Michea 2

1 CAPITOLO 2

MICHEA 2:1-4

E bramano i campi, e li prendono con la violenza.

L'avidità è la sorgente e lo spirito di ogni oppressione. Qui l'avarizia rapace è presentata in tre aspetti

(I.) Tramando nella notte. Quando l'avarizia si impossessa di un uomo, fa lavorare il cervello sia di notte che di giorno. Quali piani per truffare, frodare e saccheggiare gli uomini vengono inventati ogni notte sul cuscino!

(II.) Lavorare di giorno. L'idea più stimata è il guadagno mondano del lavoro avaro. Così è sempre; Il guadagno è il dio dell'uomo avido. Sacrifica tutto il suo tempo e il suo lavoro sul suo altare. Shakespeare paragona un uomo del genere a una balena che gioca e ruzzola, spingendo i poveri avannotti davanti a sé, e alla fine li divora tutti in un boccone

(III.) Sofferenza nella sentenza. Perché il giudizio viene alla fine, e nel giudizio queste parole ci fanno capire che la punizione corrisponderà al peccato. "Poiché riflettono sul male", dice Delitzsch, "per privare i loro simili dei loro beni, Geova manderà il male su questa generazione, porrà un giogo pesante sul loro collo, sotto il quale non potranno camminare con alterigia o con il collo steso". Sì, verrà il tempo in cui l'avaro milionario esclamerà: "Siamo completamente viziati". "Andate, ora, voi ricchi, piangete e gridate per le vostre miserie che vi verranno addosso", ecc. (Omilesta.)

Il torto che Michea attacca:

Michea flagella l'avarizia del proprietario fondiario e l'ingiustizia che opprime il contadino. I torti sociali sono sempre avvertiti in modo più acuto, non in città, ma in campagna. Era così ai tempi di Roma, le cui prime rivolte sociali erano agrarie. Era così nel Medioevo; il XIV secolo vide sia la Jacquerie in Francia che l'insurrezione dei contadini in Inghilterra; Langland, che conosceva bene la città e la campagna, spende quasi tutta la sua simpatia per la povertà di quest'ultima, "la gente del poure in cotes". Fu così dopo la Riforma, sotto il nuovo spirito della quale la prima rivolta sociale fu la guerra dei contadini in Germania. Fu così durante la Rivoluzione francese, che iniziò con la marcia dei contadini affamati su Parigi. Ed è ancora così, perché la nostra nuova era di legislazione sociale ci è stata imposta non dai poveri di Londra e delle grandi città, ma dai contadini d'Irlanda e dai contadini delle Highlands scozzesi. Il malcontento politico e l'eresia religiosa prendono il via tra i centri industriali e manifatturieri, ma le prime primavere della rivolta sociale si trovano quasi sempre tra le popolazioni rurali. Perché il paese dovrebbe cominciare a sentire l'acutezza del torto sociale prima della città è sufficientemente ovvio. In città ci sono mitigazioni e ci sono fughe. Se le condizioni di un mestiere diventano oppressive, è più facile passare a un altro. I lavoratori sono più istruiti e meglio organizzati; C'è una classe media, e il tiranno non osa portare le cose a una crisi così alta. Anche la potenza dei ricchi è divisa; Il datore di lavoro del povero è raramente allo stesso tempo il suo padrone di casa. Ma in campagna il potere si raccoglie facilmente nelle mani di pochi. Le opportunità e i mezzi di lavoro dell'operaio, la sua casa, la sua stessa posizione sono spesso tutti di proprietà di un solo uomo. Nel paese i ricchi hanno un reale potere di vita e di morte, e sono meno ostacolati dalla competizione tra loro e dalla forza dell'opinione pubblica. Un uomo non può tenere una città in tassa, ma un uomo può influenzare per il male o per il bene una popolazione quasi altrettanto grande di quella di una città, quando è sparsa in una campagna. Questo è precisamente lo stato di torto che Michea attacca. Questo è il male, la facilità con cui si fa il male nel paese. "Sta al potere delle loro mani; bramano e afferrano". Michea sente che da soli i torti economici spiegano e giustificano la rovina che incombe sulla nazione. (G. A. Smith, D.D.)

3 CAPITOLO 2

MICHEA 2:3

Perciò, così dice il Signore: Ecco, contro questa famiglia io tramo il male. - Il grande antagonista:

Ecco Michea. Il fresco figlio del paese, che ha comunicato con il Signore Dio nel campo arato, nella vigna profumata, in mezzo alla foresta primordiale, nel deserto solitario e in un'altezza appartata. Egli si avvicina alle vicende umane con percezioni acute e non ottuse. Con gli occhi di quest'uomo possiamo guardare i contorni e i colori dell'età dell'oro, possiamo guardare le cause dell'affetto tiepido e congelato, e possiamo anche contemplare le conseguenze fatali e inevitabili del peccato. È quest'ultima terribile visione che voglio portarvi davanti. "Ecco, contro questa famiglia tramo un male". Cerchiamo di capire il nesso di questa parola. In un capitolo precedente mi sono imbattuto in questa accusa: "Guai a coloro che meditano iniquità sui loro letti". La gente è occupata a ideare, pianificare, complottare, tramare. Stanno costruendo sulla falsità. Stanno sistemando gli oggetti della loro vita in sequenza malvagia. Ma c'è un contro-cospiratore! "Contro questa famiglia escogito un male". L'intrigante umano si trova di fronte a un grande Antagonista, Dio. L'Antagonista dimostra la Sua opera nelle avversità, nelle delusioni, nelle insoddisfazioni, nei fallimenti, nelle sconfitte fondamentali e ignominiose. L'insegnamento iniziale di Michea è quindi questo: ogni peccato ha la sua punizione deliberatamente pianificata. Non possiamo isolare il bacillo del peccato; Compie le devastazioni che le sono state assegnate, e nessun ministero umano può trovare una via di fuga. L'uomo trama l'iniquità; Dio escogita la questione appropriata. Uno è certo quanto l'altro. L'acido prussico non è più sicuro nelle sue devastazioni del peccato. Ora, con questa espressione di una legge generale e ineluttabile davanti a noi, vediamo ciò che questo profeta dalla vista acuta considera come alcune delle inevitabili conseguenze del peccato. "L'impurità che distrugge con una dolorosa distruzione". Ogni peccato è impurità, e l'impurità è un mostro di distruzione. Come una tignola mangia le stoffe di un indumento, così il peccato consuma le vesti e le abitudini dell'anima. Come la ruggine corrode uno strumento d'acciaio, così il peccato distrugge gli strumenti della vita. Cosa distrugge il peccato? I nostri filosofi dispongono i poteri e le doti dell'uomo su una scala crescente. Cominciano con la semplice vitalità animale, la pura e nuda energia, le attitudini e le passioni di base, e salgono attraverso i sensi, le percezioni intellettuali, le facoltà di ragionamento, i gusti estetici, fino al regno morale, e ancora più in alto fino all'incomparabile sfera della riverenza e della venerazione, dove la vita guarda a Dio! È importantissimo che ricordiamo questa gamma di doti quando consideriamo la distruttività del peccato. E vi dirò perché. Quando il peccato irrompe nella vita, ci sono parti di questa vasta gamma che sembrano essere intatte, e se un uomo guardasse solo a queste potrebbe sembrare che il peccato non abbia commesso alcuna devastazione. Diamo un'occhiata a questo. Quando un gas nocivo entra in una serra, le cose più delicate sono le prime a soffrire. Quando le piante più grossolane vengono colpite, quelle più fini sono morte da tempo. È così nella vita. Quando entra l'impurità distruttiva, la cosa più grossolana è l'ultima ad essere colpita. Il corpo conserva la sua vita più a lungo. Supponiamo che un uomo sia stato dominato dalla lussuria. Quando il corpo di quell'uomo comincia a tremare, le cose più delicate dell'anima sono già distrutte. Quando la passione per il bere si manifesta sul volto, altre parti sono già in cenere. Il fuoco del peccato comincia sempre a divampare nelle camere superiori e brucia verso il seminterrato. La prima cosa a soffrire è il nostro affetto. Quando la purezza della vita si spegne, l'amore si affloscia come un uccello la cui gabbia è vicino al soffitto e che sviene tra i fumi accumulati dal gas che brucia. Che un uomo viva una vita impura, per un giorno; Che la menzogna, la passione, la malizia si abbattano su di lui, e che osservi l'effetto sul suo affetto per la moglie e il figlio. "L'impurità", secondo questo profeta, "distrugge con una grave distruzione". "Sarà notte per voi, e non avrete alcuna visione. Non sarete sorpresi di fare questo secondo passo sotto la guida del profeta Michea. La sentenza è descrittiva di una seconda pena. Cos'è? È la perdita della percezione spirituale. Nei regni superiori del nostro essere siamo come strumenti che devono essere suonati dallo Spirito di Dio. Ma qual è il valore dell'arpa quando le corde vengono mangiate? A cosa serve un pianoforte quando i fili sono corrosi? L'esecutore non è in grado di trasmettere il suo messaggio perché lo strumento non è in grado di riceverlo. E quando lo strumento del nostro sé superiore è corrotto o compromesso, non possiamo percepire l'avvicinarsi dello Spirito o discernere i consigli sussurrati del nostro Dio. Questa è una legge il cui funzionamento ho dimostrato con una triste esperienza nella mia vita. Ci sono stati giorni in cui il Libro delle Scritture sembrava chiuso davanti a me. La pagina sembra banale; non risplende della Presenza celeste. Ma nel giorno della vigilanza morale e della strenuità della vicinanza spirituale al mio Dio, il roveto comune è in fiamme, e la Sua parola diventa "una luce sul mio sentiero". Il peccato deturpa i nostri occhi e le nostre orecchie spirituali e ci rende poveri riceventi. "Mangerai e non ti sazierai ". Questa è la terza delle pene del peccato. Il peccato si manifesta in una profonda stanchezza e inquietudine. L'uomo fa soldi, ma sospira in mezzo alla sua abbondanza. I suoi amici parlano di lui in termini di ammirazione: "Ha tutto ciò che il cuore può desiderare". Ah, questo è proprio ciò che non ha! Ha tutto ciò che la carne può desiderare, ma il cuore è in lutto in un segreto impoverimento. Queste anime insoddisfatte sono tutte intorno a noi, dentro e fuori dal pulpito. Ma la nostra stessa insoddisfazione è più che la questione del peccato; è il giudizio misericordioso della grazia e dell'amore infiniti. Se nostro Padre ci lasciasse soddisfatti, la nostra perdizione sarebbe disperata e completa. (J. H. Jowett, M.A.)

7 CAPITOLO 2

MICHEA 2:7

O tu che sei chiamato casa di Giacobbe, lo Spirito del Signore è forse in difficoltà?-La criminalità e la follia di limitare lo Spirito Santo:-

1.) Tra i numerosi casi in cui i cristiani si comportano come se immaginassero che lo Spirito del Signore sia in difficoltà, si noti quanto segue

(1) La loro condotta è di questa descrizione, quando si aspettano poco o nessun beneficio dalla Parola di Dio e dalle ordinanze del Suo culto

(2) Quando si sottrae all'adempimento del dovere necessario

(3) Quando hanno indebitamente paura dei loro nemici

(4) Quando affondano sotto la pressione delle avversità

(5) Quando limitano le operazioni dello Spirito a particolari periodi di tempo, o a qualsiasi particolare denominazione di cristiani professanti

2.) L'irragionevolezza di tale condotta. È allo stesso tempo peccaminoso ed egoista, irragionevole e assurdo. Considera-

(1) Che lo Spirito di Geova è uno Spirito di intelligenza e potenza illimitate. Le creature dipendenti e limitate potrebbero presto diventare ristrette

(2) Egli è uno Spirito di infinita bontà e amore

(3) Egli è uno Spirito inviato dal Padre e dal Figlio

(4) Le Scritture contengono ricche promesse del continuo libero arbitrio dello Spirito Santo

(5) Le opere di grazia e di potenza che sono già state compiute dallo Spirito di Jahvè. Lasciamoci tutti impressionare dal senso della necessità e dell'importanza dell'azione dello Spirito. Ci sta molto a cuore chiederci se è nostro privilegio avere lo Spirito che dimora e opera in noi. (Fraser, D.D.)

