di Giacobbe è tutto questo - Non per alcun cambiamento di proposito in Dio; né, ancora, come effetto della brama di conquista dell'uomo. Nessuno poteva avere alcun potere contro il popolo di Dio, a meno che non gli fosse stato dato da Dio. Quelle potenti monarchie di un tempo esistevano ma come strumenti di Dio, specialmente verso il Suo stesso popolo. Dio disse in questo tempo dell'Assiria Isaia 10:5 , Assur, verga della mia ira, e il bastone nella sua mano è la mia indignazione; e Isaia 37:26 : Ora ho fatto sì che tu devasti le città difese in cumuli rovinosi.

Ogni flagello di Dio castigava proprio quelle nazioni, che Dio voleva che castigasse; ma l'oggetto speciale per cui ciascuno è stato innalzato era la sua missione contro quel popolo, nel quale Dio più ha mostrato le sue misericordie ei suoi giudizi Isaia 10:6. Lo manderò contro una nazione empia e contro il popolo della mia ira lo accuserò.

Giacobbe e Israele, in questo luogo, comprendono allo stesso modo le dieci tribù e le due. Portavano ancora il nome del padre, che, lottando con l'Angelo, divenne principe con Dio, che dimenticarono. Il nome di Giacobbe allora, come quello di Cristiano adesso, timbrato come disertori, quelli che non fecero le gesta del loro padre. "Quale, (piuttosto chi) è la trasgressione di Giacobbe?" Chi è la sua causa? In chi giace? Non è Samaria? La metropoli deve, per sua natura, essere la fonte del bene o del male per la terra.

È il cuore le cui pulsazioni battono in tutto il sistema. Come la sede del potere, la residenza della giustizia o dell'ingiustizia, il luogo del consiglio, la concentrazione della ricchezza, che tutti i più influenti della terra visitano per le loro diverse occasioni, i suoi modi penetrano in una certa misura negli angoli più estremi della terra. Corrotto, diventa un focolaio di corruzione. Il sangue lo attraversa, non per purificarsi, ma per ammalarsi.

Samaria, essendo fondata sull'apostasia, a causa della sua ribellione contro Dio, la sede di quella politica che ha istituito un sistema rivale di adorazione al Suo proibito da Lui, divenne una fonte di male, da cui il fiume di empietà traboccò la terra. Divenne l'impersonificazione del peccato del popolo, "il cuore e la testa del corpo del peccato".

E cosa - Letteralmente, chi ( מי ) si riferisce sempre a un oggetto personale, e le eccezioni apparenti possono essere ridotte a questo. Quindi Ae. Kim. Tanta. Pococke.

Sono gli alti luoghi di Giuda? non sono Gerusalemme? - Gerusalemme Dio si era formata per essere un centro di unità nella santità; le tribù del Signore sarebbero salite alla testimonianza d'Israele; c'era il culto incessante di Dio, il sacrificio mattutino e serale; le Feste, memoriali di passate misericordie miracolose, presagi di redenzione. Ma anche lì Satana pose il suo trono. Acaz vi condusse quell'odiosissima idolatria, i bambini in fiamme a Moloch nella valle del figlio di Innom 2 Cronache 28:3.

Là 2 Cronache 28:24 , gli fece altari in ogni angolo di Gerusalemme. Quindi estese l'idolatria a tutto Giuda 2 Cronache 28:25. E fece in ogni città di Giuda alti luoghi per bruciare incenso ad altri dèi, e provocò ad ira il Signore Dio dei suoi padri.

Ezechia, nella sua riformazione, con tutto Israele 2 Cronache 31:1 , uscì nelle città di Giuda, spezzò le immagini e fece a pezzi le statue di Asherah, e gettò giù gli alti luoghi e gli altari di tutto Giuda e Beniamino, quanto da Efraim e Manasse. Anzi, per uno scambio perverso, Acaz prese l'altare di bronzo, consacrato a Dio, per le sue proprie divinazioni, e assegnò al culto di Dio l'altare copiato dall'altare-idolo di Damasco, la cui foggia piacque al suo gusto 2 Re 16:10.

Poiché Dio e mammona non possono essere serviti insieme, Gerusalemme è diventata un grande tempio-idolo, in cui Giuda ha portato il suo peccato davanti a Dio e alla Sua adorazione. La stessa Città Santa era diventata peccato e fonte di empietà. L'unico tempio di Dio era l'unica protesta contro le idolatrie che lo circondavano e lo assediavano; l'incenso saliva a Dio, mattina e sera, da esso; da ogni capo di ogni strada della città Ez 16:31 ; 2 Cronache 28:24 , e (poiché Acaz aveva introdotto il culto di Baalim 2 Cronache 28:2 e i riti di idolatria continuavano allo stesso modo) dai tetti di tutte le loro case Geremia 32:29 , salì l'incenso a Baal; un culto che, negando l'Unità, negava l'Essere di Dio.

6 Pertanto - (letteralmente, "E") farò Samaria come un mucchio di campo e come piantagioni di una vigna Girolamo: "L'ordine del peccato era l'ordine o la punizione". I peccati di Samaria furono i primi, i più ostinati, i più ininterrotti, legati al suo essere stato. Su di essa allora dovrebbero prima cadere i giudizi di Dio. Era una corona d'orgoglio Isaia 28:1 , posata sulla testata delle ricche valli, da cui sorgeva.

Il suo suolo è ancora ricco. “Il tutto è ora coltivato a terrazzamenti”, “fino alle vette”. Probabilmente, poiché i fianchi delle colline, aperti al sole, erano scelti per le vigne, era stata una vigna, prima che Shemer la vendesse a Omri 1 Re 16:24. Quello che era stato, quello che doveva essere di nuovo. I suoi abitanti scacciati, le sue case ei suoi palazzi sontuosi diventeranno mucchi di pietre, raccolsero Isaia 5:2 per far posto alla coltivazione, o per diventare i recinti della vegetazione, che dovrebbe succedere all'uomo.

Non c'è uno spettacolo naturale più triste dei frammenti dell'abitazione umana, pegni del lavoro o del lusso dell'uomo, in mezzo alla ricca bellezza della natura quando l'uomo stesso è scomparso. Perché sono tracce di peccato e punizione, ribellione dell'uomo e giudizio di Dio, indegnità dell'uomo dei buoni doni naturali di Dio. Un secolo o due fa, i viaggiatori “parlano del suolo (il sito di Samaria) come disseminato di masse di rovine.

“Ora anche questi sono spariti. : “Le pietre dei templi e dei palazzi di Samaria sono state accuratamente rimosse dal terreno fertile, gettate insieme in mucchi, costruite nelle rozze mura di terrazze e rotolate giù nella valle sottostante”. : “Circa a metà della salita, la collina è circondata da una stretta terrazza di bosco come una cintura. Più in alto anche i segni di terrazze più esili, un tempo occupate forse dalle strade della città antica”. La coltivazione della terrazza è succeduta alle strade terrazzate un tempo affollate dalla popolazione indaffarata, lussuosa, peccatrice.

E riverserò le sue pietre nella valle - Di cui era la cresta, e che ora scrutava con orgoglio. Dio stesso la farebbe piovere (usa la parola che aveva appena usato della veemenza della cataratta Michea 1:4 ). : “L'intera facciata di questa parte della collina suggerisce l'idea che gli edifici dell'antica città fossero stati abbattuti dal ciglio del colle. Salendo in cima, abbiamo fatto il giro dell'intera vetta e abbiamo trovato ovunque segni dello stesso processo”.

E ne scoprirò le fondamenta - La desolazione è intera; non è rimasta pietra su pietra. Eppure le stesse parole di minaccia contengono speranza. Non doveva essere solo un mucchio, ma gli impianti di una vigna. I cumuli preannunciano rovina; la vigna, fecondità curata da Dio. Distrutta, com'era, e capovolta, come vigna dalla parte, doveva ridiventare ciò che Dio l'ha fatta e ha voluto che fosse.

Dovrebbe ridiventare una valle ricca, ma nella desolazione esteriore. I suoi splendidi palazzi, i suoi templi di idoli, le sue case di gioia, non dovrebbero essere che cumuli e rovine, che vengono spazzate via da una vigna, come solo soffocandola. Fu costruito nella ribellione e nello scisma, sciolto e non tenuto insieme, come un mucchio di pietre, senza cemento d'amore, lacerato e lacerato in sé stesso, essendo stato strappato sia a Dio che alla Sua adorazione.

Potrebbe essere rifatto solo essendo completamente disfatto. Allora quelli che hanno creduto dovrebbero essere tralci innestati in Colui che ha detto: "Io sono la vite, voi siete i tralci" Giovanni 15:5.

7 E tutte le sue immagini scolpite saranno fatte a pezzi - I suoi idoli in cui lei confida, lungi dal proteggerla, andranno essi stessi in cattività, frantumati per l'oro e l'argento di cui sono stati fatti. Essendo le guerre degli Assiri guerre di religione, l'idolatria dell'Assiria distrusse l'idolatria e gli idoli d'Israele.

E tutti i suoi salari saranno bruciati con il fuoco - Ogni abbandono di Dio essendo fornicazione spirituale da Colui che ha fatto le sue creature per Sé, i salari sono tutto ciò che l'uomo guadagnerebbe da quell'abbandono del suo Dio, impiegato nel contatto dell'uomo con i suoi idoli, sia come corrompere i suoi idoli per dargli quali sono i doni di Dio, sia come corrotto lui stesso da loro. Perché non c'è servizio puro, salvo quello dell'amore di Dio.

Solo Dio può essere amato puramente, per se stesso; le offerte a Lui solo sono l'omaggio puro della creatura al Creatore, che esce da se stessa, non si guarda indietro, non cerca se stessa, ma si protende a Lui e lo cerca per Sé. Qualunque cosa l'uomo dia o speri dai suoi idoli, l'uomo stesso è il suo oggetto in entrambi. Il salario è dunque, come quello che dà ai suoi idoli, l'oro di cui fa il suo Baal, le offerte che i pagani erano soliti deporre nei loro templi, e ciò che, secondo lui, ha ricevuto in cambio.

Perché ha dato solo cose terrene, per ricevere indietro cose della terra. Ha assunto il loro servizio a lui, e i suoi guadagni terreni erano il suo salario. È un forte scherno nella bocca di Dio che abbiano avuto queste cose dai loro idoli. Parla loro dopo i loro pensieri. Eppure è vero che, sebbene Dio prevalga su tutto, l'uomo riceve da Satana Matteo 4:9 , il dio di questo mondo 2 Corinzi 4:4 , tutto ciò che guadagna male.

È il prezzo per cui vende la sua anima e si profana. Eppure qui c'erano i pagani più religiosi dei cristiani mondani. Il pagano offriva un servizio ignorante a non sapevano cosa. La nostra idolatria di mammona, in quanto meno astratta, è un culto di sé più evidente, un ignorare più visibile e quindi una detronizzazione più aperta di Dio, un culto di una prosperità materiale, di cui sembriamo noi stessi gli autori, e di cui noi immoliamo abitualmente le anime degli uomini, così abitualmente che abbiamo cessato di esserne coscienti.

E tutti i suoi idoli li deporrò - Letteralmente, "fare una desolazione". Essi, ora assaliti dai loro adoratori, dovrebbero essere abbandonati; il loro luogo e tempio, uno spreco. Ripete tutto tre volte; tutte le sue immagini scolpite, tutti i suoi salari, tutti i suoi idoli; tutto dovrebbe essere distrutto. Sottoscrive una triplice distruzione che dovrebbe raggiungerli; in modo che, mentre l'Assiro rompeva e portava via il più prezioso, o bruciava ciò che poteva essere bruciato, e ciò che non poteva essere bruciato, né valeva la pena di essere trasportato, fosse lasciato desolato, tutto doveva finire. Egli pone il tutto più vividamente davanti alla mente; mostrandoci tante immagini separate del modo di distruzione.

Poiché dal salario di una prostituta li raccolse, e al salario di una prostituta torneranno - Girolamo: "La ricchezza e le molteplici provviste che (come pensava) furono ottenute dalla fornicazione con i suoi idoli, andranno a un'altra prostituta, Ninive; così che, mentre si prostituivano nel loro paese, dovessero andare in un altro paese di idoli e fornicazione, gli Assiri”. Essi Romani 1:23 trasformato la loro gloria in vergogna, cambiando la gloria dell'incorruttibile Dio con l'immagine e simili a quelle dell'uomo corruttibile; e così dovrebbe trasformarsi in loro in vergogna.

È scaturito dalla loro vergogna e dovrebbe volgersi ad esso di nuovo. "Sbagliato, mal speso." Il guadagno malvagio, maledetto nella sua origine, ha la maledizione di Dio su di sé, e rende una maledizione chi lo guadagna, e finisce maledettamente. “Non fare cattivi guadagni”, dice anche un pagano. (H. 354. L), "i cattivi guadagni sono uguali alle perdite;" e un altro: "Dolcezza illecita attende la fine più amara".

Probabilmente, il senso più letterale non è da escludere. La degradante usanza idolatra, riferita a Babilonia e Cipro, continuava ancora tra i Babilonesi alla data del libro di Baruc (Baruc 6:43), e fino all'era cristiana. Agostino ne parla come se fosse esistito tra i Fenici, e Teodoreto dice che era ancora praticato da alcuni in Siria. L'esistenza della consuetudine idolatra è presupposta dal divieto di Mosè Deuteronomio 23:18; e, al tempo di Osea, l'autodissacrazione era un rito idolatrico in Israele.

Nel giorno del giudizio, quando saranno messe a nudo le fondamenta di quelli che costruiscono la loro casa sulla sabbia, le ricchezze che hanno guadagnato illecitamente saranno bruciate; saranno puniti tutti gli idoli che eressero al posto di Dio, «i pensieri vani, le fantasie inutili, le forme e le immagini dolorose che immaginano nella loro mente, contaminandola e impedendole di contemplare fermamente le cose divine. . Erano il salario dell'anima che si era sviata da Dio, e coloro che li hanno concepiti diventeranno con loro di nuovo preda di quell'esercito infernale che incessantemente si allontana da Dio”.

8 Quindi lo farò - Quindi lo farei

Lamento - (correttamente, batti, cioè sul petto).

E ululare - " Lasciami in pace", diceva, "affinché io possa sfogare il mio dolore in tutti i modi di esprimere dolore, battendo sul petto e gemendo, usando tutti gli atti e i suoni di dolore". È come diremmo: "Lasciami continuare a piangere", un lutto inesauribile, perché anche il dolore e la causa del dolore erano incessanti. Il profeta diventa nelle parole, probabilmente anche nei fatti, un'immagine del suo popolo, facendo ciò che dovrebbe fare in seguito.

Piange, perché e come dovrebbero piangere, portando il castigo, privo di ogni bellezza esteriore, un esempio anche di pentimento, poiché ciò che ha fatto sono stati i principali segni esteriori di lutto.

Andrò (vorrei) spogliato - spogliato.

E nudo - Spiega gli atti, che non rappresentavano un semplice lutto volontario. Non solo egli, rappresentandoli, si sarebbe spogliato di tutte le vesti di bellezza, come si dice “seminudo”, ma anche spogliato, il termine proprio di quelli depredati e spogliati da un nemico. Parla del suo fare, di ciò che sappiamo che fece Isaia, per comando di Dio, rappresentando in atto ciò che il suo popolo avrebbe dovuto fare in seguito.

: "Vorresti che io pianga, tu devi addolorarti per primo." Senza dubbio Michea andava in giro, non parlando solo di dolore, ma afflitto, con l'abitudine di un lutto e privo di tutto. Prolunga in queste parole la voce del lamento, scegliendo forme di parole inconsuete, per portare avanti il ​​suono del dolore.

Farò un lamento come i draghi - (sciacalli).

E lutto come i gufi - (struzzi). Il grido di entrambi, sentito di notte, è molto pietoso. Entrambi sono creature dolenti, che abitano in luoghi deserti e solitari. "Gli sciacalli emettono un lamentoso ululato, così che i viaggiatori che non li conoscono potrebbero pensare che una compagnia di persone, donne o bambini, stia ululando l'un l'altro".

"Il suo ululato", dice uno storico della natura arabo, "è come il pianto di un bambino". “Li abbiamo ascoltati”, dice un altro, “per tutta la notte, girovagando per i villaggi, con un grido continuo, prolungato, lamentoso”. Lo struzzo, che abbandona il suo giovane Giobbe 39:16 , è l'immagine del lutto. Girolamo: “Come lo struzzo dimentica le sue uova e le lascia come se non fossero sue, per essere calpestato dai piedi delle belve, così anch'io rimarrò senza figli, viziato e nudo.

Il suo stridio è definito dai viaggiatori come "spaventoso, spaventoso". : “Durante la parte solitaria della notte fanno spesso un rumore dolente e pietoso. Li ho sentiti spesso gemere, come se fossero nelle più grandi agonie».

Dionigi: “Mi addolorerò di cuore per coloro che periscono, piangendo per la durezza degli empi, come l'Apostolo aveva in Romani 9:1 grande pesantezza e un continuo dolore nel suo cuore per i suoi fratelli, i Giudei impenitenti e increduli. Di nuovo dice: “chi è debole e io non sono debole? Chi è offeso, e io non brucio?" 2 Corinzi 11:29.

Per quanto l'anima è più nobile del corpo, e per quanto la dannazione eterna è più pesante di qualsiasi pena temporale, tanto più veementemente dovremmo addolorarci e piangere per il pericolo e la dannazione perpetua delle anime, che per la malattia del corpo o per qualsiasi cosa temporale. il male."

9 Per lei - Samaria's

Ferita - ^o, (letteralmente, le sue ferite, o colpi, (la parola è usata specialmente di quelle inflitte da Dio, ( Levitico 26:21; Numeri 11:33; Deuteronomio 28:59 , Deuteronomio 28:61 , ecc.

) ciascuno, uno per uno,) è incurabile L'idioma è usato delle inflizioni al corpo politico ( Nahum 3 ult.; Geremia 30:12 , Geremia 30:15 ) o alla mente , per cui non c'è rimedio.

Le ferite erano molto malate, o incurabili, non in se stesse o da parte di Dio, ma da parte di Israele. Passa finalmente il giorno della grazia, quando l'uomo si è così temprato alla grazia, da essere moralmente morto, essendosi reso morto a ogni capacità di pentimento.

Poiché è venuto a - (fino a) Giuda; lui, (il nemico,) è venuto (letteralmente, ha raggiunto, toccato) (fino a) la porta del mio popolo, fino a (fino a) Gerusalemme Girolamo: “Lo stesso peccato, sì, la stessa punizione poiché il peccato, che ha rovesciato Samaria, arriverà fino a Giuda. Quindi il profeta cambia improvvisamente il genere e, come spesso fa la Scrittura, parla dell'unico agente, il centro e l'impersonificazione del male imminente, che si estende su Giuda, fino alla porta del suo popolo, fino a Gerusalemme .

Non dice qui, se Gerusalemme sarebbe stata presa; e quindi, sembra probabile che parli di una calamità prima dell'escissione. Delle ferite di Israele solo lui qui dice che sono incurabili; descrive lo spreco di luoghi ancora minori vicino o oltre Gerusalemme, la fuga dei loro abitanti. Della stessa capitale tace, salvo che il nemico la raggiunse, la toccò, la colpì, proprio all'altezza.

Probabilmente, quindi, sta descrivendo qui la prima visitazione di Dio, quando 2 Re 18:13 Sennacherib salì contro tutte le città recintate di Giuda e le prese, ma Gerusalemme fu risparmiata. I giudizi di Dio vengono passo dopo passo, lasciando il tempo per il pentimento. Lo stesso nemico, sebbene non lo stesso re, venne contro Gerusalemme che aveva devastato Samaria. Samaria era probabilmente forte quanto Gerusalemme. Ezechia pregò; Dio udì, l'esercito assiro perì per miracolo; Gerusalemme è stata riposata per 124 anni.

10 Non dirlo a Gath - Gath aveva probabilmente cessato di esistere; almeno, per essere di qualche conto. Mostra come l'elegia di Davide vivesse nel cuore di Giuda, che le sue parole sono usate come un proverbio, (proprio come facciamo ora, alle cui orecchie viene letto ogni anno), quando, come da noi, la sua applicazione originale è stata probabilmente persa. È vero che Gat, ridotto se stesso, potrebbe rallegrarsi più maliziosamente delle sofferenze di Giuda. Ma Davide lo menziona come una sede principale della forza filistea; ora la sua forza era svanita.

La bestemmia dei nemici di Dio è la parte più dolente dei Suoi castighi. Perciò Davide prega "non esultino su di me i miei nemici" Salmi 25:2; e i figli di Cora: «Con la spada nelle ossa, i miei nemici mi insultano, mentre mi dicono ogni giorno: dov'è il tuo Dio?». Salmi 42:10; ed Etano; “Hai fatto gioire tutti i suoi nemici.

Ricorda, Signore, l'oltraggio del tuo servo” Salmi 89:42 , Salmi 89:50 - con cui i tuoi nemici hanno oltraggiato, o Signore, con cui hanno oltraggiato le orme del tuo unto. È difficile separarsi dalla casa, dal paese, vedere tutto desolato, ciò che si è mai amato.

Ma è molto, molto più di tutto, se, nella disgrazia e nella desolazione, l'onore di Dio sembra essere offeso. Il popolo ebraico era allora l'unica casa di Dio sulla terra. Se si poteva estinguere, chi restava ad onorarlo? Le vittorie su di loro sembravano ai loro vicini pagani come vittorie su di lui. Sembrava disonorato fuori, perché prima lo avevano disonorato dentro. È doloroso per il cristiano vedere la causa di Dio ostacolata, il suo regno ristretto, l'impero dell'infedeltà avanzato.

Sorer in un certo senso, perché conosce il prezzo delle anime, per le quali Gesù è morto. Ma ora il mondo è la casa della Chiesa. "La santa chiesa in tutto il mondo ti riconosce!" Quindi, era circondato da poche miglia di territorio, e dev'essere stato davvero triste per il profeta, vedere anche questo circondato. Non dirlo a Gat, ai figli di coloro che, in passato, sfidarono Dio.

Non piangere affatto - (Letteralmente, piangendo, non piangere). Il pianto è l'espressione più silenziosa del dolore. Parliamo di “piangere in silenzio”. Eppure anche questo era un segno di dolore troppo visibile. Il loro pianto sarebbe la gioia e il riso dei nemici di Dio.

Nella casa di Aphrah - (probabilmente, a Beth-Lephrah) rotolati nella polvere (meglio, come il testo, mi rotolino nella polvere). Il profeta scelse nomi insoliti, tali da associarsi ai significati che desiderava trasmettere, affinché di lì in avanti il ​​nome stesso potesse richiamare la profezia. Come se dovessimo dire: "In Ashe mi rotolino nella cenere". - C'era un'Afra vicino a Gerusalemme.

È più probabile che Michea si riferisca a questo, che all'Ofra in Beniamino Giosuè 18:23; 1 Samuele 13:17. Mostrò loro, nella sua stessa persona, come dovrebbero piangere, si ritirò fuori dalla vista e nascosto, per così dire, nella polvere. Ger. Rup.: “Qualunque pena possa avere il tuo cuore, non abbia lacrime il tuo volto; non uscire, ma nella casa della polvere aspergiti con le ceneri delle sue rovine».

Tutti i luoghi di cui si parlava allora erano in Giuda, il cui dolore e la cui desolazione si ripetono in tutti. È una variegata storia di dolore: i nomi delle sue città, sia chiamate in se stesse da alcuni doni di Dio, come Shaphir, (bello; abbiamo Fairford, Fairfield, Fairburn, Fairlight), o al contrario da qualche difetto, Maroth, Bitterness (probabilmente da acqua salmastra) Achzib, disteso, (senza dubbio da un torrente invernale che in estate fallì) suggeriscono, sia in contrasto che da soli, qualche nota di male e dolore.

È la storia di Giuda in tutto, data in diversi tratti; la sua “bellezza” si trasformò in vergogna; se stessa libera né di uscire né di “rimanere”; cercare il bene e trovare il male; il forte (Lachis) forte solo per fuggire; come un ruscello che fallisce e inganna; la sua eredità (Mareshah) ereditata; se stessa, rifugiandosi in antri e caverne della terra, eppure anche lì trovò, e priva della sua gloria. Per cui, alla fine, senza nominare Giuda, il profeta riassume i suoi dolori con una chiamata al lutto.

11 Passate via - (letteralmente, Passate (femm.) via a o per voi stessi), disprezzato da Dio e disprezzato dall'uomo) passate i confini della vostra terra in cattività.

Tu abitante di Shaphir, avendo la tua vergogna nuda - meglio, nella nudità e nella vergogna. Shaphir (bello) era un villaggio in Giuda, tra Eleutheropolis e Ashkelon (Onomasticon). Ci sono ancora, nella Shephelah, due villaggi chiamati Sawafir. Esso, una volta bello, dovrebbe ora andare avanti nella disgrazia e nel disonore con cui i prigionieri venivano portati via.

Gli abitanti di Zaanan non si fecero avanti - Zaanan (abbondante di greggi) era probabilmente lo stesso di Zenan di Giuda, che giaceva nella Sefela. Essa, che prima usciva in allegrezza pastorale con la moltitudine delle sue greggi, ora si ritrarrà in se stessa per la paura.

Il lutto di Beth-Ezel - (letteralmente, casa di radice, saldamente radicata) prenderà da te la sua posizione Anch'essa non può aiutare se stessa, tanto meno essere un soggiorno per gli altri. Coloro che sono stati abituati a uscire in pienezza, non usciranno allora, e coloro che dimorano, per quanto forti, non forniranno un luogo di dimora. Né nell'uscire né nel restare, allora nulla sarà sicuro.

12 Per l'abitante di Maroth - (amarezza) ha aspettato con cura il bene Ha aspettato con cura il bene che Dio dà, non il Bene che Dio è. Sembrava, bramata, buona, come fanno gli uomini; ma con ciò il suo desiderio finì. Lo desiderava, in mezzo al suo stesso male, che ha portato i giudizi di Dio su di lei. Maroth è menzionato qui solo nella Sacra Scrittura e non è stato identificato. Anch'essa è stata probabilmente scelta per il suo significato.

L'abitante delle amarezze, colei, verso la quale le amarezze, o forse le ribellioni, erano come la casa in cui abitava, che sempre la circondava, in cui riposava, in cui trascorreva la sua vita, aspettava il bene! Strana contraddizione! tuttavia una contraddizione, che tutto il mondo non cristiano mette continuamente in atto; anzi, da cui spesso i cristiani devono svegliarsi, per cercare il bene in se stessi, anzi, pregare per il bene temporale, vivendo nelle amarezze, nelle vie amare, dispiacendo a Dio.

Le parole sono calcolate per essere un proverbio religioso. “Vivendo nel peccato”, come si dice, abitando nelle amarezze, ella cercava il bene! amarezze! poiché Geremia 2:19 una cosa malvagia e amara che tu abbia abbandonato il Signore tuo Dio, e che il mio timore non sia in te.

Ma il male discese dal Signore alla porta di Gerusalemme - Venne, come lo zolfo e il fuoco che Dio fece piovere su Sodoma e Gomorra, ma ancora alla porta di Gerusalemme, non su se stessa. : “Il male è sceso su di loro dal Signore, cioè mi sono addolorato, ho castigato, ho fatto venire su di loro l'Assiro, e dalla mia ira è venuta su di loro questa afflizione. Ma è stato rimosso, la Mia Mano ha prevalso e ha salvato meravigliosamente coloro che adoravano la Mia Maestà.

Perché il guaio verrà alla porta. Ma sappiamo che Rabshakeh, con molti cavalieri, venne a Gerusalemme e quasi toccò le porte. Ma non l'ha preso. Perché in una notte fu consumato l'Assiro». I due per sono apparentemente coordinati e assegnano le ragioni dei mali Michea 1:3 , Michea 1:3 da parte dell'uomo e da parte di Dio.

Da parte dell'uomo, in quanto cercava ciò che non poteva venire, il bene: da parte di Dio, in quel male, che solo si poteva cercare, che solo in mezzo al male dell'uomo poteva essere buono per l'uomo, veniva da Lui. Perdendo il vero Bene, l'uomo perse ogni altro bene, e dimorando nell'amarezza del peccato e della provocazione, dimorò davvero nell'amarezza della sventura.

13 O tu abitante di Lachis, lega il carro alla bestia veloce - (destriero). Lachis è sempre stata una città forte, come probabilmente denotava il suo nome, (probabilmente "compatta". Era una delle città reali degli Amorrei, e la sua re uno dei cinque, che uscì a combattere con Giosuè Giosuè 10:3 Si trovava nel paese basso, Sefela, di Giuda Giosuè 15:33 , Giosuè 15:39 , tra Adoraim e Azeka 2 Cronache 11:9 , 2 Cronache 11:7 Miglia romane a sud di Eleutheropolis (Onomasticon), e quindi, probabilmente, vicino alla campagna collinare, sebbene in pianura; condividendo forse i vantaggi di entrambi.

Roboamo lo fortificò. Amazia fuggì in essa dalla congiura di Gerusalemme 2 Re 14:19 , come luogo di forza. Rimase solo con Azeka, quando Nabucodonosor aveva preso il resto, poco prima della presa di Gerusalemme Geremia 34:7.

Quando Sennacherib prese tutte le città difese di Giuda, sembra che sia stata la sua ultima e più orgogliosa conquista, poiché da essa inviò il suo messaggio sprezzante a Ezechia Isaia 36:1.

L'intero potere del grande re sembra essere stato chiamato a prendere questa roccaforte. I bassorilievi assiri, testimonianza delle conquiste di Sennacherib, se (come viene decifrata l'iscrizione che l'accompagna), rappresentano la presa di Lachis, la mostrano come “una città di grande estensione e importanza, difesa da doppie mura merlate e torri, e da sartiame fortificato. In nessun'altra scultura c'erano tanti guerrieri armati schierati in ordine contro una città assediata.

Contro le fortificazioni erano state erette fino a dieci sponde o monti compatti, e sette arieti erano già stati arrotolati contro le mura». La sua posizione, probabilmente all'estremità della pianura, lo adattava a un deposito di cavalleria. I veloci destrieri, ai quali era stato ordinato di legare il carro, sono menzionati come parte della magnificenza di Salomone, in quanto distinti dai suoi normali cavalli ( 1 Re 4:28 , inglese ( 1 Re 5:8 in ebraico)).

Erano usati dalle cariche del re di Persia Ester 8:10 , Ester 8:14.