L'influenza dello Spirito, la dottrina abusata soffocando lo Spirito:

1.) L'opera del Signore, lo Spirito, è ampia, estesa ed estesa. Egli è enfaticamente il "Consolatore"; questa è la Sua opera principale. Egli conforta l'anima, resa consapevole di quanto poco ci sia in sé da nutrire e da rafforzare; spogliato, in un certo senso, della sua saggezza di sé, del suo potere, della sua importanza e dell'autocompiacimento. Egli testimonia che Gesù ha "tutta la pienezza" in Lui. Egli conforta l'anima povera, provata e tormentata, in mezzo alla sua prova, al suo dolore e alla sua afflizione, dispiegando l'uomo della simpatia, la simpatia del Dio-uomo Mediatore. Egli conforta l'anima rivelando il carattere di Dio; nel Suo carattere grazioso; nel Suo carattere che perdona i peccati; nella Sua tenerezza, compassione, gentilezza e santità. Egli conforta i Suoi santi mentre passano attraverso i cambiamenti di un mondo che cambia, rivelando l'alleanza, "ordinata in ogni cosa e sicura". Egli dispiega le graziose promesse del Dio della grazia. Egli è chiamato "il Consolatore", perché a Lui appartiene specialmente il conforto dei santi dell'Altissimo. Ma Egli è un Rimproveratore e un Consolatore. Qui c'è da temere che Egli non sia glorificato come dovrebbe essere. Egli è uno "Spirito di giudizio" nelle nostre anime. Non c'è tribunale che un uomo naturale detesti tanto quanto il tribunale di una coscienza illuminata. È un luogo solenne. Non solo nel primo risveglio dell'anima, ma in tutti quelli successivi alle rivelazioni del Signore Gesù Cristo ai nostri cuori, c'è ancora qualcosa di uno Spirito di rimprovero. Dobbiamo imparare le nostre verità alla scuola di Dio, che sarà una luce che ci guiderà sulla via

2.) La Parola di Dio cede al pellegrino spirituale cibo e nutrimento, così come la luce

3.) Poiché il cammino del pellegrino si snoda attraverso il paese di un nemico, è soggetto a vari assalti, e la Parola di Dio gli fornirà un'armatura di difesa. È il suo scudo e il suo scudo, per respingere e respingere i dardi infuocati del malvagio

4.) Quando il cristiano comincia ad essere stanco e debole nella sua mente, la Parola di Dio diventa il suo sostegno e sostegno

5.) È un conforto per i viaggiatori avere una prospettiva, anche se lontana e imperfetta, del luogo in cui stanno andando. La Parola Divina è sia una mappa del paese celeste che una lente prospettica attraverso la quale possiamo guardarlo. È la prospettiva di quel paese migliore che rallegra il cristiano lungo la strada e accelera i suoi passi attraverso il deserto. (B. Beddome, M.A.)

La pienezza dell'influenza dello Spirito Santo:

Il profeta sta rimproverando il popolo per la sua opposizione ai servi di Dio e per il suo attaccamento ai falsi profeti. I loro governanti avrebbero messo a tacere i profeti del Signore, perché non desideravano più ascoltare le loro predizioni allarmanti, ma sentirsi dire solo cose dolci e lusinghiere. Michea è quindi incaricato di dichiarare che dovrebbero essere privati di questo privilegio

(I.) L'opera dello Spirito Santo nella nostra salvezza. La guarigione degli uomini caduti all'amore e alla somiglianza di Dio è di solito espressa con la parola "salvezza". La salvezza è attribuita nella Scrittura all'amore di Dio Padre, nella cui infinita benevolenza ha avuto origine. Era, tuttavia, necessario che fosse fatta un'adeguata espiazione per le trasgressioni umane. Quest'opera, assegnata a Cristo nell'economia della redenzione, Egli l'ha intrapresa volontariamente, e solo Lui poteva eseguirla. Tutte le benedizioni della salvezza sono attribuite a Lui. Ma la morte di Cristo sarebbe stata infruttuosa senza l'opera dello Spirito Santo. Senza questo non ci potrebbe essere alcuna convinzione del nostro bisogno di salvezza, nessun discernimento del modo in cui solo essa può essere ottenuta, nessun desiderio di possederla, nessuna fede, nessuna speranza, nessun amore, nulla di quella purezza di cuore, priva di cui nessun uomo può vedere il Signore. Lo Spirito procede dal Padre. Egli ha dato Suo Figlio affinché potesse mandare il Suo Spirito puro e Santo nei nostri cuori depravati per formarci alla comunione con Lui e al godimento eterno di Lui. Siamo ugualmente debitori per lo Spirito all'amore di Dio e alla grazia del nostro Signore Gesù Cristo

(II.) L'opera dello Spirito Santo nella pienezza della Sua influenza. È perfettamente coerente con il disegno pratico della Scrittura applicare una verità pronunciata in una particolare occasione agli scopi generali della vita cristiana. Lo Spirito del Signore è in difficoltà? No; non dobbiamo porre limiti alla Sua potenza; non dobbiamo circoscrivere la misura della Sua influenza; le nostre attese e i nostri sforzi devono corrispondere alla pienezza della sua grazia. Possiamo dedurre che le influenze dello Spirito Santo non sono limitate dall'estensione e dal merito delle sofferenze del Salvatore, e dalla grandezza e dal disegno della Sua esaltazione; dall'abbondante misura in cui i doni dello Spirito sono stati comunicati il giorno di Pentecoste; dalle predizioni della Scrittura riguardanti la futura prosperità della Chiesa cristiana, e dall'eminenza nella pietà e nell'utilità a cui molti sono giunti. La verità che richiamiamo all'attenzione è che ognuno può, mediante la fede nel Salvatore e in risposta alla preghiera, ottenere certamente tutta l'assistenza dallo Spirito Santo di cui ha bisogno. Questo è evidente da una moltitudine di promesse. L'oggetto richiede un'applicazione di ammonimento

1.) Condanna l'indebita dipendenza dagli strumenti

2.) Vieta l'attaccamento esclusivo a soggetti particolari

3.) Biasima coloro che disperano della conversione degli altri

4.) Protesta con coloro che sono pronti ad abbandonare i loro sforzi per fare il bene a causa di un sentimento della propria insufficienza

5.) Dovrebbe spingerci a unirci in tutti i piani scritturali di utilità, invece di limitarci a metodi particolari

6.) Disapprova uno spirito di partito bigotto

7.) Attenzione a non resistere e a contristare lo Spirito. (Ricordo dell'Essex.)

Lo Spirito ristretto:

Considerate lo Spirito Santo come l'agente più glorioso e benedetto mediante il quale la nostra natura depravata viene purificata, la nostra schiavitù del male trasformata in libertà, le nostre tenebre spirituali illuminate, i nostri dolori penitenti scambiati con sentimenti di gioia e il nostro accidentato sentiero nel viaggio verso l'alto della vita reso liscio e chiaro. Al tempo di Michea 50 'ispirazione della profezia era considerata dal popolo degli ebrei come il risultato di questo strumento; Ma non sempre ne erano contenti. I profeti che erano fedeli erano uomini che non cercavano di compiacere l'orecchio del pubblico profetizzando ciò che era più gradito al suo orgoglio e al suo lusso, ma ciò che era calcolato per umiliare e allarmare. E se questo offendeva qualcuno, era forse la loro offesa di essere la guida e la regola dell'insegnamento del profeta? Lo Spirito di Dio doveva essere limitato o limitato nelle Sue operazioni perché i Suoi messaggi ispirati non erano accettabili? Da qui la questione del testo

(I.) Lo Spirito del Signore agisce con sovranità illimitata. Egli non è vincolato dalle leggi e dalle opinioni umane, né è vincolato nei Suoi movimenti da alcuna presunzione dogmatica o potere sacerdotale. Che cosa gli impedisce di fare la Sua Volontà? Una sincera ricerca del Suo aiuto, un'umile fiducia nel Suo amore, una devota preghiera per la Sua liberazione e una perseverante presa su Cristo come nostro Sacrificio e Mediatore possono presto portare all'anima quella brillante luce di vita che parla della Sua presenza interiore e del Suo potere di risurrezione

(II.) Lo Spirito del Signore agisce con un'immutabilità d'amore. E chi può dare un limite a questo amore, non solo nei suoi oggetti, ma nella sua intensità? Non cambia mai. Il tempo non potrà mai alterarlo, e nulla nel grande universo che ci circonda può deviarlo dal suo corso o indebolire il suo potere

(III.) Sebbene lo Spirito di Dio non sia limitato, è possibile che possa sembrare così. Ma questo nasce dalla nostra stessa disobbedienza. Potremmo aver soffocato le Sue convinzioni. Forse abbiamo abbandonato i Suoi consigli. Potremmo aver rifiutato le Sue offerte, le Sue promesse e i Suoi inviti

(IV.) Alcuni desiderano che lo Spirito del Signore sia limitato alla loro visione delle cose. Alcuni avrebbero messo in difficoltà il Signore nell'esecuzione dei Suoi giudizi. Per lo spirito debole, debole e dubbioso del cristiano c'è qualcosa di molto esaltante nel pensiero che lo Spirito del Signore non è limitato nella Sua potenza, nel Suo amore e nella Sua saggezza. Afflitto com'è spesso da un cuore ingannevole e da potenti tentazioni, quale grande privilegio sentire la Sua vicinanza e realizzare la Sua ispirazione nella preghiera che sale come incenso al trono del cielo. Nell'infinità della potenza dello Spirito c'è la libertà, un vasto oceano di vita, che sembra estendersi sempre di più davanti all'anima ansiosa e aspirante. Ma, al contrario, questa stessa verità dell'illimitabilità dello Spirito Santo sarà causa di condanna per coloro che continuano a rifiutarlo. (W. D. Horwood.)

Lo Spirito del Signore non si è fermato:

Qui Dio sta spiegando alla Sua Chiesa, quando è in uno stato di depressione e di languenza, la causa di ciò. Egli si sta rivendicando da ogni parte di colpa in questa faccenda, sta mostrando loro dove sta la colpa, anche del Suo stesso popolo professante, nella loro mancanza di fede e di preghiera. È la loro incredulità che rovina tutto. Questo stringe, chiude, imprigiona i loro spiriti, in modo che i loro desideri non fluiscano con alcun allargamento dopo le comunicazioni divine. Non è lo Spirito del Signore che è in difficoltà. C'è una ristrettezza, ma è tutto da parte loro

(I.) La domanda nel testo implica che lo Spirito non è ristretto nel senso che la nostra incredulità suggerirebbe

1.) Lo Spirito non è limitato rispetto alla Sua sufficienza intrinseca. Tutta la grazia, la sapienza, la potenza e la fedeltà sono in Lui. La creatura ha una durata limitata; Egli è eterno. La creatura è limitata rispetto alla conoscenza. "Lo Spirito scruta tutte le cose, sì, le cose profonde di Dio". La creatura è limitata rispetto al potere; non così lo Spirito. La creatura è limitata rispetto all'eccellenza morale; lo Spirito è distintamente e preminentemente lo Spirito di santità

2.) Per quanto riguarda l'acquisto di Lui da parte del Salvatore per la Chiesa. Come Capo della Sua Chiesa, Cristo è la sua fonte di influenza spirituale. In Lui, per l'uso della Sua Chiesa, lo Spirito dimora in grado incommensurabile. Marco 50 'incoraggiamento che ci ha dato la morte di Cristo ad aspettarci la comunicazione libera e piena dello Spirito Santo

3.) Rispetto all'offerta di Lui nel Vangelo

(1) Egli è offerto universalmente

(2) Liberamente

(3) In gran parte

(II.) La domanda implica che Egli è spesso limitato o diminuito rispetto alle Sue effettive comunicazioni alla Chiesa. È un dato di fatto che la Chiesa non gode della presenza e della potenza dello Spirito in alcuni periodi tanto quanto in altri. Sottolinea alcune delle caratteristiche di una Chiesa da cui lo Spirito ha ritirato gran parte della Sua presenza e del Suo potere

1.) In una tale Chiesa la verità non sarà generalmente predicata con purezza, fedeltà e potenza evangelica

2.) Ci sarà un allontanamento generale dai principi semplici e scritturali del governo e della disciplina su cui si fonda la Chiesa

3.) Ci sarà una triste mancanza di zelo nel propagare la religione e nell'estendere i mezzi della grazia. Lo spirito missionario sarà quasi estinto

4.) Ci saranno poche conversioni

5.) Anche il popolo di Dio stesso non sarà in possesso di un tono di spiritualità così elevato come dovrebbe essere. In breve, ci sarà poca pietà personale e preghiera familiare; ma, al contrario, molta mondanità, molta empietà, molta ostilità verso qualsiasi cosa che assomigli a un cristianesimo zelante. Nella stessa proporzione in cui lo Spirito se ne va, la spiritualità decade e la carnalità aumenta. Che cosa dovremmo imparare da questo, se non la nostra totale dipendenza da questo benedetto agente?

(III.) La domanda ha lo scopo di trasmettere un rimprovero alla Chiesa per non aver sufficientemente apprezzato, e quindi chiesto e ricevuto, lo Spirito Santo. Se lo Spirito è trattenuto nelle Sue comunicazioni effettive, ciò deve essere dovuto al fatto che non è disposto a conferire la Sua influenza su di noi, o perché non siamo disposti ad accettarle. Non può essere il primo; deve essere l'ultimo. Applicare-

1.) Ai non convertiti; ci sono alcuni che sono completamente privi di qualsiasi opera dello Spirito di Dio nel loro cuore. Osano dire che sono stati a lungo disposti a riceverLo, ma lo hanno trovato impossibile? La loro coscienza non avrebbe permesso loro di dirlo

2.) A coloro che hanno in qualche misura ricevuto lo Spirito. Spesso si lamentano del basso stato della religione nei loro cuori e nel mondo che li circonda. Pensieri duri di Dio si presentano a loro, come se Egli fosse diventato incurante degli interessi della Sua Chiesa. Ma troveranno motivo per scagionare Dio da ogni colpa e per metterla a proprio vantaggio. Hanno loro caro, come avrebbero dovuto fare, le visite di questa Persona Divina alle loro anime? Non è forse vero che essi hanno in gran parte cessato di rendersi conto della loro dipendenza da Lui? Così la religione decade nei loro cuori, essi si preoccupano meno del progresso della religione nei cuori degli altri

(IV.) La domanda ha lo scopo di trasmetterci un incoraggiamento a chiederglielo, a chiederglielo con fiducia e in modo ampio. L'incoraggiamento è duplice, tratto:

1.) Dalla forma della domanda stessa. Evidentemente ha lo scopo di insegnarci che lo Spirito del Signore non è ristretto, né limitato né confinato nel senso suggerito dalla nostra incredulità. È come se si dicesse: non porre limiti ai tuoi desideri; chiedi sempre di più; chiedi ancora e ancora

2.) Notare a chi è rivolta la domanda. "O tu che sei chiamato casa d'Israele". È rivolto alla Chiesa professante e al popolo di Dio, ed è destinato a farli ricordare la relazione che Dio ha con loro come loro Dio, e il mandato che ne deriva offre loro di chiedere e attendere lo Spirito Santo. Ci deve essere un bisogno, e che cosa può essere questo bisogno se non il bisogno di una preghiera sufficientemente seria e credente? Immediatamente, dunque, si supplisca a questo bisogno. (A. L. R. Foote.)

Lo Spirito del Signore è forse in difficoltà?

(I.) La promessa della Pentecoste. Che cosa ha dichiarato e sostenuto per la fede della Chiesa?

1.) La promessa di uno Spirito Divino attraverso simboli che esprimano, in ogni caso, alcune delle caratteristiche e della meraviglia della Sua opera. L'"impeto di un vento impetuoso" parlava di un potere che varia nelle sue manifestazioni, dal soffio più dolce che muove a malapena le foglie sugli alberi estivi al soffio più selvaggio che abbatte tutto ciò che si trova sulla sua strada. Il simbolismo naturale del vento, per l'apprensione popolare, la meno materiale di tutte le forze materiali, e di cui la connessione con la parte immateriale della personalità di un uomo è stata espressa in tutte le lingue, indica un potere divino, immateriale, potente, vivificante che è libero di soffiare dove vuole, e di cui gli uomini possono segnare gli effetti. sebbene siano tutti ignoranti della forza stessa. Il simbolo gemello delle lingue di fuoco che si separarono e si posarono su ciascuna di esse parla in modo simile dell'influenza divina, non come distruttiva, ma piena di energia e vita rapida e gioiosa, il potere di trasformare e purificare. Dovunque il fuoco viene, cambia tutte le cose nella sua propria sostanza. Dovunque arrivi lo spirito ardente, c'è energia, vita rapida, attività gioiosa, potere trasformante e trasmutante che trasforma il destinatario della fiamma in fiamma stessa. Nel fatto della Pentecoste c'è la promessa di uno Spirito Divino che deve influenzare tutto il lato morale dell'umanità. Questa è la distinzione tra la dottrina cristiana dell'ispirazione e tutte le altre che, nei paesi pagani, hanno parzialmente raggiunto concezioni simili: che il Vangelo di Gesù Cristo ha posto l'accento sullo Spirito Santo e ha dichiarato che la santità del cuore è la pietra di paragone e la prova di tutte le pretese di ispirazione divina. I doni sono molti, le grazie sono di più. Un'ispirazione che rende saggio deve essere desiderata, un'ispirazione che rende santo è trascendentalmente migliore. Lì troviamo la salvaguardia contro tutti i fanatismi che a volte hanno invaso la Chiesa cristiana. Lo Spirito che venne a Pentecoste non è semplicemente uno spirito di impetuosa potenza e di rapida energia fiammeggiante; è uno Spirito di santità. La Pentecoste portava in sé anche la promessa e la profezia di uno Spirito concesso a tutta la Chiesa. "Erano tutti riempiti dello Spirito Santo". Inoltre, la promessa della storia antica era quella di uno Spirito che avrebbe riempito l'intera natura degli uomini ai quali Egli era stato concesso. Ogni uomo, secondo il suo carattere, la sua statura, le sue circostanze e tutte le condizioni variabili che determinano il suo potere di ricettività, riceverà una misura variabile di quel dono. Eppure è inteso che tutto sarà pieno

(II.) L'apparente fallimento della promessa. Qualcuno dirà che la condizione religiosa di un corpo di credenti in questo momento corrisponde alla Pentecoste? Ci sono Chiese esistenti che presentano la forma finale perfetta del cristianesimo come incarnato in una società? Stima mediante tre test

1.) Sembra che il tenore ordinario della nostra vita religiosa abbia in noi quello Spirito Divino che trasforma tutto nella sua propria bellezza e rende gli uomini, in tutte le regioni della loro natura, santi e puri? Lo standard di devozione e consacrazione in qualsiasi Chiesa testimonia la presenza di uno Spirito Divino?

2.) Le relazioni tra i cristiani moderni e le loro chiese attestano la presenza di uno Spirito unificante?

3.) Guardate l'impotenza comparativa della Chiesa nel suo conflitto con la crescente mondanità del mondo

(III.) La soluzione della contraddizione. A volte si insiste sul fatto che lo Spirito del Signore è limitato. Alcuni dicono che il cristianesimo è effeminato. Altri dicono che Dio nella Sua sovranità si compiace di trattenere il Suo Spirito per ragioni che non possiamo rintracciare. Ma c'è sempre lo stesso flusso da Dio. Ci sono flussi e riflussi nel potere spirituale della Chiesa. È colpa nostra, e il risultato del male in noi stessi che può essere rimediato, se abbiamo così poco di questo dono divino. (A. Maclaren, D.D.)

Perché lo Spirito è in difficoltà?

In vista della grande effusione di conoscenza religiosa nei nostri giorni, ci chiediamo: Perché non abbonda più il timore di Dio? Da dove viene che, anche dove esiste veramente la vera pietà, è così poco profonda, spirituale e piena di amore, di calore e di santa unzione? Risponderemo che la benedizione deve venire dall'alto e che solo Dio può rimodellare il cuore umano? Questo è vero; ma poi sorge la domanda: "Lo Spirito del Signore è in difficoltà?" Se non è ristretto, da dove avviene che le Sue benevole influenze non si manifestino più pienamente? La colpa è nostra o di Dio? Gli influssi dello Spirito Santo sono le Sue manifestazioni miracolose e ordinarie. È forse ristretto in una di queste cose?

(I.) È egli limitato nelle sue influenze miracolose? I miracoli, diciamo, non sono ora da aspettarsi. Hanno fatto il loro lavoro. Ma Dio non è per questo in difficoltà. Egli potrebbe, se lo ritenesse opportuno, ravvivare le Sue influenze miracolose. E anche ora abbiamo notevoli effusioni di grazia, come nei tempi del risveglio. Egli potrebbe, se lo volesse, riportare anche un secondo giorno di Pentecoste, con tutte le sue miracolose effusioni

(II.) È egli limitato in quelle ordinarie influenze promesse sotto le quali noi stessi viviamo? Prendete le seguenti influenze: come Maestro, come Santificatore, come Consolatore. Lo Spirito Santo è meno illuminante, santificatore e guida oggi di quanto non lo fosse ai tempi di Abramo, o di Davide, o di San Paolo? È lui meno potente? È meno disposto? È forse meno misericordioso nelle Sue promesse? Da dove avviene dunque che, dopo tanti secoli di cristianesimo nominale, non sia stato compiuto un maggior bene spirituale? In particolare, quali sono le cause che impediscono nella nostra epoca, nel nostro paese, nelle nostre famiglie e congregazioni, e soprattutto, nei nostri cuori, l'azione dello Spirito Santo? Lo Spirito del Signore può essere limitato, a causa della capacità limitata di chi lo riceve. Se lo Spirito Santo consacra i nostri cuori per il Suo tempio, Egli sceglie un santuario in cui può esibire, per così dire, solo una piccola parte della Sua gloria; Sarà ingrandito in cielo, ma anche lì sarà finito. Prendete l'amore di San Giovanni, il fervore di Davide, la mentalità celeste di San Paolo; questi frutti dello Spirito in quegli uomini benedetti erano eminentemente grandi; ma erano limitati dallo stampo mortale, e perché si allargassero fino all'elevazione di un Gabriele, la morte doveva intervenire. Ma la piccolezza del cuore umano non è l'unica causa per cui le manifestazioni divine appaiono ristrette. La sua corruzione e peccaminosità sono cause molto più potenti. Pensate all'azione innata della depravazione umana; la testardaggine del terreno che deve essere dissodato e coltivato; l'inimicizia naturale del cuore umano verso Dio e tutto ciò che è simile a Dio; i pregiudizi che esistono contro il Vangelo di Cristo; i malvagi disegni di Satana; l'"infezione della natura" che permane "anche in coloro che si rigenerano". Oltre agli effetti mortificanti del peccato in generale, ogni epoca e paese ha le sue tentazioni speciali, che in modo particolare sembrano frenare l'effusione delle influenze divine in quel particolare luogo e stagione

1.) Essere soddisfatti di un basso livello di realizzazione spirituale. Guardate gli apostoli e i profeti; Guardate i santi, i professori e i martiri. Siamo come loro?