Erano senza dubbio parte della forza dei re di Giuda, la cavalleria in cui confidavano i loro statisti, invece di Dio. Ora, i suoi veloci cavalli di cui si vantava non avrebbero potuto far altro che fuggire. Probabilmente, è un'immagine ideale. Lachis è incaricato di legare i suoi carri a cavalli della massima velocità, che li porterebbero lontano, se la loro forza fosse uguale alla loro velocità. Aveva un grande bisogno; poiché fu sottoposto sotto Sennacherib alle conseguenze della conquista assira.

Se i resoconti assiri si riferiscono alla sua cattura, l'impalamento e lo scuoiamento vivo erano tra le torture del popolo prigioniero; e terribilmente Sennacherib, nel suo orgoglio, vendicò i peccati contro Dio che non aveva creduto.

Lei è l'inizio del peccato per la figlia di Sion - Girolamo: "Era alla porta attraverso la quale le trasgressioni d'Israele hanno inondato Giuda". Come sia arrivata prima ad apostatare e ad essere l'infettatrice di Giuda, la Scrittura non ce lo dice. Confinava appena con la Filistea; Gerusalemme si trovava tra lei e Israele. Ma il corso del peccato non segue linee geografiche. Fu il peccato più grande per Lachis che lei, localmente così lontana dal peccato di Israele, fu la prima a importare in Giuda le idolatrie di Israele.

La Scrittura non dice che cosa sedusse Lachis stessa, se l'orgoglio della forza militare, o la sua importanza, o le relazioni commerciali, per i suoi veloci destrieri; con l'Egitto, il genitore comune di Israele e del suo peccato. La Scrittura non dà la genealogia del suo peccato, ma la marchia come eresiarca di Giuda. Solo da questo luogo sappiamo il fatto che ella, apparentemente così lontana dall'occasione del peccato, divenne, come i propagatori dell'eresia, l'autrice del male, causa di innumerevoli perdite di anime. Inizio del peccato per - , che mondo di malvagità sta nelle tre parole!

14 Perciò farai regali (da sposa) a Moresheth Gath Perciò! poiché Giuda era diventata così partecipe dei peccati di Israele, aveva rotto il patto, per cui Dio le aveva dato la terra dei pagani, e lei doveva separarsene agli stranieri. I regali nuziali, letteralmente i congedi, erano la dote 1 Re 9:16 con cui il padre mandava via Giudici 12:9 sua figlia, per appartenere a un altro, suo signore o marito, per non tornare mai più.

Moresheth, (letteralmente, eredità), l'eredità che Dio le diede, doveva essere separata; doveva essere carica di doni al nemico. Giuda dovrebbe separarsi da lei e anche dal suo tesoro.

Le case di Achzib saranno una menzogna - Achzib, così chiamato probabilmente da un ruscello invernale, achzab, doveva diventare ciò che il suo nome importava, una risorsa che sarebbe venuta meno proprio nel momento del bisogno, come i ruscelli invernali nella siccità dell'estate . "Sarai tu per me come un ruscello che cade, acque che non sono sicure?" Geremia 15:18.

Questo Achzib, raccontato tra Keilah e Mareshah Giosuè 15:44 , era probabilmente una delle più antiche città della Palestina menzionate nella storia del Patriarca Giuda. Dopo essere sopravvissuto per circa 1.000 anni, dovrebbe, nel momento del bisogno, fallire. I re d'Israele sono qui i re di Giuda. Quando questa profezia si sarebbe avverata, le dieci tribù avrebbero cessato di avere qualsiasi esistenza politica, il rimanente nel loro stesso lanai non avrebbe avuto un capo a cui guardare, tranne la linea di Davide, i cui buoni re si prendevano cura di loro. Michea dunque, dopo aver profetizzato la totale distruzione di Samaria, parla secondo lo stato delle cose che aveva previsto e predetto.

15 Eppure porterò un erede - (l'erede, colui che Dio aveva nominato come erede, Sennacherib) a te, o abitante di Mareshah Mareshah, (come indica la forma originale del suo nome, giaceva sulla sommità di una collina. "Solo le sue rovine erano ancora visibili", al tempo di Eusebio e Girolamo, "nel secondo miglio da Eleuteropoli" (Onomasticon). : "Rimangono ancora le fondamenta sulla parte sud-orientale della notevole Tell, a sud di Beth-Jibrin .

Roboamo lo fortificò anche 2 Cronache 11:8. Zerah l'Etiope era venuto a ( 2 Cronache 14:9 ss), probabilmente per assediarlo, quando Asa lo incontrò, e Dio colpì gli Etiopi prima di lui, nella valle di Soffata lì.

Nelle guerre dei Maccabei, era nelle mani degli Edomiti. La sua cattura e quella di Adora sono citate come l'ultimo atto della guerra, prima che gli edomiti si sottomettessero a Giovanni Ircano, e fossero incorporati in Israele. Era una città potente, quando i Parti la presero. Mentre Michea scrive il nome, sembrava più vicino alla parola "eredità". Mareshah (eredità) avrà ancora l'erede della nomina di Dio, il nemico.

Non erediterà la terra, come promesso ai fedeli, ma sarà essa stessa ereditata, il suo popolo espropriato. Mentre essa, (e così anche l'anima ora) si aggrappava a Dio, erano l'eredità del Signore, per i Suoi doni e grazia; quando, di loro spontanea volontà, quelli, un tempo eredità di Dio, divengono schiavi del peccato, passarono e passano tuttora, contro la loro volontà, in possesso di un altro padrone, l'Assiro o Satana.

Egli (cioè l'erede, il nemico) verrà ad Adullam, la gloria d'Israele -. cioè, colui che spoglierà Mareshah, verrà completamente ad Adullam, dove, come in un luogo di sicurezza, dovrebbe essere riposta la gloria d'Israele, tutto ciò in cui si è gloriata. Adullum era una città molto antica, essendo menzionata nella storia del patriarca Giuda Genesi 38:1 , Genesi 38:12 , Genesi 38:20 , città reale Giosuè 12:15.

Anch'esso si trovava nella Shephelah Giosuè 15:35; si diceva che fosse 10 (Eusebio) o 12 (Girolamo) miglia a est di Eleuteropoli; ma per questo, sembra che ci sia poco posto nella Sefela. Era una delle 15 città fortificate da Roboamo 2 Cronache 11:7; una delle 16 città, in cui (con i loro villaggi dipendenti) Giuda si stabilì dopo la prigionia Nehemia 11:30. Conteneva l'intero esercito di Giuda Maccabeo (1 Macc. 12:38).

Come Lachis, aveva probabilmente il doppio vantaggio della vicinanza delle colline e della pianura, forse situata alle radici delle colline, poiché vicino ad essa senza dubbio era la grande grotta di Adullam chiamata da essa. Ad occidente di essa iniziava la linea di grotte, adatte all'abitazione umana, che si estendeva da Eleuteropoli a Petra. : “La valle che risale da Eleuteropoli verso est, è piena di grandi grotte; alcuni potrebbero contenere migliaia di uomini.

Sono molto estese e alcune di esse erano evidentemente abitate”. : “La camera esterna di una caverna era lunga 270 piedi e larga 126; e dietro questo c'erano recessi e gallerie, che probabilmente conducevano ad altre camere che non potevamo esplorare. Il massiccio tetto era sostenuto da pezzi deformati del calcare nativo lasciato a tale scopo, e in alcuni punti era completamente a cupola fino alla superficie, lasciando passare sia la luce che l'aria dal tetto.

Il nome di Adullam suggeriva il ricordo di quella grotta, rifugio del Patriarca Davide, primo della loro stirpe di re, in estremo isolamento ea rischio della sua vita. Là, ora il rifugio della restante gloria d'Israele, la sua ricchezza, la sua fiducia, il suo vanto, il nemico dovrebbe venire. E così rimaneva solo un canto funebre comune per tutti.

16 Renditi calvo, poll - (letteralmente, tagliati per i tuoi delicati figli Alcuni modi speciali di tagliare i capelli erano proibiti agli Israeliti, poiché erano usanze idolatriche, come l'arrotondamento dei capelli davanti, tagliandoli via dalle tempie, o tra gli occhi Deuteronomio 14:1 Non era proibito tosarsi i capelli, anzi era comandato al Nazireo, alla fine del suo voto.

La rimozione di quell'ornamento principale del volto era una naturale espressione di dolore, che si ribella ad ogni apparenza personale. Non apparteneva all'idolatria, ma alla natura. "I tuoi figli delicati." Il cambiamento era più amaro per quelli curati e educati con delicatezza. Mosè fin dall'inizio parlò di miserie speciali che dovrebbero ricadere sulle persone tenere e molto delicate. "Amplia la tua calvizie;" superare nel dolore ciò che fanno gli altri; poiché la causa del tuo dolore è maggiore di quella degli altri.

Il punto di confronto nell'Aquila potrebbe essere l'effettiva calvizie della testa o la sua muta. Se fosse la calvizie della testa, la parola tradotta aquila A meno che Nesher essere l'aquila reale non v'è alcun nome ebraico per essa, mentre è ancora un uccello della Palestina, e aquile minori sono menzionati in questo stesso versetto, Levitico 11:13; cioè l'ossifraga, פרס , e l'aquila nera, עזניה , così chiamata per la sua forza, come la valeria, di cui Plinio dice, “la melanaetos o valeria, di grandezza minima, notevole per forza, di colore nerastro.

" X. 3. Lo stesso filamento di uccelli immondi contiene anche l'avvoltoio, דיה , Deuteronomio 14:13 , (come deve essere, essendo un uccello gregario, Isaia 34:15 ) nelle sue diverse specie Deuteronomio 14:13 l' aquila reale, ( cioè Geyer) (avvoltoio) eagle gypaetos, o vultur percnopterus, (Hasselquist, Forskal, Shaw, Bruce in Savigny p.

77.) partecipando al carattere di entrambi, ( Levitico Levitico 11:18; Deuteronomio 14:17 insieme al falco ( דאה Levitico 11:14 e falco, con le sue specie subordinate, ( למינהו נץ ) Levitico 11:18; Deuteronomio 14:15.

), sebbene usato principalmente per l'Aquila stessa, potrebbe qui comprendere l'Avvoltoio. Per l'intera calvizie è una caratteristica così marcata nell'avvoltoio, mentre l'"Aquila dalla testa pelata" probabilmente non era un uccello della Palestina. D'altra parte, David, che visse così a lungo tra le rocce della Palestina, e Isaia sembrano aver saputo degli effetti della muta sull'Aquila nel produrre (sebbene in misura minore che in altri uccelli) una temporanea diminuzione di forza , che non sono stati comunemente osservati nei tempi moderni.

Perché Davide dice: "Rinnova, come l'aquila, la tua giovinezza, che parla di nuova forza dopo una temporanea debolezza" Salmi 103:5; e Isaia: “Coloro che confidano nel Signore riforneranno di nuove forze; metteranno fuori piume di pignone come aquile” Isaia 40:31 , paragonando la forza fresca che dovrebbe succedere a quella che era andata, all'aquila che recupera le sue forti piume di pignone.

Tuttavia Bochart dice senza esitazione: "All'inizio della primavera, gli uccelli rapaci sono soggetti alla caduta delle loro piume che chiamiamo muta". Se è così, il confronto è ancora più vivido, perché la calvizie dell'avvoltoio appartiene alla sua forza maturata e potrebbe essere solo una somiglianza esterna. La muta dell'aquila comporta un certo grado di debolezza, con cui paragona la condizione triste e debole di Giuda in mezzo alla perdita dei loro figli, andati in cattività.

Si chiude così la prima parte generale della profezia. Il popolo aveva ad est la propria Gloria, Dio; ora i suoi figli, il suo orgoglio e la sua fiducia, se ne andranno.

Lap.: “L'aquila, deponendo le vecchie penne e prendendone di nuove, è simbolo della penitenza e dei penitenti che depongono le vecchie cattive abitudini, e diventano altri e nuovi uomini. Vera, ma rara forma di penitenza!” Gregorio Magno lo applica così all'assedio di Roma da parte dei Longobardi. : “Quello che accadde a colei che sappiamo essere stato predetto della Giudea dal profeta, allarga la tua calvizie come l'aquila.

Poiché la calvizie colpisce l'uomo solo nella testa, ma l'aquila in tutto il suo corpo; perché, quando è molto vecchio, le sue penne e i suoi denti cadono da tutto il suo corpo. Ha perso le sue piume, chi ha perso la sua gente. Le caddero anche i pignoni, con i quali era abituata a volare verso la preda; perché tutti i suoi prodi, per mezzo dei quali ella depredava altri, perirono. Ma ciò di cui parliamo, la frantumazione della città di Roma, sappiamo che è stata fatta in tutte le città del mondo.

Alcuni furono desolati dalla pestilenza, altri divorati dalla spada, altri straziati dalla carestia, altri inghiottiti dai terremoti. Li disprezziamo con tutto il nostro cuore, almeno, quando ridotti a nulla; almeno con la fine del mondo, poniamo fine alla nostra ansia per il mondo. Seguiteci, dove possiamo, le opere del bene”. Colui di cui Girolamo aveva letto i commenti, applica così questo versetto all'intera razza umana.

“O anima dell'uomo! O città, una volta madre dei santi, che prima eri in paradiso, e godevi le delizie di diversi alberi, e eri adornata in modo meraviglioso, ora è scesa a est dal tuo luogo in alto, e portata giù a Babilonia, e giunta in un luogo di prigionia, e avendo perduto la tua gloria, renditi calvo e prendi l'abito di penitente; e tu che volavi in ​​alto come un'aquila, piangi i tuoi figli, la tua progenie, che da te è condotta prigioniera».

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Michea 1

1 

Michea 1:1

INTRODUZIONE A MICHEA

Questo libro è chiamato, nelle copie ebraiche, "Sepher Michea ", il Libro di Michea; nella versione latina della Vulgata "la Profezia di Michea"; e nella versione siriaca "la Profezia del profeta Michea". Questo profeta non è lo stesso di Michea figlio di Imia, che visse ai tempi di Acab e Giosafat, 1Re 22:8 ; poiché, come osserva Aben Esdra, c'erano molte generazioni tra loro, almeno molti regni di re, come Ieoram, Acazia, Ioas, Amazia e Uzzia, che facevano tutti centotrent'anni; i loro nomi sembrano davvero gli stessi, dato che colui che è chiamato Michea, 1Re 22:8 ; è chiamato Michea, 2Cronache 18:14 ; e questo nostro profeta è chiamato Michea in Geremia 26:18 ; che è con alcuni degli stessi significati di Michael. Così Abarbinel lo interpreta, "chi [è] come Dio"; vedi Michea 7:18 ; che Hillerus confuta, e lo rende "la contrizione, l'attrito, l'attenuazione e la depauperazione del Signore"; derivandolo da מוך, che significa essere depresso, umiliato, indebolito e impoverito, come fanno gli altri; il quale nome, alcuni pensano, gli fu dato dai suoi genitori, a causa della loro bassa condizione, della loro meschinità e povertà; ma di loro non abbiamo alcun conto: tuttavia, questo è molto più probabile della ragione per cui Cornelio a Lapide dà del suo nome, che fu chiamato così perché profetizzò di Cristo, che era povero, e che sarebbe nato in un povero villaggio di campagna. Quanto al suo paese, al luogo della sua nascita e al tempo in cui visse, si possono dedurre da Michea 1:1 ; da ciò risulterà che non era della tribù di Efraim, come dice lo Pseudo-Epifanio [b], ma della tribù di Giuda; i cui regni dei re in cui egli profetizza sono solo menzionati; sebbene le sue profezie riguardassero sia Israele che Giuda, ed egli rimproveri entrambi per i loro peccati, e predice le loro varie prigionie; e, per il conforto del popolo di Dio, dice molte cose riguardo al Messia, alla sua incarnazione, al luogo della sua nascita, che nessun profeta indica così chiaramente come lui, l'esecuzione dei suoi uffici, profetici, sacerdotali e regali; le benedizioni della grazia che sono venute da lui, il perdono dei peccati, l'espiazione, ecc. e la felicità e la gloria della sua chiesa negli ultimi giorni. L'autorità di questo libro è confermata sia dagli anziani di Giuda ai tempi di Geremia, che ne citano un passaggio; Michea 3:12 ; che migliorano a favore di quel profeta, Geremia 26:17-19 ; e dai sommi sacerdoti e dagli scribi al tempo di Erode, che riferiscono a quel principe una profezia in questo libro per il luogo della nascita del Messia, Michea 5:2 ; vedi Matteo 2:4-6. Si pensa che egli abbia profetizzato trenta o quarant'anni, il vescovo Ussher lo colloca nell'anno del mondo 3291 d.C. e 713 a.C.; ma, secondo il signor Whiston, egli profetizzò il 750 a.C., e così il signor Bedford, e tre dopo la costruzione della città di Roma; e predice la cattività delle dieci tribù per trent'anni, e la venuta di Sennacherib quarant'anni prima che avvenissero; ma quando e dove morì, e fu sepolto, non si può dare alcuna prova certa. Lo Pseudo-Epifanio, confondendolo con Michea al tempo di Achab, dice che fu ucciso da suo figlio Ioram, che lo gettò giù da un precipizio, e fu sepolto a Morathi, il suo luogo natale, vicino al cimitero di Enakeim, e la sua tomba era ben nota fino a quel giorno. E, secondo Girolamo, la tomba di questo nostro profeta era a Morasthi, e ai suoi tempi si trasformò in una chiesa o tempio. Sozomeno riferisce che, ai tempi di Teodosio il vecchio, il corpo di Michea fu trovato da Zebenno, vescovo di Eleuteropoli a Berathsalia, a un miglio e un quarto dalla città, vicino alla quale si trovava la tomba di Michea, chiamata dalla gente comune il monumento fedele, e nella loro lingua contadina Nephsameemana

INTRODUZIONE A MICHEA 1

Questo capitolo tratta dei giudizi di Dio su Israele e Giuda per la loro idolatria. Inizia con il titolo dell'intero libro in cui viene dato un resoconto del profeta, del tempo della sua profezia e delle persone contro le quali profetizzò, Michea 1:1 ; poi una prefazione a questo capitolo, che richiede attenzione a ciò che stava per essere consegnato, sollecitata dalla considerazione dell'orribile apparizione di Dio, che è rappresentata come molto grande e terribile, Michea 1:2-4 ; la causa di tutta l'ira che apparve in lui fu la trasgressione di Giacobbe; in particolare la loro idolatria, come appare dalla speciale menzione dei loro idoli e delle immagini scolpite nel racconto della loro distruzione, Michea 1:5-7 ; la cui distruzione è esagerata dal lamento del profeta per essa, Michea 1:8,9 ; e dal lutto degli abitanti dei diversi luoghi che dovrebbero esservi coinvolti, che sono particolarmente menzionati, Michea 1:10-16

Versetto 1. La parola del Signore che fu rivolta a Michea il Morasteta,

Così chiamata, o da Mareshah, menziona Michea 1:15 ; ed era una città nella tribù di Giuda, Giosuè 15:44 ; come il Targum, Jarchi, Kimchi, e Zacutus; o piuttosto da Moresheth, da cui Moreshethgath, Michea 1:14 ; è distinto; che Jerom dice che era ai suoi tempi un piccolo villaggio nella terra di Palestina, vicino a Eleuteropoli. Alcuni pensano che queste due città siano la stessa cosa; ma sembrano essere diversi dal racconto di Girolamo altrove. La versione araba lo dice: Michea figlio di Morathi; così Cirillo, nel suo commento a questo luogo, menziona come il senso di alcuni, che Morathi era il padre del profeta; che non possono in alcun modo essere approvati:

al tempo di Iotam, Acaz ed Ezechia, re di Giuda; da ciò risulta che egli era contemporaneo di Isaia, Hoses e Amos, sebbene cominciassero a profetizzare un po' prima di lui, anche ai giorni di Uzzia; molto probabilmente conversò con questi profeti, specialmente con Isaia, con il quale concorda in molte cose; il suo stile è simile al suo, e talvolta usa le stesse frasi: egli, essendo della tribù di Giuda, menziona solo i re di quella nazione a lui più nota; benché profetizzasse contro Israele, e al tempo di Zaccaria, Shallum, Menahem, Pekachia, Peca e Oshea,

che vide riguardo a Samaria e a Gerusalemme; nella visione della profezia; Samaria era la metropoli delle dieci tribù d'Israele, ed è destinata a tutte loro; poiché Gerusalemme era delle tribù di Giuda e di Beniamino, ed è posta per loro Samaria è menzionata per prima, perché era il capo del più grande corpo del popolo; e come fu il primo nella trasgressione, fu il primo nel castigo

2 Versetto 2. Ascoltate, o popolo tutto,

O, "il popolo, tutti"; non tutte le nazioni del mondo, ma le nazioni d'Israele, così chiamate dalle loro diverse tribù, sebbene alcuni pensino che si riferisca al resto degli abitanti della terra: sono le stesse parole che sono usate dal profeta Michea al tempo di Achab, molto prima di questo tempo, da cui potevano essere presi in prestito, 1Re 22:28. La frase in lingua ebraica, come osserva Aben Esdra, è molto meravigliosa, e serve a colpire le menti e a eccitare l'attenzione degli uomini; È come le parole di un banditore, in un tribunale di giustizia, che chiede il silenzio:

ascolta, o terra, e tutto ciò che contiene; o, "la sua pienezza"; il paese d'Israele e di Giuda, l'intero paese della promessa, e tutti i suoi abitanti; poiché a loro sono rivolte le seguenti parole:

e il Signore Dio sia testimone contro di te; o, "in voi"; la Parola del Signore, come il Targum; colui che è il Dio onnisciente, e conosce tutti i cuori, i pensieri, le parole e le azioni, testimoniate nella vostra coscienza, che ciò che sto per dire è verità, e viene da lui; non è la mia parola, ma la sua; e se la trascurate, e non vi pentite, sia egli testimone contro di voi e per me, che ho profetizzato nel suo nome; che io ho fedelmente trasmesso il suo messaggio, e vi ho avvertito del vostro pericolo, e vi ho rimproverato per i vostri peccati, e non ho trattenuto nulla di ciò che mi è stato addebitato e di cui mi è stato affidato: e ora, siete convocati in un tribunale pubblico, e al tribunale del grande Dio del cielo e della terra; Sia egli testimone contro di voi dei molti peccati di cui vi siete resi colpevoli, e assistete alla lettura dell'atto d'accusa, all'esposizione dell'accusa e alla prova fornita da

il Signore dal suo tempio santo, dal cielo, dimora della sua santità, alla cui voce che parla di là dovrebbe essere ascoltata, che da lì contempla tutte le azioni degli uomini, e da dove si rivela la sua ira contro i loro peccati, e dà segni visibili del suo dispiacere, e specialmente quando sembra che esca da lì in alcuni esempi notevoli della sua potenza e provvidenza, come segue:

3 Versetto 3. Poiché, ecco, il Signore esce dal suo luogo,

Dal cielo, il luogo della casa della sua Shechinah o Maestà, come il Targum, dove è preparato il suo trono, dove egli tiene la sua corte e manifesta la sua gloria, da dove egli si rimuove, non per movimento locale, poiché è dappertutto, ma per qualche esercizio manifesto del suo potere, sia per conto del suo popolo, o nel vendicarsi dei suoi e dei loro nemici; o su di loro che peccano contro di lui, nel qual senso è probabilmente da intendere. Non significa cambiamento di luogo, ma delle sue dispensazioni; uscire dal suo precedente metodo abituale per entrare in un altro; rimuovere, come dice Jachi, dal trono delle misericordie al trono del giudizio; non compiendo atti di misericordia, di cui si diletta, ma esercitando il giudizio, la sua strana opera. Così gli scrittori cabalistici osservano sul passaggio, che

"non si può capire il luogo dovutamente occupato, secondo Isaia 40:12; 1Re 8:27 ; perché Dio è il luogo del mondo, non il mondo il suo posto; per questo i nostri saggi espongono il testo in modo tale che egli esce dalla misura della misericordia e va nella misura della giustizia";

o di sua proprietà. Alcuni lo capiscono che egli lasciò il tempio di Gerusalemme e lo diede nelle mani dei Caldei; Ma il primo senso è il migliore:

e scenderà e calpesterà gli alti luoghi della terra; che sono il suo sgabello; Samaria e Gerusalemme, costruite sui monti, e tutte le altre alte torri e luoghi fortificati, insieme con uomini di alto aspetto e di aspetto altero, che si esaltano come monti e si gonfiano di orgoglio: il Signore può facilmente soggiogare e umiliare, abbassare e calpestare come il fango della strada; forse ci può essere un'allusione agli alti luoghi dove venivano adorati gli idoli; e che furono la causa dell'ira e della vendetta del Signore, e della sua venuta in avanti, in questo modo insolito, nelle sue provvidenze

4 Versetto 4. E i monti saranno fusi sotto di lui,

Come lo era il Sinai quando vi discese, e come tutte le nazioni saranno alla conflagrazione generale; ma qui le parole devono essere prese, non letteralmente, ma figurativamente, per i regni di Israele e di Giuda, e per i re, e i principi, e i grandi uomini in essi, che alzavano il capo così in alto, e si credevano sicuri, come monti; eppure, quando i giudizi di Dio cadranno su di loro, i loro cuori si scioglieranno per la paura sotto di lui; così come tutta la loro gloria e grandezza si allontanano da loro, e non sono più ciò che erano prima, ma sono livellati con il più meschino suddito:

e le valli saranno spaccate, avranno in esse delle voragini per lo scioglimento dei monti o per il flusso dell'acqua dalle colline: queste possono designare la specie inferiore di persone, che avranno la loro parte in questa calamità, gli abitanti delle valli e dei villaggi di campagna, i quali, sebbene meschini e bassi, saranno ancora più bassi, e perdere quel poco di sostanza, quella libertà e quei privilegi, che avevano; come le valli possono essere spaccate, e aprirsi, e sprofondare nelle parti inferiori della terra; Quindi è significato che queste persone dovrebbero essere in uno stato e in una condizione più depressa:

come cera davanti al fuoco; si scioglie e non sopporta la sua forza; così i monti si scioglieranno alla presenza del Signore; e i regni e gli stati, e il più grande e potente degli uomini in essi, non sarebbero stati in grado di resistere alla ferocia della sua ira; vedi Salmi 68:2 ;

[e] come le acque [che sono] versate in un luogo scosceso; che corrono con grande rapidità, forza e rapidità, e non c'è modo di fermarli; così i giudizi di Dio dovrebbero scendere sulla specie inferiore di persone, gli abitanti delle valli; né l'alto né l'alto l'abisso sfuggirono all'indignazione del Signore, né poterono opporsi ad essa, né stare sotto di essa

5 Versetto 5. Poiché la trasgressione di Giacobbe è tutto questo, e i peccati della casa d'Israele,

Tutto questo male, tutte queste calamità e giudizi, significati dalle frasi metaforiche di cui sopra, non sono venuti per caso, né senza ragione; ma fossero o sarebbero stati inflitti, secondo il giusto giudizio di Dio, al popolo d'Israele e di Giuda, per i loro molteplici peccati e trasgressioni, specialmente per la loro idolatria.

Qual è la trasgressione di Giacobbe? Di quale crimine famigerato si è reso colpevole? O qual è l'iniquità di cui sono accusate le due tribù, che è la causa di tanta gravità? La risposta è,

Non è forse Samaria? la malvagità di Samaria, il vitello di Samaria? come in Osea 7:1, 8:6 ; cioè l'adorazione del vitello di Samaria; Non è forse questa l'idolatria la trasgressione di Giacobbe, o a cui le dieci tribù hanno ceduto? Lo è; e una giusta ragione perché tutta questa ira si abbattesse su di loro: o, "chi [è] la trasgressione di Giacobbe?" Chi ne è la sorgente e la fonte, la causa, l'autore e l'incoraggiatore? Non sono forse i re che hanno regnato in Samaria dai tempi di Omri, con i loro nobili, principi e grandi uomini, i quali, con i loro editti, la loro influenza e il loro esempio, hanno incoraggiato l'adorazione dei vitelli d'oro? e a loro deve essere attribuito; hanno fatto peccare il popolo: o, come il Targum,

"Dove hanno peccato quelli della casa di Giacobbe? non è forse in Samaria?"

In verità lo è, e da lì, la metropoli della nazione, il peccato si è diffuso dappertutto.

e quali sono gli alti luoghi di Giuda? Oppure: "Chi sono?" Chi li ha costruiti? Chi li ha innalzati e ha incoraggiato il culto idolatrico presso di loro?

Non sono forse Gerusalemme? Non sono forse il re, i principi e i sacerdoti che abitano a Gerusalemme? Certamente lo sono; come Acaz e altri, ai cui tempi visse questo profeta; vedere 2Re 16:4 ; o, come il Targum,

"Dove hanno commesso peccato quelli della casa di Giuda? Non era forse a Gerusalemme?"