2.) Un'altra causa di scacco all'opera dello Spirito ai nostri giorni è l'eccitazione. Non tanto l'eccitazione religiosa quanto la fretta, la fretta e la preoccupazione degli affari moderni e della vita sociale. Lo Spirito ha bisogno di momenti tranquilli e di stati d'animo in cui portare avanti la Sua opera di santificazione. (Samuel Charles Wilks, M.A.)

Lo Spirito Santo non si è stretto (marg., "accorciato"):

Il significato non è limitato, legato, trattenuto, ma libero di lavorare e benedire in ogni momento, e in misura illimitata. Preghiamo e agiamo come se Dio fosse soggetto a mete e limiti, confinato nei tempi e nelle stagioni, incapace o non disposto a fare per la Sua causa e il Suo popolo su una scala commisurata alla Sua grazia infinita, potenza e scopo

(I.) Dio, lo Spirito, non è ristretto in se stesso. Questo sarebbe impossibile, poiché la Sua natura e tutti i Suoi attributi sono infiniti; Il suo amore, la sua misericordia, la sua grazia, la sua potenza sono illimitati

(II.) Egli non ha legato le Sue mani, con i Suoi decreti, o in qualsiasi altro modo, in modo da non poter operare per salvare fino all'ultimo tutto ciò che Gli arriverà. Il suo braccio non è mai accorciato da non poter salvare. Se la Chiesa è in uno stato debole, la colpa è della sua stessa porta

(III.) Dio non è limitato a causa di una mancanza di provvidenza nell'economia del Vangelo, o di efficacia nel sacrificio espiatorio, o di pienezza della potenza dello Spirito

(IV.) Né lo Spirito è limitato a causa dell'incredulità e dell'ostinazione dei peccatori, o dell'abbondante infedeltà e malvagità dei tempi. Il potere che avrebbe potuto trasformare Saulo di Tarso in Paolo Apostolo; che potesse fondare e mantenere fiorenti Chiese cristiane in città pagane corrotte come Corinto, Efeso e Roma; che potrebbe far risorgere la Chiesa della Riforma dalla tomba dei secoli bui e della corruzione di Roma; che il raggiungimento di tali gloriose conquiste oggi, non solo nelle terre pagane, è pari a qualsiasi emergenza, a qualsiasi lavoro, che la preghiera e lo sforzo cristiano possano comprendere. Se Dio è mai in difficoltà, è nel Suo popolo. La loro incredulità, la loro supinità, la loro inazione, servono a frenare la potenza dello Spirito e a bloccare le ruote della salvezza. Che enorme responsabilità! Chi è disposto a condividerlo? (J. M. Sherwood, D.D.)

Lo Spirito ristretto:

Il popolo del Signore era ora così degenerato da continuare e opporsi ai messaggeri di Dio, come se potesse limitare il Suo Spirito a parlare solo di ciò che gli piaceva; o come se il Suo Spirito fosse costretto a fare loro del bene. Dottrina-

1.) È un caso deplorevole, e tristemente deplorevole, quando gli uomini si oppongono alla Parola di Dio e ai suoi portatori. Tanto implicano questa denuncia e questi pressanti interrogatori

2.) Gli uomini possono pensare e fare molte cose con grande audacia, che tuttavia, se ci pensassero seriamente, sarebbero costretti a condannare, e a trovare un testimone contro il loro petto. Poiché queste domande poste alla loro coscienza implicano che Dio aveva una testimonianza per lui lì, ed essi non osavano dire o fare come facevano se la loro coscienza era messa a farlo, come ai suoi occhi

3.) Molti hanno e studiano per mantenere un nome di cui non sono degni, e che in nessun modo devono rispondere ad esso

4.) Dio sa discernere tra le manifestazioni e la sostanza, e vedrà un difetto in tali come la gloria nei bei titoli; perché li chiama così come sono. "Tu sei stata chiamata casa di Giacobbe, e non hai che un nome."

5.) È una prova che una chiesa visibile è degenerata, qualunque sia l'aspetto che ha, quando rivolge gli oppositori della Parola del Signore in bocca ai Suoi servi

6.) Coloro che si oppongono e combattono contro la Parola di Dio e i Suoi messaggeri, combattono in effetti contro lo Spirito del Signore, di cui la Parola è. Questi oppositori sono contestati perché "soffocano lo Spirito del Signore".

7.) È un'alta presunzione e un'offesa fatta allo Spirito, pensare di imprigionarlo e negargli la libertà in bocca ai Suoi servi, di dire qualsiasi cosa che non sia ciò che piace agli uomini. Non è conveniente che gli uomini limitino Dio nel dare incarichi ai Suoi servi

8.) Il Signore ha un deposito di Spirito per portare conforto, e di potere per produrre misericordia, se il Suo popolo fosse adatto per loro

9.) Quando il Signore manda tristi minacce in bocca ai Suoi servi, conviene a un popolo esaminare seriamente le loro vie. (George Hutcheson.)

Le Mie parole non fanno forse del bene a colui che cammina rettamente? - I privilegi dei retti:

Stanca della correzione e del rimprovero, la casa di Giacobbe rifiutò di ricevere istruzione e disse ai profeti: «Non profetizzate». Il Signore li esorta dicendo che i messaggi inviati dai Suoi servitori erano destinati al loro bene, che anche le minacce erano destinate a correggere e a rivendicare, che Egli era pronto a riversare il Suo Spirito su di loro, se non fosse stato per la loro impenitenza, incredulità e rifiuto della Sua testimonianza; e che le Sue parole erano accettevoli e utili ai retti, per quanto potessero essere disprezzate dalla casa apostata di Giacobbe

(I.) I personaggi ai quali la Parola di Dio è utile sono i "retti".

1.) I veri retti sono coloro il cui cuore è retto agli occhi di Dio; Israeliti in cui non c'è frode. Non sono dissimulatori di religione; La verità è impressa nelle loro parole e nelle loro azioni. La loro fede è sincera e il loro amore senza dissimulazione. Un uomo retto è quello che sembra essere

2.) I retti sono coloro che camminano secondo una retta regola, la Parola di Dio, facendo di questa la guida e lo standard delle loro azioni. Colui che continua a vagare per cambiare la sua via non può essere sulla retta via. L'uniformità di condotta è essenziale per la rettitudine

3.) I retti sono rappresentati mentre "camminano", o fanno progresso sulla via del cielo. La vera religione significa non solo perseverare, ma anche acquisire una certa competenza nelle buone vie di Dio. Da qui apprendiamo che...

(1) La vera religione è pratica

(2) È personale

(3) È libero e volxmtario

(4) Al presente è imperfetto, anche se tende alla perfezione, e c'è spazio per un continuo miglioramento

(II.) I vantaggi che i veri retti traggono dalla Parola di Dio. A colui che cammina rettamente, la parola della vera esperienza, e noi siamo spesso insegnati alla scuola dell'esperienza dolorosa; è in questo modo che li applica. Tutti i suoi rimproveri sono per la nostra santificazione

(II.) La causa per la cautela da parte nostra, che non ci allontaniamo da un'intera considerazione di questa ampia, estesa ed estesa opera dello Spirito. Non pensate che un uomo possa veramente "stringere lo Spirito di Dio". Potrei anche immaginare che una talpa potrebbe cambiare il corso dei pianeti. Il nostro Spirito benedetto è Geova, onnipotente. Alcuni tentano di soffocare lo Spirito di Dio limitando le loro idee sulla Sua operazione sull'anima solo a ciò che è piacevole, a ciò che è ristoratore, a ciò che è confortante, a ciò che è elevante. Non vedono che c'è tanto l'opera dello Spirito in ciò che umilia, in ciò che rimprovera, in ciò che abbatte, in ciò che si inaridisce, in ciò che abbassa e mantiene l'anima in un luogo basso. (J. H. Evans, M.A.)

Camminare eretto, la condizione per trarre profitto dal ministero della Parola:

Le più grandi benedizioni, quando vengono pervertite, diventano le più grandi maledizioni. Un privilegio non migliorato o abusato diventa un male positivo. Sarebbe facile addurre una serie di esempi per confermare la giustezza di queste osservazioni. Non c'è quasi nessuna benedizione temporale da nominare, rispetto alla quale non si possa dimostrare che il suo abuso diventa una maledizione per chi la possiede. Prendete la dotazione dell'intelletto o della ragione. O il caso di uno a cui la provvidenza ha assegnato un'abbondanza più che comune delle ricchezze di questo mondo. Le misericordie spirituali possono essere ugualmente abusate con quelle temporali, e il risultato che ne deriva dal loro cattivo uso è altrettanto disastroso. Il profeta, parlando nel nome di Dio, chiede: "Le mie parole non fanno forse del bene a chi cammina rettamente?" Ma la forma dell'interrogatorio implica chiaramente che a coloro che non camminano in rettitudine, le parole dell'Onnipotente faranno piuttosto danno. Fu in risposta alle sollecitazioni di coloro che supplicavano il profeta di non profetizzare che egli pronunciò l'enfatico appello che abbiamo nel versetto contenente il nostro testo. Tuttavia, ci interessa il principio generale che sembra implicare. Viene sottolineata la condizione di ogni proficuo ascolto delle parole di Dio. È... camminare eretto. Il precetto deve essere incarnato nella pratica, altrimenti non solo sarà inutile, ma sarà positivamente dannoso

(I.) Quali ragioni ci sono per aspettarsi che l'ascolto delle parole di Dio danneggi, anziché giovare, alla persona che non cammina rettamente? Qualche precisazione è necessaria fin dall'inizio per ovviare a una conclusione errata che potrebbe essere tratta. Si potrebbe dire: "Che ne è, allora, dell'utilità della proclamazione per i disubbidienti? E che cosa resta dell'ufficio della Parola di convincere e convertire l'anima?" L'apparente contraddizione è facilmente spiegabile. Il profeta sta chiaramente parlando di quelle persone che, all'udire le parole di Dio, rifiutarono di pentirsi e di essere obbedienti. Il messaggio che doveva consegnare era calcolato per reclamarli e convertirli, ma essi rifiutarono di sottomettersi all'autorità di Colui nel cui nome il messaggero parlava, e fu in questo caso che la notizia danneggiò, invece di beneficiare. La colpa e la responsabilità erano tutte loro; l'errore non era nella Parola. Il profeta non doveva desistere dal proclamare quella Parola, semplicemente perché, quando le sue affermazioni fossero state respinte, ne sarebbe derivato un danno morale. E non dobbiamo essere dissuasi dal comunicare le parole di Dio ai disobbedienti, semplicemente perché c'è la possibilità che continuino a essere disobbedienti, e in tal caso siano feriti e non avvantaggiati dal messaggio. Prendiamo ora il caso di colui al quale sono state inviate le parole di Dio, ma esse non lo hanno mai condotto a un cammino di rettitudine. Le parole di Dio sono rimaste praticamente lettera morta. Questo è il caso in cui siamo pronti a sostenere che le parole di Dio si stanno rivolgendo al danno di quell'uomo; La benedizione si sta trasformando in una maledizione. Supponiamo che il vero e più alto godimento di ogni uomo, il suo più grande vantaggio morale, dipenda dalla sua conformità ai precetti della Parola di Dio. Ogni caso in cui le parole di Dio vengono ascoltate, e non viene prodotto alcun risultato verso la santità, diminuisce la probabilità di obbedienza finale. Sta diventando sempre più duro e inflessibile, e meno probabile che diventi mai oggetto di un vero pentimento. È una legge della costituzione morale dell'uomo che i sentimenti, una volta suscitati, che non vengono messi in pratica, diventino gradualmente più deboli e meno capaci di essere risvegliati di nuovo. Non c'è caso in cui ci sia motivo di apprensione più grande di quello di un individuo che è stato a lungo abituato ai ministeri del Vangelo, senza essere convertito al di sotto di essi

(II.) Il bene positivo che risulta per i retti dall'ascolto delle parole di Dio

1.) Guardate la conoscenza che la rivelazione impartisce

2.) Le parole di Dio realizzano uno scopo molto importante in riferimento alla santificazione del credente, o alla sua effettiva preparazione per il cielo. La promessa non può giovare a nessuno, se non al discepolo coerente. Nessun uomo ha il diritto di appropriarsi di una sola promessa della Parola di Dio, se non è deciso a lottare per l'obbedienza. È il camminatore "eretto" al quale solo la promessa in realtà appartiene. Possiamo noi portare con noi il ricordo di questa grande verità, che per trarre profitto dalle parole di Dio, sia come ci sono state comunicate nella pagina dell'ispirazione, sia attraverso i ministeri del Vangelo, ci deve essere uno sforzo da parte nostra per camminare rettamente, o per camminare in accordo con ciò che la Parola di Dio prescrive. (Robert Bickersteth, B.A.)