Era vero, e anche nel tempio; qui Acaz costruì un altare simile a quello di Damasco, e vi sacrificò, e saccheggiò il tempio, e molti dei vasi che vi si trovavano, 2Re 16:10-18

6 Versetto 6. Perciò farò di Samaria come un mucchio di campi, come le piantagioni di una vigna,

Come un campo arato e ammucchiato; vedi Michea 3:12 ; o come pietre raccolte da un campo, da una vigna piantata e ammucchiata; così questa città dovrebbe diventare un mucchio di pietre e di spazzatura, completamente demolita; e poiché ciò è stato fatto secondo la volontà di Dio, e attraverso la sua istigazione di Salmanassar re d'Assiria, e per la sua provvidenza succedendo al suo esercito che l'ha assediata, si dice che sia stato fatto da lui. Con ciò concorda la versione latina della Vulgata:

"Farò di Samaria come un mucchio di pietre in un campo, quando sarà piantata una vigna";

vedi Isaia 5:2 ; poiché la città, essendo distrutta, non può essere paragonata alle piante di una vigna messe in buon ordine, belle e rigogliose; ma, come a mucchi di pietre in un campo, così a tali in una vigna; o a collinette innalzate lassù per le piante di vite; e se il paragone è alle piante stesse, Deve essere per gli appassiti, che non sono buoni a nulla. La nota di similitudine come non è nel testo; e le parole possono essere lette senza di esso: "Farò di Samaria un mucchio di campi, piantagioni di una vigna"; cioè, sarà arato e trasformato in un mucchio, trasformato in un campo, e su di esso saranno piantate viti; per cui la sua posizione era molto adatta, essendo su un monte dove un tempo si piantavano le viti, e così non dovrebbe più essere abitata come una città:

e ne verserò le pietre nella valle; le pietre degli edifici e delle mura della città, che, trovandosi su una collina, quando veniva abbattuta, rotolava nella valle; e con la stessa rapidità e forza con cui le acque scorrono giù per un luogo scosceso, come in Michea 1:4 ; dove si usa la stessa parola come qui:

e ne scoprirò le fondamenta; che dovrebbe essere fuso e lasciato nudo; nessuna pietra deve essere sopra l'altra; in modo che non rimanessero tracce e orme della città, e fosse difficile conoscere il luogo in cui sorgeva. Questo è espressivo della totale desolazione e della totale distruzione di essa: questo non fu compiuto da Salmanassar quando lo prese; perché, sebbene portasse prigionieri i suoi abitanti, ne mise altri nella loro stanza; ma questo fu interamente adempiuto, non da Gionata Maccabeo, sebbene si dica che lo assediò e lo spianò al suolo; ma da Giovanni Ircano; e il racconto della sua distruzione da parte sua, come dato da Giuseppe Flavio, corrisponde esattamente a questa profezia, e, a Osea 13:16 ; dove è predetta anche la sua desolazione; egli dice che Ircano, dopo averlo assediato un anno, lo prese; e, non contento di questo solo, lo distrusse completamente, facendo scorrere ruscelli attraverso di esso; e scavandola, in modo che cadesse in buche e caverne, tanto che non rimanevano né segni né tracce della città. In verità fu in seguito ricostruita da Gabinio, proconsole romano di Siria, e restituita da Cesare Augusto a Erode, che la adornò e la fortificò, e la chiamò con il nome di Sebaste, in onore di Augusto, sebbene Beniamino di Tudela pretenda che il palazzo di Achab potesse essere visto lì ai suoi tempi, o il luogo conosciuto dove si trovava, il che non è probabile; A parte questo, il suo racconto è probabile

"Da Luz (dice) c'è un giorno di viaggio fino a Sebaste, che è Samaria; e ancora vi si può vedere il palazzo di Achab, re d'Israele; ed è una città fortificata su un colle molto alto, e in essa ci sono fontane; ed è una terra di ruscelli d'acqua, e di giardini, frutteti, vigne e uliveti";

ma, dal suo tempo, è diventato più rovinoso. Il signor Maundrell, che alcuni anni fa si trovava sul posto, ne dà un resoconto più completo;

"Questa grande città (dice) è ora interamente trasformata in giardini; e tutti i segni che rimangono, a testimoniare che un luogo simile sia mai esistito, sono solo sul lato nord, una grande piazza quadrata, circondata da pilastri; e, a est, alcuni poveri resti di una grande chiesa, che si dice sia stata costruita dall'imperatrice Elena, sul luogo dove San Giovanni Battista fu sia imprigionato che decapitato".

Così dicono gli altri,

"i resti di Sebaste, o dell'antica Samaria, sebbene da tempo giacessero in cumuli rovinosi, e una gran parte di essa trasformata in terra arata e giardino, conservano ancora alcuni monumenti della sua antica grandezza, e di quei nobili edifici in essa, con i quali il re Erode la fece adornare";

e poi menzionare la grande piazza a nord, e la chiesa a est. Era a dodici miglia da Dothaim, e altrettante da Merran, e quattro da Atharoth, secondo Eusebio (b), ed era, come dice Giuseppe Flavio, a un giorno di viaggio da Gerusalemme. Sichem, chiamata dai turchi Naplus, è oggi la metropoli del paese di Samaria; Samaria, o Sebaste, essendo completamente distrutta, come dice Petrus a Valle, un viaggiatore in quelle parti

7 Versetto 7. E tutte le sue immagini scolpite saranno frantumate,

dall'esercito assiro, per amore dell'oro e dell'argento di cui erano fatti, o con cui erano adorni, come di solito facevano i conquistatori agli dèi delle nazioni che conquistavano; questi erano il vitello di Samaria e altri idoli; e non solo quelli della città di Samaria, ma di tutte le altre città d'Israele che caddero nelle mani del monarca assiro; vedi Isaia 10:11 ;

e tutti i suoi salari saranno bruciati col fuoco; questo il Targum interpreta anche degli idoli; coloro che sfuggivano al saccheggio dei soldati dovevano essere bruciati con il fuoco: Kimchi, per "mercenari", comprende le belle vesti e gli altri ornamenti, con cui adornavano i loro idoli, che erano doni per loro; e commettendo adulterio spirituale con loro, questi sono paragonati al salario di una meretrice: o può progettare le loro belle case, e i loro mobili, tutte le loro sostanze e ricchezze, che consideravano ottenute entrando in alleanze con nazioni idolatriche, e come il salario e la ricompensa della loro idolatria; Tutti questi dovrebbero essere consumati dal fuoco quando la città è stata presa:

e tutti i suoi idoli li renderò desolati; Quelli che non sono stati fatti a pezzi, né bruciati, devono essere gettati a terra e calpestati, e non si deve tener conto, o portati via con altro bottino. Il Targum lo interpreta delle case o dei templi dei loro idoli, che dovrebbero essere demoliti. Da questa e dalla precedente clausola risulta che, oltre al vitello d'oro, c'erano altri idoli adorati in Samaria. Ai tempi di Acab c'era l'immagine di Baal, con altre, per le quali costruì un altare e un tempio in Samaria, e un bosco sacro, 1Re 16:31-33 2Re 10:26,27 ; e al tempo in cui fu presa da Salmanassar c'erano degli idoli, come appare da Isaia 10:10,11 36:19 ; e ce ne furono ancora di più dopo che una colonia di Babilonesi e altri vi furono introdotti; i cui nomi erano Succothbenoth, Nergal, Ashima, Nibhaz, Tartak, Adrammelech e Anammelech. Il primo di questi è pensato, da Selden come Venere; e gli ultimi due, sia da lui che da Braunio, essere lo stesso con Moloch, avendo in sé il significato di un re, come significa quella parola, e i bambini che vengono bruciati per loro: sono tutti difficili da capire. Il racconto che gli ebrei danno di loro è che "Succothbenoth" erano immagini di una gallina e di polli; "Nergal", un gallo; "Ashima", una capra senza pelo; "Nibhaz", o "Nibchan", come a volte si legge, un cane; e "Tartak", un asino; "Adrammelech", un mulo, o un pavone; e "Anammelech", un cavallo o un fagiano. E non era insolito che alcune di queste creature fossero adorate dai pagani, come un gallo dai Siri e altre; una capra dai mendesiani; e il cane Anubi, forse lo stesso di Nibhaz, dagli Egiziani. E sebbene gli abitanti di Samaria potessero essere meglio istruiti, dopo che Manasse e altri Giudei vennero a risiedere fra loro in tempi successivi, tuttavia conservarono pratiche idolatriche; e, anche ai tempi di nostro Signore, ignoravano il vero oggetto del culto religioso, Giovanni 4:22 ; e sono accusati dagli scrittori ebrei di adorare l'immagine di una colomba sul monte Garizim, e anche tali dèi strani, i terafim, che Giacobbe nascose sotto la quercia a Sichem; tuttavia, che i loro idoli siano ciò che vogliono che adoravano, ora sono completamente distrutti, secondo questa profezia;

poiché l'ha raccolto al salario di una meretrice, e torneranno al salario di una meretrice; come tutte le ricchezze di Samaria e dei suoi abitanti erano state radunate come ricompensa della loro idolatria, come immaginavano, così dovevano tornare agli idolatri, gli Assiri; a Ninive, chiamata la meretrice ben favorita, Naum 3:4 ; la metropoli dell'impero assiro; e alla casa o tempio di coloro che adoravano gli idoli, come il Targum; con cui dovrebbero adornare i loro idoli, o usarli nel culto idolatrico: o il senso in generale è che, come le loro ricchezze sono state mal ottenute, come il salario di una prostituta, e che non prosperano mai, così le loro dovrebbero essere ridotte a nulla; Come è venuto, così deve andare: secondo il nostro proverbio, "vieni leggero, va' leggero". L'allusione sembra essere alle prostitute che si prostituivano nei templi degli idoli, il che era comune tra i pagani, come a Comana e Corinto, come racconta Strabone ; e in particolare tra i Babilonesi e gli Assiri, a cui si può fare riferimento qui: poiché Erodoto dice che era una legge presso i Babilonesi che ogni donna di quel paese dovesse sedersi una volta nella vita nel tempio di Venere, e giacere con un uomo straniero: qui le donne sedevano con una corona sul capo: e non potevano tornare a casa finché un estraneo non gettava loro del denaro in grembo, le portava fuori dal tempio e giaceva con loro; e chi lo ha lanciato deve dire: Imploro la dea Mylitta per te; il nome con cui gli Assiri chiamano Venere; né era lecito rifiutare il prezzo o il denaro, qualunque cosa fosse, perché era convertito a usi sacri, e Strabone afferma più o meno la stessa cosa. Così le donne fenicie erano solite prostituirsi nei templi dei loro idoli, e lì dedicare il noleggio dei loro corpi ai loro dèi, pensando così di placare le loro divinità, e ottenere cose buone per se stesse

8 Versetto 8. Perciò gemerò e ululerò e andrò spogliato e nudo,

fino alla sua chiusura, togliendosi la veste; quello ruvido, come quello che portavano i profeti; cosa che fece come segno maggiore del suo lutto: a volte, in tali casi, si strappano le vesti; altre volte se ne spogliavano e camminavano nudi, come faceva Isaia, Isaia 20:3,4 ; andava in giro come un pazzo, turbato nella sua mente, privo di sensi, a causa della desolazione che si abbatteva su Israele; e senza i suoi vestiti, come spesso fanno tali persone: così la parola resa "spogliato" significa, come osservano i commentatori ebrei. Questo lamento, e con queste circostanze, il profeta fece nella sua stessa persona, per mostrare la realtà e la certezza della loro rovina, e per rappresentare loro la condizione desolata in cui si sarebbero trovati, privi di ogni bene, e a loro con essa; così come per esprimere la simpatia del suo cuore, e quindi per assicurarli che non era per cattiva volontà nei loro confronti, o per spirito di vendetta, che egli trasmetteva un tale messaggio: o questo lo faceva nella persona di tutto il popolo, mostrando ciò che avrebbero fatto, e che questo sarebbe stato il loro caso di lì a poco. Così il Targum,

"per questo gemeranno e ululeranno, e andranno nudi tra i guastatori";

Farò un lamento come i draghi; come nella loro lotta con gli elefanti, in cui fanno un rumore orribile, e i cui sibili sono stati molto terribili per grandi corpi di uomini. Eliano parla di un drago in India, il quale, quando vide l'esercito di Alessandro vicino, emise un sibilo e uno scoppio così prodigiosi, che spaventò e turbò grandemente tutto l'esercito: e riferisce di un altro, che si trovava in una valle vicino al monte Pelleneo, nell'isola di Chio, il cui sibilo era molto terribile per gli abitanti di quel luogo; e Bochart congetture che questo loro sibilo sia qui riferito; e chi osserva della balena, che prende il nome da una parola in lingua ebraica, che significa lamentarsi; e la quale parola è qui usata, ed è frequentemente usata per pesci grandi, come balene, vitelli di mare, delfini, ecc. che fanno un gran rumore e muggito, come il vitello di mare; in particolare la balaena, che è una specie di balena, e fa un rumore così grande e continuo, da essere udito alla distanza di due miglia, come dice Rondeletius ; e si dice che i delfini emettano un gemito e gemano come creature umane, come riferiscono Plinio e Solino : e Peter Gillius riferisce: dalla sua stessa esperienza, che una notte alloggiata in un vascello, in cui erano stati portati molti delfini, ci furono tali pianti e lutti, che non riuscì a dormire per loro; Pensava che deplorassero la loro condizione con lutto, lamento e un grande flusso di lacrime, come fanno gli uomini, e quindi non poteva fare a meno di compatire il loro caso; e, mentre il pescatore dormiva, prese ciò che gli stava accanto, che sembrava piangere di più, e lo gettò in mare; ma ciò non servì a nulla, perché gli altri aumentavano sempre più il lutto e sembravano chiaramente desiderare la stessa liberazione; così che tutta la notte fu in mezzo ai gemiti più amari: perciò Bochart, che cita questi esempi, altrove pensa che il profeta paragoni il suo lutto al lutto di queste creature, piuttosto che al sibilo dei draghi. Alcuni pensano che qui si riferiscano i coccodrilli, e di loro si dice che quando hanno mangiato il corpo di una creatura, cosa che fanno per primi, e arrivano alla testa, piangono su di esso con lacrime; da qui il proverbio delle lacrime di coccodrillo, per ipocriti; ma non si può pensare, con certezza, che il profeta paragonerebbe il suo lutto a quello di una tale creatura. Il dotto Pocock pensa che sia più ragionevole che si intendano gli "sciacalli", chiamati dagli arabi "ebn awi", piuttosto che draghi; una creatura di dimensioni tali tra una volpe e un lupo, o un cane e una volpe, che emette un terribile ululato nella notte; per cui i viaggiatori, che non lo conoscevano, pensavano che una compagnia di donne o di bambini stesse ululando, e andava davanti al leone come suo sostentatore;

e piangere come i gufi; o "figlie del gufo"; che è un uccello notturno, e fa un rumore molto spaventoso, specialmente il gufo stridulo. Il Targum lo interpreta come lo struzzo; e può essere inteso sia per il lutto che fa quando i suoi piccoli stanno per essere portati via, e si espone al pericolo per causa loro, e muore nel tentativo. Eliano riferisce che vengono presi da punte di ferro affilate fissate intorno al loro nido, quando tornano dai loro piccoli, dopo essere stati in cerca di cibo per loro; e, sebbene vedano il ferro lucente, tuttavia tale è il loro veemente desiderio per i loro piccoli, che spiegano le ali come vele, e con grande rapidità e rumore si precipitano nel nido, dove sono trafitti dalle punte, e muoiono: e non solo Vatablus osserva, che queste creature hanno una voce molto lugubre; ma Bochart ha dimostrato, dagli scrittori arabi, che spesso piangono e ululano; e da Giovanni de Laet, il quale afferma che quelli nelle parti intorno al Brasile gridano così forte da essere uditi a mezzo miglio; e in verità devono il loro nome dal pianto e dall'ululato. Il Targum lo rende con una parola che significa piacevole; e così Onkelos su Levitico 11:16, con un'antifrasi, perché la sua voce è così sgradevole. O, poiché le parole possono essere tradotte: "le figlie dello struzzo", si può intendere il lutto dei suoi piccoli, quando vengono lasciati da lei, quando fanno un rumore orribile e un gemito miserabile, come alcuni osservano

9 Versetto 9. perché la sua ferita [è] incurabile,

O il suo "ictus [è] disperato". La rovina di Samaria e delle dieci tribù era inevitabile; essendo stato emanato il decreto, ed essi si erano induriti nei loro peccati, e perseveravano nella loro impenitenza; e la loro distruzione fu irrevocabile; non dovevano essere restaurati di nuovo, né lo sono fino ad oggi; né lo sarà fino a quando verrà il tempo in cui tutto Israele sarà salvato: o "sarà gravemente ammalata delle sue piaghe"; proprio sul punto di morire, sull'orlo della rovina, e nessuna speranza di salvarla; Questa è la causa e la ragione del lamento del profeta di cui sopra: e ciò che accrebbe ancora di più il suo dolore e la sua tristezza fu:

poiché è giunto in Giuda; la calamità ha raggiunto il paese di Giuda; non si fermò con Israele o con le dieci tribù, ma si estese alle due tribù di Giuda e di Beniamino; poiché l'esercito assiro, dopo aver preso Samaria e aver portato Israele prigioniero, in breve tempo, circa sette o otto anni, invase la Giudea e prese le città fortificate di Giuda al tempo di Ezechia, in cui Michea profetizzava;

egli è giunto alla porta del mio popolo, a Gerusalemme; Sennacherib, re d'Assiria, prese le città fortificate, giunse fino alle porte di Gerusalemme e l'assediò, dove si tenevano i tribunali di giustizia e il popolo vi ricorreva per ottenere giustizia; e Michea, essendo della tribù di Giuda, li chiama il suo popolo, e fu tanto più colpito dalla loro angoscia

10 Versetto 10. Non lo proclamate a Gath,

Una città dei Filistei, messa per tutto il resto: la frase è presa in prestito da 2Samuele 1:20 ; dove la ragione è data, e vale qui come là; e il senso non è che la distruzione di Israele, o l'invasione della Giudea, o l'assedio di Gerusalemme, potessero essere nascoste ai Filistei; ma che fosse una cosa desiderabile, era possibile, poiché sarebbe stato motivo di gioia per loro, e ciò sarebbe stato un aggravamento dell'angoscia di Israele e Giuda.

Non piangete affatto; cioè, davanti ai Filistei, o simili nemici, affinché non ridano e si facciano beffe di te; sebbene avessero motivo di piangere, e piangessero e dovessero piangere in segreto; eppure, per quanto in esse risiedesse, sarebbe giusto tollerarlo apertamente, a causa degli insulti e dei rimproveri del nemico. Il dotto Reland sospetta che si debba leggere: "non piangere ad Acco": che era un'altra città della Palestina, a nord del nemico, come Gath lo era a sud; e osserva che c'è un simile gioco di parole nelle parole, come nei luoghi dopo menzionati. Acco è lo stesso con Tolemaide, Atti 21:7 ; vedi Gill su " Atti 21:7". Prese questo nome da Tolomeo Lago, re d'Egitto, che lo ampliò e lo chiamò con il proprio nome; ma il signor Maundrell osserva,

"ora, da quando è stata in possesso dei Turchi, secondo l'esempio di molte altre città della Turchia, ha rigettato il suo greco e ha recuperato di nuovo una parvenza del suo antico nome ebraico, chiamandosi Acca o Acra. Quanto alla sua posizione (egli dice) gode di tutti i vantaggi possibili, sia di mare che di terra; sui lati nord ed est è circondato da una pianura spaziosa e fertile; a ovest è bagnata dal Mar Mediterraneo; e a sud da una grande baia, che si estende dalla città fino al Monte Carmelo";

nella casa di Afra rotolati nella polvere; come facevano le persone in lutto, sedersi nella polvere, o coprirsi il capo con essa, o sguazzarvi dentro; ciò è permesso di fare privatamente, in case o in città distinte dai Filistei, come lo era Afra o Ofra, che era nella tribù di Beniamino, Giosuè 18:23 ; qui chiamato "Aphrah", per farlo meglio concordare con "Aphar", polvere, a cui si fa l'allusione: e può essere tradotto, "nella casa della polvere rotolati nella polvere"; Tenendo conto delle condizioni in cui si troverebbero le case in questo momento, semplici cumuli di polvere e spazzatura, in modo che ne trovassero abbastanza facilmente per rotolarsi dentro. Ecco una doppia lettura; il "Keri", o lettura marginale, a cui la Masora si rivolge, e noi seguiamo, è: "rotolati": ma il "Cetib", o scrittura, è: "Mi sono arrotolato"; e così sono le parole del profeta, che prima dice di aver gemito e urlato, e di essere andato spogliato e nudo; qui dice, come ulteriore segno del suo dolore, che si è rotolato nella polvere, e come esempio per Israele di fare lo stesso. Questo luogo era un villaggio al tempo di Girolamo e si chiamava Effrem, a cinque miglia da Betel verso oriente.

11 Versetto 11. Passa via, tu abitante di Zaffiro,

Un villaggio, secondo Eusebio, tra Eleuteropoli e Ashkelon; forse lo stesso con Sephoron; è menzionato tra le città di Giuda, nella versione greca di Giosuè 15:48. Calmet congettura che il profeta intenda la città di Sephoris o Sephora in Galilea. Hillerus: ritiene che sia lo stesso con Parah, menzionato con Ophrah, in Giosuè 18:23 ; così chiamato per il suo ornamento, la pulizia, la bellezza e l'eleganza, come significano entrambe le parole, a cui il profeta allude: ora tutti gli abitanti di questo luogo sono chiamati a prepararsi ad andare in cattività a Babilonia; il che sarebbe certamente il loro caso, sebbene abitassero in begli edifici, case pulite e strade ben lastricate. A margine c'è: "Tu che abiti onestamente"; che alcuni comprendono di Samaria, altri della Giudea; e in particolare Gerusalemme, splendidamente situata, dovrebbe ancora andare in cattività.

avere la tua vergogna nuda; la loro città fu smantellata, le loro case saccheggiate, ed essi spogliati delle loro vesti, e la vergogna della loro nudità scoperta; il che deve essere tanto più penoso per le belle persone, che si sono vestite ordinatamente, e hanno vissuto in belle case ben costruite, e arredate elegantemente, e ora tutto il contrario;

l'abitante di Zaanan non uscì nel lutto di Bethezel; o casa di Azel, dove dimorò la posterità di Azel, della tribù di Beniamino. Hillerus sospetta che sia lo stesso con Mozah, Giosuè 18:26 ; così chiamato da Moza, il bisnonno di Azel, 1Cronache 8:37,38. Capello ritiene che sia lo stesso con Azal in Zaccaria 14:5. Questo luogo preso e saccheggiato dal nemico causò grande lutto tra gli abitanti: e sembra che sia stato preso per primo, davanti a Zaanan; forse lo stesso con Zenano, Giosuè 15:37 ; e qui si legge "Sennan" dell'Aquila; i cui abitanti non "uscirono", in cui c'è un'allusione al suo nome, né per aiutarli nella loro angoscia, né per confortarli; essendo essi stessi nel timore del nemico, e in armi per la propria difesa, aspettandosi che sarebbe stato il loro turno successivo, e che avrebbero condiviso con loro la stessa sorte. Alcuni pensano che sotto il nome di Bethezel si intenda Betel; e di Zaanan, Sion; e che il senso è che quando Betel, Samaria e le dieci tribù erano in difficoltà, quelle di Sion e della Giudea non vennero a dare loro alcun sollievo; e quando furono portati prigionieri non piansero con loro, non furono toccati dal loro caso, né si preoccuparono di loro;

o il nemico, come R. Joseph Kimchi, riceverà dagli abitanti di Zaanan la sua posizione, cioè li farà pagare a caro prezzo per averlo fermato, per averlo fatto stare e rimanere così a lungo davanti alla loro città prima che potesse prenderla, per tutta la sua perdita di tempo, uomini e denaro nell'assediarla; demolendo la loro città, saccheggiando le loro case e portandoli prigionieri; chi rimase fu messo a morte di spada. Aben Esdra interpreta la parola "ricevere" di dottrina o di apprendimento, come in Proverbi 4:2 ; e lo rende "imparerà"; o Bethezel, o piuttosto Zaanan, sapranno, dal caso di Bethezel e di altri luoghi vicini, quale sarebbe il suo caso, se dovesse resistere o cadere

12 Versetto 12. Poiché l'abitante di Maroth aspettava attentamente per il bene,

Oppure, "sebbene aspettassero il bene"; si aspettavano di averlo, tuttavia accadde loro il contrario: o "in verità [erano] addolorati per il bene"; per le cose buone che avevano perduto, o probabilmente avrebbero perduto; e di cui non avevano più speranza, quando videro Gerusalemme in difficoltà. Grozio pensa, per trasposizione delle lettere, che Ramoth sia inteso da Maroth, o dai molti Rama che erano in Giuda e in Beniamino; ma Hillerus è dell'opinione che si intenda Jarmuth, una città di Giuda, Giosuè 15:35 ; la parola Maroth significa "amarezza"; vedi Rut 1:20 ; e, secondo altri, "luoghi aspri"; e può designare gli abitanti di tali luoghi che erano in grande amarezza e tribolazione a causa dell'invasione del nemico, che prima di ciò si era promesso cose buone, e vivevano nell'attesa di loro:

ma la sventura scese dal Signore fino alla porta di Gerusalemme; intendendo l'esercito assiro al comando di Sennacherib, che entrò nel paese di Giudea per ordine, direzione e provvidenza di Dio, come un diluvio straripante; che si diffuse su tutto il paese, e giunse fino alle porte stesse di Gerusalemme, che era assediata da esso, e minacciata di distruzione: o "perché il male è sceso", ecc. cioè, "a causa" di ciò, gli abitanti di Maroth erano addolorati, o soffrivano, come una donna in travaglio

13 Versetto 13. O abitante di Lachis, lega il carro alla bestia veloce,

Cavalli, cammelli, dromedari o muli. Alcuni rendono la parola cavallo veloce o cavalli, cavalli da posta; altri dromedari; e alcuni muli gli ultimi due sembrano essere più specialmente intesi, o dromedari, come la parola è tradotta in 1Re 4:28 ; che è una creatura molto veloce: Isidoro dice il dromedario è una specie di cammelli, di statura inferiore, ancora più veloce, da cui prende il nome, ed è abituato a percorrere più di cento miglia al giorno; si pensa che questo sia ciò che gli ebrei chiamano un cammello volante; che la Glossa dice essere una specie di cammelli che corrono veloci come un uccello che vola; sono fatti più leggeri di un cammello, e vanno a una velocità molto maggiore; mentre un cammello va alla velocità di trenta miglia al giorno, il dromedario compirà un viaggio di centoventi miglia in un giorno; se ne servono nelle Indie per andare a posta, e gli espressi compiono frequentemente un viaggio di ottocento miglia su di essi nello spazio di una settimana: questo può servire meglio per illustrare Geremia 2:23 ; e migliorare la nota lì: ma non trovo se questi fossero usati nei carri; solo Bochart nota una specie di cammello, che ha, come il dromedario, due gobbe sul dorso, che gli arabi chiamano "bochet", e che mette sui carri: oppure si intende mulo, poiché confrontando il suddetto versetto in 1Re 4:28 con 2Cronache 9:24, sembra che lì si intendesse "muli"; e così la parola qui usata è resa in Ester 8:10,14 ; e dal fatto che si dice che siano usati per le poste da cavalcare sugli espressi, si dice che le pere siano una creatura veloce. Eliano fa menzione di muli in India di colore rosso, molto famosi per la corsa; e i muli erano usati nei giochi olimpici, e molti cavalieri di essi ottennero la vittoria; e che questi fossero usati nei carri, non c'è dubbio che se ne possa fare: Omero parla di muli che trainano un carro a quattro ruote; così Pausania di muli aggiogati insieme, che trainano un carro invece di cavalli; e la versione dei Settanta di Isaia 66:20 ; invece di "in lettighe e su muli", lo rende "in lettighe" o carrozze "di muli": ma, siano essi l'uno o l'altro che qui si intendono, erano creature ben note, ed essendo veloci erano usati nei carri, ai quali erano legati e legati per trainarli, e che noi chiamiamo "mettere a"; questo gli abitanti di Lachis sono invitati a fare, per fuggire, e fuggire il più velocemente possibile dal nemico, avanzando per assediarli; come furono assediati dall'esercito di Sennacherib, prima che arrivasse a Gerusalemme, 2Cronache 32:1,9. O queste parole possono essere dette in modo ironico e sarcastico, che mentre abbondavano di cavalli e carri, e spesso cavalcavano per le loro strade con essi, ora ne facciano uso e se ne vadano se possono; e potrebbe suggerire che, invece di cavalcare in questi, dovrebbero essere obbligati a camminare a piedi in cattività. Lachis era una città della tribù di Giuda, al tempo di Girolamo; era un villaggio a sette miglia da Eleuteropoli, come si va a Daroma o al sud;

essa [è] il principio del peccato per la figlia di Sion; situata ai confini delle dieci tribù, come fece Lachis, fu la prima delle città di Giuda che cedette all'idolatria di Geroboamo, l'adorazione dei vitelli; e di là si estese a Sion e a Gerusalemme; e, essendo un capobanda in questo peccato, dovrebbe essere punito per questo: sebbene alcuni pensino che ciò si riferisca alla loro cospirazione con i cittadini di Gerusalemme contro il re Amazia, e all'assassinio di lui in questo luogo, ora punito per questo, 2Re 14:18,19 ;

poiché le trasgressioni d'Israele si sono trovate in te; non solo la loro idolatria, ma tutti gli altri peccati di cui abbondava; Era un luogo molto malvagio, e quindi non c'è da meravigliarsi che sia stato dato alla distruzione. Il Targum è,

"poiché i trasgressori d'Israele sono stati trovati in te".

14 Versetto 14. Perciò farai doni a Moreshethgath,

Poiché Lachis fu la causa che indusse Giuda all'idolatria, ed era una città così malvagia; perciò dovrebbe essere ridotto a tale angoscia da inviare messaggeri con doni ai Filistei a Moreshethgath, un luogo vicino a Gat dei Filistei, e potrebbe includere quella e altre loro città, per venire in loro aiuto contro gli Assiri.

le case di Achzib saranno una menzogna per i re d'Israele; una città di Giuda, Giosuè 15:44 ; o di Aser, Giosuè 19:29 ; lo stesso con Chezib, Genesi 38:5 ; e chiamata Ecdippa da Giuseppe Flavio, Plinio e Tolomeo. Gli scrittori ebrei lo chiamano comunemente Cezib, di cui dicono molte cose su questo, e la terra che vi si applica, essendo soggetta alle decime, alle leggi del settimo anno, e simili. Maimonide e Bartenora dicono che è il nome di un luogo che divideva tra la terra d'Israele, che possedevano quando uscivano da Babilonia, e quella terra di cui godevano che uscivano dall'Egitto; ma gli ebrei non sono d'accordo sulla sua situazione. Uno dei loro scrittori lo colloca a nord-est del paese d'Israele, ma un altro osserva e prova da uno che risiedette in quelle parti per un certo tempo, e diligentemente indagò e fece la sua osservazione sui luoghi, che Cezib, e anche Aco e Amana, spesso menzionati con esso, erano tutti sul mare occidentale del paese d'Israele, cioè il Mar Mediterraneo; in cui aveva ragione, senza alcun dubbio: il luogo è ora chiamato Zib per contrazione, di cui il signor Maundrell dà questo resoconto;

"Dopo aver viaggiato per circa un'ora nella pianura di Acra, passammo accanto a un'antica città chiamata Zib, situata su un'altura vicino al mare; questo potrebbe probabilmente essere il vecchio Achzib, menzionato Giosuè 19:29; Giudici 1:31 ; chiamato in seguito Ecdippa; poiché San Girolamo pone Achzib a nove miglia di distanza da Tolemaide (o Aco), verso Tiro, secondo il quale motivo abbiamo trovato la situazione di Zib esattamente d'accordo.

Ora, le case o le famiglie che abitavano in questo luogo, o i templi degli idoli, come alcuni, e l'idolatria esercitata in essi, dovevano essere una menzogna per i re d'Israele, o deludere le aspettative; il che, secondo Kimchi, è attribuito a Giuda, che riponeva fiducia in loro e dipendeva da loro: c'è un elegante gioco di parole tra Achzib e una "menzogna". Il Targum è,

"Mandarai doni agli eredi di Gath; le case di Achzib saranno date al popolo, a causa dei peccati dei re d'Israele, che vi hanno adorato idoli".

15 Versetto 15. Eppure ti porterò un erede, o abitante di Mareshah,

Un'altra città della tribù di Giuda, menzionata con Achzib in Giosuè 15:44 ; e da molti ritenuta il luogo di nascita di questo profeta; e, in tal caso, la sua fedeltà può essere osservata nel dichiarare l'intero consiglio di Dio, sebbene contro il suo proprio focolare; e questo deve essere un aggravamento del peccato dei suoi abitanti, che avevano un tale profeta che era sorto da loro, e non lo consideravano. C'è una bella allusione nella parola "erede" a Mareshah, che significa "eredità"; e qui c'erano un "erede" o eredi per esso, come il Targum; non i Persiani, come alcuni in Aben Esdra, e in un'Agadah menzionata da Jarchi, che discendeva da Elam, il primogenito di Sem; e quindi aveva un diritto di eredità, come suppongono quegli interpreti; ma il re d'Assiria, che avrebbe invaso il paese, e si sarebbe impadronito di questo luogo tra gli altri, e lo avrebbe posseduto, come se fosse suo per diritto di eredità, avendolo ottenuto per conquista: e poiché ciò è stato permesso e secondo la volontà di Dio, si dice che vi sia stato condotto da lui. Capello pensa, al contrario, che Ezechia e la sua posterità si riferiscano:

egli verrà ad Adullam, gloria d'Israele; un'altra città della tribù di Giuda, una città reale, Giosuè 15:35 ; Girolamo disse che ai suoi tempi non era un piccolo villaggio, e che era a circa dieci miglia da Eleuteropoli; chiamata la "gloria d'Israele", essendo stata una città regale al tempo di Giosuè, Giosuè 12:15 ; e una città recintata ai tempi di Roboamo, 2Cronache 11:7 ; ed Eusebio dice che era una grande città; e Girolamo dice che non era piccolo ai suoi tempi; sebbene alcuni pensino che si intenda Gerusalemme, la metropoli della nazione, Israele essendo messo per Giuda, come in Michea 1:14 ; e da leggere: "Colui [che è il nemico ed erede] verrà ad Adullam, sì, per la gloria d'Israele"; anche a Gerusalemme, la città più gloriosa di tutte le tribù; sebbene altri siano dell'opinione che questo sia il carattere del nemico o dell'erede che dovrebbe venire là, chiamato così per contraddizione, come se venisse al biasimo e alla vergogna d'Israele; o, ironicamente, di cui Israele si gloriava prima, quando si rivolsero a lui per chiedere aiuto. A margine della nostra Bibbia si legge: "la gloria d'Israele verrà ad Adullam"; cioè, i grandi, i principi e i capi del popolo, fuggiranno nella caverna di Adullam, per nasconderli dal nemico, dove Davide era nascosto da Saul; vedi 1Samuele 22:1. Burkius, un commentatore molto tardo, prende Adullam come appellativo, e con Hillerus lo rende "la perpetuità del giogo"; e il tutto così, "alla perpetuità del giogo, verrà la gloria di Israele"; cioè, quando tutte le cose sembreranno tendere a questo, che il giogo una volta imposto su Israele dai Gentili diventerà perpetuo, senza alcuna speranza di liberazione, allora verrà il Liberatore, cioè Gesù, la Gloria d'Israele; e, aggiunge, Dio non voglia che qui pensiamo a qualsiasi altro argomento; e così interpreta l'"erede" nella frase precedente del Messia; e che è un senso tutt'altro che spregevole

16 Versetto 16. Renditi calvo e fai il polling per i tuoi delicati figli,

Che si dice, o riguardo a Mareshah, o ad Adullam, o a tutta la terra, come osserva Kimchi; piuttosto a quest'ultimo; e ciò sia a Israele, sia a Giuda, o a entrambi; la profezia in generale riguardava entrambi, Michea 1:1 ; fare la calvizie, sia strappando i capelli, sia radendoli, era usato in segno di lutto, Giobbe 1:20; Geremia 7:29 ; E così si vuole esprimerlo qui: gli abitanti del paese sono chiamati a lamentarsi e a piangere per i figli loro tolti, che hanno amato teneramente e allevati in modo delicato. Il Targum è,

"strappa i tuoi capelli e gettali sui figli della tua delizia";

e Sanctius osserva; che era usanza presso i Gentili tagliarsi i capelli e gettarli nelle tombe dei loro parenti e amici al momento della loro sepoltura, a cui il profeta allude:

allarga la tua calvizie come l'aquila; quando fa la muta, e getta via tutte le sue piume, come fa nella vecchiaia, e così rinnova la sua giovinezza; a cui l'allusione sembra essere in Salmi 103:5 Isaia 40:31 ; o ogni anno, come di solito fanno i rapaci all'inizio della primavera. Gli scrittori ebrei dicono che questo gli accade ogni dieci anni, quando, trovando le sue piume pesanti e inadatte al volo, fa un giro verso il sole con tutte le sue forze, per avvicinarsi il più possibile ad esso, e, dopo aver riscaldato eccessivamente il suo piumaggio, si getta in mare per rinfrescarsi, e poi le sue piume cadono. e ne succedono di nuovi; e questo fa fino all'età di cento anni; e al suo stato di calvizie di allora, mentre fa la muta, è l'allusione qui; A meno che non si possa pensare, si ha un qualche rispetto per quel tipo di aquila che si chiama quella calva. In Virginia ci sono tre tipi di aquile: una è l'aquila grigia, delle dimensioni di un nibbio, un'altra l'aquila nera, che assomiglia a quelle dell'Inghilterra, e una terza è l'aquila calva, così chiamata perché la parte superiore del collo e della testa sono ricoperte da una specie di peluria bianca: ma il primo tipo di calvizie sembra essere intenzionale, che è in certi momenti stabiliti, e non ciò che è sempre, ed è solo parziale; poiché denota una calvizie così universale da essere fatta, da includere tutte le parti del corpo dove crescono i peli; come espressione della devastazione generale che dovrebbe essere fatta, che sarebbe la causa di questo grande lutto:

poiché sono andati in cattività da te; cioè, i delicati figli d'Israele e di Giuda, e quindi erano come morti per loro, o peggio: questo fu compiuto in Israele o nelle dieci tribù, in parte da Tiglathpileser, e più completamente da Salmaneser, re d'Assiria, 2Re 15:29 17:6 ; e in Giuda o nelle due tribù, quando venne Sennacherib e prese le loro città fortificate; e senza dubbio alcuni degli abitanti e i loro figli furono portati prigionieri da lui, sebbene non Gerusalemme; e quindi non può essere affrontato qui, come alcuni interpretano le parole, a meno che la profezia non debba essere estesa alla distruzione di Gerusalemme da parte dei Babilonesi

Commentario del Pulpito:

Michea 1

1 

PULPIT COMMENTARY

VERSIONE ITALIANA DEL COMMENTO AL LIBRO DI OSEA

TESTO TRADOTTO DA

ANTONIO CONSORTE

INTRODUZIONE

1. ARGOMENTO DEL LIBRO

IL LIBRO di Michea, nelle nostre attuali copie ebraiche e nella Vulgata latina, è il sesto tra i profeti minori; nella Settanta è al terzo posto. Apparentemente raccolto in un volume nell'ultimo anno di vita del profeta, contiene un certo numero di profezie pronunciate, forse, in tempi diversi, ma tuttavia collegate tra loro da una sequenza logica, e che mostrano una certa disposizione simmetrica. Caspari suggerisce che egli raccolse così gli appunti dei suoi vari discorsi e li lesse alle orecchie del popolo, al fine di assistere la grande riforma di Ezechia. Minacciare e fare promesse si alternano in questi discorsi, rimproveri e suppliche, giudizio e misericordia. C'è molto in comune con Isaia, e le parole effettive in entrambi sono spesso identiche. Essendo contemporanei e trovandosi di fronte alle stesse circostanze, i due profeti usano naturalmente espressioni corrispondenti quando trattano argomenti simili. Nel suo racconto della corruzione morale che prevale, Michea è completamente d'accordo con Isaia, sebbene differisca da lui nel non toccare la politica e nell'avere una visione più disperata della riforma di Israele; nelle sue anticipazioni messianiche egli è chiaro e preciso come lo stesso profeta evangelico. Sia lui che Isaia considerano il grande impero mondiale come fatale per Israele, sebbene Michea lo chiami in un solo luogo Michea 5:5, ecc. con il nome attuale di Assiria, e in altri passaggi, Babilonia

Lo stato di Giuda prima della riforma di Ezechia era molto insoddisfacente. A parte l'idolatria che era alla base di tutto il male che prevaleva, dalle denunce del profeta si deduce che i capi della nazione erano orgogliosi, lussuosi, senza scrupoli e crudeli; I contadini furono pagliacciati a terra con le esazioni e privati dei loro diritti legali. E il miglioramento della religione operato da Ezechia non si era esteso molto in profondità, né aveva prodotto quella vera impressione che siamo soliti supporre. Erano ancora alti luoghi; l'incredulità pratica esisteva ampiamente; in coincidenza con l'adorazione di Geova si praticava un'idolatria virtuale. Guardando tristemente a tutto questo male, Michea sapeva a quale risultato tendeva esso, e i suoi avvertimenti erano amareggiati dalla consapevolezza che la punizione che aveva predetto era giustamente meritata, e non sarebbe stata evitata con un tempestivo pentimento

Il libro è organizzato, per scopi retorici, in tre discorsi profetici, consistenti in parole pronunciate originariamente in vari momenti, quando lo Spirito interiore spingeva il profeta a parlare. Le tre parti hanno un carattere generalmente distintivo e un certo legame interiore. Il primo è principalmente di natura minacciosa; nel secondo, predominano le speranze messianiche; il terzo è esortativo, esortando al pentimento sotto la mano castigatrice di Dio, in ricordo delle misericordie passate e della salvezza promessa

Michea inizia con una grande descrizione della venuta del Signore per giudicare Israele e Giuda per i loro peccati e idolatria, quando Samaria, essendo la prima nella malvagità, sarà la prima a cadere davanti al nemico vendicatore; e poi una sorte simile accadrà a Gerusalemme e alla Giudea (le cui città non sono menzionate in ordine strettamente geografico), con la deportazione dei loro abitanti. I peccati dei grandi hanno portato questo giudizio su di loro. In essi si trovano oppressione, ingiustizia e violenza. I falsi profeti assecondano solo le loro cattive concupiscenze e li cullano in una falsa sicurezza; e la punizione di tutta questa colpa sarà la rimozione dalla loro attuale casa. Ma Dio non li rigetterà del tutto; perché un giorno saranno ancora restaurati in trionfo (cap. 1, 2)

Nella seconda parte il profeta, mostrando la necessità del giudizio, rimprovera più particolarmente la crudeltà e la rapacità dei grandi uomini; denuncia guai ai falsi profeti che hanno sviato il popolo; sui sacerdoti che insegnavano a pagamento; sui giudici che vendevano le loro condanne, e sugli indovini che praticavano la loro arte di imbrogliare per guadagno. In cambio di queste enormità, Sion, la sede reale, Gerusalemme, la città santa, e il tempio, la casa di Dio, dovrebbero essere portati alla desolazione. Quindi viene introdotto un contrasto. Questo triplice rovesciamento sarà compensato da una triplice restaurazione. Il popolo tornerà dalla cattività, la casa del Signore sarà innalzata in alto e le nazioni accorreranno ad essa per imparare la pietà e la vera religione; Gerusalemme sarà di nuovo abitata, accresciuta e abbellita; il potere reale siederà di nuovo in Sion; Geova stesso regnerà lì in mezzo alla pace universale, avendo rovesciato tutti i popoli che un tempo si rallegrarono della calamità di Giuda. Il Redentore nascerà a Betlemme; il suo regno si estenderà fino ai confini della terra; Ma ogni idolatria, ogni fiducia nel braccio di carne, deve essere rimossa prima che avvenga la grande consumazione (cap. 3-5)

Nell'ultima parte, che differisce dalle parti precedenti per essere di carattere più soggettivo, è rappresentato Geova mentre tiene una controversia o una causa con il suo popolo, giustificando la sua condotta e ascoltando la loro replica, che è così lontana dall'essere soddisfacente che viene pronunciato un giudizio su di loro. Poi, con parole commoventi, Michea, identificandosi con il popolo, riconosce la giustizia della sentenza, mentre ne lamenta l'inflizione; si pente dei peccati che hanno causato questa punizione, guarda pazientemente a Dio e ripone la sua unica fiducia in lui, e, in risposta alle sue preghiere, è ricompensato con la promessa della liberazione. Il libro si conclude con un canto trionfale, che celebra la vittoria che Dio otterrà e loda la misericordia e la fedeltà che ha sempre dimostrato al suo popolo (capp. 6, 7)

Questo è un abbozzo generale del contenuto di questo libro. Possiamo notare, inoltre, che in esso sono contenute molte predizioni speciali; vale a dire la distruzione di Samaria da parte di Salmanassar e del suo successore Sargon; Michea 1:6,7 l'invasione di Giuda da parte di Sennacherib; Michea 1:9-16 il rovesciamento di Gerusalemme e del tempio; Michea 3:12; 7:13 la deportazione a Babilonia; Michea 4:10 il ritorno dall'esilio; la pace e la felicità sotto un governo teocratico e la supremazia spirituale di Israele; Michea 4:1-8,13; 7:11,14-17 il Sovrano nato a Betlemme, della famiglia di Davide; Michea 4:8 - 5:2 e, a quanto pare, la distruzione di Ninive e Babilonia. Michea 5:5,6; 7:8,10 A Isaia e Michea appartengono le due profezie più chiare e inequivocabili del Messia, Isaia descrive la sua nascita della Vergine; Michea indicò il luogo della sua nascita così chiaramente che quando i Magi vennero a chiedere dove fosse nato il Re dei Giudei, la risposta fu data a Erode senza esitazione: "A Betlemme di Giudea; poiché così è scritto per mezzo del profeta. Matteo 2:5 Inoltre, Michea dichiara che il tempo del Messia sarà di profonda pace, Michea 4:1-7 usando le stesse parole di Isaia. Isaia 2:2, ecc. Egli lascia intendere che la gloria del Messia sarà conquistata con la sofferenza; Michea 4:8-13 parla della sua opera e della sua potenza; Michea 5:1-3 e descrive il regno del Messia nella sua organizzazione esteriore e interna. Michea 5:4,8, ecc.

2. AUTORE

Il nome Micah (:, Sin.; Michaea o Micha, Vulgata), una forma abbreviata di Michaia, Geremia 26:18 e nella sua forma originale Michajahu, non è rara nell'Antico Testamento; Giudici 17:1; 2Cronache 13:2; 17:7; Geremia 36:11, ecc. ma nessuna delle altre persone così chiamate è di grande rilievo nella storia sacra, tranne Michea, figlio di Imla, che profetizzò così audacemente ai giorni di Achab. 1Re 22 È probabilmente per distinguerlo da quest'ultimo personaggio che il profeta minore è chiamato Michea il Morasthita, cioè un nativo di Moresheth-Gath. I LXX, infatti, in Michea 1:1, trattano l'appellativo come un patronimico, a (, Alex.); ma Geremia 33:18 danno: e non c'è dubbio che quest'ultima traduzione sia corretta. Moresheth, altrove, Giosuè 15:44; 2Cronache 11:8 come alcuni dicono, chiamato Mareshah, fu notato da San Girolamo come un piccolo villaggio vicino a Eleuteropoli. Ora è conosciuto come Mer ash, un villaggio su un tel a circa un miglio a sud di Beit-Jibrin, che il Dr. Thomson (Land and the Book, pp. 210, 214, ecc.), dopo Robinson, identifica con Eleuteropoli, e considera con grande plausibilità, come il sito della più antica Gath. Michea si riferisce a Moreset come se fosse un sobborgo di Gat. Michea 1:10,14 Accoppiando i due nomi, scrisse Moresheth-Gath, probabilmente per fissare il luogo del sobborgo meno conosciuto con il nome della città principale

Il nome Michea significa: Chi è simile a Geova? Ci viene ricordata la sfida nel canto di Mosè, Esodo 15:11 Chi è simile a te, o Signore, tra gli dèi? Chi è come te? ed è senza dubbio in riferimento al suo stesso nome che il profeta introduce l'annuncio della grande misericordia di Dio con le parole: Chi è un Dio simile a te?. Michea 7:18 Il nome del padre di Michea non è dato, quindi probabilmente era di origine mediocre, molto probabilmente un contadino, come Amos; e nessun evento della sua vita è registrato. Tutto ciò che si può sapere su di lui deve essere raccolto dai suoi stessi scritti; E questo è molto poco. Era un Giudeo e profetizzò a Gerusalemme. Quest'ultimo fatto lo deduciamo non solo dalla menzione dei re Iotam, Acaz ed Ezechia, sotto i quali si dice che egli abbia esercitato il suo ministero, ma dalla circostanza che egli condanna principalmente le corruzioni della città, e fa di Sion il punto centrale delle sue profezie, poiché era la sede principale dei mali contro i quali combatteva. Egli subì una grande opposizione per mano dei falsi profeti, Michea 2:6 che stavano ora cominciando ad esercitare quell'influenza disastrosa che culminò al tempo di Geremia. La disobbedienza alle disposizioni di Dio era sempre stata comune, ma l'ostilità organizzata verso i profeti di Dio non era stata fino a quel momento lo stato normale delle cose. Michea era destinato a esercitare i suoi poteri sotto l'obbrobrio e la contraddizione. Sembra, tuttavia, che sia andato nella tomba in pace, prima della caduta di Samaria, nella prima parte del regno di Ezechia. Il suo luogo di nascita era, secondo Girolamo (Ep. 86, Ad Eustoch.), anche il luogo della sua sepoltura, sul sito del quale, in epoca cristiana, fu costruita una chiesa. Sozomeno (Hist. Ecclesiaste, 7:28 riferisce che i suoi resti e quelli di Abacuc furono scoperti, durante il regno di Teodosio, in un luogo chiamato Berathsatia (probabilmente lo stesso di Morasthi), a dieci stadi da Cila, la sua tomba è chiamata dagli indigeni ignoranti, nel loro dialetto, Nephsameemana, che egli interpreta, monumentum fidele

3. DATA

La soprascritta del nostro libro afferma che Michea profetizzò ai giorni di Iotam, Acaz ed Ezechia, re di Giuda. I critici moderni vedono motivo di dubitare che questo titolo, così come quelli simili in Hoses e Isaiah (che, tuttavia, contengono il nome di Uzziah), siano autentici. Ritengono che siano aggiunte successive introdotte da un editore sconosciuto. Nel presente caso la soprascritta è confermata dal contenuto del libro Iotam salì al trono nel 757 a.C.; Ezechia morì nel 697; e quindi il limite massimo attribuito al suo ministero sarebbe di sessant'anni; mentre l'intervallo tra l'ultimo anno di Iotam e il primo di Ezechia, 742-726 a.C., ammette un periodo di sedici anni come durata minima della sua attività profetica. In entrambi i casi egli è contemporaneo di Isaia, e dell'ultima parte del ministero di Amos e Osea. Abbiamo una testimonianza riguardo alla sua data Geremia 26:18, dove certi anziani del paese si appellano alla tranquillità di Michea come uno che affermava verità impopolari al tempo di Ezechia, senza incorrere nell'accusa di bestemmia. Michea il Morastita, dissero, profetizzò al tempo di Ezechia, re di Giuda, e parlò a tutto il popolo di Giuda, dicendo: Così dice l'Eterno degli eserciti; Sion sarà arata come un campo, ecc., citando Michea 3:12. Ma questa affermazione non deve essere presa come una restrizione obbligata di tutte le sue espressioni al regno di Ezechia. Gli anziani avevano un rapporto tradizionale secondo cui le sue profezie avevano avuto origine in quel periodo; Era solito profetizzare, è la loro espressione; ma che nessuna parte della raccolta sia stata pubblicata prima di quel momento non può essere provato da questo particolare riferimento. Sembra probabile che le varie profezie, pronunciate oralmente in diverse occasioni, siano state messe per iscritto e raccolte in un unico volume nei primi anni del re Ezechia. Non c'è davvero alcuna ragione sufficiente per dubitare dell'accuratezza della soprascritta. Il contenuto del libro è abbastanza coerente con ciò che sappiamo della condizione del popolo ebraico nei regni enumerati. La menzione degli alti luoghi ancora esistenti, e la corruzione e la demoralizzazione del popolo, Michea 1:5; Michea 2 indica i regni di Iotam e Acaz come il periodo in cui la prima sezione del libro fu originariamente consegnata. vedi 2Re 15:35; 16:4; 2Cronache 28:4,25 La profezia della distruzione di Samaria Michea 1:6 deve essere stata pronunciata prima della conquista finale di quella città da parte degli Assiri, nel 722 a.C., nel quarto o sesto anno di Ezechia. Altre allusioni servono a fornire un'approssimazione alla data di diverse parti della profezia. Abbiamo visto che il capitolo 3 fu pronunciato ai giorni di Ezechia. In Michea 5:10, Michea declama contro i carri e i cavalli di Giuda, che senza dubbio furono accumulati durante il prospero regno di Uzzia, e di cui il suo successore Iotam si vantava. 2Cronache 26:11-15; 27:4-6; Isaia 2:7 Quando si lamenta amaramente degli statuti di Omri e delle opere della casa di Achab, Michea 6:16 sta denunciando il re che è espressamente indicato per aver camminato nelle vie dei re d'Israele. 2Re 16:3 È più probabile che al tempo di Acaz che in quello di Iotam si praticassero riti idolatri nella stessa Gerusalemme; poiché quest'ultimo è lodato perché ha seguito le orme di Uzzia, suo padre, e ha ordinato le sue vie davanti al Signore suo Dio; 2Re 15:34; 2Cronache 27:2, 6 e l'allusione al sacrificio umano Michea 6:7 si addice al tempo di Acaz, che sacrificò i propri figli a Moloch, 2Re 16:3; 2 Cronache 28:3 e il cui esempio fu probabilmente seguito da altri. Anche quel mezzo servizio di cui si lamenta Michea, Michea 3:11 - 6:6 quando il popolo, in mezzo alla sua idolatria e malvagità, eppure in qualche modo si appoggiava al Signore, si addice esattamente al carattere di Acaz, il quale, sebbene copiasse gli altari pagani, ricorse all'altare di bronzo per consultare il Signore, 2Re 16:15 e offrì su di esso il legittimo sacrificio. La profezia della distruzione di Gerusalemme, pronunciata per la prima volta sotto Iotam, fu ripetuta sotto Ezechia, ed è al suo impressionante effetto in quel tempo che alludono gli anziani di Geremia. Senza dubbio, inoltre, in quei primi anni di Ezechia il suo ministero terminò. Le denunce dell'idolatria non sarebbero state pronunciate dopo la grande, anche se parziale, riforma della religione, che, in verità, non avrebbe potuto essere pienamente attuata fino a quando la Samaria non fu distrutta; perché altrimenti i messaggeri di Ezechia non sarebbero stati in grado di invitare senza ostacoli tutto Israele a unirsi alla celebrazione della Pasqua (Pusey). Dei passaggi paralleli, Michea 4:1-5 e Isaia 2:2-5, è stato molto dibattuto quale sia l'originale e quale la copia; ma sembra che non ci sia alcuna ragione valida per supporre che Michea abbia ricevuto le parole da Isaia; e poiché il passaggio nel primo libro si trova in stretta connessione e contrasto con ciò che precede immediatamente, mentre in Isaia la connessione non è ovvia, la maggior parte dei critici ritiene che le parole siano state originariamente pronunciate da Michea; o può essere, come suggeriscono Ewald e altri, che entrambi i profeti abbiano adattato ai propri scopi una profezia più antica corrente ai loro giorni. Che ci sia una stretta relazione tra Isaia e Michea è ovvio. Può darsi che i due profeti si rivolsero a classi diverse del popolo: Isaia trasmetteva i suoi messaggi ai superiori, Michea ai bassi, con i quali per discendenza le sue simpatie erano strettamente connesse; ma essi operarono armoniosamente insieme, rafforzando le mani di Ezechia e confermando i fedeli nella loro difficile condotta di ubbidienza e di fiducia

Alcuni critici hanno attribuito i capitoli 6 e 7 ad un altro gruppo e ad una data successiva. Certamente non si adattano al tempo di Ezechia; ma possono essere stati composti prima, in altre circostanze, e collocati dove si trovano ora, non per adattarsi alla loro attuale posizione cronologica, ma per aiutare la disposizione retorica del libro, rafforzando le precedenti minacce e confermando il trionfo promesso. Altri passaggi, la cui autenticità è contestata, saranno notati nell'Esposizione

4. CARATTERE GENERALE DELL'OPERA

Lo stile del Libro di Michea è notevole. È rozza, come si addice al suo autore contadino, ma non è certo incolta; ruvido, forse, ma puro, chiaro e intelligibile. Abbonda di tropi, figure, paronomie. Contiene improvvisi passaggi di soggetti, persone, numeri, generi, che denotano nello scrittore un temperamento rapido e una mente eccitabile, trascinati da impulsi interiori e limitati da nessuna regola formale di composizione. Michea è a volte audace, severo, severo, intransigente; a volte teneri, addolorati, amorevoli, comprensivi. In lui la misericordia gioisce contro il giudizio. Breve e conciso nella sua descrizione della miseria, si dilata con esuberanza sulle benedizioni che seguiranno il giorno delle tenebre. Si compiace di paragonare la tenerezza e il rispetto di Dio per il suo popolo con la cura di un pastore per il suo gregge. Coloro che dovrebbero guidare la resistenza alla grande potenza mondiale sono sette pastori. Michea 5:5 La sua ultima preghiera a Dio è: Pasci il tuo popolo con la tua verga, il gregge della tua eredità. Michea 7:14 Egli non predica tanto il pentimento, quanto espone i rapporti di Dio a persone che sapevano che egli perdona e punisce. È questa forte convinzione dell'intima connessione tra peccato e punizione, pentimento e perdono, che provoca quelle sorprendenti transizioni che ci vengono incontro, come abbiamo detto, così continuamente; dove, con la semplice congiunzione e, senza ulteriore dipendenza logica, il profeta contrappone la malvagità ai suoi risultati, la punizione alla benedizione, la misericordia al conforto. C'è un'energia meravigliosa nelle varie forme dei suoi discorsi. Gli ultimi due capitoli prendono la forma di un magnifico colloquio, e sono davvero il primo pezzo profetico di un piano e di un'esecuzione puramente drammatica (Farrar). Altrove una volta comanda, un'altra supplica; ora usa il dialogo, ora la denuncia; si rivolge a tutto il popolo con una designazione femminile, poi si espone con gli individui; qui parla di un luogo, lì direttamente ad esso; uno mentre parla nella sua persona, e di nuovo in quella della sua nazione; Descrive una calamità come passata in un passaggio, come futura in un altro. Per quanto riguarda il suo linguaggio, è misurato e ritmico, le cadenze sono varie, il raggruppamento è armonico. Una notevole analisi di queste divisioni e cadenze, sia in Michea che in altri profeti, può essere vista nel Commentario del Dr. Pusey, pp. 273, 293. I giochi verbali e le allusioni nella descrizione delle calamità che stanno per abbattersi su Giuda (cap. 1) non hanno eguali in vigore e abbondanza, e devono essere caduti con particolare forza su ascoltatori che conoscevano i luoghi menzionati e comprendevano con stupita intelligenza il significato della denuncia

Un fatto ovvio che caratterizza il libro (che è bene menzionare in vista delle teorie neologiche) è che mostra un'accurata conoscenza del Pentateuco, che l'autore aveva quegli scritti davanti a sé quando mise la sua profezia nella sua forma attuale. Le molte allusioni alla storia, le espressioni effettive a volte usate, lo dimostrano al di là di ogni dubbio. L'Esposizione lo mostrerà abbondantemente. Inoltre, oltre a quelli di Mosè, Michea conosceva altri libri del canone. Si riferisce alla divisione di Giosuè della terra promessa, Michea 2:4; 6:5 al lamento di Davide su Saul e Gionatan, Michea 1:10 alla sfida del suo predecessore. Michea 1:2; 1Re 22:28 Introduce parole tratte dai Salmi, ad esempio Michea 2:1, 3:2, ecc.; Michea 7:2,7, ecc. e i Proverbi. ad esempio Proverbi 11 Adotta immagini e linguaggio da Amos. Michea 2:3,6,11; 3:6 Bisogna aggiungere che il testo di Michea è in uno stato insoddisfacente, avendo sofferto molto per le corruzioni. Molti tentativi sono stati fatti per migliorarlo facendo riferimento alle versioni antiche; Ma poco successo ha accompagnato questi sforzi, poiché le versioni stesse sembrano essere state fondate su copie imperfette, e le congetture dei critici non hanno fornito molto aiuto materiale

5. LETTERATURA

Dei primi commentatori di Michea è sufficiente menzionare Efrem, Siro e Teofilatto. Commentatori successivi sono questi: Bibliander, Comm. in Micham (1534); Luther; Gilby, Comm. su Micha (1551); Chytraeus, Explicatio Michae (1565); Brenzio, comm. in Michaeam (1580); Pocock, Opere, vol. 1. (1740); Justi, Micha neu übersetzt (1799, 1820); Hartmann, Micha neu übers.; Caspari, Über Micha den Morasth. (1852); Thomas, Ginevra (1853); Dr. Cheyne, in Cambridge Bible for Schools and Colleges (1885); T. Sharpe, Micah, Una nuova traduzione (1876); Kleinert, tradotto nel Commentario di Lange all'Antico Testamento; Orelli, a Kurzgef. Komm. (1888); Rygsel, Untersuchungen, ecc. (1887); J. Taylor, Il testo massoretico, ecc. (1890)

6. DISPOSIZIONE DEL LIBRO IN SEZIONI

Parte I Michea 1,2 Minacce e giudizi su Israele e Giuda, con la predizione di un'eventuale liberazione

Michea 1:2-4 Introduzione al discorso del profeta. Le nazioni sono invitate a partecipare