La Bibbia rivendicata dai suoi buoni effetti:

Ci sono alcune difficoltà che si possono trovare nella Bibbia, senza dubbio. Ci sono molte cose che non capisci in natura, ma non le ignori. Qualunque cosa si possa dire contro questo pianeta, è il nostro miglior terreno di appoggio al momento. E finché la Bibbia si rivendica nei suoi effetti pratici, morali e spirituali, questo ci basta. Guardate oggi le nazioni che non leggono la Bibbia - Turchia, Cina, India - appartengono alle civiltà in rovina. Gli scienziati hanno usato lo spettroscopio ultimamente, e hanno trovato molte cose nel sole che non si aspettavano. Vi hanno trovato un buon numero di elementi terrestri. Ma, finché il sole continuerà a maturare i raccolti e a dipingere le estati, e a riempire il pianeta di bellezza e musica, noi rispetteremo il sole. E quali che siano i difetti tecnici, o presunti difetti della Scrittura, fino a quando staremo dalla sua parte mentre essa innalza gli uomini caduti nella giustizia, e fa fiorire come la rosa il grande deserto delle nazioni

I mali sociali della cristianità non sono sanzionati dalla Bibbia:

Queste sono le domande indignate proposte dall'ispirato uomo di Dio quando contemplò la corruzione e la depravazione che si erano diffuse in tutta la Chiesa e la nazione degli Ebrei

(I.) Spiegate cosa intendo per mali sociali della cristianità. Alcuni ci direbbero che la religione è un male sociale; il matrimonio, la proprietà privata e le leggi eque, i mali sociali. Tutti possiamo vedere che l'ignoranza e la credulità, la superstizione e l'impostura, la tirannia e l'oppressione, la guerra e la persecuzione sono tra i mali sociali che tutti gli uomini buoni dovrebbero deplorare

1.) Ignoranza e credulità. Che gli abitanti di quelle nazioni che possiedono un Libro che contiene una rivelazione da parte di Dio di tutti i grandi principi della fede e del dovere, siano in uno stato di ignoranza, sembra molto straordinario. Fino a una data relativamente recente, in tutta la cristianità la gente comune era in uno stato di deplorevole ignoranza. Consideriamo l'ignoranza un terribile male sociale. La credulità è sempre il risultato dell'ignoranza; e così nasce la massima più funesta, che "l'ignoranza è la madre della devozione".

2.) Consideriamo la superstizione e l'impostura grandi mali sociali, come sono esistiti nella cristianità. Il cristianesimo, come stabilito dagli apostoli, era una religione di straordinaria semplicità. Non aveva templi, né altari, né sacrifici, né sacerdoti, né rievocazioni storiche, né feste, né festività. Era una religione semplice, semplice e disadorna, che si rivolgeva al giudizio e agli affetti degli uomini. Per venire incontro ai pregiudizi del volgo e per soddisfare il gusto corrotto della moltitudine, furono introdotte cerimonie pompose, che facilmente riconciliavano i pagani con un culto che sembrava così simile al loro. E' una questione al di là di ogni controversia che gli antichi semidei del paganesimo siano stati adorati con nuovi nomi da questi cristiani molto discutibili, adorati negli stessi pozzi, sui fianchi delle montagne, negli stessi boschetti e con gli stessi riti, e che nulla sia stato cambiato tranne il nome. Sicuramente queste cose non derivano dalla Santa Parola di Dio!

3.) La tirannia e l'oppressione, così come sono esistite nella cristianità, sono mali sociali che devono essere deplorati. Sono antichi quanto l'apostasia dell'uomo da Dio. Quando l'uomo non si sottometteva a Dio, cercava presto di usurpare l'autorità sui suoi fratelli. Nella vita privata e nella vita pubblica si scoprirà che coloro che sono meno disposti a sottomettersi sono i più disposti a usurpare. Quelle persone che sono meno pazienti con le restrizioni, sono più disposte a porre restrizioni sugli altri. Ci riferiamo, tuttavia, non tanto all'oppressione e alla tirannia negli affari civili, quanto a quell'usurpazione spirituale che sorse nella Chiesa, quando gli umili presbiteri divennero sacerdoti, patriarchi e papi. Ci lamentiamo per tutte le prove di tirannia e oppressione spirituale

4.) Guerre e persecuzioni sono tra i mali sociali che hanno afflitto la cristianità. Alcune di queste sono state lotte politiche, guerre intraprese su questioni di politica internazionale. Ma le guerre di religione ora richiedono la nostra attenzione. La storia delle nazioni cristiane è come l'elenco di Ezechiele, "scritto dentro e fuori con lamenti e cordoglio e guai".

(II.) Questi mali sociali non sono sanzionati dalla Bibbia, ma corretti da essa. Bisogna ammettere, tuttavia, che ci sono alcuni fatti connessi con la storia degli ebrei nell'Antico Testamento che sembrano a prima vista sanzionare almeno alcuni di questi atti di violenza e spargimento di sangue. Alcuni si spiegano con il diritto di Dio di visitare e punire le nazioni colpevoli, come pure i colpevoli. Questi sono casi riservati ed esclusi, e coloro che ora osano invocare l'estirpazione e l'oppressione dei loro nemici, o atti di violenza e persecuzione dai fatti dell'Antico Testamento, sono del tutto fuori luogo, a meno che non possano dimostrare di possedere il potere di operare miracoli per sostenere l'ipotesi

1.) Consideriamo la Bibbia nemica dell'ignoranza e della credulità. Ciò che è una rivelazione suppone necessariamente la dissipazione dell'ignoranza. La stessa comunicazione di un Libro che deve essere letto, studiato e illustrato da varie altre indagini critiche, scientifiche e storiche, spinge all'intelligenza e mostra che la Parola di Dio è amica della conoscenza, fonte della sapienza

2.) La Bibbia è nemica della superstizione e dell'impostura. C'erano molte cerimonie nella Chiesa ebraica, ma queste erano "un'ombra di buone cose a venire" e dovevano continuare solo fino a quando la sostanza fosse apparsa. Quando il cristianesimo fu rivelato, l'ebraismo scomparve. Il cristianesimo primitivo e la Parola di Dio non sono responsabili delle cerimonie e delle superstizioni accumulate dalla moderna Chiesa cristiana

3.) La Bibbia è nemica della tirannia e dell'oppressione. La Parola di Dio professa di essere la Parola dei Giustissimi; giusto e giusto è Lui! La rettitudine caratterizza la mente e il governo di Dio. Quella Parola sarebbe incoerente con il suo Autore se si scoprisse che sanziona la tirannia e l'oppressione in qualsiasi forma

4.) La Bibbia è nemica della guerra e della persecuzione. Nostro Signore inculcò nei Suoi discepoli uno spirito di sopportazione, una disposizione a non resistere al male, a non offendersi. Se poi desideriamo cambiamenti importanti nella società umana, è che ci possa essere una felicità più equa. Diventiamo allora cristiani della Bibbia. Se prendiamo veramente il Libro come nostra guida, non saremo ignoranti, superstiziosi o tirannici. Eviteremo i mali con cui il nome cristiano è disonorato, e mostreremo a coloro che ci circondano l'influenza benedetta della religione di Gesù sul carattere e sulla vita degli uomini. (Giovanni Blackburn.)

La Parola di Dio è buona per i retti:

Michea dice: "Tu stai cercando di fare la cosa giusta in modo sbagliato: stai sprecando il pane del regno dei cieli; hai sbagliato il giusto inizio e la giusta continuazione di tutto questo ministero di rivelazione. Il mio sole non farà mai del bene a un credo morto; Ogni raggio di quel sole è una spada che colpisce quella povera cosa morta reietta. "Le mie parole non fanno forse del bene?" A chi? Per l'uomo che li vuole, li desidera, rappresenta il loro scopo, cammina rettamente. Letteralmente, le Mie parole non fanno forse del bene a colui che è retto? Non solo devi avere il cibo giusto, devi avere il giusto appetito e la giusta digestione. La rivelazione di Dio è persa per l'uomo che non se ne cura affatto. È in potere della palpebra chiudere fuori il mezzogiorno. La Bibbia non ha nulla da dire all'anima perversa. La rivelazione di Dio non parla mai al critico. L'intelletto, a meno che non sia un servo, non ha nulla a che fare con le cose spirituali, soprannaturali, ineffabili. Che ogni uomo si metta alla prova con questo unico criterio. La Parola del Signore è destinata ad essere buona per i retti. Non necessariamente per i perfetti a livello personale. Non ci sono persone del genere, se non secondo la loro stessa valutazione, e quindi non ce ne sono affatto perfette. Che cosa significa allora essere retti? Essere sincero: significare avere ragione. C'è una linea di mezzo nel pensiero, nella vita e nello scopo di ogni uomo. Non giudicarlo dalla linea superiore, o dal livello inferiore; Troverete il pensiero medio, la tendenza e la pressione: giudicate da questo. Quando un uomo dice: "Voglio avere ragione, anche se fallisco sette volte al giorno", ha ragione... Camminare rettamente non è camminare pedantemente, ostentatamente e perfettamente nella stima del mondo; Ma camminare rettamente significa avere l'accento dell'anima nella giusta direzione. (Joseph Parker, D.D.)

La verità di Dio:

"Tu hai chiamato casa di Giacobbe, è dunque scarsa la pazienza di Geova? O è opera Sua? Le mie parole non sono forse buone per chi cammina rettamente?" Questa è una traduzione moderna. Preferiamo la traduzione di Henderson, come segue: "Che lingua, o casa di Giacobbe! Lo Spirito di Geova è forse abbreviato? Sono queste le Sue operazioni? Le Mie parole non sono forse di beneficio a chi cammina rettamente?" Queste parole sembrano essere una risposta a un'obiezione sollevata contro i profeti nel versetto precedente. L'obiettore non approvava previsioni così terribilmente severe. "Non è strano", dice Matthew Henry, "se le persone viziose e corrompenti bramano di avere ministri che siano del tutto simili a loro, poiché sono disposte a credere che anche Dio lo è".

(I.) Che lo Spirito della Verità Divina non può essere trattenuto. "Lo Spirito del Signore è in difficoltà?" Non c'è limite alla verità; È un oceano che non ha riva, un campo i cui semi sempreverdi sono innumerevoli. "Il Signore ha ancora più luce e verità da emanare dalla Sua Parola".