Michea 1:5-7 Condannato Israele per i suoi peccati

Michea 1:8,9 Michea fa cordoglio perché il castigo giunge fino a Giuda

Michea 1:10-15 Il destino di quel regno esemplificato dal destino di alcune delle sue città

Michea 1:16 Sion è chiamata a piangere la sua prigionia

Michea 2:1-5 Minaccia giustificata dai peccati di oppressione di cui i principi erano colpevoli

Michea 2:6-11 Minaccia ulteriormente giustificata, con uno sguardo ai falsi profeti che hanno insegnato al popolo ad amare le menzogne

Michea 2:12,13 Promessa di liberazione e di restaurazione

Parte II Michea 3-5 Denuncia dei crimini dei grandi, seguita dalla promessa della glorificazione di Sion, della nascita del Messia e della più alta esaltazione del popolo

Michea 3:1-4 I peccati dei governanti e la loro punizione

Michea 3:5-8 I peccati dei falsi profeti

Michea 3:9-12 Ricapitolazione dei peccati delle tre classi di grandi, sacerdoti e profeti; conseguente distruzione di Sion e del tempio

Michea 4:1-5 La gloria del monte del tempio e la realizzazione della felicità

Michea 4:6,7 Tutto Israele incluso in questa restaurazione

Michea 4:8-10 Risveglio del regno di Davide, dopo la calamità e la cattività

Michea 4:11-13 Sion vince tutti i nemici nella forza di Dio

Michea 5:1-4 Dopo la denudazione di Sion, il Messia nascerà e sottometterà il mondo

Michea 5:5,6 Sotto il suo governo ci sarà la pace

Michea 5:7-9 Egli darà il suo popolo come conquistatore e salvatore delle nazioni

Michea 5:10-15 Distruggerà gli strumenti di guerra e abbatterà l'idolatria dappertutto

Parte III Michea 6,7 La punizione è la conseguenza del peccato; Il pentimento è l'unico motivo di speranza per partecipare alle misericordie dell'alleanza

Michea 6:1-5 La polemica di Dio con il suo popolo per la sua ingratitudine

Michea 6:6-8 Il popolo chiede come piacere a Dio, e viene rinviato alle esigenze morali della Legge

Michea 6:9-12 Dio rimprovera severamente i peccati prevalenti

Michea 6:13-16 Minaccia la punizione

Michea 7:1-6 Il riconoscimento penitenziale di Israele della corruzione generale

Michea 7:7-13 Confessione di fede in Dio; garanzia del compimento del restauro promesso

Michea 7:14, 17 Il popolo prega per questa restaurazione e il Signore assicura loro che la Sua misericordia non verrà meno e che le nazioni ostili saranno umiliate

Michea 7:18-20 Lode alla misericordia e alla fedeltà di Dio

Ver. 1-cap. 2:13. Parte I MINACCE E GIUDIZI SU ISRAELE E GIUDA, CON LA PREDIZIONE DELLA LIBERAZIONE FINALE

L'iscrizione, o l'intestazione del libro, che trasmette l'autorità del profeta. La parola del Signore. L'espressione si applica all'intero contenuto del libro, come in Osea 1:1 e Sofonia 1:1. È spesso usato per qualche messaggio particolare a un profeta, come Geremia 1:4,11; 2:1; Ezechiele 3:16. Michea il Morasthita; cioè Michea di Moreset-Gath (ver. 14), un villaggio nella pianura della Giudea, vicino a Eleuteropoli, a circa venti miglia a sud-ovest di Gerusalemme (vedi Introduzione, II). Ai giorni di Iotam, Acaz ed Ezechia. Così Michea era contemporaneo di Isaia, anche se il suo ministero non iniziò così presto o durò tanto quanto quello di quel profeta; vedi Isaia 1:1 era un po' più tardi di Osea e Amos, che profetizzarono sotto Uzzia, il padre di Iotam. I re di Giuda sono menzionati perché la missione del profeta era in Giuda, come linea di elezione; ma, come Amos, profetizzò anche contro Samaria. Per quanto divise, le due nazioni sono considerate come un unico popolo. Che vide. Ciò che vide in visione o mediante illuminazione interiore lo narra qui a parole. Così le profezie di Isaia, Abdia, Nahum, ecc., sono chiamate visioni. Riguardo a Samaria e Gerusalemme. Samaria viene per prima, essendo matura per la punizione, e la prima a sentire il vendicatore. Le capitali dei due regni Israele e Giuda rappresentano il popolo stesso

Ver. 1. Veri maestri spirituali

Una prefazione è spesso considerata relativamente irrilevante, e molti lettori la ignorano e passano alla lettura dell'opera stessa. Non lasciate che questa prefazione al Libro di Michea sia così sommariamente respinta. Ogni parola di Dio è proficua. Questo versetto introduttivo è molto suggestivo degli insegnamenti che riguardano il sacro servizio nella causa di Dio nella nostra epoca. I profeti ebrei non erano semplicemente profeti; Erano anche gli educatori religiosi del popolo in mezzo al quale lavoravano. Ci viene ricordato qui che

AI VERI MAESTRI SPIRITUALI È AFFIDATA UNA RIVELAZIONE DA DIO. Nota:

1. Questa rivelazione è data sotto forma di parole. La parola del Signore che fu rivolta a Michea. I pensieri possono essere comunicati con l'enunciazione, con le azioni e per iscritto. Nei tempi antichi Dio comunicò i suoi pensieri a Mosè sul monte e agli Israeliti con la voce vivente, e ai veggenti con sogni e visioni. In tutti i tempi ha dispiegato i suoi pensieri in azioni. Salmi 19:1,2 A noi egli rivela i suoi pensieri nella Parola scritta. Ed è giusto nella misura in cui, insegnati dallo Spirito Divino, entriamo nel significato della Parola di Dio, e riconosciamo nei suoi insegnamenti un messaggio che ci è stato affidato per trasmettere, che siamo qualificati per essere insegnanti di verità spirituale. 2Corinzi 5:18,19

2. Questa rivelazione ci giunge impressa con l'autorità divina. La parola del Signore. Non c'era alcun tono di incertezza riguardo alle espressioni dei veggenti ebrei; nulla di speculativo, teorico, problematico, in quello che dicevano; nulla che possa essere descritto come la creazione della loro fantasia e immaginazione. Mentre ogni profeta conservava le proprie peculiarità individuali e i propri doni naturali, così. che una piacevole varietà ci viene incontro nei loro scritti, ogni annuncio era accompagnato da Così dice il Signore. Ai nostri giorni tutte le risorse del genio santificato e della dotazione dovrebbero essere deposte sull'altare del servizio a Dio; ma che ogni incertezza sia respinta. Il messaggero non deve tradire un tono esitante, come se fosse dubbioso se avesse qualche messaggio da consegnare. Ha gloriose certezze da annunciare, un messaggio autorevole da dichiarare; e, con fiducia fiduciosa e incrollabile, dovremmo andare avanti e pubblicare le luminose realtà della nostra fede

3. Questa rivelazione è resa molto reale alla coscienza interiore dell'insegnante. La parola del Signore che fu rivolta a Michea, che egli vide riguardo a Samaria e a Gerusalemme. Fu un'esperienza interiore con il profeta, una profonda convinzione. La parola del Signore si impossessò della sua stessa anima e divenne parte integrante del suo stesso essere, toccando, vivificando, ispirando tutta la sua natura. Anche le circostanze della sua nazione gli furono presentate in modo vivido, e gli eventi da compiere erano così reali come se avessero già avuto luogo o stessero accadendo davanti ai suoi occhi. Che vide. La stessa espressione è usata in riferimento ad Amos Amos 1:1 e Abacuc. Abacuc 1:1 Cantici ancora: Ciò che abbiamo udito, ecc. Giovanni 1:1-3 Una più profonda conoscenza sperimentale della verità da proclamare impartirebbe agli araldi di essa una serietà più santa, e li rivestirebbe di potente energia e di potenza irresistibile. Lascia che il tuo cuore prenda con le sue vene segrete ciò che viene puro dal Cielo in piogge di benedizioni: così i suoi usciti, per quanto si estende la tua influenza, contribuiranno a fecondare il deserto (Arnot). E il cuore deve essere in simpatia con coloro ai quali la verità deve essere comunicata. Le circostanze della sua nazione premevano sul cuore di Michea. Cantici Ezechiele Ezechiele 3:15 e Paolo. Romani 10:1 George Fox ha detto: "Ho pregato Dio che battezzasse il mio cuore nel senso di tutte le condizioni, in modo che potessi essere in grado di entrare nei bisogni e nei dolori di tutti

I VERI MAESTRI SPIRITUALI SONO STATI SPESSO INNALZATI E PREPARATI PER IL LORO LAVORO IN LUOGHI RITIRATI E OSCURI. La parola del Signore che fu rivolta a Michea il Moraste. Molti dei profeti ebrei provenivano da luoghi umili e ritirati. Elkosh, Gathhepher, Tishbe, Abel-Meholah, Anathoth, Moresheth-Gath, come appaiono relativamente insignificanti e sconosciuti questi luoghi! Eppure da loro vennero rispettivamente Naum, Giona, Elia, Eliseo, Geremia e Michea. La vita di campagna ha i suoi vantaggi speciali nel preparare la mente e il cuore al santo servizio. Offre una migliore opportunità per far sì che lo spirito venga colpito dalla potenza e dalla bontà di Dio espresse nelle sue opere; perché scene di bellezza naturale si dispiegano continuamente alla vista, e di cui il cittadino è privato. Dio ha fatto il paese, l'uomo la città. Anche il ritiro tranquillo è più disponibile, assicurando così strutture per la meditazione, la riflessione e la comunione del cuore. C'è molto meno per distrarre e distogliere l'attenzione di quanto non si presenti nella vita nei grandi centri. Tuttavia colui che vive in pensione, se destinato a un servizio di primo piano, non mancherà, anche nella sua lontananza dalle attività della vita cittadina, di informarsi sul carattere dell'epoca in cui vive, e di tenersi al passo con esso, ma sarà attento ai segni dei tempi, e si familiarizzerà con questi. proprio come Michea, lontano a Moresheth-Gath, conosceva bene la condizione morale e spirituale del suo popolo, e le azioni di re e nobili, profeti e sacerdoti. Spesso è fonte di scoraggiamento per alcuni impegnati nel servizio a Dio il fatto di essere chiamati a lavorare in ambiti molto ritirati, e desiderano ardentemente avere più spazio e un'influenza più ampia. Non dovrebbe essere una magra consolazione per costoro che le loro sfere, sebbene ritirate, possano tuttavia offrire loro un potere di vasta portata per il bene. Forse sotto la loro cura possono esserci coloro che Dio ha designato per un servizio molto influente, e che attraverso il loro ministero questi vengono preparati per l'opera della loro vita; e che a tempo debito, lasciando il villaggio e andando in missione in città o in paese, a casa o in qualche terra lontana, porteranno con sé le sante influenze che sono state esercitate su di loro da uno che potrebbe non essere mai noto alla fama, ma la cui testimonianza sarà in cielo, e la cui storia sarà in alto

I VERI MAESTRI SPIRITUALI SI ADATTERANNO ALL'EPOCA IN CUI CERCHERANNO DI INFLUENZARE. La parola ai giorni di Iotam, Acaz ed Ezechia, re di Giuda. Un esame del periodo indica che si trattava di un'età:

1. Completamente corrotto. Nobili, sacerdoti, profeti, avevano corrotto la loro via. Michea denunciò con santa franchezza i peccati del tempo. Michea 2:1,2,7-11 3:1-4,5,7

2. Manifestamente formale. Con una dizione sublime Michea rafforzò la spiritualità dell'adorazione genuina e il carattere pratico della pietà sincera. Michea 6:6-8

3. Assolutamente antipatriottico. Con spirito leale ricordava il passato della loro storia nazionale, che avrebbe dovuto scuotere di nuovo i loro cuori. Michea 2:12 6:4,5 7:14,15,20

4. Ambientazione nell'oscurità. Il calice dell'iniquità si riempiva rapidamente. Il destino di Samaria era segnato. Anche Gerusalemme era riservata alla desolazione. Ma mentre dichiarava i giudizi futuri, Michea dichiarò anche la misericordia divina al penitente, Michea 7:18 e, mentre annunciava l'imminente rovina, guardò oltre le tenebre che si addensavano e le ombre che scendevano, e vide per fede il potente Bambino apparire nell'oscuro villaggio di Betlemme in un'epoca futura, e che si sarebbe dimostrato un Pastore più regale anche di Davide, e chi dovrebbe introdurre una pace ancora più universale di quella di Salomone. Michea 5:2 E così questo illustre veggente si adattò all'epoca in cui era stato incaricato di servire. E allo stesso modo, colui che vuole lavorare con successo nel giorno presente deve considerare pienamente la natura dei tempi e le particolari necessità degli uomini. Il fallimento non nasce sempre dalla mancanza di capacità, ma spesso dalla mancanza di adattamento. La cosa fatta è abbastanza buona di per sé, ma non è adatta all'occasione. C'è un proverbio indù: Il carro è debole in mare e la nave a terra. In nessun aspetto il Divino Maestro, il grande Profeta della Chiesa, superò tutti gli altri istruttori se non nella meravigliosa adeguatezza di tutti i suoi metodi e discorsi ai bisogni più profondi di coloro tra i quali lavorava

Imparare:

1. Dipendere da Dio per l'insegnamento del suo Spirito e ricevere la verità da lui

2. Raccogliere le forze in pensione per il servizio futuro

3. Cercare di essere ispirati con santo coraggio, in modo da dichiarare tutto il consiglio di Dio

4. Rafforzare i vostri cuori in mezzo alle difficoltà e alle tenebre presenti con la prospettiva di quella salvezza piena e completa che sarà compiuta da Cristo

OMELIE di d. thomas Versetti 1, 2. Rivelazione divina.

La parola del Signore che fu rivolta a Michea il Morasthita al tempo di Iotam, Acaz ed Ezechia, re di Giuda, che egli vide riguardo a Samaria e a Gerusalemme. Ascoltate, o popolo tutti; ascolta, o terra, ecc. Michea si definisce un morastato perché era nativo di Moreset-Gat, una piccola città della Giudea. Egli profetizzò ai giorni di Iotam, Acaz ed Ezechia, re di Giuda, e la sua missione profetica iniziò subito dopo quella di Isaia. Era contemporaneo di lui, così come di Osea e Amos. Le sue profezie erano dirette a Samaria, la capitale di Israele, e anche a Gerusalemme. Perciò troviamo denunce contro Samaria mescolate a profezie riguardanti Giuda e Gerusalemme. Sembra che una delle sue predizioni abbia salvato la vita a Geremia, che sarebbe stato messo a morte per aver predetto la distruzione del tempio, se Michea non avesse predetto la stessa cosa cento anni prima. Il libro è comunemente diviso in tre sezioni ch, 1. e 2.; cap. 3. a 5.; cap. 6. e 7. Ognuno di essi si apre con un invito ad ascoltare il messaggio di Dio, e poi procede con denunce e minacce, che sono seguite da gloriose promesse. Il suo stile è audace, focoso e brusco, e ha non poco della grandezza poetica di Isaia. I suoi improvvisi passaggi da un argomento all'altro rendono spesso i suoi scritti difficili da spiegare. Non è strano, dice Delitzsch, che Michea adotti come prima frase della sua profezia quella con cui il suo omonimo concludeva la sua denuncia contro Achab. 1Re 22:28 Hengstenborg è dell'opinione che egli abbia citato le parole intenzionalmente, al fine di dimostrare che la sua azione profetica doveva essere considerata come una conferma di quella del suo predecessore, che era così zelante per Dio, e che aveva più in comune con lui che il semplice nome. Possiamo pensare che queste parole suggeriscano certi pensieri riguardanti la rivelazione divina, o la Bibbia

IO: È LA PAROLA DEL SIGNORE. Che cos'è una parola?

1. Una mente che manifesta potere. Nella sua parola si manifesta un vero uomo, il suo pensiero, il suo sentimento, il suo carattere; e la sua parola è importante secondo la misura delle sue facoltà, esperienze, conquiste. La rivelazione divina manifesta la mente di Dio, specialmente le caratteristiche morali di quella mente: la sua rettitudine, santità, misericordia, ecc

2. Una mente che influenza potere. L'uomo usa la sua parola per influenzare le altre menti, per portare le altre menti a simpatizzare con la sua. Così Dio usa la sua Parola. Egli la usa per correggere gli errori umani, dissipare l'ignoranza umana, rimuovere le perversità umane e trasformare il pensiero e la simpatia umana in un corso armonioso con la sua mente

II È LA PAROLA DEL SIGNORE FATTA AI SINGOLI UOMINI. Venne a Michea il Morasteta. Non è venuto a tutti gli uomini della sua età e del suo paese in comune. È venuto a lui e a pochi altri. Perché certi uomini siano stati scelti come destinatari speciali della parola di Dio è un problema la cui soluzione deve essere lasciata per l'eternità. Se si dice che gli uomini ai quali Dio fece comunicazioni speciali erano uomini le cui facoltà mentali, genio morale e abitudini li qualificavano in modo speciale per diventare destinatari, e se tutti gli uomini avessero le stesse qualifiche, tutti avrebbero comunicazioni divine, la difficoltà non viene rimossa da ciò; poiché ci si potrebbe ancora chiedere: perché non tutti gli uomini hanno tali qualifiche? Resta il fatto che i santi uomini di Dio parlarono come sospinti dallo Spirito Santo

III È LA PAROLA DEL SIGNORE FATTA AI SINGOLI UOMINI PER TUTTA L'UMANITÀ. Ascoltate, o popolo tutti; ascolta, o terra, e tutto ciò che contiene! Dio non parlò a nessun singolo uomo specialmente per tenere per sé la comunicazione, ma per comunicarla ad altri. Egli fa di un uomo il destinatario speciale della verità affinché possa diventare l'organo e il promotore di essa. La Parola di Dio è per il mondo, e l'uomo che l'ha dovrebbe desisterla. Dio illumina, rinnova e fa vagare l'uomo per l'uomo. D.T

2 Vers. 2-4. 1. Introduzione al discorso del profeta. Le nazioni e la terra stessa sono convocate per assistere al solenne annuncio.

Ascoltate, o popolo tutti; piuttosto, voi tutti i popoli; Settanta,. Tutte le nazioni sono convocate a venire e ad assistere al giudizio, e a trarre profitto dall'avvertimento. Cantici Micaiah, figlio di Imla, l'audace denunciatore dei falsi profeti nell'età di Aah, aveva gridato: "Ascoltate, popoli tutti". 1Re 22:28 Cantici Mosè, nel suo canto, Deuteronomio 32:1 chiama il cielo e la terra ad ascoltare le sue parole. comp. Isaia 1:2 Queste espressioni non sono semplici figure retoriche; Hanno un'applicazione speciale. Qualunque cosa accada a Israele ha un'influenza sullo sviluppo del regno di Dio; I giudizi sul popolo eletto non sono solo un avvertimento per i pagani, ma portano alla grande consumazione. Tutto ciò che c'è dentro; letteralmente, la sua pienezza; Vulgata, plentitudo ejus; Settanta, voi tutti che vi siete. Salmi 24:1 Il Signore Dio (il Signore Geova) sia testimone contro di voi. Lasciate che Dio con i suoi giudizi contro di voi, cioè. Israele e Giuda, confermate la mia denuncia. comp. Deuteronomio 29:24 Dal suo sacro tempio; cioè dal cielo, come mostra il Versetto 3. 1Re 8:30; Salmi 11:4 Habacuc 2:20

Vers. 2-7. I giudizi divini contro Israele

Michea era un profeta di Giuda, e nella sua profezia aveva un riferimento speciale a quel regno. Tuttavia, si riferiva anche al regno di Israele. In questi versetti egli rivolse l'attenzione alle tribolazioni che si sarebbero rapidamente abbattute sul regno d'Israele; e, sebbene le sue parole si riferiscano al passato morto, suggeriscono lezioni per tutti i tempi. Considerare

I GIUDIZI DIVINI CONTRO IL REGNO D'ISRAELE COME PREDETTO DA ERBE. Nota:

1. La loro occasione. versetto 5) Lo storico secolare ha il suo resoconto delle cause delle calamità che colpirono il popolo ebraico. Egli li fa risalire alla brama di potere e di dominio da parte delle antiche monarchie, assire, caldee, babilonesi, dalle quali furono attaccate e conquistate. Ma il vero maestro spirituale indaga più a fondo, e cerca di arrivare alla radice di tutto, e scopre che questa è la trasgressione nazionale (ver. 5). Ci sono state tre fasi nel progresso discendente della nazione

(1) Degenerazione nel culto. Geroboamo, influenzato da mere considerazioni politiche e da politiche mondane, stabilì a Dan e a Betel nuove sedi di culto nazionale e rappresentò la Divinità sotto la figura esteriore del vitello sacro. Così peccò e fece peccare Israele

(2) Degenerazione sotto forma di mondanità. Il regno di Omri fu segnato dalla crescita della nazione nell'orgoglio e nell'autosufficienza, nelle arti e nei lussi della vita. Fondò la Samaria e ne fece la capitale del paese. La città digradava dalla sommità della collina. Un ampio muro con una sommità terrazzata lo circondava. Si ergeva in mezzo a un cerchio di colline che dominavano la vista delle sue strade e dei suoi pendii, essendo essa stessa la corona e la gloria di tutta la scena. La sua piattaforma morbida, arrotondata e oblunga era, per così dire, un vasto e lussuoso divano, in cui riposavano i suoi nobili, saldamente appoggiati e imbottiti su entrambi i lati, come nell'angolo caro di un ricco divano (Stanley's Jewish Church, 2:239, 240)

(3) Degenerazione risultante da alleanze straniere, e specialmente l'unione di Achab a Jezebel, e la conseguente istituzione nel paese del culto fenicio, l'innalzamento dei templi pagani e l'adorazione di Ashtaroth e Baal presentati fianco a fianco con il culto degenerato offerto al Dio del cielo. Questi mali produssero i loro effetti naturali nel degrado morale della terra, richiedendo quei giudizi divini che il profeta qui dichiarò imminenti. L'ubriachezza e la baldoria prevalsero; Osea 4:11 - 7:5 regnava l'immoralità; Osea 4:13 7:4 Amos 2:7 l'oppressione, il giuramento, la menzogna, il furto, l'omicidio, erano crimini che si verificavano costantemente. Osea 4:1,2

2. La loro necessità. versetto 3) Perché, ecco, il Signore esce dal suo posto una frase sorprendente impiegata per esprimere la necessità che esisteva per l'esercizio della retribuzione. Il posto di Dio è la sua misericordia. Lui è amore. Egli è buono e grazioso. È nella sua natura mostrare compassione. Che si dia tutta la preminenza a questa caratteristica del nostro Dio. Non possiamo soffermarci troppo su di esso, e non possiamo mai esaurire il ricco tema. Dio è amore, e la misericordia è il suo posto. Ma ci sono momenti in cui c'è una forte necessità per lui di uscire dal suo posto. Egli non è solo amorevole, è anche giusto, ed è giusto perché è amorevole. Il vero amore esclude la parzialità, e la vera giustizia esige che gli uomini siano trattati secondo le loro azioni; cosicché, se Dio vuole essere fedele al suo carattere di Dio d'amore, sia la ricompensa del bene che la punizione del male sono richieste. Dobbiamo avvertire gli uomini delle terribili e di vasta portata conseguenze del peccato, e mentre proclamiamo con gioia l'anno accettevole del Signore, dobbiamo anche dichiarare con vera solennità il fatto del giorno della vendetta del nostro Dio. Mentre ci dilettiamo a parlare della misericordia come della sua dimora, dobbiamo anche dichiarare che c'è la necessità per lui di uscire dal suo luogo per rivendicare il bene e punire il torto

3. La loro gravità. (Vers. 3, 4) Questo è esposto qui in una metafora sorprendente. Dio è rappresentato mentre calpesta gli alti luoghi, l'orgoglio dell'essere superbo come la polvere sotto i suoi piedi. I suoi giudizi sono descritti come fuoco, sotto l'influenza del quale le montagne dovrebbero essere fuse e le valli dovrebbero essere spaccate; mentre come la cera si scioglie davanti al fuoco, e come le acque impetuose, versate su un luogo scosceso, non tornano più, ma sono sparse in spruzzi e dissipate in vapori, così i malfattori dovrebbero alla fine essere ridotti a nulla. Samaria, il centro della nazione e la fonte da cui provenivano influenze nocive e pestilenziali, doveva essere portata alla completa desolazione (vers. 6, 7). Questa severa sentenza fu letteralmente adempiuta (vedi Porter's Giant Cities of Bashen, p. 227; Chiesa ebraica di Stanley, 2:311, 312)

4. La loro equità. Il profeta, come gli altri veggenti, convoca le nazioni e la terra a rendere testimonianza della rettitudine che contraddistingue tutti i giudizi di Dio (ver. 2). Il riconoscimento dell'universo sarà che i giudizi divini sono veri e giusti del tutto

II L'INCIDENZA DELLA STORIA DELLA COLPA E DELLA CADUTA DI ISRAELE SULLA VITA NAZIONALE AI GIORNI NOSTRI

1. Ci avverte che se usiamo la preminenza che Dio ci ha assegnato come nazione, semplicemente in vista della nostra esaltazione e della promozione dei nostri fini egoistici, se, invece di adorarlo e vivere con un solo occhio alla sua gloria, ci prostriamo davanti alla ricchezza e al lusso, all'agio e all'accidia, la ragione umana e l'applauso umano, Dio sarà contro di noi, e uscirà dal suo luogo per essere giudicato, e la decadenza nazionale e la morte seguiranno sicuramente. Una volta un altezzoso francese schernì un capitano inglese, dicendo: "Quando andrete di nuovo a prendere Calais? Il capitano rispose: «Quando i vostri peccati peseranno sui nostri!

2. Ci ricorda quanto sia essenziale, per la prosperità nazionale, che il sovrano sia un modello di ogni virtù; che i governanti non dovrebbero essere solo uomini saggi e lungimiranti, ma anche timorati di Dio; e che la religione, spirituale e pratica, dovrebbe caratterizzare tutte le classi della comunità

3. Ci indica la pazienza di Dio nel risparmiare la nostra nazione, nonostante tutte le defezioni che ci hanno segnato come popolo, e dovrebbe condurci al pentimento e a una nuova vita. E questo deve essere personale e individuale. Colui che vuole riformare il mondo deve prima migliorare se stesso. Temiamo dunque Dio e osserviamo i suoi comandamenti, e così dimostriamo di essere buoni cittadini del paese che amiamo. E consapevoli della nostra debolezza, come la Natura in tutta la sua impotenza si offre alla benevola influenza del sole e agli effetti rinfrescanti della pioggia, così offriamo i nostri cuori alle influenze vivificanti e fecondanti dello Spirito di Dio, affinché, come la Natura si riveste di verdura, così possiamo abbondare in tutte le sante grazie, e in noi sia glorificato abbondantemente il Signore e Dio di tutte le nazioni della terra!

OMELIE DI E.S. PROUT versetto 2. Il Signore Dio testimone contro i peccatori

Dio non si lascia mai senza testimonianza tra gli uomini. Egli rende loro testimonianza perpetua con i doni della sua mano, Atti 14:17 con la voce dolce e sommessa dentro di loro, e con la voce dei suoi messaggeri. Dio ci ha reso e ci rende testimonianza in nome di Cristo. Questo può essere illustrato da Giovanni 5:31-39, dove nostro Signore parla di tre modi in cui il Padre ha testimoniato in suo favore

1. Dalla missione di Giovanni Battista, in rappresentanza dei predicatori e degli insegnanti

2. Per le sue opere (per noi, miracoli di grazia, convertiti a Cristo)

3. Dalla Parola scritta. Dobbiamo aggiungere la testimonianza di Dio:

4. Dalla risurrezione di Cristo. Atti 17:31

5. Per il dono dello Spirito Santo. Atti 5:32

In tutti questi modi Dio ci sta rendendo testimonianza. Cantici anche nei suoi castighi. 1Corinzi 11:32 Ma se non prestiamo attenzione a queste testimonianze, dobbiamo essere preparati in qualsiasi momento a sentire la voce della provvidenza di Dio che chiama i giudizi (versetti 3, 4), e quindi a testimoniare contro di noi. Quando tali giudizi cadranno, Dio sarà in grado di testimoniare:

(1) Che abbiamo avuto abbondanti privilegi. Fate un esempio tratto da 1Samuele 12:6-15

(2) Che abbiamo avuto un giusto avvertimento e l'abbiamo trascurato, come fecero Samaria, 2Re 17 e( Giuda, 2Cronache 36:11-21 e i successivi Giudei. Atti 13:46

(3) Che i suoi giudizi siano così giusti che Dio possa chiamare tutte le persone ad osservarli e giustificarli. Cfr Deuteronomio 29:24-28 È un caso amaro quando il nostro Signore provocato è provocato ad uscire di casa per le strade con i difetti della sua amata. Essi procedono dal tempio stesso della sua santità. cfr. Apocalisse 15:3-6, dove i canti di vendetta e gli angeli di vendetta sono accoppiati insieme Dio non esita mai a motivare i suoi giudizi. Proverbi 1:24-27; Geremia 29:23; Malachia 2:14; 3:5 Tali giudizi che cadono ora non sono altro che predizioni e caparra del grande giudizio che attende gli empi. Dio, che allora sarà testimone contro di noi, ci avverte ora di alcuni dei modi in cui poi testimonierà. Egli porterà come testimoni:

(1) La legge. Giovanni 5:45

(2) Il vangelo. Giovanni 12:47

(3) I nostri privilegi esteriori. Illustra da Giosuè 24:26,27. Cantici si può citare contro di noi il pulpito dal quale abbiamo udito la Parola, e il predicatore che in esso ha testimoniato il pentimento verso Dio, ecc. Atti 20:21

(4) I meno privilegiati tra i nostri fratelli. Cfr Luca 11:31.32

(5) I nostri talenti mal utilizzati. Giacomo 5:1-4

(6) Le nostre parole. Matteo 12:37

(7) Le nostre coscienze. Giovanni 8:9 Romani 2:15 Se è vero ora, quanto più allora! Affinché Dio non sia testimone contro di noi, dobbiamo, mediante il pentimento, la fede e l'obbedienza, assicurarci la sua testimonianza ora, come Enoc. Ebrei 11:5 ; Confronta Salmi 147:11 Allora avremo la testimonianza dei nostri fratelli Romani 16:6-13 3Giovanni 3-6 e della nostra coscienza, 2Corinzi 1:12 e saremo in grado di anticipare senza paura il verdetto finale di Dio. E.S.P. Romani 8:33,34

3 Segue una grandiosa descrizione, in linguaggio figurato, del corso del giudizio divino, e della terribile maestà e dell'irresistibile potenza di Dio. Fuori dal suo posto. È come se i peccati di Israele lo avessero spinto all'azione. Dio è nascosto, tranne quando mostra la sua potenza nel giudizio e nella misericordia. vedi nota su Zaccaria 14:3 Scenderà. Un'espressione antropomorfa, come Genesi 18:21. Le alte sfere. Come se scendesse dal cielo, Dio venne per la prima volta sulle cime dei monti. vedi nota su Amos 4:13 ; comp. Deuteronomio 32:13 La frase implicherebbe l'assoluta sovranità di Dio sull'universo

Vers. 3-7. La procedura di Dio in relazione al peccato

Poiché, ecco, il Signore esce dal suo luogo, e scenderà, e calpesterà gli alti luoghi della terra, ecc. Si tratta di una rappresentazione altamente figurativa e sublime dell'Onnipotente nella sua opera retributiva, specialmente in relazione a Samaria e Gerusalemme. È rappresentato mentre lascia il suo tempio santo, esce dal suo posto e marcia con travolgente grandezza sugli alti luoghi della terra, per infliggere la punizione ai malvagi. Ecco, l'Eterno esce dal suo luogo, scenderà e calpesterà gli alti luoghi della terra. E le montagne saranno fuse sotto di lui, prima, La descrizione di questa teofania, dice Delitzsch, si fonda sull'idea di una terribile tempesta e di un terremoto, come in Salmi 18:8. I monti si sciolgono Giudici 5:4 ; Salmi 68:8 con i corsi d'acqua che si scaricano dal cielo e le valli si spaccano con i profondi canali scavati dai torrenti d'acqua. Le similitudini come cera, ecc., come in Salmi 68:2 e come l'acqua hanno lo scopo di esprimere la completa dissoluzione delle montagne e delle valli. I fatti reali che rispondono a questa descrizione sono le influenze distruttive esercitate sulla natura dai grandi giudizi nazionali. Il riferimento può essere alla distruzione del re d'Israele da parte di Salmaneser e all'invasione di Giuda da parte degli eserciti di Sennacherib e Nabucodonosor, da quest'ultimo dei quali gli ebrei furono portati via prigionieri. Il passaggio è una rappresentazione indicibilmente grandiosa della procedura di Dio in relazione al peccato. Esaminiamo questa procedura sotto due aspetti

IO COME APPARE ALL'OCCHIO DELL'UOMO. La Bibbia è eminentemente antropomorfica: presenta Dio all'uomo negli attributi e nei modi di operare umani. Si suggeriscono due riflessioni:

1. Dio, nell'infliggere la retribuzione, appare all'uomo in una posizione straordinaria. Egli esce dal suo luogo. Qual è il suo posto? Per tutti gli esseri intelligenti il luogo fisso dell'Onnipotente è il tempio dell'amore, il padiglione della bontà, il propiziatorio. La bellezza generale, l'ordine e la felicità dell'universo danno a tutte le creature intelligenti questa impressione di lui. Ma quando la confusione e la miseria cadono sul peccatore, l'Onnipotente sembra all'uomo uscire dal suo posto per allontanarsi dalla sua procedura ordinaria. Non che lo faccia; ma dal punto di vista dell'uomo sembra che lo faccia. L'Immutabile non cambia il suo proposito. Il suo proposito è benevolo, anche se nel portarlo avanti porta necessariamente miseria a coloro che vi si oppongono. Il giudizio è la strana opera di Dio. Isaia 28:21 Esce dal suo posto per eseguirlo

2. Dio, nell'infliggere la retribuzione, appare all'uomo in un aspetto terrificante. Non appare come nella marcia silenziosa delle stelle o nella serenità del sole; ma come nei temporali e nelle eruzioni vulcaniche. I monti saranno fusi sotto di lui, e le valli saranno spaccate, come cera davanti al fuoco. Sebbene l'Onnipotente sia benigno e sereno quando reca la meritata sofferenza al peccatore come lo è quando riempie il cielo di gioia, tuttavia al peccatore sofferente sembra sempre terribile. Sembra che stia squarciando i cieli, spaccando le montagne e facendo a pezzi la terra. Dio è sempre più presentato a una creatura intelligente secondo lo stato morale della sua anima

II IN QUANTO COLPISCE UN POPOLO PECCATORE. Nella procedura di Dio in relazione al peccato, quali effetti disastrosi furono recati su Samaria e Gerusalemme!

1. Dio, nella sua procedura in relazione al peccato, porta la rovina materiale sulle persone. Perciò farò di Samaria come un mucchio di campi e come le piantagioni di una vigna, e ne farò cadere le pietre nella valle e ne scoprirò le fondamenta. Significa rovina totale. Il peccato porta la distruzione materiale su un popolo, provoca la decadenza commerciale, la rovina politica, distrugge la salute del corpo e alla fine lo riduce in polvere. Il peccato porta rovina materiale

2. Dio, nella sua procedura in relazione al peccato, porta angoscia mentale su un popolo. E tutte le sue immagini scolpite saranno frantumate, e tutti i suoi salari saranno bruciati col fuoco, e tutti i suoi idoli saranno desolati. Una rottura tra l'anima e gli oggetti dei suoi affetti supremi comporta la più grande angoscia. Gli dèi di un popolo, qualunque essi siano, sono questi oggetti, e questi devono essere distrutti. Le sue immagini scolpite saranno fatte a pezzi. Le divinità, i fanes, i preti tutti frantumati. Tale è la rovina che il peccato porta su un popolo

CONCLUSIONE. Marco ha bene che Dio ha una condotta in relazione al peccato; o meglio, che Dio, nella sua marcia benefica, deve sempre apparire terribile al peccatore e portare la rovina sul suo capo. È saggezza e dovere di tutte le creature intelligenti muoversi con il pensiero, la simpatia e lo scopo come Dio si muove con lui, non contro di lui. Muoversi con lui è vederlo in tutto il fascino della paternità; muoversi contro di lui significa vederlo in tutti gli orrori di un giudice infuriato. D.T

4 La descrizione dell'avvento di Dio al giudizio si fonda sull'idea di una terribile tempesta e di un terremoto, forse accompagnati da un'eruzione vulcanica, anche se non ci sono prove di tali eruzioni nel periodo storico. La descrizione ricorda la terribile rivelazione del Sinai. Esodo 19 sarà fuso; o dai lampi o dagli scrosci di pioggia che scendono dal cielo. Le montagne, il tipo di stabilità e forza, cadono alla presenza del Giudice. La Settanta sarà scossa; Vulgata, consumentur. Giudici 5:4,5; Salmi 18:7, ecc.; Salmi 68:8; 97:4,5; Amos 9:5 Spaccati; La Settanta si scioglierà. Le valli saranno scavate in canali dalla forza dell'acqua, che cade a torrenti. Come cera. Salmi 68:2; 97:5 Questo appartiene alla prima frase, le montagne, ecc. Come le acque. Questo appartiene alla seconda frase. Le pianure spaccate si scioglieranno come le acque scompariranno in un precipizio. L'idea che sta alla base di questa descrizione è che la creazione inanimata partecipa agli effetti del giudizio sull'uomo, ed è usata come strumento nella sua punizione

5 Vers. 5-7. 2. Il giudizio è denunciato su Israele per il suo peccato.

Il profeta mostra la causa di questa punizione. Trasgressione; meglio, l'apostasia, che fu realmente la trasgressione del popolo. Giacobbe. Qui le dieci tribù e Giuda tutto il popolo dell'alleanza. Nell'ultima parte del versetto il termine include solo le dieci tribù, chiamate spesso Israele o Efraim. Tutto questo. La manifestazione della potenza e dell'ira di Dio descritta nel vers. 3 e 4. La casa d'Israele. Le dieci tribù. Non è forse Samaria? Lei non è altro che peccato. Egli nomina le capitali dei due regni come la fonte e il centro dell'idolatria e della malvagità che pervadevano l'intero paese. Samaria fu edificata da Omri, un re che fece ciò che è male agli occhi del Signore e fece peggio di tutti quelli che lo avevano preceduto; e in esso suo figlio Acab eresse un tempio a Baal, 1Re 16:32 ed esso divenne la principale sede dell'idolatria nel paese. Quali sono le alte sfere? Il profeta sembra dire che Gerusalemme non è più il santuario del Signore, ma un insieme di santuari non autorizzati o idolatri. Si trattava di edifici o altari eretti in luoghi ben visibili, contrariamente alle disposizioni della Legge mosaica, Deuteronomio 12:11-14 e usati più o meno per il culto idolatrico. Con una strana perversità, gli ebrei mescolarono il puro servizio di Geova con i riti delle divinità pagane. Nemmeno i migliori re di Giuda furono in grado di sopprimere completamente questi santuari locali. vedi 2Re 12:3 ; 14:4, ecc. Si trovavano anche nella stessa Gerusalemme, Geremia 32:35 specialmente al tempo di Acaz. 2Re 16:4 Poiché il parallelismo di questa frase con la precedente è ritenuto difettoso (le alte sfere non sono parallele all'apostasia), la Settanta legge il peccato, seguito dal siriaco e dal targum. Un manoscritto ebraico conferma la lettura; ma probabilmente non è autorizzato, ed è stato introdotto per ignoranza Il profeta definisce i peccati di Samaria e Gerusalemme. Il peccato dei primi è l'apostasia; quello di quest'ultimo, il culto non autorizzato. Invece di ciò che in entrambi i luoghi l'ebraico dà chi, sottintendendo che c'è una causa personale, le due capitali sono personificate. La riforma parziale di Ezechia non aveva avuto luogo quando queste parole furono pronunciate

Vers. 5, 9 e 13 (ultime clausole). La contagiosità del peccato.

Nell'insegnamento cristiano si dovrebbe dare grande rilievo al fatto triste e solenne del peccato. Se vogliamo condurre gli uomini ad apprezzare la redenzione operata dal nostro Signore Gesù Cristo, e ad apprezzare il suo ineffabile amore espresso nella sua obbedienza fino alla morte, dobbiamo cercare di far capire loro il senso di quella peccaminosità, dalla schiavitù e dalle cattive conseguenze delle quali egli è venuto a liberare tutti coloro che confidano in lui. I profeti ebrei ci presentano a questo riguardo un esempio che merita di essere imitato. Troviamo nei loro scritti luminose allusioni alla liberazione che sarebbe stata operata nella pienezza dei tempi dal Messia, di cui si dilettavano ad essere gli araldi e di cui videro il giorno da lontano; Ma ad accompagnare queste parole di speranza c'erano espressioni che penetravano il cuore, ora indignate e graffianti, e a volte tenere, patetiche, lamentose, tutte destinate a far capire alla coscienza e al cuore un acuto senso del male, e a indurre gli uomini a inchinarsi profondamente in penitenza per il torto che avevano fatto. Abbiamo portato molto vistosamente davanti a noi in questi versetti l'influenza contagiosa del peccato. Osservare

I IL MALE È QUI RICONDUCITO, IN PRIMO LUOGO, A LACHIS. (Collegare le versetti 9 e 13). Lachis era una delle più potenti delle città di Giuda. Era fortemente fortificata e costituiva il deposito di cavalleria per la nazione. Sennacherib non risparmiò alcuno sforzo per ridurlo e, quando ci fu riuscito, inviò da esso il suo messaggio vanaglorioso e sprezzante a Ezechia. I monumenti assiri rappresentano la presa di questa città da parte degli Assiri, e indicano come i vincitori considerassero questo come un grande trionfo. Geograficamente, nessuna città di Giuda era più lontana di questa dal regno d'Israele; eppure fu attraverso questa città che l'idolatria di Israele si fece strada in Giuda. Lachis fu il principio del peccato per la figlia di Sion, perché in lei si trovarono le trasgressioni d'Israele. Come ciò sia accaduto possiamo solo congetturare. Roboamo fortificò Lachis. Maaehah, la sua moglie prediletta, nutriva un caloroso attaccamento al culto delle divinità straniere, e può, attraverso questo canale, aver introdotto questo culto straniero nel suo paese; e in questo modo probabilmente Lachis divenne il principio del peccato per la figlia di Sion. E, una volta aperte le porte, l'influenza perniciosa si diffuse fino a quando, nonostante certi tentativi di riforma, la terra fu completamente infettata, e il veleno prevalse a tal punto che leggiamo: La sua ferita è incurabile, ecc. (ver. 9)

II Un'altra influenza che operò nel determinare questa condizione moralmente malata di Giuda fu L'ALLEANZA FORMATA DA GIOSAFAT CON LA CASA DI OMRI, E CHE PORTÒ AL MATRIMONIO DI IORAM, FIGLIO DI GIOSAFAT, CON ATALIA, FIGLIA DI ACHAB. Atalia era una donna malvagia e potente, dotata di una determinazione feroce, fredda e calcolatrice, ma di spirito intrepido e risoluto. Sentì parlare del rovesciamento della casa di suo padre e della triste fine di Gezabele, e l'informazione rafforzò la sua determinazione che il culto di Banff, sradicato in Samaria, avrebbe avuto una casa a Gerusalemme. E questo lo assicurò per esso, con tutta la sua perniciosa influenza (Stanley's Jewish Church, 2:334, 335)

III L'ULTIMA POTENTE E PERNICIOSA INFLUENZA SI TROVA NELL'ASCESA DI ACAZ AL TRONO. Fu durante il suo regno che Michea profetizzò; e quando pensiamo al carattere superstizioso di Acaz, a come egli fece sorgere da ogni parte nuovi santuari idolatri, stabilì il culto di Moloch sotto le mura stesse di Gerusalemme e dedicò suo figlio al sacrificio, gettandolo nel fuoco, dobbiamo meravigliarci del profeta che grida con profonda angoscia: Quali sono gli alti luoghi di Giuda? Non sono forse Gerusalemme? A partire da Lachis, all'estremo confine del paese, le influenze contagiose si diffusero fino a che l'intera nazione, fino al suo stesso centro, fu infettata (ver. 9). Cantici è sempre. C'è l'inizio della discesa verso il basso, l'inizio del peccato, che conduce alla depravazione generale e alla contaminazione

Imparare:

1. Essere vigilanti contro l'inizio del male

2. Cristo ha sofferto fuori della porta, per liberarci dal peccato e benedirci convertendoci dalle nostre iniquità. Atti 3:26

3. Nella nuova Gerusalemme non entra nulla che contamini, produca abominio o faccia menzogne; ma lì tutti i perfetti di Dio, liberati dalla maledizione e dalla piaga del peccato, lo serviranno in santità e amore per sempre

Peccati nella metropoli.

L'interposizione di Dio mediante il giudizio è minacciata a causa dei peccati della nazione. La grandezza dei loro privilegi comportava responsabilità e castighi speciali. Amos 3:2 Questi peccati sono rintracciati nelle loro fonti nelle capitali dei due regni. Una metropoli è un centro di influenza per il bene o per il male. Questo può essere illustrato dalle storie di entrambi i regni ebraici. Il regno del nord ebbe in successione tre capitali:

(1) Sichem, dove ebbe inizio l'apostasia di Israele. 1Re 12:25-33

(2) Tirza, la casa di Geroboamo, 1Re 14:17 teatro di lotte civili, 1Re 16:9, 17:18 e della corte di Omri di sinistra memoria, Michea 6:16 per metà del suo regno

(3) Samaria, sede della monarchia per duecento anni. Tra i peccati specialmente imputati dai profeti contro Samaria troviamo l'orgoglio ( Isaia 9:9), il lusso e la licenziosità, Isaia 28:1; 4; Amos 6:1-6 l'incorreggibile tradimento, Osea 7:1 il disprezzo sprezzante di Dio e del suo culto, Osea 8:5; Amos 8:14 l'oppressione dei poveri. Michea 3; Amos 4:1 In Giuda gli alti luoghi erano un'offesa a Dio, che nemmeno i buoni re sopprimevano del tutto, così che si può dire che Gerusalemme ne fu responsabile, e non sfuggì all'infezione 2Cronache 28:1-4,23-25 né alle denunce dei profeti. Isaia 1,isa 5; Isaia 28:14-19 Ci viene così ricordato

I LE RESPONSABILITÀ CONNESSE A UNA METROPOLI. Lo è:

1. La sede del governo, dove i re e i governanti vivono ed esercitano una grande influenza personale, e dove vengono approvate leggi che, se cattive, possono corrompere la coscienza nazionale e depravare la vita sociale

2. Un centro principale dell'opinione pubblica, dove si riuniscono i più istruiti e colti

3. La fontana della moda

4. Il luogo di ritrovo della popolazione rurale, dove le opinioni e le pratiche dei cittadini possono essere rapidamente assorbite. Illustra l'influenza di Parigi durante il secondo impero, culminata nella mania per la guerra, che portò alla rovina il paese nel 1870; o dall'influenza di Costantinopoli e dei suoi pascià sull'attuale condizione dell'impero turco. Tali capitali sono centri di corruzione, come polmoni malati in cui il sangue viene deteriorato anziché purificato

LE LEZIONI II SONO CONSIGLIATE PER TUTTE LE CLASSI DI RESIDENTI IN UNA METROPOLI

1. Per il tribunale, perché non siano come Geroboamo, che fece peccare Israele

2. Per i legislatori. Illustrare gli effetti demoralizzanti di molti dei nostri precedenti atti di licenza

3. Per i redattori di giornali e altri leader dell'opinione pubblica. Furono questi ad essere, in larga misura, responsabili della guerra di Crimea

4. Per i leader della moda, che possono favorire abitudini di stravaganza, di pericolo per la salute, o anche di crudeltà in materia di abbigliamento

5. Per gli uomini d'affari; gli scambi della metropoli davano un tono alle usanze commerciali del paese

6. Per gli artigiani, i cui sindacati possono aiutare o danneggiare i loro compagni di lavoro sparsi nelle province

7. Per i predicatori, che molti si radunano da ogni parte per ascoltare, e che possono dare un tono alla predicazione del paese

8. Per i membri della Chiesa. L'eresia o la mondanità nelle Chiese metropolitane potrebbero presto diffondersi tra le Chiese rurali mantenendo una fede e una pratica più semplici. E.S.P. cf. Matteo 5:14,16 Romani 1:8

6 Farò. Questa profezia, perciò, fu pronunciata prima della distruzione di Samaria nel quarto anno di Ezechia. Come un mucchio di campo; o, in un mucchio di campi, come un mucchio di pietre raccolte da un campo coltivato comp. Isaia 5:2 Settanta,, la capanna di un guardafrutti. Come piantagioni di un vigneto; nelle piantagioni, ecc.; cioè in semplici terrazze per le viti. Tale sarà la rovina totale della città, che sul suo sito saranno piantate delle viti. Il profeta qui usa una descrizione della completa distruzione che è una formula regolare nelle iscrizioni assire, dove leggiamo di città trasformate in un mucchio di spazzatura e in un campo. L'espressione ricorre, ad esempio, in un monumento di Tiglat-Pileser (vedi Schrader, Keilinschr., p. 449). Verserò le sue pietre nella valle. Samaria si trovava su una piattaforma collinosa, 1Re 16:24 con una discesa ripida, da ogni lato, e quando fu rovesciata le sue pietre furono scagliate nella valle che la circondava, come si può vedere ancora oggi. Quando guardavamo in basso, dice Tristram (Terra d'Israele, p. 136), le colonne scarne che si ergevano dai piccoli campi terrazzati, e le viti che si arrampicavano sui fianchi della collina un tempo coperta dai palazzi dell'orgogliosa Samaria, chi poteva fare a meno di ricordare la profezia di Michea? Non più letteralmente si sono compiute le denunce su Tiro o su Babilonia. Sebbene Sebaste si sia innalzata, sotto Erode, a un livello di splendore superiore persino all'antica Samaria, lo sforzo è stato vano e la maledizione è stata pienamente compiuta. In tutta la gamma della storia profetica, non conosco alcun adempimento più sorprendente per il testimone oculare nella sua accuratezza di questo. Scoprirà; deporrà. Salmi 137:7 Ezechiele 13:14

7 Immagini scolpite. Gli idoli di pietra. Isaia 10:10 Settanta,. I relativi assunti. La parola significa propriamente il salario della prostituzione. L'idolatria è considerata fornicazione spirituale e le offerte fatte ai templi idolatri sono considerate doni di prostituta. Osea parla allo stesso modo. Osea 2:5,8,12; 9:1 ; comp. Isaia 23:17; Ezechiele 16:31 Ci può essere un'allusione alle pratiche vergognose consacrate con il nome della religione, i cui proventi andavano a sostegno dell'idolatria (vedi RAPC Bar 6:43; Erode, 1:199; Strabone, 16:1). Idoli; immagini più costose, probabilmente realizzate o placcate con metalli preziosi. Perché lo raccolse; piuttosto, loro, le immagini e gli idoli, dalle offerte fatte dagli idolatri, fornicatori spirituali, quindi chiamati il salario di una meretrice. Torneranno al salario di una prostituta. I tesori ottenuti con l'idolatria andranno a un altro popolo idolatrico, cioè agli Assiri; le offerte dedicate nei templi di Samaria saranno portate a Ninive per adornare i templi che vi si trovano. comp. Daniele 1:2; 5:3; Esdra 1:7 La frase sembra essere una sorta di detto proverbiale, come il latino, Male parta, male dilabuntur. Sehegg confronta il tedesco, Wie gewonnen, so zerronnen, e Unrect Gut that sein Gut. Il giudizio su Samaria fu eseguito dagli Assiri. Nel suo breve regno, che durò meno di sei anni, Salmanassar IV invase Israele tre volte. Poco dopo la sua ascesa al trono, avendo motivo di sospettare della fedeltà di Osea, gli si scagliò contro 2Re 17:3 e lo intimidì a tal punto con l'esibizione della sua superiore potenza che il re d'Israele si sottomise senza combattere, divenne suo servitore e gli diede doni, o gli rese tributi. Ma la fedeltà di Hoshea non era ancora assicurata. Incoraggiato dall'impresa e dal successo del monarca etiope So, o Shebek, che aveva sconfitto e ucciso il re egiziano, e si era saldamente stabilito sul trono dell'Alto Egitto, Oshea, confidando nell'aiuto egiziano, si liberò di nuovo dal giogo dell'Assiria e rifiutò il consueto tributo. La sua punizione fu rapida e tagliente. Salmanassar non ebbe difficoltà a rendersi padrone della sua persona, lo rinchiuse e lo legò in prigione. Su un nuovo atto di ribellione, di quale natura non ci è dato sapere, Salmanassar sferrò il suo terzo attacco. Questa volta fu contrastato dappertutto, e finì per porre l'assedio alla stessa Samaria. Davanti a questa città le sue forze furono trattenute per più di due anni; né fu fino al 722 a.C., quando apparentemente il suo regno era giunto alla fine, che Samaria fu presa, il suo successore Sargon rivendicò la conquista come pertinente al suo primo anno (Rawlinson, Ancient Monarchies, 2. cap. 9.)

8 Vers. 8, 9. 3. Michea fa cordoglio perché la punizione si estende anche a Giuda.

Mi lamenterò. Il profeta segna la distruzione di Samaria con questi segni esteriori di lutto, in modo da poter influenzare le menti dei suoi connazionali e mostrare quanto fosse addolorato per i loro peccati che avrebbero dovuto portare una punizione simile. La parola tradotta lamento significa battersi il petto. Settanta,: Vulgata, plangam. Spogliato e nudo. Il primo epiteto LXX si traduce, come se significasse scalzo; e riferiscono il versetto a Samaria, non a Michea. I due epiteti contengono una nozione; Il profeta assume il carattere non solo di un addolorato che si spoglia delle sue vesti abituali, ma di un prigioniero che viene spogliato fino alla pelle e portato via nudo e spogliato. comp. Isaia 20:2-4; 47:2,8 Draghi; Settanta,: Ebraico, tannim, sciacalli, Giobbe 30:29; Malachia 1:3 il cui lugubre ululato è ben noto a tutti i viaggiatori in Oriente. Gufi; Settanta, figlie delle sirene; Vulgata, struthionum. L'uccello è chiamato in ebraico bath yaanah, che alcuni spiegano figlia del deserto, oppure si riferiscono a radici che significano gridare o essere liberati. Senza dubbio si tratta dello struzzo. Riguardo allo stridio spaventoso di questo uccello, Pusey cita Shaw, Travels, 2:349: "Durante la parte solitaria della notte spesso fanno un rumore doloroso e pietoso. Li ho sentiti spesso gemere come se fossero nella più grande agonia

La prevalenza del peccato è la fonte del dolore per il bene.

IO IL FATTO. I buoni di tutte le epoche hanno pianto il peccato e le sue conseguenze. Salmi 119:136; Geremia 9:1; Luca 19:41,42 Nel Versetto 8 ci siamo raffigurati l'angoscia di una persona completamente nobile e buona, vera e patriottica, causata dall'empietà prevalente e dalle calamità di cui doveva parlare. Con un vivo senso dei mali dei tempi e dei giudizi futuri, questo profeta (come altri prima di lui) gettò via il mantello e andò in giro battendosi il petto, e riversando grida e lamenti selvaggi. Per draghi si intendono gli sciacalli, e per gufi si intendono gli struzzi. Dei primi leggiamo: Gli sciacalli emettono un lugubre ululato, così che i viaggiatori che non li conoscono penserebbero che una compagnia di persone, donne o bambini, ululasse l'uno all'altro (Pococke). E di questi ultimi, un altro scrive: Durante la parte solitaria della notte fanno spesso un rumore doloroso e pietoso. Li ho sentiti spesso gemere come se fossero nella più grande agonia (Shaw s Travels). Cantici che quando il profeta parla di fare un lamento come gli sciacalli e di fare lutto come gli struzzi, lascia intendere che avrebbe ceduto all'intensità del dolore e dell'angoscia, in vista dell'iniquità prevalente e della sua futura punizione

II LE CAUSE. Questo dolore nasce da:

1. Riguardo per l'onore di quell'Essere santo e perfetto contro il quale è diretto ogni peccato

2. Stima per la sua Legge pura e santa, di cui ogni peccato è una violazione

3. L'amore per la giustizia

4. Profonda compassione per coloro che sono così condotti prigionieri dal male

III LE LIMITAZIONI. La manifestazione di questo dolore dovrebbe essere trattenuta quando la sua espressione fornirebbe ai nemici di Dio l'occasione di bestemmiare (ver. 10). Citando l'espressione tratta dall'elegia di Davide, Non dirlo a Gath, Michea ordina ai buoni, piangendo di non piangere, l'idea è che la prudenza dovrebbe segnarli anche nel loro dolore per il peccato; affinché essi mettessero un freno anche al loro cordoglio per il male prevalente, piuttosto che con le loro dimostrazioni di dolore inducessero gli avversari di Dio e del suo popolo a bestemmiare e trionfare. Dovremmo essere pronti a sopportare molto, invece di offrire un vantaggio ai nemici di Dio e fornire loro l'opportunità di riversare disprezzo sul suo Nome

Vers. 8, 9. Inguaribilità morale.

Perciò io gemerò e urlerò, andrò spogliato e nudo, farò un lamento come i draghi e un cordoglio come le civette. Perché la sua ferita è incurabile; poiché è giunto in Giuda; egli è giunto alla porta del mio popolo, sì, a Gerusalemme. Questi versetti sono stati tradotti così: Perciò mi lamenterò e griderò; Andrò viziato e nudo; Continuerò a lamentarmi come i jackat, e a piangere come gli struzzi. Poiché le sue lividure sono maligne; perché arriva fino a Giuda, giunge fino alla porta del mio popolo, a Gerusalemme. L'intenzione di Michea non è solo quella di mostrare pubblicamente il suo cordoglio per l'imminente calamità di Giuda, ma anche di esporre in forma simbolica il destino che attende i Giudei. E può farlo solo includendo se stesso nella nazione, e mostrando il destino della nazione nella sua persona. Gemere come sciacalli e struzzi è un grido forte, forte, lugubre, e quegli animali si distinguono per un lamento lugubre. Prenderemo queste parole come se suggerissero il tema dell'inguaribilità morale. Samaria e Gerusalemme erano, in senso materiale e politico, in una condizione disperata e senza speranza. Il nostro argomento è l'ineffabilità morale, e facciamo due osservazioni al riguardo

È UNA CONDIZIONE IN CUI GLI UOMINI POSSONO CADERE

1. La filosofia mentale lo dimostra. Tale è la costituzione della mente umana, che la ripetizione di un atto può generare una tendenza incontrollabile a ripeterlo; e la ripetizione di un peccato indebolisce del tutto quella sensibilità morale che costituzionalmente si ritrae dal torto. La mente spesso fa dell'abitudine, non solo una seconda natura, ma il sovrano della natura

2. L'osservazione lo dimostra. Deve essere estremamente limitata la cerchia di conoscenza di quell'uomo che non conosce uomini che diventano moralmente incurabili. Ci sono bugiardi incurabili, avari incurabili, sensuali inguaribili e ubriaconi inguaribili. Nessun logico morale, per quanto grande sia la sua abilità dialettica, può forgiare un argomento abbastanza forte da smuoverli dai loro vecchi modi, anche quando sono spinti dal fervore serafico della più alta retorica

3. La Bibbia lo mostra. Che cosa intendeva dire Salomone quando disse: Non parlare agli orecchi dello stolto, perché egli disprezzerà la sapienza delle tue parole? Proverbi 23:9 Che cosa intendeva dire Cristo quando disse: Non date ciò che è santo ai cani e non gettate le vostre perle davanti ai porci? E ancora: Se tu avessi conosciuto, almeno in questo tuo giorno, le cose che appartengono alla tua pace! Ma ora sono nascosti ai tuoi occhi? Spesso parliamo della retribuzione come se fosse sempre oltre la tomba, e del giorno della grazia che si estende per tutta la vita dell'uomo; ma non è così. La punizione inizia con molti uomini qui; Il giorno della grazia termina con molti prima del giorno della morte. C'è chi raggiunge uno stato inconvertibile; I loro personaggi sono stereotipati e fissati come l'eternità

II È UNA CONDIZIONE PER IL LAMENTO PIÙ PROFONDO. Agisce la condizione disperata del suo paese, il profeta è portato nella più struggente angoscia. Perciò io gemerò e urlerò, andrò spogliato e nudo, farò un lamento come i draghi e un cordoglio come le civette. Cristo pianse quando considerò l'inguaribilità morale degli uomini di Gerusalemme. O Gerusalemme, Gerusalemme! and so on. Non c'è spettacolo più angosciante della vista di un'anima moralmente incurabile. Non c'è edificio che passo che mi colpisca con maggiore tristezza dell'Ospedale degli Incurabili; Ma cosa sono i corpi incurabili in confronto alle anime? Ci sono anodini che possono attutire le loro pene corporali, e la morte li solleverà dalla loro tortura; ma un'anima moralmente incurabile è destinata a passare nell'angoscia, sempre più intensa man mano che l'esistenza va avanti, e forse senza fine. Il corpo incurabile non può necessariamente essere una ferita per gli altri; ma un'anima moralmente incurabile deve essere una maledizione finché vive. Se fossimo veramente vivi allo stato morale degli uomini malvagi che ci circondano, saremmo pronti a scoppiare nelle parole del profeta: Perciò gemerò e ululerò, andrò spogliato e nudo, ecc. D.T

9 La sua ferita; le sue piaghe, la punizione inflitta a Samaria. Incurabile comp. Geremia 15:18 Il giorno della grazia è passato, e Israele non si è pentito. È arrivato. La livida, il castigo, arriva fino a Giuda. All'occhio profetico l'invasione assira della Giudea sembra vicina, e anche l'attacco finale dei caldei è sotto la sua vista. Gli stessi peccati nelle capitali del nord e del sud portano allo stesso destino. Egli è arrivato. Lui, il nemico, l'agente della striscia. La porta del mio popolo. La porta, il luogo di incontro, la posta ben sorvegliata, è posta per la città stessa. comp. Genesi 22:17; Deuteronomio 28:52; Abdia 1:11 Pusey pensa che Michea si riferisca a qualcosa di meno dell'escissione totale, e quindi che si intenda solo l'invasione di Sennacherib. 2Re 18:13 Ma la visione abbreviata del profeta può benissimo includere la rovina finale

10 Vers. 10-15. 4. Il giudizio su Giuda è esemplificato dalla sorte di alcune delle sue città, i cui nomi il profeta collega con la loro punizione in una serie di paronomie.