(II.) Che la pratica della verità divina non può che fare del bene. "Le mie parole non fanno forse del bene a chi cammina rettamente?" Anche se non hai mai sentito prima la verità particolare, anche se può essere troppo severa per piacerti, anche se può scontrarsi con tutti i tuoi pregiudizi e desideri, se la pratichi, ti farà bene

1.) Deve essere praticato. Non è solo per speculare, sistematizzare, discutere e dibattere, è per ispirare le attività e governare la vita. È un codice piuttosto che un credo. Deve incarnarsi, farsi carne e abitare nella terra

2.) Quando viene praticato è una benedizione. "Le mie parole non fanno forse del bene a chi cammina rettamente?" Sì, fanno del bene. Quando vengono tradotte, non in lingue e credo, ma in opere viventi. Un uomo diventa buono solo quando costruisce un carattere nobile. (Omileta.)

L'uomo retto raccoglie il pieno beneficio della Parola di Dio:

La principale circostanza che diede origine a queste parole fu la degenerazione dell'antico popolo di Dio, gli ebrei. Questa degenerazione era molto diffusa ai giorni di Michea, sia nel regno d'Israele che in quello di Giuda. Si ricordi che gli impegni di alleanza in cui l'Essere Divino entra con l'uomo non precludono in alcun modo il Suo odio e la Sua condanna del peccato; né i nostri impegni di alleanza con Lui ci esentano dalla responsabilità di cadere nel peccato. Nulla di ciò che fu detto loro da Dio e dai Suoi servitori incontrò la loro approvazione. Tutto era sbagliato e, nel loro giudizio viziato, diverso da quello che era stato. E, per far valere la propria causa, furono abbastanza presuntuosi da addossare a Dio la causa di tutti i loro guai; ma Egli nobilmente si vendicò, e tacitamente li condannò con queste parole: "Non fate le Mie parole", ecc. La deriva del testo, o della dottrina in esso contenuta, è questa: che per quanto dolorosa e offensiva possa essere la Parola di Dio per coloro che vivono nell'amore del peccato, è altamente benefica per coloro che camminano rettamente; e che se non piace e non giova all'anima, non è dovuto a qualche difetto della Parola, ma a qualche difetto di noi

(I.) Al carattere di un uomo retto. L'agricoltore, vagliando il suo grano per il mercato, divide un mucchio in due. L'uno lo chiama mais, l'altro pula. E così la Bibbia tratta della famiglia umana: divide il tutto in due classi, e in due soltanto, per quanto riguarda la specie. L'uno lo chiama buono, l'altro cattivo. Ma l'agricoltore, sottoponendo il suo grano a un altro processo o due, lo divide in tre o più porzioni, secondo la sua qualità. Il meglio lo definisce vendibile; il prossimo migliore, ostacola; e il resto, grano di gallina. Allo stesso modo la Bibbia divide i giusti in classi; e allo stesso modo saranno eliminati nell'ultimo giorno. Quasi tutti gli uomini buoni di cui leggiamo nella Bibbia e altrove eccellevano in uno o due rami della pietà; ma pochi eccellevano in tutti. Cristo, però, ha fatto questo. Un uomo retto è colui che si sforza di conoscere il più possibile la volontà di Dio, per poter vivere secondo essa. Il suo obiettivo principale è vivere bene e morire felice

1.) È un uomo religioso. Non un semplice professore di religione, non uno le cui opinioni hanno subito un cambiamento in meglio, né uno la cui moralità è di un ordine elevato e raffinato; ma un uomo il cui cuore e la cui mente, i cui principi e le cui pratiche sono stati cambiati dalla grazia divina

2.) È un uomo premuroso. - Consapevole dei molti mali da cui è circondato, e della tendenza della natura umana a cadere in essi, pondera bene il sentiero dei suoi piedi. Pianifica con la testa ciò che esegue con le mani. Pensa prima di agire. "Tu Dio mi vedi" è indelebilmente inciso nella sua memoria. Affinché possa essere trovato un uomo saggio e sicuro, alla fine, egli, al momento, considera le sue vie nel suo cuore Aggeo 1:15

3.) È un uomo coscienzioso. La coscienza è pronta a comandare, ed egli è altrettanto pronta a obbedire. Parla, e l'uomo retto, timorato di Dio, risponde: "Come posso dunque fare questa grande malvagità e peccare contro Dio?"

4.) È un uomo coerente. È mosso dai principi piuttosto che dalla passione

(II.) Ci proponiamo di mostrare se un tale uomo è beneficiato dalla Parola di Dio. Per Parola di Dio intendiamo la Bibbia. Contiene la rivelazione della Sua volontà all'uomo e riguardo all'uomo. E ci si aspetta che ogni uomo che può avere la Bibbia la comprenda e la metta in pratica nella misura in cui è essenziale per la sua salvezza. All'uomo retto la Parola di Dio dimostra:

1.) Una parola istruttiva. La Bibbia è professionalmente un libro di istruzioni. Le sue istruzioni si riferiscono agli argomenti più elevati-alle questioni dell'anima e alle questioni dell'eternità. E, a parte i suoi insegnamenti, non possiamo ottenere le stesse istruzioni altrove. L'uomo retto è ben consapevole di questo; quindi apprezza la Bibbia e dimostra una particolare attitudine per i suoi insegnamenti. Con una lettura devota delle sue sacre pagine egli entra in possesso di molta conoscenza spirituale e divina. E la luce della Bibbia è il meglio della luce. La conoscenza che viene da Dio è la più pura delle conoscenze. Ci fa conoscere Dio e la Sua volontà, l'uomo e le sue vie, il peccato e le sue conseguenze, la redenzione e i suoi effetti. Queste cose sono di natura spirituale, e dall'uomo retto si discerne spiritualmente

2.) È una parola correttiva. Non solo tutti gli uomini sono soggetti a sbagliare, ma tutti gli uomini hanno sbagliato; perché "errare è umano". Quindi tutti gli uomini hanno bisogno di correzione. Ma non tutti sono disposti a farsi correggere; Alcuni, tuttavia, lo sono, e tra questi possono essere classificati i verticali. Le lezioni correttive della Bibbia sono ricevute da lui con lo stesso spirito e con la stessa gratitudine, come dimostra un viaggiatore che ha smarrito la strada quando viene rimesso a posto. È in questa luce in particolare che le "parole di Dio fanno del bene a chi cammina rettamente".

3.) È una Parola pacifica. Il sole di mezzogiorno non porta i suoi raggi sul fiore vergine più dolcemente di quanto non lo siano le lenitive verità della Parola di Dio esercitate sullo spirito turbato del brav'uomo. La pioggia leggera non è più accettabile per la vegetazione primaverile di quanto non lo siano le promesse di Dio al cristiano provato. Il balsamo guaritore non è più alleviante per il viaggiatore ferito di quanto lo sia la Parola di Dio per il pellegrino che sta morendo. In conclusione, osserva tre cose:

1.) La Parola di Dio è piena di verità e di bontà. Il suo unico scopo è quello di rendere gli uomini saggi e felici

2.) Affinché non possa "tornare a Dio a vuoto, ma compiere ciò che Egli vuole, e prosperare in ciò per cui lo manda", dobbiamo essere retti

3.) Tutti possono diventare retti, e quindi godere di tutte le benedizioni della Bibbia. (J. Fawcit.)

8 CAPITOLO 2

MICHEA 2:8-9

Il mio popolo è sorto come nemico. - Il peccato è un antagonista:

Questo capitolo si riferisce al carattere e alle azioni di Israele durante gli ultimi nove anni di Acaz. Un periodo molto oscuro nella storia israelita fu questo. "Ci viene detto in 2Cronache 28:24, 25, che Acaz chiuse le porte del tempio ed eresse altari in ogni angolo di Gerusalemme. Possiamo tranquillamente concludere, dal linguaggio di Michea (CAPITOLO 2) e Isaia (CAPITOLO 11), che quando lo fece, abominazioni di ogni genere invasero il paese. A un profeta come Michea non era più permesso di parlare. La testimonianza di Isaia (CAPITOLI 7; 8) non aveva portato frutto; l'inutilità di invocare l'aiuto dell'Assiria non gli aveva insegnato di meglio. Acaz non si pentì, come Manasse, ma persistette nelle sue vie malvagie. Che condotta malinconica! Come Uzzia, ad Acaz fu negata una sepoltura onorevole 2Cronache 28:27. Il profeta qui, nel denunciare i peccati che erano allora più diffusi in Giuda ed Efraim, allude espressamente agli atti di oppressione e violenza allora comuni, e dice loro che per questi sarebbero stati cacciati dal paese. I versetti ci portano a guardare il peccato sotto l'aspetto di un antagonista, e suggeriscono:

(I.) Che è un antagonista del Divino. "Anche di recente [marg., 'ieri'] il mio popolo si è levato come nemico". "Non è detto", dice Delitzsch, "contro chi il popolo si sollevi come un nemico; ma, a seconda del contesto, può essere solo contro Geova". Il peccato è un antagonista di Dio; eleva l'anima in ostilità contro il suo Creatore. Gli uomini non rigenerati dicono di non essere consapevoli di alcuna inimicizia nei loro cuori verso il loro Creatore; al contrario, a volte provano un bagliore passeggero di gratitudine e di adorazione per Lui. Ma è la condotta di un uomo che prova lo stato stabile del suo cuore

1.) Questa inimicizia è del tutto ingiustificabile. L'inimicizia a volte ammette giustificazioni, ma mai in questo caso

2.) Questa inimicizia è molto malvagia. È contro la ragione e la giustizia

3.) Questa inimicizia è molto miserabile. L'inimicizia verso Dio è la fonte di tutta la miseria dell'universo. Le parole suggeriscono un'altra idea riguardo al peccato:

(II.) Che è un antagonista dell'umano. "Voi togliete il mantello con la veste [marg., 'contro la veste'] a quelli che passano sicuri come uomini contrari alla guerra". Non contenti del mantello, derubate avidamente i passanti della veste ornamentale che si adatta strettamente al corpo e scende fino ai piedi; E questo non fate ai nemici, ma agli amici, a coloro che sono "contrari alla guerra". Di più: "Le donne del mio popolo le avete scacciate dalle loro case piacevoli". Le vedove degli uomini da te uccisi in battaglia, le hai private delle loro case. "Divoravano le case delle vedove". Non era tutto. "Dai loro figli avete tolto la mia gloria per sempre". I bambini orfani li hai spogliati. In tutto questo c'è la manifestazione del peccato, come antagonista dei diritti umani e della felicità umana. Il peccato mette l'uomo contro il suo fratello; Di qui le calunnie, le liti, le liti, le guerre che imperversano in ogni scena umana. (Omileta.)

10 CAPITOLO 2

MICHEA 2:10

Alzatevi e andatevene, perché questo non è il vostro riposo, perché è contaminato. - Nessun riposo, e la ragione per cui:

Più di tutte le terre, la terra di Canaan sembrava la più adatta per un luogo di riposo. E il popolo che Dio vi aveva così meravigliosamente condotto, sembrava molto probabile che trovasse un luogo di riposo. Eppure a questo popolo, e riguardo a questo stesso paese, Dio dice: "Alzatevi e andatevene; perché questo non è il tuo riposo".