Non lo dichiarate a Gath. Questa frase dell'elegia di Davide su Saul 2Samuele 1:20 era diventata un detto proverbiale, che deprecava la gioia maligna dei loro vicini ostili per le disgrazie che li colpivano. Gat è menzionata come la sede dei Filistei, il nemico costante e potente di Giuda. Per la sua situazione, vedi nota su Amos 6:2 Le paronomie di questo passo, che alle orecchie moderne sembrano artificiali e puerili, trovano riscontro in molti scritti sia ebraici che classici, ed erano naturali per un popolo che cercava un significato mistico nelle parole e nei nomi. Così Gath è preso a significare la città di Tell, e la proposizione è, Nella città di Tell non dirlo. Non piangete affatto; Vulgata, lacrymis ne ploretis; cioè piangi in silenzio, o nascondi le tue lacrime, affinché il nemico non conosca il tuo dolore. Poiché in contanti delle altre clausole viene menzionata una città, alcuni editori leggerebbero qui: In Acco (Piangere) non piangere! Acco è la successiva Tolemaide, l'odierna St. Jean d'Acre, e qui è stata presa per rappresentare un'altra città straniera che si sarebbe rallegrata delle disgrazie di Giuda. vedi Giudici 1:31 La Settanta da sola di tutte le versioni sembra approvare questa lettura, traducendo, Ye Enakim, non ricostruire, che è stato risolto in, si suppone che sia un errore per. Le obiezioni contro questa lettura possono essere viste in Keil e Pusey. C'è un gioco di parole in entrambe queste clausole (come nei cinque versi seguenti), che non si vede nella versione italiana, begath al taggidu, e bako al tibeku. Knabenbauer imita la paronomasia in latino, Cannis ne canite; Anconae ne angamini; Ewald e Schegg in tedesco, In Molln meldet nicht; a Weinsberg. Weinet nicht; Reuss in francese, N allez pas le dire a Dijon! N allez pas pleurer à Ploermel! In questi giochi di parole, come dovremmo chiamarli, il profeta è ben lungi dallo scherzare. Egli vede, dice il dottor Cheyne, come Isaia, in Isaia 10:30, una corrispondenza preordinata tra nomi e fortune; e vuole imprimere questo sui suoi connazionali, affinché il giudizio non venga su di loro senza essere avvertiti. Nella casa di Afra; meglio, a Beth-le-Aphrah, cioè Casa della polvere; Vulgata, in domo pulveris. Il sito di Aphrah è sconosciuto. Alcuni lo identificano con Ofra in Beniamino, Giosuè 18:23 quattro miglia a nord-est di Betel; altri, con Ofra in Filistea. 1Cronache 4:14 La maggior parte delle città nominate di seguito si trovano nella Shephelah. Keil nota che la parola è indicata con pathach qui per il bene della paronomasia. Rotolati nella polvere; Spruzza polvere su te stesso. Questo era un segno comune di lutto. comp. 2Samuele 13:19; Geremia 6:26 Il testo ebraico (in contrapposizione al margine, Keri) dà, mi arroto, o mi sono asperso, il profeta che si identifica con il popolo. Ma come in tutti i passi successivi, non quello che fa il profeta, ma quello che fanno gli abitanti, è il punto impresso, la lettura del Keri è da preferire. Vulgata, pulvere vos conspergite. La Settanta ha una resa inspiegabile, contro il riso cospargere di terra, che Brenton traduce, cospargere di polvere al posto del tuo riso. Con questa sezione (vers. 10-15) si dovrebbe confrontare Isaia 10:28-32, che descrive l'allarme causato dall'invasione di Giuda da parte di Sennacherib da nord-est, poiché Michea rappresenta il suo progresso verso sud-ovest

11 Passate via. Esci di casa. Tu che sei l'abitante di Zaffiro. L'ebreo è abitante, la popolazione è personificata come una vergine. comp. 2Re 19:21 Isaia 47:1 Zaffiro significa Città Bella. È collocata da Eusebio (Onomast.) tra Ascalona ed Eleuteropoli: ora è identificata con alcune rovine chiamate Suafir, cinque miglia a sud-est di Ashdod. Avere la tua vergogna nuda; nella nudità e nella vergogna (Pusey); Vulgata, confusa ignominia. Il profeta contrappone la vergogna del loro trattamento con il significato del nome della loro città, Vai, bella città, in un disonore ripugnante. Settanta,, che abita abbastanza le sue città. San Girolamo, disperato di spiegare queste traduzioni greche, dice qui: Multum Hebraicum a LXX interpretatione discordat, et tantis tam mea quam illorum translatio difficultatibus involuta est, ut si quando indiguimus Spiritus Dei (semper autem in exponendis Scripturis sanctis illius indigemus adventu), nunc vel maxime eum adesse cupiamus. Zaanan dovrebbe essere lo stesso di Zenan, menzionato in Giosuè 15:37. Il significato del nome è dubbio. Si prende il nome di abbondare in greggi o uscire. Non uscirono; oppure, non è venuto fuori. La paronomasia sembra risiedere più nel suono che nel senso, ed è variamente spiegata: Gli abitanti della città di Flock non uscirono con le loro greggi. Gli abitanti dell'Avvenire non uscirono, cioè per fuggire, o per combattere, o per aiutare i loro fratelli, o non sfuggirono alla distruzione. Vulgata, Non est egressa quae habitat in exitu; Settanta, Colei che abitava a Sennaar non uscì. Nel lutto, ecc. Queste parole sono meglio unite con la seguente frase, così: Il lutto di Bet-Ezel ti toglie la sua posizione, cioè rifugio o riparo. Beth-ezel è spiegato, la casa al suo fianco. Città vicina; così il profeta direbbe: La città vicina non ti è vicina, non ti offre alcun aiuto. Ma vengono date varie altre spiegazioni. Ad esempio, il lamento fa la sua sicura dimora a Bet-Ezel dalla tua calamità. Questo può, forse, essere sostenuto dalla traduzione dei LXX, Ella riceverà da te il colpo dell'angoscia. Il dottor Cheyne collega l'intero versetto con un'idea, Zaanan si darebbe volentieri alla fuga, ma il suono del lutto a Beth-ezel (che potrebbe significare la casa, o il luogo, a un lato) li riempie di disperazione. Prendendo Bet-Ezel come Casa di radice, altri interpreterebbero, a causa del dolore pubblico: La casa di radice non offre una dimora solida per te. Altri, ancora, Il lamento della casa vicina non si fermeranno vicino ad essa, ma passeranno in altri luoghi. Beth-ezel è probabilmente l'Azal di Zaccaria 14:5, il beth viene abbandonato, come spesso accade. Era nelle vicinanze di Gerusalemme. vedi nota su Zaccaria 1

Vers. 11-16. Il dolore segue la scia del male

QUESTA VERITÀ È ESPOSTA IN QUESTI VERSI IN LINGUAGGIO POETICO. Il profeta non menziona la terra di Giuda, ma individua un certo numero di luoghi del paese e si rivolge ad essi per nome, impiegando una fraseologia calcolata per produrre una forte impressione riguardo al dolore e alla tristezza che dovrebbero diffondersi nella nazione. Possiamo opportunamente confrontare con questo un passaggio simile nel libro contemporaneo di Michea, Isaia. Isaia 10:28-32 In entrambi i passaggi questi illustri veggenti descrissero, in termini di patetica tristezza, i dolori che sarebbero venuti sulla terra in conseguenza della colpa della nazione. Le prove così predette, tuttavia, non giunsero in tutta la loro intensità così rapidamente, perché la nazione, sotto l'influenza di Ezechia, si piegò profondamente in penitenza e procedette a riformare i mali prevalenti. L'esercito assiro fu, di conseguenza, divinamente fermato nella sua marcia in avanti; l'angelo distruttore compì la sua terribile opera di distruzione nell'accampamento degli Assiri, e a Giuda fu concessa una tregua. Isaia 37:36

II QUESTA VERITÀ, COSÌ ILLUSTRATA, AMMETTE LA PIÙ AMPIA APPLICAZIONE. Il dolore segue sempre il corso del male. Una vita di obbedienza alla volontà rivelata di Dio è l'unico modo in cui la felicità, reale e duratura, può essere assicurata. I rabbini dicono che quando Adamo ebbe assaggiato il frutto proibito, gli doleva la testa. La più alta autorità ha dichiarato che la via dei trasgressori è dura e che tutto ciò che l'uomo semina, quello pure raccoglierà. Galati 6:7 Un vecchio scrittore ha paragonato una vita di mondanità a quella sul ruscello e sul seguire il corso del fiume. Passa attraverso un paesaggio molto incantevole. Ci sono i dolci prati, i boschi verdi, i pascoli fertili, i magnifici edifici, le forti fortezze, le città famose, ma alla fine arriva al mare salato. Cantici il flusso della mondanità può procurarti molte delizie passeggere, ma il fine a cui conduce è veramente desolato (Thomas Adams). Non abbiamo forse commesso il peccato abbastanza a lungo? Tutto il tempo che viene dedicato a quel servizio è troppo lungo. È abbastanza. Ci basterà il tempo passato per aver operato la volontà del maligno. Ci gettiamo ai tuoi piedi, o Signore; liberaci dal potere e dal dominio, dalla vergogna e dal dolore del peccato; e aiutaci a vivere una vita virile e devota!

12 Maroth; amarezza. La sua ubicazione è sconosciuta; ma era nelle immediate vicinanze di Gerusalemme. Ewald suggerisce che sia lo stesso di Maarath, Giosuè 15:59 hod. Beit Ummar, sei miglia a nord di Hebron. Attese attentamente per sempre; attese, aspettando soccorso. Ma la traduzione migliore è, contorti dall'angoscia a causa del bene, che hanno perduto, sia la proprietà che la libertà. Ma venne il male; per(o, perché) il male è venuto.fino alla porta di Gerusalemme (comp. Versetto 9). Il profeta si riferisce all'invasione dei re assiri, Sargon o Sennacherib, menzionati anche da Isaia, Isaia 22:7 e al messaggio superbo. Isaia 36:2

13 Lachis. Una città molto forte e importante dei Cananei, hod. Um Lakis, a circa quattordici miglia a nord-est di Gaza, che fu catturata da Sennacherib dopo un lungo assedio. 2Re 18:14; Isaia 36:2; 37:8 Nel British Museum c'è un bassorilievo, portato dall'Assiria, che rappresenta Sennacherib seduto sul suo trono mentre il bottino della città di Lachis passava davanti a lui (Sayce, Fresh Light from the Monuments, pp. 123, 125). Lega il carro alla bestia veloce. Attaccate i vostri cavalli ai vostri carri, per fuggire e sfuggire alla distruzione. La frase è come il latino, currum jungere equis. La paronomasia qui risiede nel suono, Abitante di Lachis, imbriglia il tuo rekkesh (corridore, corridore). Abitante della città dei cavalli, imbriglia i tuoi cavalli. Settanta, un suono di carri e cavalieri; Vulgata, tumultus quadrigae stuporis che il presente testo ebraico non supporta. Lei è stata l'inizio, ecc. Come Lachis adottò l'idolatria di Israele, e come incoraggiò Giuda, non lo sappiamo. Un collegamento tra Gerusalemme e Lachis si trova nella facilità di Amazia, 2Re 14:19 ma non viene menzionato nulla che abbia a che fare con la religione. L'intera frase è tradotta da Calmer, Keil, ecc., così: Fu l'inizio del peccato per la figlia di Sion che le iniquità d'Israele furono trovate in te. comp. Michea 6:16 Amos 8:14 Le trasgressioni particolari a cui si riferisce possono essere l'idolatria di Ieoram 2Cronache 21:6 e Acazia. 2Cronache 22:3,4

Fai in fretta.

Lega il carro alla bestia veloce. Queste parole sono rivolte agli abitanti di Lachis. Sembra che questo luogo costituisse il legame di idolatria tra Israele e Giuda. Situata nella Sefela, un luogo fortificato di grande importanza, fu la prima città di Giuda che fu sviata dal peccato di Geroboamo; e da lei l'infezione si diffuse finché alla fine raggiunse la stessa Gerusalemme. Nella prospettiva di un attacco improvviso, era necessario che gli abitanti usassero tutta la sollecitudine per portare via le loro famiglie e i beni che potevano portare con sé a distanza. Lachis fu assediata da Sennacherib prima di sferrare il minacciato attacco a Gerusalemme. 2Re 18:14 Il nostro argomento è prontezza nell'azione. Lega il carro alla bestia veloce

SONO VELOCE NEI TUOI IMPEGNI MATERIALI. L'uomo ha dei doveri materiali; Questi sono sacri e vincolanti come quelli spirituali. In effetti, la distinzione tra il secolare e lo spirituale non è reale, ma fittizia. Un uomo dovrebbe essere veloce in tutti i suoi legittimi impegni temporali, qualunque essi siano. Qualunque cosa si debba fare, deve essere fatta subito. Sii diligente negli affari. Per rapidità non intendo la fretta della confusione, ma l'abile competenza, l'abile prontezza. Come dice Shakespeare, ciò che i saggi fanno rapidamente non è fatto in modo avventato

1. Più sei veloce, più realizzerai. Un uomo esperto realizzerà di più in un'ora che un uomo lento in un giorno

2. Più sei veloce, meglio è per le tue facoltà. Il movimento rapido dell'arto è più salutare di quello lento; L'azione rapida delle facoltà mentali è più corroborante di quella lenta. Di norma, l'uomo veloce è in ogni modo più sano e più felice del lento

3. Più sei veloce, più sei prezioso nel mercato del mondo. L'uomo abile che coltiva l'abitudine alla rapidità e alla rapidità aumenta ogni giorno il suo valore commerciale. Quei sindacati che promulgano che tutto un mestiere debba essere pagato allo stesso modo, comunque funzionino, mettono in atto un'assurdità e un'ingiustizia. Un uomo veloce e abile può realizzare in un giorno tanto quanto sei uomini lenti, anche se ugualmente intelligenti. Siate veloci, dunque, negli affari. Lega il carro alla bestia veloce

II SII VELOCE NELLE TUE RICERCHE INTELLETTUALI. Avete un'enorme quantità di lavoro mentale da fare, se agite all'altezza del vostro dovere e adempite la vostra missione nella vita. Avete molteplici facoltà di disciplinare, numerosi errori da correggere, conoscenze vaste e varie da raggiungere. L'anima senza conoscenza non è buona. Proverbi 19:2 No, non va bene né a se stesso né agli altri. Sii veloce

1. Più sei veloce, più otterrai. Più campi di verità attraverserete, più frutti raccoglierete dall'albero della conoscenza. Alcuni uomini nei loro studi si muovono come elefanti e attraversano solo un piccolo spazio. Altri, come le aquile, spazzano i continenti in un giorno. L'occhio attento vedrà ciò che sfugge all'occhio ottuso; l'orecchio veloce catturerà voci non udite dai lenti dell'udito

2. Più sei veloce, meglio è per le tue facoltà. È il camminatore veloce che rafforza al meglio le sue membra, il combattente vivace che ottiene le vittorie più grandi. È con un'azione rapida che l'acciaio viene lucidato e che le armi vengono affilate. La prontezza intellettuale stuzzica le facoltà, le rende acute, agili e adatte. Lega il carro alla bestia veloce

III SII VELOCE NELLE TUE FACCENDE SPIRITUALI

1. Moralmente hai un'opera da fare per la tua anima. È in rovina, è come il campo dell'indolente e la vigna dell'uomo priva di comprensione di cui parla Salomone; ha bisogno di coltivazione. L'opera è grande e urgente

2. Moralmente hai un'opera da fare per gli altri. Ci sono anime intorno a te che richiedono i tuoi sforzi più seri, ecc

un. Sii veloce; Il lavoro deve essere fatto durante la tua vita qui, se mai è stato fatto

b. Sii veloce; La tua vita qui è molto breve e incerta

c. Sii veloce; Più a lungo si ritarda, più è difficile farlo

Affrettati: qualunque cosa la tua mano trovi da fare, fallo con la tua forza; perché non c'è conoscenza né espediente nella tomba dove tutti ci stiamo affrettando. Lega il carro alla bestia veloce. Oh, lascia che tutta l'anima che è in te per amore della verità vada all'estero; Sciopero! lascia che ogni nervo e tendine racconti per secoli per Dio. ( A.C. Coxe.) -D.T

14 Pertanto. Perché Giuda ha adottato le pratiche malvagie di Israele. Il profeta qui si rivolge a Giuda, e continua a farlo fino alla fine del capitolo. Farai doni a Moreshsth-Gath. I regali intesi sono regali d'addio, regali d'addio. La parola è usata 1Re 9:16 per indicare la dote data a una figlia quando è sposata. Il significato, quindi, è che Giuda deve rinunciare a ogni pretesa su Moreset. La paronomasia si spiega in due modi. Poiché Moresheth può significare possesso, si può intendere che il profeta abbia detto: Tu rinuncerai al possesso del possesso di Gath. Oppure il gioco di parole può dipendere dalla somiglianza del suono tra Moresheth e Meorasah, Promessi Sposi, Deuteronomio 22:29 Tu darai il congedo (atto di divorzio) alla città che un tempo ti era stata promessa in sposa. Moresheth-Gath, luogo di nascita di Michea, si trova appena a sud di Beit Jibrin, o Eleuteropoli, a circa venticinque miglia da Gaza (vedi Introduzione, II). L'aggiunta di Gath al nome della città ha lo scopo di marcare la sua posizione nelle immediate vicinanze di quella ben nota città. Cantici abbiamo Betlemme-Giuda, Giudici 17:7 Abele-Maim o Maaca. 1Re 15:20; 2Cronache 16:4 Settanta, Egli farà sì che gli uomini siano mandati all'eredità di Geth; Vulgata, Dabit emissarios super heredidatem Geth.

Dare agli shilluchim il senso di messaggeri sembra essere senza precedenti. Le case di Achzib saranno una menzogna (achzab), un ruscello bugiardo e ingannatore, che delude la speranza del viandante, come il fundus mendax (Horat., Carm., 3:1. 30). Settanta, case vane; Vulgata, domus mendacii. La città sarà consegnata al nemico e perduta ai Giudei. Achzib, Giosuè 15:44 hod. Ain Kezbeh, otto miglia a nord di Adullam, è probabilmente lo stesso di Chezib, Genesi 38:5 dove nacque Sela, figlio di Giuda avuto da Tamar. I re d'Israele. Israele è qui equivalente a Giuda, avendo, secondo la predizione del vers. 6, 7, ha perso la sua esistenza politica. comp. 2Cronache 28:19, dove Acaz è chiamato Re d'Israele

15 Eppure ti farò venire un erede, o abitante di Mareshah. Mareshah suona come Morashah, la parola ebraica per eredità; quindi la commedia è, porterò un erede che rivendicherà la tua città del patrimonio. L'erede è il re assiro, Sargon, nel cui possesso passerà la città. Mareshah Giosuè 15:44; 2Cronache 14:9 era vicino ad Achzib, un miglio a sud di Beit Jibrin, ed è ora chiamata Mer ash. Egli verrà, ecc.; meglio, la gloria d'Israele verrà ad Adullam; cioè la nobiltà comp. Isaia 5:13 di Israele fuggirà per rifugiarsi in luoghi come la grotta di Adullam, l'asilo di Davide. 1Samuele 22:1,2 Cantici la Vulgata. La LXX ha,. A Odullam giungerà l'eredità, la gloria della figlia d'Israele. Ma Rosenmuller, Henderson, Pusey e altri prendono la sentenza come nella Versione Autorizzata, facendo la gloria di Israele in apposizione con Adullam, e comprendendo per lui l'erede o il nemico. Non si sa perché Aduliam debba essere onorato con il titolo sopra menzionato; Quindi il rendering dato sopra è preferibile. Probabilmente c'è una paronomasia intenzionale, La gloria del Signore tramonterà (ad olam) per sempre. La città di Adullam, hod. Aid-el-Mah, si trovava nella valle di Elah, dieci miglia a nord-ovest di Hebron, a metà strada tra Sochoh e Keilah. Era di grande antichità, essendo menzionata come il luogo di nascita di Hirah, l'amico di Giuda, Genesi 38:12 e una delle città fortificate da Roboamo. 2Cronache 11:7 Nelle sue vicinanze si trova la celebre grotta Mugha et Khureitun, che è indicata come la tradizionale fortezza di Davide, e che è stata accuratamente esplorata dal signor Tyrwhitt Drake, del Palestine Exploration Fund (vedi Thomson, Land and the Book, pp. 332, ecc.)

16 5. Il profeta invoca Sion a piangere per la sua cattività.

Renditi calvo. La parola ebraica implica rendere calva la parte posteriore della testa. Michea si rivolge a Sion come alla madre dei bambini che devono essere condotti in cattività. La rasatura del capo in segno di lutto sembra essere stata mantenuta come usanza tradizionale, nonostante la proibizione della Legge contro certe forme che la pratica assumeva. vedi Levitico 19:27; Deuteronomio 14:1 ; e per l'usanza attuale, comp. Isaia 3:24; Geremia 7:29 ; e la nota su Amos 8:10 Sondaggi te. Tagliati i capelli, quasi sinonimo della parola nella prima frase. i tuoi delicati figli; letteralmente, i figli delle tue delizie, cioè i figli che sono gioia e conforto per te, i cittadini del tuo regno. comp. Michea 2:9 Come l'aquila (nesher). Per avvoltoio si intende Vultur percnopterus, comune in Egitto e Palestina, che è calvo sulla parte anteriore della testa e del collo, o più probabilmente Vultur fulvus, il grifone, la cui intera testa e collo sono privi di vere piume (vedere Bible Educator, 2:247). In cattività. Questo non può riferirsi esclusivamente all'invasione assira, in cui furono presi pochissimi prigionieri, ma deve attendere con ansia la deportazione babilonese in Michea 4:10. Quest'ultima calamità da sola è parallela alla distruzione di Samaria annunciata nel vers. 6, 7 del presente capitolo

Illustratore biblico:

Michea 1

1 

VERSIONE ITALIANA DEL COMMENTARIO L’ILLUSTRATORE BIBLICO

COMMENTO AL LIBRO DI MICHEA

TESTO TRADOTTO E DISTRIBUITO GRATUITAMENTE DA

ANTONIO CONSORTE

MARZO 2025

L’ILLUSTRATORE BIBLICO

ANEDDOTI, SIMILITUDINI, EMBLEMI, ILLUSTRAZIONI, ESPOSITIVI, SCIENTIFICHE, GEOGRAFICHE, STORICHE E OMILETICHE, RACCOLTE DA UNA VASTA GAMMA DI LETTERATURA NAZIONALE E STRANIERA, SUI VERSETTI DELLA BIBBIA

REV. JOSEPH S. EXELL, M.A

INTRODUZIONE A MICHEA

"Nessuno vive per se stesso", dice l'apostolo Paolo nella sua Epistola ai Romani. Facciamo molta attenzione ai nostri pensieri e al nostro comportamento, per non fare del male con il nostro esempio. Ma è anche molto incoraggiante, quando ci sforziamo di camminare come figli della luce e del giorno, la consapevolezza dovrebbe essere che stiamo esercitando sugli altri un "potere che contribuisce alla giustizia". La vita degli uomini buoni - di tutti coloro che sono stati per lo più, con quanti difetti, santi e servi di Dio - hanno un valore incalcolabile. L'influenza di un esempio santo ha un peso molto tempo dopo che l'uomo stesso se n'è andato dal mondo. Pensieri come questi sono risvegliati in noi dal nome stesso del profeta Michea. Non era la prima volta nella storia del popolo eletto che il nome veniva portato da un ministro del Signore. Più di un secolo e mezzo prima dei giorni in cui questo predicatore di giudizio e misericordia si era alzato per portare il suo messaggio alla sua nazione, c'era stato un altro Michea, che aveva testimoniato fedelmente per Dio. Sappiamo poco di lui; è stato registrato un solo episodio drammatico ed emozionante nella sua carriera 1Re 22. Così Michea, il figlio di Imlah - e Michea è semplicemente una forma più completa e più originale di Michea - fu convocato; e la sua sola voce si udì, solenne e coraggiosa in quella folla turbolenta, avvertendo Achab che doveva morire e che il suo popolo doveva essere disperso come pecore sui colli. L'intrepido testimone fu colpito e imprigionato, e non si sente più parlare di lui. Ma le sue parole furono confermate. Michea significa "Chi è come il Signore?" C'era uno squillo di tromba proprio nel titolo che l'uomo portava. Era di per sé una parola d'ordine ispiratrice. Era una sfida per quei quattrocento capi ciechi che gli stavano intorno; fu data loro l'assicurazione che Geova stava per dimostrarsi superiore a ogni falso dio. Ma il profeta che era stato così fedele a Dio ebbe un'ulteriore ricompensa. Molti anni dopo il suo tempo c'era bisogno di dispiegare di nuovo il vecchio stendardo, di pronunciare di nuovo la vecchia parola d'ordine. È triste pensare che è stato nel Regno di Giuda, che era stato più fedele alla verità del suo vicino del Nord, che è sorto il bisogno. Quelle influenze malvagie avevano davvero cominciato ad operare all'interno dei suoi confini e che dovevano infine portare alla distruzione di Gerusalemme e alla stanca cattività che ne seguì. Il popolo era ansioso di camminare secondo i desideri del proprio cuore, senza alcuna voce disturbante che dicesse loro che il salario del loro peccato doveva essere la morte; desideravano uomini che parlassero loro solo cose dolci; e hanno esaudito il loro desiderio. C'erano molti insegnanti religiosi nel paese che erano preparati, per la paga del mercenario, a dare a quelle anime negligenti e ingiuste tutto ciò che desideravano. Condonarono i loro peccati; hanno minimizzato le loro pratiche ingiuste; nascondevano le esigenze e le pene della legge di Dio. Fu allora che sorse un nuovo Michea, posseduto dallo spirito intrepido del vecchio. Il nome che aveva ricevuto dai suoi genitori, in memoria, forse, del coraggioso predicatore che lo aveva preceduto, era pieno di significato per lui. Decise di seguire le orme del suo predecessore. Ripeteva la solenne sfida: "Chi è come il Signore?" Anche lui si sarebbe mostrato un Abdiel, "tra innumerevoli falsi impassibili". Egli avrebbe convocato il mondo per vedere il conflitto, intrapreso di nuovo, che Dio aveva precedentemente portato a una conclusione trionfante. "Udite, o popolo tutti; ascolta, o terra, e tutto ciò che contiene; e il Signore Dio sia testimone contro di te, il Signore dal suo tempio santo": queste furono le sue parole intrepide. Michea non aveva ambizione più grande di quella di riprodurre il buon soldato di un tempo, che era stato molto geloso del Signore Dio degli eserciti. C'è qui una duplice lezione che faremo bene a prendere a cuore. C'è la confortante verità che sono beati i morti che muoiono nel Signore, perché le loro opere li seguono: il loro esempio continua a vivere quando sono essi stessi lontani, per stimolare altre anime a pensare a quelle cose che sono vere, onorevoli, giuste, pure, amabili e di buona reputazione. Il primo Michea è ripetuto nel secondo, che è ancora più grande e che esercita un'influenza più ampia di lui. Così è molto spesso. Il nostro successo come agricoltori nella vigna di Dio può sembrarci davvero scarso, e possiamo non sentirci qualificati per renderGli un grande servizio. Ma se parliamo come Egli ci dà il linguaggio, ed entriamo volentieri nelle porte che Egli ci spalanca e preghiamo incessantemente, Egli può impiegarci per accendere in vitalità ed entusiasmo una vita che Egli deve usare per i fini più nobili. E l'altra lezione è simile. È a questo che Dio si prenderà cura di perpetuare la Sua opera e di provvedere a Se stesso, anno dopo anno, di servitori e testimoni sinceri di cuore. Quando un Michea muore, il suo posto sarà occupato, se necessario, da un altro, che pronuncerà di nuovo l'antica parola d'ordine, sia che gli uomini udano sia che si astengono. Michea, il Michea che scrisse questo libro, era originario della campagna e non della città. Nacque a Moresheth Gath, un villaggio sulla frontiera filistea, che si poteva ancora identificare quando, molti secoli dopo, il padre cristiano Girolamo viveva in Palestina. Fu dai contadini parsimoniosi e industriosi di Giuda che il profeta nacque. Era essenzialmente un uomo del popolo. Leggendo le sue parole possiamo vedere come per tutto il tempo le sue simpatie continuarono ad andare verso le classi più umili, i lavoratori della terra, coloro che legarono il covone e costruirono la casa e scavarono la tomba. C'è un'indignazione bruciante nel suo tono quando parla contro la tirannia dei ricchi e dei nobili. È un quadro vivido quello che egli dipinge a partire dalla sua osservazione delle sofferenze della plebe per mano dei loro signori. Quegli uomini orgogliosi e ricchi sembravano immaginare che tutti coloro che erano al di sotto di loro nella posizione sociale esistessero solo per il loro beneficio. "Hanno bramato i campi e li hanno presi; e le case, e le ha portate via". Gli agricoltori più poveri venivano derubati ogni giorno delle loro proprietà con la violenza o con il falso giudizio. E così per Michea 1 peggiori nemici di Giuda non erano gli Assiri; erano gli uomini della sua stessa casa, i grandi superbi che erano ostili a Dio, perché opprimevano coloro che erano sotto la cura più immediata di Dio, i bisognosi, gli indifesi e gli indigenti. Michea era un riformatore sociale oltre che un profeta. Sembra strano che i peccati che egli denuncia con parole così ardenti abbiano prevalso in quello che all'apparenza sembrava un periodo non solo di grande prosperità, ma anche di grande attenzione alle osservanze della religione. La parola del Signore gli fu rivolta, ci informa l'intestazione del libro, "ai giorni di Iotam, Acaz ed Ezechia, re di Giuda".Può darsi, come gli espositori recenti tendono a credere, che la maggior parte delle dichiarazioni profetiche che seguono debbano essere assegnate all'ultimo di questi regni; ma la vita del profeta stesso si estese su tutti loro. Ora, due dei re che sono nominati erano ansiosi di conoscere e fare la volontà di Dio, e cercarono di indurre i loro sudditi ad agire saggiamente e rettamente. Acaz, è vero, era tutt'altro che un principe timorato di Dio, e non dobbiamo sorprenderci se ai suoi tempi la verità stava sul patibolo e il torto sedeva sul trono. Ma è addolorato apprendere che, sotto il regno di Iotam ed Ezechia, i mali dovrebbero abbondare come quelli che Michea smaschera e condanna. Le simpatie dei sovrani erano per ciò che era buono; erano attenti a fare in modo che Dio fosse esteriormente onorato e obbedito; ma non riuscirono a cambiare i cuori e il carattere del loro popolo. Sotto il loro governo, l'ingiustizia e la corruzione erano ancora dilaganti, e il profeta dovette pronunciare parole severe e terribili riguardo ai crimini del paese. Fu in una crisi nazionale che cominciò a parlare. La rovina incombeva sul Regno settentrionale di Israele. Lì la tempesta, che si era addensata da tempo, stava finalmente per scoppiare. Prima che fossero trascorsi molti mesi, Samaria sarebbe stata un mucchio di campi; le pietre dei suoi baluardi dovevano essere rotolate giù nella valle, e le sue immagini scolpite frantumate dai soldati di Sargon, il re assiro. In mezzo a tali nuvole e tenebre, a tali guerre e rumori di guerre, Michea alzò la voce. Ma non era al Regno delle dieci tribù che egli era ansioso di portare il messaggio di Dio. Era nel suo proprio paese di Giuda. Anch'essa aveva condiviso la trasgressione di Samaria, e gli stessi giudizi la minacciavano. Esteriormente sembrava forte e nobile; mai dai tempi di Davide e Salomone la sua ricchezza e potenza erano state così grandi; sembrava anche religioso; Ma c'era un cancro che gli mangiava il cuore. Sotto la bella copertura, quale ingiustizia dimorava e quale negligenza della legge divina! Ed ora, quando le punizioni del Signore erano in arrivo e Israele stava vacillando verso la sua caduta, Giuda non avrebbe forse imparato la giustizia? Non sarebbe suscitato in preoccupazione? Il compito affidato a Michea - rivelare al popolo ebraico la sua malvagità e i dolorosi giudizi che lo attendevano - non era un compito facile o facile. Era un fardello sotto il cui peso era spesso pronto ad affondare. Ma in quei momenti in cui il cuore e la carne stanno per venir meno, questo deve averlo incoraggiato a sapere che non era solo a compiere l'opera strana e pesante di Dio. Aveva un grande coadiutore e amico. Isaia, il più nobile di tutti i profeti, aveva iniziato il suo ministero davanti a Michea, durante il regno di Uzzia, padre di Iotam; e quando Michea depose l'armatura, lasciò Isaia ancora a faticare e a combattere. E possiamo ritenere certo che i due non fossero semplicemente contemporanei, ma aiutanti l'uno dell'altro. In che modo, dunque, Michea terminò il lavoro che gli era stato affidato? Dobbiamo solo leggere il libro in cui egli raccolse la sostanza di ciò che Dio aveva insegnato per mezzo suo, per sentirci sicuri che, se fosse stato possibile risvegliare nei cuori orgogliosi degli ebrei quella tristezza secondo Dio di cui non ci si deve pentire, questi era l'uomo che li avrebbe spezzati, piegati e fusi. Mi piace questa vecchia divisione della profezia, anche se alcuni critici la rifiutano, che vi trova tre parti distinte, ognuna delle quali introdotta dall'invito: "Ascoltate!" (Vedi 1:2; 3:1; 6:1.) Se guardiamo le sezioni separate, scopriremo che in tutte c'è prima uno svelamento dei peccati nazionali, e poi una solenne predizione dei guai con cui Dio deve punire tali trasgressioni; e infine, come se il cuore del profeta, e il cuore del Signore di cui egli era il portavoce, cedessero e si ritraessero dalla strana opera di giudizio, una moltitudine di promesse estremamente grandi e preziose. I peccati contro i quali il predicatore inveisce sono peccati sia contro Dio che contro l'uomo: una religione piena di idolatria e una falsa fiducia in Geova alimentata e incoraggiata da oracoli menzogneri; questi da una parte, e, dall'altra, l'ingiustizia che abbondava e l'oppressione dei poveri da parte dei ricchi. Mali come questi Dio non poteva lasciare impuniti. Se Michea parlava dei terrori del Signore, se sentiva di dover portare la tromba alle labbra e suonare quello che Milton chiama "uno squillo doloroso", affinché gli incauti di Sion potessero essere risvegliati, non poteva trattenersi dal dire anche la misericordia e la grazia di Dio. Fu costretto da una dura necessità a mostrarsi un Boanerges, un figlio del tuono; ma non possiamo fare a meno di vedere quanto sarebbe stato piuttosto un Barnaba, un figlio di consolazione. E non gli era stata data alcuna ricompensa per tutta la sua fedeltà? Sì, una ricompensa ricca e invidiabile. L'approvazione di Dio era su di lui; il Maestro che serviva era molto contento di lui. Ma, più di questo, fu onorato di operare una grande riforma nella terra colpevole. Il giudizio divino, vedeva, doveva venire prima o poi; la nazione aveva peccato troppo profondamente per sfuggire all'inflizione della punizione; ma ritardò il giorno malvagio, diede a Dio la possibilità di risparmiare ancora un po' al popolo che aveva sbagliato. Il suo messaggio suscitò in alcuni di coloro che lo ascoltarono un profondo e salvifico pentimento. È il profeta Geremia che narra la storia Geremia 26:10-19. Quando la sua stessa vita fu messa in pericolo dalle sue parole intransigenti, e i sacerdoti e i falsi profeti invocavano il suo sangue, egli ci dice che alcuni degli anziani del paese presero la sua parte e assicurarono la sua salvezza. E così argomentavano: "Michea 49 Morasthita profetizzò ai giorni di Ezechia, re di Giuda; e parlò a tutto il popolo di Giuda, dicendo: «Sion sarà arata come un campo, e Gerusalemme diventerà un mucchio, e il monte della casa come gli alti luoghi di una foresta». Ezechia, re di Giuda, e tutto Giuda, lo misero a morte? Non ha egli temuto il Signore e non ha implorato il suo favore, e il Signore si è pentito del male che aveva pronunciato contro di loro?" Ecco, quindi, il completamento della storia di Michea. La sua proclamazione di lamento, di cordoglio e di dolore, le sue parole taglienti e penetranti, penetrarono nel cuore di Ezechia e di molti dei suoi sudditi. A questo profeta si può far risalire la conversione del re e tutte quelle nobili riforme che il re inaugurò. Per un po' di tempo la spada di Geova fu riposta nel fodero, e la Sua ira ardente si placò. Vide la nazione risvegliarsi al dolore e alla giustizia sotto i rimproveri del Suo servo; e lo udì chiedere la via per Sion, e vi volse la faccia. Michea non era forse forse benedetto? Se molti continuavano ad andare avanti nella loro malvagità, ve n'erano alcuni che egli strappò come marchi dal fuoco e che condusse nelle vie della sapienza, che sono vie di piacevolezza e di pace. Probabilmente il suo ufficio sulla terra chiuse poco dopo. (Rivista originale della secessione.)

Michea 1:1

CAPITOLO 1

MICHEA 1:1-2

La parola del Signore che fu rivolta a Michea 49 Morasteta.-Rivelazione divina:-

(I.) È la Parola del Signore. Che cos'è una parola?

1.) Una mente che manifesta potere. Nella sua parola si manifesta un vero uomo, il suo pensiero, il suo sentimento, il suo carattere. La sua parola è importante secondo la misura delle sue facoltà, esperienze, conquiste. La rivelazione divina manifesta la mente di Dio, specialmente le caratteristiche morali di quella mente: la Sua rettitudine, santità, misericordia, ecc

2.) Un potere che influenza la mente. L'uomo usa la sua parola per influenzare le altre menti, per portare le altre menti a simpatizzare con la sua. Così Dio usa la Sua Parola. Egli lo usa per correggere gli errori umani, dissipare l'ignoranza umana, rimuovere le perversità umane e trasformare il pensiero e la simpatia umana in un corso armonioso con la Sua mente

(II.) È fatto per singoli uomini. Venne a Michea, non ai suoi contemporanei. Il motivo per cui certi uomini furono scelti come destinatari speciali della Parola di Dio è un problema la cui soluzione deve essere lasciata per l'eternità

(III.) È per tutta l'umanità. Dio non parlò a nessun singolo uomo specialmente perché la comunicazione fosse tenuta per sé, ma perché la comunicasse ad altri. Egli fa di un uomo il destinatario speciale della verità affinché possa diventare l'organo e il promotore di essa. La Parola di Dio è per il mondo. (Omileta.)

Moresheth:

Questo era un luogo nella Sefela, o catena di basse colline che si trovano tra la regione montuosa di Giuda e la pianura filistea. È l'esposizione opposta rispetto alla natura selvaggia di Tekoa, a circa diciassette miglia di distanza attraverso lo spartiacque. Come la casa di Amos è spoglia e deserta, così la casa di Michea è bella e fertile. Le irregolari colline calcaree sono separate da ampie valli, in cui il suolo è alluvionale e rosso, con spazio per campi di grano su entrambi i lati dei corsi d'acqua perenni, o quasi perenni. Gli uliveti sulle braes sono più fini di quelli della pianura sottostante o dell'altopiano giudaico superiore. C'è l'erba per il bestiame. Le api mormorano dappertutto, le allodole cantano, e anche se oggi si può vagare nel labirinto di colline per ore senza incontrare un uomo, o vedere una casa, non si perde mai di vista le tracce dell'abitazione umana, e raramente si è al di là del suono della voce umana: pastori e aratori che chiamano le loro greggi e l'un l'altro attraverso le valli. Non ci sono le condizioni, o le occasioni, di una grande città. Ma, come il sud dell'Inghilterra, il paese è un paese di villaggi e fattorie, che allevano buoni yeomen, uomini soddisfatti e innamorati della loro terra, ma confinanti con una visione equa e un'acuta vigilanza e sensibilità. La Sefela è sufficientemente distaccata dalla capitale e dal corpo della terra da generare nei suoi figli un'indipendenza di mente e di sentimento, ma così tanto ai margini del mondo aperto da conferire loro allo stesso tempo quel senso delle responsabilità della guerra, che gli statisti nazionali, distaccati e a loro agio in Sion, non avrebbe potuto condividere. Su una delle terrazze più occidentali della Shephelah, a quasi mille piedi sopra il mare, si trovava Moresheth stessa. (Geo. Adam Smith, D.D.)

3 CAPITOLO 1

Michea 1:3-7

Poiché, ecco, il Signore esce dal suo luogo.-La procedura di Dio in relazione al peccato:-

Si tratta di una rappresentazione altamente figurativa e sublime dell'Onnipotente nella Sua opera retributiva, specialmente in relazione a Samaria e Gerusalemme. Egli è rappresentato mentre lascia il Suo sacro tempio, esce dal Suo luogo e marcia con travolgente grandezza sugli alti luoghi della terra, per infliggere la punizione ai malvagi. "La descrizione di questa teofania", dice Delitzsch, "si basa sull'idea di una terribile tempesta e di un terremoto, come in Salmi 18:8. Le montagne si sciolgono Giudici 5:4 e Salmi 68:9 con i corsi d'acqua che si scaricano dal cielo Giudici 5:4, e le valli si spaccano con i profondi canali scavati dai torrenti d'acqua. Le similitudini "come la cera", ecc. (come in Salmi 68:3 e "come l'acqua" sono intese ad esprimere la completa dissoluzione delle montagne e delle valli. I fatti reali che rispondono a questa descrizione sono le influenze distruttive esercitate sulla natura dai grandi giudizi nazionali. Il riferimento è senza dubbio alla distruzione del re d'Israele da parte di Salmaneser, e all'invasione di Giuda da parte degli eserciti di Sennacherib e Nabucodonosor, da quest'ultimo dei quali gli ebrei furono portati via prigionieri. Il passaggio è una rappresentazione indicibilmente grandiosa della procedura di Dio in relazione al peccato

(I.) Come appare all'occhio dell'uomo. La Bibbia è eminentemente antropomorfica

1.) Dio, nell'infliggere la retribuzione, appare all'uomo in una posizione straordinaria. "Egli esce dal suo luogo". Qual è il Suo posto? Per tutti gli esseri intelligenti, il luogo fisso dell'Onnipotente è il tempio dell'amore, il padiglione della bontà, il propiziatorio. La bellezza generale, l'ordine e la felicità dell'universo danno a tutte le creature intelligenti questa impressione di Lui. Ma quando la confusione e la miseria cadono sul peccatore, l'Onnipotente sembra all'uomo uscire dal Suo "posto", allontanarsi dalla Sua procedura ordinaria. Il giudizio è la strana opera di Dio. Egli esce dal Suo posto per eseguirlo

2.) Dio, nell'infliggere la retribuzione, appare all'uomo in un aspetto terribile. Non appare come nella marcia silenziosa delle stelle o nella serenità del sole; ma come nei temporali e nelle eruzioni vulcaniche. "I monti saranno fusi sotto di lui", ecc

(II.) Come colpisce un popolo peccatore. Nella procedura di Dio in relazione al peccato quali effetti disastrosi furono recati su Samaria e Gerusalemme!

1.) Dio, nella Sua procedura in relazione al peccato, porta la rovina materiale sulle persone. Il peccato porta alla decadenza commerciale, alla rovina politica; distrugge la salute del corpo e alla fine lo riduce in polvere

2.) Dio, nella Sua procedura in relazione al peccato, porta l'angoscia mentale su un popolo. Una rottura tra l'anima e gli oggetti dei suoi affetti supremi comporta la più grande angoscia. Gli dèi di un popolo, qualunque essi siano, sono questi oggetti, e questi devono essere distrutti. Conclusione: Marco ha ragione che Dio ha una condotta in relazione al peccato, o meglio, che Dio, nella Sua marcia benefica, deve sempre apparire terribile al peccatore, e portare la rovina sul suo capo. È saggezza e dovere di tutte le creature intelligenti muoversi nei pensieri, nella simpatia e nei propositi, come si muove Dio: muoversi con Lui, non contro di Lui. (Omileta.)

Il modo di Dio di vendicarsi:

La giustizia di Dio che si vendica dei nemici è ulteriormente descritta dal modo di manifestarla, che è lenta ma certa; il Signore che si astiene non perché si propone di dare, né perché vuole potenza; come può apparire dalla Sua maestà e dal Suo stato, quando appare circondato da turbine e tempeste sollevate dalla Sua potenza. Dottrina-

1.) Il Signore, anche verso i nemici, è longanime e lento nell'esecuzione dell'ira, affinché si veda che la loro distruzione viene da loro stessi, affinché nella Sua santa provvidenza inciampino di più nella Sua indulgenza e riempiano la loro misura; e che la fede e la pazienza della Sua Chiesa possano essere messe alla prova

2.) Quando il Signore risparmia i Suoi nemici, non è perché non è in grado di incontrarli, né dobbiamo giudicare da qualsiasi aspetto esteriore che siano invincibili; perché, per quanto improbabile possa essere la distruzione dei nemici agli occhi degli uomini, tuttavia il Signore che è "lento all'ira" è anche "grande in potenza".

3.) Come il Signore è in grado di raggiungere i Suoi nemici quando vuole, così la Sua pazienza nei loro confronti non è una prova che essi saranno esentati del tutto; ma senza dubbio darà prova della Sua potenza, trattandoli come merita la loro via

4.) Il Signore è in grado, mediante il Suo potere, di far avverare rapidamente le cose più grandi e, quando vuole, può rovesciare, confondere e oscurare tutte le cose che sembravano stabili, ben ordinate e chiare

5.) Il Signore, manifestandosi nella Sua grande gloria, non fa che oscurarsi, per così dire, riguardo alla nostra infermità, che non può comprendere la Sua gloria nel suo splendore; poiché tanto insegna la Sua manifestazione di Se Stesso circondato da oscure tempeste o tempeste e da spesse nuvole che si abbassano

6.) Le dispensazioni di Dio, anche quando sono terribili e terribili negli effetti, possono tuttavia essere profonde e imperscrutabili, e il Suo proposito e il Suo consiglio in esse difficili da discernere; poiché tanto insegna il Suo cammino nei turbini, nelle tempeste e nelle nuvole (che coinvolgono e oscurano tutto). (George Hutcheson.)

8 CAPITOLO 1

Michea 1:8-9

Perché la sua ferita è incurabile. - Incurabilità morale:

Samaria e Gerusalemme erano, in senso materiale e politico, in una condizione disperata e senza speranza

(I.) L'incurabilità morale è una condizione in cui gli uomini possono cadere

1.) La filosofia mentale lo dimostra. Tale è la costituzione della mente umana, che la ripetizione di un atto può generare una tendenza incontrollabile a ripeterlo; e la ripetizione di un peccato indebolisce del tutto quella sensibilità morale che costituzionalmente si ritrae dal torto. La mente spesso fa dell'abitudine, non solo una seconda natura, ma il sovrano della natura

2.) L'osservazione lo dimostra. La cerchia di conoscenze di quell'uomo deve essere estremamente limitata se non conosce uomini che diventano moralmente incurabili. Ci sono bugiardi incurabili, avari incurabili, sensuali inguaribili e ubriaconi inguaribili. Nessun logico morale, per quanto grande sia la sua abilità dialettica, può forgiare un argomento abbastanza forte da smuoverli dai loro vecchi modi, anche quando sono spinti dal fervore serafico della più alta retorica

3.) La Bibbia lo dimostra. "Non parlare agli orecchi dello stolto, perché egli disprezzerà la sapienza delle tue parole". "Se tu avessi conosciuto, almeno in questo tuo giorno, le cose che appartengono alla tua pace! Ma ora sono nascosti ai tuoi occhi". Spesso parliamo della retribuzione come se fosse sempre oltre la tomba, e del giorno della grazia che si estende per tutta la vita dell'uomo; ma non è così. La punizione inizia con molti uomini qui

(II.) È una condizione per il lamento più profondo. "Perciò gemerò e urlerò, andrò spogliato e nudo. Farò un lamento come i draghi e un cordoglio come le civette". Cristo pianse quando considerò l'incurabilità morale degli uomini di Gerusalemme. Non c'è spettacolo più angosciante della vista di un'anima moralmente incurabile. Non c'è edificio che passo davanti a me che mi colpisca con maggiore tristezza dell'Ospedale degli "Incurabili"; Ma cosa sono i corpi incurabili, in confronto alle anime moralmente incurabili? Ci sono anodini che possono attutire le loro pene, e la morte li solleverà dal loro supplizio; ma un'anima moralmente incurabile è destinata a passare nell'angoscia, sempre più intensa man mano che l'esistenza va avanti, e forse senza fine. Il corpo incurabile non può necessariamente essere una ferita per gli altri; ma un'anima moralmente incurabile deve essere una maledizione finché vive. (Omileta.)

Una ferita incurabile:

Il defunto Dr. A.J. Gordon ha riportato il seguente aneddoto in uno degli ultimi sermoni che ha predicato: "Il Dr. Westmoreland, un eminente chirurgo dell'esercito, racconta di un soldato che è stato colpito al collo, la palla ha appena sfiorato e ferito l'arteria carotide. Il dottore sapeva che la sua vita era appesa a un capello, e un giorno, mentre stava medicando la ferita, le pareti dell'arteria cedettero. Immediatamente il chirurgo premette il dito sull'arteria e tenne a freno il sangue; e il paziente chiese: 'Che cosa significa questo?' "Significa che sei un uomo morto," rispose il dottore. 'Quanto tempo posso vivere?' «Finché tengo la mano sull'arteria». "Posso avere il tempo di dettare una lettera a mia moglie e a mio figlio?" «Sì.» E così la lettera fu scritta per lui, piena di teneri messaggi di addio, e quando tutto fu finito, chiuse gli occhi con calma e disse: "Sono pronto, dottore". La marea viola si è ritirata rapidamente e tutto è finito. Che parabola è qui di un fatto molto più solenne. Oh, non salvato, tu sei per natura 'morto per i falli e i peccati'! Ma Dio tiene la Sua mano sul tuo polso, preservando la tua vita affinché tu possa avere l'opportunità di pentirti ed essere salvato".

13 CAPITOLO 1

Michea 1:13

Lega il carro alla bestia veloce. - Sii veloce:

Queste parole sono rivolte agli abitanti di Lachis. Il nostro argomento è la prontezza nell'azione

(I.) Sii veloce nei tuoi impegni materiali. La distinzione tra il secolare e lo spirituale non è reale, ma fittizia. Un uomo dovrebbe essere veloce in tutti i suoi legittimi impegni temporali, qualunque essi siano. Per rapidità non si intende la fretta della confusione, ma l'abile perizia, l'abile prontezza. Come disse Shakespeare, "Ciò che i saggi fanno rapidamente, non è fatto avventatamente".

1.) Più sei veloce, più realizzerai. Un uomo esperto realizzerà di più in un'ora che un uomo lento in un giorno

2.) Più sei veloce, meglio è per le tue facoltà. Il movimento rapido dell'arto è più salutare di quello lento; L'azione rapida delle facoltà mentali è più corroborante di quella lenta. Di norma, l'uomo veloce è in ogni modo più sano e più felice del lento

3.) Più sei veloce, più sei prezioso nel mercato del mondo. L'uomo abile che coltiva l'abitudine alla rapidità e alla rapidità aumenta ogni giorno il suo valore commerciale

(II.) Sii veloce nelle tue attività intellettuali. Avete un'enorme quantità di lavoro mentale da fare, se agite all'altezza del vostro dovere e adempite la vostra missione nella vita

1.) Più sei veloce, più otterrai. Più campi di verità attraverserete, più frutti raccoglierete dall'albero della conoscenza. Alcuni uomini nei loro studi si muovono come elefanti e attraversano solo un piccolo spazio. Altri, come le aquile, spazzano i continenti in un giorno. L'occhio acuto vedrà ciò che sfugge all'occhio ottuso, l'orecchio veloce coglierà voci non udite da chi sente lentamente

2.) Più sei veloce, meglio è per le tue facoltà. È il camminatore veloce che rafforza al meglio le sue membra, il combattente vivace che ottiene le vittorie più grandi. È con un'azione rapida che l'acciaio viene lucidato e che le armi vengono affilate. La prontezza intellettuale stuzzica le facoltà, le rende acute, agili e adone. "Lega il carro alla bestia veloce".

(III.) Sii veloce nelle tue faccende spirituali

1.) Moralmente hai un lavoro da fare per la tua anima. L'opera è grande e urgente

2.) Moralmente hai un lavoro da fare per gli altri. Ci sono anime intorno a te che richiedono i tuoi sforzi più sinceri, ecc.

(1) Sii veloce; il lavoro deve essere fatto durante la tua vita qui, se mai è stato fatto

(2) Sii veloce; la tua vita qui è molto breve e incerta

(3) Sii veloce; più a lungo indugi, più è difficile farlo. (Omilesta.)

Prontezza nell'azione:

Un ufficiale di alto rango dell'esercito britannico racconta come ha vinto il primo gradino della scala verso il riconoscimento e la promozione. Era allora un giovane sottotenente del genio a Ceylon. Una mattina, mentre era a un tranquillo gioco nella sala dei divertimenti, ignaro che ogni dovere veniva trascurato, il governatore dell'isola lo vide. «Che cosa ci fai qui, giovanotto?» chiese il suo capo. «Pensavo che a quest'ora saresti stato a Negombo!» «Che cosa fare lì, signore?» "Cosa! Non hai ricevuto i tuoi ordini? Andate subito dal quartiermastro generale. Ma era quasi l'una prima che il giovane riuscisse a trovare quell'ufficiale. Quando fu trovato, le sue istruzioni furono di procedere verso Negombo, un vecchio forte a ventitré miglia a nord, fare una pianta delle caserme e annotare vari dettagli importanti. Ma il sottotenente era contrariato; perché quella sera era costretto a partecipare a una cena al Palazzo del Governo, e non c'era molto tempo da perdere. In ogni modo sellò il suo cavallo arabo, che poteva fare quasi tutto tranne volare, e coprì le ventitré miglia in due ore. Poi, con il libro di campagna e la linea del nastro in mano, fece le misurazioni e i calcoli necessari, abbozzando piani e annotando fatti e cifre. Dopo aver redatto un rapporto accurato, rimontò in sella al suo fedele destriero e tornò a Colombo prima dell'ora di pranzo. Entrando tranquillamente con gli altri ospiti, il governatore lo vide ed esclamò: "Lei qui, signore! Quali erano i tuoi ordini? Perché non vi occupate di loro? Vattene, subito!» «I miei ordini erano di andare a Negombo, signore», rispose il giovane ufficiale, ripetendo le istruzioni. «Allora, che cosa intendi per trascurarli?» «Non l'ho fatto», fu la risposta. «Il rapporto è finito e vi sarà presentato domani mattina». Il governatore mostrò la sua gioia con il bagliore di soddisfazione sul suo volto. Dettagliò la questione al suo staff, soffermandosi sull'obbedienza intelligente e accurata manifestata, e da quel giorno il giovane aumentò costantemente nella sua professione. (Compagno della domenica.)

Riferimenti incrociati:

Michea 1

1 Mic 1:14,15; Ger 26:18
2Cron 27:1-32:33; Is 1:1; Os 1:1
Am 1:1; Abac 1:1
Mic 1:5; Os 4:15; 5:5-14; 6:10,11; 8:14; 12:1,2; Am 2:4-8; 3:1,2; 6:1

2 Mic 6:1,2; De 32:1; Sal 49:1,2; 50:1; Is 1:2; Ger 22:29; Mar 7:14-16; Ap 2:7,11,17,29; 3:6,13,22
Sal 24:1; 50:12
Sal 50:7; Ger 29:23; Mal 2:14; 3:5
Sal 11:4; 28:2; Gion 2:7; Abac 2:20

3 Is 26:21; 64:1,2; Ez 3:12; Os 5:14,15
Sal 115:3
Giob 40:12; Is 2:10-19; 25:10; 63:3,4; Am 4:13
De 32:13; 33:29; Abac 3:19

4 Giudic 5:4; Sal 97:5; Is 64:1-3; Am 9:5; Na 1:5; Abac 3:6,10; 2P 3:10-12; Ap 20:11
Zac 14:4
Sal 68:2

5 2Re 17:7-23; 2Cron 36:14-16; Is 50:1,2; 59:1-15; Ger 2:17,19; 4:18; 5:25; 6:19; Lam 5:16; 1Te 2:15,16
1Re 13:32; Os 7:1; 8:5,6; Am 6:1; 8:14
2Re 16:3,4,10-12; 2Cron 28:2-4,23-25

6 Mic 3:12; 2Re 19:25; Is 25:2,12; Ger 9:11; 51:37; Os 13:16
Ger 51:25; Lam 4:1; Ez 13:14; Abac 3:13; Mat 24:2

7 Lev 26:30; 2Re 23:14,15; 2Cron 31:1; 34:6,7; Is 27:9; Os 8:6; 10:5,6
Ger 44:17,18; Os 2:5,12
De 23:18; Gioe 3:3; Ap 18:3,9,12,13

8 Is 16:9; 21:3; 22:4; Ger 4:19; 9:1,10,19; 48:36-39
Is 20:2-4
Giob 30:29; Sal 102:6

9 Is 1:5,6; Ger 15:18; 30:11-15
2Re 18:9-13; Is 8:7,8
Mic 1:12; 2Cron 32:1-23; Is 10:28-32; 37:22-36

10 2Sa 1:20; Am 5:13; 6:10
Gios 18:23
Giob 2:8; Ger 6:26; Lam 3:29

11 Is 16:2; Ger 48:6,9
Mic 1:8; Is 20:4; 47:2,3; Ger 13:22; Ez 16:37; Na 3:5

12 Ru 1:20
1Sa 4:13; Giob 30:26; Is 59:9-11; Ger 8:15; 14:19
Mic 1:9; Is 45:7; Am 3:6

13 Gios 15:39; 2Re 18:13,14,17; 2Cron 11:9; 32:9; Is 37:8
Ge 19:17; Is 10:31; Ger 4:29
Eso 32:21; 1Re 13:33,34; 14:16; 16:31; Ap 2:14,20; 18:1-5
2Re 8:18; 16:3,4; Ger 3:8; Ez 23:11

14 2Sa 8:2; 2Re 16:8; 18:14-16; 2Cron 16:1-3; Is 30:6
Sal 62:9; 118:8,9; 146:3,4
Gios 15:44

15 Is 7:17-25; 10:5,6; Ger 49:1
Gios 15:44
1Sa 22:1; Is 10:3
Gios 15:35; 2Cron 11:7

16 Giob 1:20; Is 15:2; 22:12; Ger 6:26; 7:29; 16:6; Am 8:10
De 28:56,57; Is 3:16-26; Lam 4:5-8
De 28:41; 2Re 17:6; Is 39:6,7

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