(I.) La nostra posizione territoriale. "Questo non è il tuo riposo."Il corpo non è il luogo di riposo dello spirito. È una casa di polvere, un caseggiato di argilla, ed è più simile a una tenda che a un'abitazione sostanziale. Mentre siamo nel corpo, e mentre siamo residenti sul globo, c'è ben poco di permanente oltre al cambiamento. Se è vero che questo non è il nostro riposo, nessun uomo dovrebbe cercare di riposare nella sua condizione temporale. E nessuno dovrebbe permettersi di riposare. E nessun uomo dovrebbe mormorare quando è disturbato. Nessun uomo dovrebbe vivere impreparato al cambiamento e al disturbo

(II.) L'eco di una voce che sentiamo spesso. "Alzatevi e andatevene." Negli eventi che accadono, nelle circostanze che si presentano, sentiamo questa voce. Ogni ora lo ascoltiamo. Non trascurare gli eventi. Fai in modo che la voce ti chiami non solo a sottometterti al cambiamento, ma ad acconsentire ad esso

(III.) Un motivo per tale esposizione al cambiamento. "Perché è inquinato". Il corpo è nato nel peccato, ed è uno strumento di ingiustizia, e questa è la ragione per cui il corpo è condannato a morire. Dio avrebbe potuto, se necessario, cambiare il corpo senza la morte. La terra è stata teatro di trasgressione e deve essere distrutta. Tutto ciò che tocchiamo lo inquiniamo. Qui non c'è niente di veramente giusto. Tutto deve essere cambiato fino a quando tutto diventa giusto. La rimozione del peccato è essenziale per riposare. Possiamo, da Gesù Cristo, trovare riposo interiore. E ci sarà riposo in un corpo glorioso, riposo in un paradiso perfetto, riposo in un'eredità incorruttibile e riposo nell'eterno Dio. (Samuel Martin.)

Questo mondo non è uno stato di felicità:

Questo mondo non è e non è mai stato progettato per essere il luogo della nostra felicità o della nostra lunga dimora; e ci sta molto a cuore, mentre siamo in esso, elevare i nostri cuori al di sopra di esso, e prepararci a lasciarlo

(I.) Poiché questo mondo non è il nostro riposo, o la scena della nostra felicità, le nostre anime dovrebbero elevarsi al di sopra di esso

1.) Dimostra la verità di questa affermazione. Tutti gli uomini professano di credere a questa proposizione, eppure guardano le loro ricerche, le loro opinioni e le loro preoccupazioni, e pensereste che non credessero niente di meno. La verità è che non prestano attenzione a ciò in cui credono, né lo perseguono fino alle sue conseguenze corrette e pratiche. La proposizione non è meno certa per la disattenzione e il disprezzo che alcuni uomini vi prestano, o per la loro contraddizione pratica nei suoi confronti. Che questo mondo non sia e non sia mai stato progettato per essere il nostro stato di riposo o felicità, appare...

(1) Dalla natura e dalle proprietà certe di tutti i nostri godimenti terreni

(2) Dalla natura e dalle circostanze della nostra condizione in esso, che è sotto ogni aspetto uno stato di imperfezione e di prova

(3) Mettendo da parte tutti gli ingredienti sgradevoli che i molti mali morali e naturali della vita gettano nella sua coppa di piaceri, e supponendoli sempre così puri e costanti, tuttavia non sono affatto adatti a un'anima, un'anima immortale, consapevole di capacità che tali delizie non potranno mai soddisfare, e di brame che non potranno mai soddisfare. Gli oggetti dei sensi sono mal adattati ai bisogni della mente

(4) Fare appello all'esperienza personale per una prova della proposizione che abbiamo davanti. Avete mai assaggiato un piacere della terra che vi ha appagato pienamente? Se questo mondo non è il nostro riposo, dovremmo stare attenti a non amarlo troppo. Come possiamo vivere al di sopra del mondo? L'unico modo è quello di fissare i nostri cuori verso il cielo

(II.) Dobbiamo cercare continuamente una disposizione celeste. Avere la mente abitualmente temperata a quel mondo benedetto. Il vero temperamento dei beati consiste nell'amore e nella purezza. Cerchiamo allora che l'amore di Dio abbia un'influenza prevalente sul nostro cuore. L'immagine divina, o somiglianza morale con Dio, che consiste nella giustizia e nella vera santità, entra in una certa misura nel carattere di tutti i veri cristiani ora. Più siamo adatti per un mondo migliore, più ne disamoreremo. (J. Mason, A.M.)

L'esodo dell'anima:

Questa ingiunzione non significa nessuna delle tre cose seguenti

1.) Non significa la fine della nostra vita terrena. La vita è un talento che dobbiamo custodire

2.) Non significa trascurare gli interessi e i doveri materiali. Ci viene comandato di essere "diligenti negli affari", ecc

3.) Non significa il ritiro assoluto dal mondo

1.) Non c'è riposo per l'anima in un materialismo dominante. "Questo non è il tuo riposo." Ci sono quattro forme in cui questo materialismo dominante esiste tra noi, e in nessuna delle quali l'anima può trovare riposo

(1) C'è la forma grossolana, sensuale. Il sensuale e il voluttuario vivono in questo, ma non hanno riposo. Chiedi all'epicureo e al dissoluto

(2) C'è la forma completamente secolare. L'uomo che è assorbito dal lavoro di "fare soldi" vive qui; ma in esso non trova riposo. Chiedi all'uomo che è diventato la creatura degli affari, ecc.

(3) C'è la forma intellettuale. La regione della mera "saggezza carnale": arti carnali e letteratura carnale; poesia e romanzi che fanno appello alla carne. Non c'è riposo per l'anima qui. Chiedi a Byron, Burns, Dryden, ecc.

(4) C'è la forma religiosa. C'è una religione carnale tra gli uomini: una religione di immagini, musica, riti pomposi e cerimonie, tutte attraenti per i sensi. Non c'è riposo per l'anima qui. Lasciate che "si alzi dunque e se ne vada". Un'altra ragione qui suggerita è...

2.) C'è inquinamento per l'anima in esso. Permettere alla materia, in qualsiasi forma, di governarci è un peccato

(1) La ragione lo dimostra. La mente è stata creata per governare la materia, i sensi sono stati creati per essere i servitori, non i sovrani dell'anima

(2) La coscienza lo testimonia. La coscienza protesta eternamente contro il dominio della carne

(3) La Bibbia lo dichiara. "La mente carnale è inimicizia contro Dio."

3.) C'è un pericolo per l'anima nel materialismo. "Ti distruggerà". "Perché avere una mente carnale è la morte". L'opera di distruzione dell'anima è in corso in ogni momento; L'anima decade in questo stato. La forza dell'intelletto, la discriminazione del giudizio, il libero arbitrio, la sensibilità della coscienza, l'elasticità dell'anima, vengono distrutti. "Alzati", allora. La voce della filosofia, la voce della storia, la voce della Bibbia e la voce dei santi defunti, si combinano tutte nell'ingiunzione: "Alzati e vattene". (Omileta.)

Il liberalismo nella religione:

Il cardinale Newman dice che il liberalismo nella religione è un errore, che si diffonde come una trappola su tutta la terra; Sta trascinando nelle sue file un gran numero di uomini capaci, seri e virtuosi, uomini anziani di antecedenti approvati, giovani con una carriera davanti a loro. Il cardinale chiama questa condizione di cose "una grande apostasia". Egli definisce così il "liberalismo nella religione". "È la dottrina che non c'è verità positiva nella religione, che un credo vale l'altro, che tutti devono essere tollerati, poiché tutti sono questioni di opinione; che la religione rivelata non è una verità, ma un sentimento e un sapore". Ma questo stato d'animo non è molto diffuso in Inghilterra. Prendete ogni segno di questo liberalismo nella religione, e chiedetevi: "Denota un gran numero?"

1.) La dottrina secondo cui non esiste una verità positiva nella religione. Il cardinale dice: "Ogni dozzina di uomini che si incontrano per le strade rappresentano l'una o l'altra delle sette religioni". Quindi, sulla base di questa affermazione, dobbiamo concludere che sette su dodici professano una religione definita. Questi sette non sostengono che non ci sia una verità positiva nella religione. E cosa possiamo dire degli altri cinque? Possono essere indifferenti alla religione, ma non la discredono. I positivisti sono una classe davvero molto piccola, e anche il positivismo ha sviluppato una religione

2.) La dottrina secondo cui "un credo vale l'altro". Ci sono molti che sostengono questa dottrina? È evidente che se gli uomini scelgono una forma di religione invece di un'altra, deve essere perché la pensano meglio di un'altra. È il profondo sentimento che un uomo ha visioni più vere di Dio da presentare ai suoi simili che gli dà il potere di farsi strada attraverso l'ostinata ottusità o la ristrettezza ostruzionistica

3.) La dottrina secondo cui tutti i credi devono essere tollerati perché tutti sono questioni di opinione. Che tutti debbano essere tollerati è certamente una convinzione ormai molto diffusa. Eppure per secoli la coercizione è stata l'usanza invariabile, e non la tolleranza. Perché le diverse comunità cristiane ora approvano tutte la tolleranza? È perché pensano che le fedi delle sette siano tutte questioni di opinione? Sanno che, nel loro caso, la loro fede è una questione di profonda convinzione; e se rendono giustizia ai loro vicini, sanno che la loro fede è altrettanto materia di profonda convinzione per loro

4.) La dottrina che ha rivelato la religione non è una verità, ma un sentimento o un gusto. Chi è che lo professa? È quasi confinato a una sola persona, se davvero anche lui lo ammettesse: il signor Matthew Arnold. Se la religione è fondamentalmente un sentimento, è un sentimento verso qualcosa; che qualcosa è qualcosa che crediamo esista; Noi crediamo in quel qualcosa, e questo è l'inizio di un credo; il sentimento postula un oggetto; il sentimento è l'amore, e il grande oggetto è Dio. Il liberalismo religioso si aggrappa alla verità positiva, ma la farà finita con le menzogne positive. Insegna che, sebbene non tutti i credi siano ugualmente buoni, c'è del buono in tutti i credi, e questa è una cosa molto diversa. (W. Page Roberts, M.A.)

Questo non è il tuo riposo:

Canaan fu dato a Israele a condizione della loro fedele obbedienza. Quell'ubbidienza non erano riusciti a rendere. I commentatori ammettono che queste parole possono essere applicate correttamente allo stato degli uomini nel mondo attuale. Espandili così:

1.) Questo mondo sarebbe stato un riposo se il peccato non fosse mai entrato in esso: ma poiché è contaminato, non c'è né contentezza né continuazione qui, né solida felicità nei piaceri che offre, né una città stabile in nessuno dei suoi domini. Non è più la nostra dimora permanente, ma il nostro passaggio in un altro paese; La nostra locanda, non la nostra casa

2.) Tentare di riposare nella creatura dopo che Dio ci ha comandato di rinunciarvi è peccaminoso. Riposare in una relazione con uomini ingiusti - soddisfatti di un mondo corrotto da "diverse concupiscenze" - è ancora più contaminato

3.) Attraverso le passioni egoistiche e la condotta oppressiva degli uomini, attraverso i numerosi problemi che affliggono questa valle di lacrime, il pellegrino non può trovare riposo sulla terra. È un sollievo pensare di partire per quel mondo in cui "i malvagi cessano di turbare e gli affaticati riposano".

(I.) Questa non è la nostra casa. La nostra vita è come un "palmo". Regolari e rapide, come le onde del mare, una generazione trascina un'altra nel golfo dell'oblio. Questa non è che la soglia del tuo essere, e tutto davanti a te è un'eternità illimitata

(II.) Il mondo non può soddisfare. Le cose del mondo non sono mai state destinate a riempire la mente umana. Nella formazione originale dell'uomo egli ricevette una capacità che solo Dio poteva soddisfare: e sebbene con la caduta avesse perso il suo gusto per Dio, la stessa capacità rimane ancora, e tutta la creazione non può soddisfarla ora. Molte menti, liberate dal loro centro, hanno vagato in cerca di riposo nelle creature; ma nessuno l'ha mai trovato

(III.) Un tentativo di riposare nella creatura è peccaminoso. Il primo comandamento è: "Non avrai altri dèi all'infuori di me". Fare di qualsiasi cosa un dio significa porre il cuore su di essa in modo supremo e tentare di riposare in essa come fonte principale di felicità. Amare "la creatura più del Creatore" e guardare a ciò come al nostro principale conforto, significa idolatrare la creatura. Possiamo valutare la creatura per gli scopi per i quali ci è stata data. Tentare di riposare nella creatura è cercare un riposo colpevole

(IV.) Nessuna alleanza può essere formata con gli uomini del mondo senza il rischio di contaminazione. "Le cattive comunicazioni corrompono le buone maniere". Gran parte dei sentimenti, delle opinioni, delle conversazioni e dei costumi del mondo sono contrari allo spirito genuino del Vangelo

(V.) Non si può trovare riposo in un mondo pieno di ingiustizie e oppressioni. Gli scontri delle passioni egoistiche tengono il mondo in fiamme e lo inzuppano di sangue

(VI.) Non si può trovare riposo in un mondo inondato dalle inondazioni dell'afflizione. Da quando il peccato è entrato, questo mondo è stato una valle di lacrime, una casa di correzione, per spezzare gli spiriti ostinati fino alla sottomissione, per spingere i bambini ribelli all'obbedienza per la verga, per umiliare i superbi e per scoprire la severità di Dio contro il peccato. Perché allora dovremmo voler continuare qui? (E. D. Griffin, D.D.)

Riposo:

La profezia di Michea si distingue per le luminose anticipazioni che dà dei giorni del Messia. È alla desolazione delle dieci tribù e alla loro dispersione fra le nazioni che il testo si riferisce

(I.) Una verità che siamo tutti molto restii ad ammettere. "Questo non è il tuo riposo." Una giusta stima della vita umana è una cosa molto rara, e raramente raggiunta se non al prezzo di un'esperienza dolorosa

1.) Non è mai stato progettato per essere il nostro riposo. Non ci è proibito cercare la felicità; Ci è solo proibito cercarlo nella direzione sbagliata. Il grande errore della natura umana è quello di supporre che ci sia qualche altro bene, un sentiero più alto verso la felicità di quello che Dio ha fatto coincidere con il dovere umano. Dio ci ha dato sulla terra ogni requisito per il nostro pellegrinaggio, ma nulla di adeguato alla nostra casa. Le cose sulla terra sono troppo povere per renderci ricchi; troppo in basso per elevarci alla felicità; troppo limitato e di breve durata per colmare le capacità della nostra natura più nobile. La vita, quindi, è una scena di progresso verso qualcosa di migliore

2.) Non si scopre mai che è il nostro riposo nell'esperienza reale. La nostra migliore tenuta al mondo è tutta vanità. Tutta l'esperienza ci dice: "Questo non è il tuo riposo". Ogni speranza infranta, ogni desiderio insoddisfatto, ogni rosa appassita, ogni tomba aperta, dice: "Questo non è il tuo riposo".

3.) La nostra religione ci dice che questo non è il nostro riposo, perché è contaminato

(II.) Un cambiamento per il quale siamo molto riluttanti a prepararci

1.) Il nostro amore per la vita ci induce a soffermarci. Come la moglie di Lot a Sodoma. Le prove, le delusioni, i lutti e le più pesanti afflizioni personali, invece di insegnarci a prendere il volo, con un'alternativa perversa sembrano radicarci più velocemente al suolo

2.) Le nostre paure della morte ci inducono a indugiare. Il nostro obiettivo è quello di allontanare l'argomento da noi. Perché il futuro è terribile e il regno sconosciuto

3.) La nostra negligenza nei confronti della grande salvezza accresce la nostra riluttanza

(III.) È un comando a cui è nostro interesse obbedire. Perché il comando viene da Colui che è il Signore di entrambi i mondi e che ha il più alto interesse nel nostro benessere. Egli ci conosce meglio di quanto noi conosciamo noi stessi, come ci ama anche di più. Sa quanto sia povero questo mondo e quanto sia ricco l'altro. (Rivista omiletica.)

Il vero luogo di riposo:

Qui si parla della terra di Canaan come di una terra non destinata al resto del popolo che la abitava. A quanto pare, se un paese era propriamente designato come "paese di riposo", lo era Canaan. È evidente che il paese era stato contaminato, contaminato dal popolo, dalle sue idolatrie e dalla sua ribellione contro l'Altissimo; e quindi non poteva più essere il loro riposo. Possiamo applicare il testo a noi stessi per quanto riguarda la nostra terra. La vita su questa terra non può essere considerata come il riposo o il luogo di riposo dell'uomo

1.) Perché la vita dell'uomo su di esso è breve e breve. Le immagini delle Scritture sono: fugaci come un'ombra; svanendo come il vapore; instabile e mutevole come un pellegrinaggio; più veloce del transito della spola di un tessitore, o della freccia che è diretta al suo bersaglio; Transitorio come una favola che viene raccontata, come un sogno al risveglio. Ai giovani, che entrano nella vita, essa presenta una vista interminabile, qualcosa nei loro occhi come una piccola eternità che difficilmente sarà mai passata; e prima che abbiano il tempo di rendersene conto, il gelo dell'età è sulle loro teste, e contano le tombe dei compagni della loro giovinezza

2.) Perché anche quella breve vita è così mutevole. Le circostanze e le relazioni esterne sono in continua evoluzione

3.) Guardate le immagini con cui è rappresentata la vita, e arriviamo alla stessa conclusione. Un pellegrinaggio, un viaggio, una guerra, un viaggio

4.) Guarda le ricerche dell'uomo, cosa portano? Soddisfano i desideri e le brame dell'immortale anima dell'uomo? La ricerca di un uomo è la ricchezza; Un altro uomo è deciso a godersi la vita. Il desiderio di un altro uomo è la fama. Dove si troverà dunque il riposo? Non ci può essere coerenza tra il peccato e il vero riposo o felicità. Il testo dice che la terra era inquinata, quindi non era un luogo di riposo. Non ci può essere riposo, riposo vero, vero, duraturo, se non quello che si trova in Dio, la sua unica fonte. (Joseph Bardsley, M.A.)

Riposa davvero:

In preda a una profonda rabbia, Amos fece intendere che il Signore avrebbe comandato a Israele di alzarsi e di andare in una terra di cattività; La loro terra non doveva più essere il loro riposo e la loro quieta dimora, perché l'avevano contaminata con la loro idolatria, i loro eccessi e la loro iniquità. Egli avrebbe attirato su di loro nemici che sarebbero stati i Suoi strumenti per allontanarli dalla loro dimora allora tranquilla. Canaan è, quando viene applicato spiritualmente alla condizione dei figli di Dio, un tipo molto appropriato del paese celeste; e il riposo di cui godevano i figli d'Israele è un simbolo di quel "riposo che rimane per il popolo di Dio". Considerate quindi il testo come indirizzato a ciascuno di noi in riferimento alla nostra condizione presente in questo mondo decaduto e alla nostra condizione futura nel regno della gloria

(I.) Il significato del riposo. Per riposo intendiamo la cessazione del lavoro, accompagnata dalla pace, dalla quiete, dall'agio e da tutto ciò che può contrassegnare e costituire il comfort, la felicità, la sicurezza. Quando siamo in uno stato di riposo non ci aspettiamo di essere turbati dalle ordinarie perplessità della vita. Godere del riposo significa godere della tranquillità, della sicurezza, dell'agio e della pace

(II.) La certezza di non trovare riposo qui. Come stanno le cose con noi in questo mondo, caduto, distrutto e disorganizzato com'è, per quanto bello sia nelle sue stesse rovine? Si può dire che troviamo un riposo sostanziale e solido in questo mondo? Il mondo non ha delusioni per soddisfare i nostri migliori piani? Qui non c'è nulla di certo. E se i beni e i godimenti mondani rimangono indisturbati, tuttavia per l'uomo che vi pone il cuore e desidera esserne soddisfatto, c'è un male sempre vicino e calcolato per rovinare il suo godimento, ed è la paura della morte, che è per lui un male mostruoso, che egli non può trovare alcun modo per evitare

(III.) La promessa di riposo al popolo di Dio. Il resto è completo e sostanziale; è il riposo dal peccato. Il santo defunto è immediatamente rimosso dall'influenza del peccato e dal potere di Satana; nulla può allora turbare la sua tranquillità; nessun agente di contrasto può allora influenzarlo; egli è sotto la custodia di Dio, è al sicuro e al sicuro per sempre. L'anima redenta è capace di godere di questo riposo

(IV.) Il modo in cui questo riposo deve essere ottenuto. Agli Israeliti fu dato un capo per condurli nel paese di Canaan. Un Giosuè 101 è stato dato. Egli conduce coloro che si sottometteranno alla Sua guida nel riposo celeste preparato per il popolo di Dio. Per ottenere ciò Egli ha accondisceso a prendere su di Sé la nostra natura e a diventare uomo. Come tale Egli entrò e uscì tra le Sue creature; e dopo una vita di abnegazione e di attiva benevolenza, morì sulla Croce per fare espiazione per il peccato dell'uomo. La porta di questo riposo è stata spalancata da Lui. (T. R. Redwar, M.A.)

Questo mondo non è il nostro riposo:

Gli esseri umani sembrano universalmente caratterizzati da uno spirito di inquietudine. Questo spirito, che esiste sia come passione evidente che come sentimento soffocato, è inseparabilmente connesso con il nostro stato decaduto e, sebbene molto soggetto ad abusi, è tuttavia molto capace di produrre effetti eccellenti. Stimola la propensione a guardare avanti e ad andare avanti. Quindi, l'anima rifiuta di stabilirsi nell'inattività, e si spinge sempre verso il raggiungimento di qualche bene futuro, reale o immaginario. È molto desiderabile, quindi, che questa irrequietezza sia sempre eccitata da una giusta causa e ci spinga sempre avanti verso un fine giusto

(I.) Perché non potremo mai riposarci in questo mondo

1.) Perché la nostra permanenza sulla terra è breve e incerta. "Che cos'è la nostra vita? È anche un vapore, che appare per un po' di tempo, e poi svanisce".

2.) Anche finché dura la vita, è piena di problemi: ha molti cambiamenti, fatiche, delusioni e dolori. A quali cambiamenti siamo esposti qui sotto! Questo non è un luogo di riposo, ma di lavoro. Pensate anche alle delusioni e ai rovesci della vita. Alla luce di queste varie forme di angoscia fisica, come sembra sciocco considerare questo stato come uno stato di riposo! Si può dire che, anche se siamo esposti a problemi, possiamo trovare riposo nei nostri amici? Ma anche se è nostro dovere amarli ed essere loro grati, ne soffriremo duramente se li idolatriamo come gli autori della nostra felicità, o li consideriamo la nostra risorsa ultima. Invece di trovare riposo in loro, possiamo soffrire doppiamente nel simpatizzare con loro, e sta arrivando il momento in cui dobbiamo separarci

3.) Anche se tutta la nostra vita fosse stabile, prospera, onorevole e pia al più alto grado, tuttavia non sarebbe una parte soddisfacente per l'anima. Alcuni sembrano essere, quasi per tutta la vita, liberi da problemi. Ma di questo non possiamo esserne certi. "Ogni cuore conosce la propria amarezza". E quando non ci sono guai reali, gli uomini sono sicuri di trovarne di immaginari. E colui che vive molti giorni e si rallegra di tutti, ma a volte teme che i giorni delle tenebre siano molti. Per essere completamente tranquilli dobbiamo essere sicuri che il nostro riposo non sarà mai disturbato. Né la continuazione di una prosperità positiva e di una ricchezza sempre crescente può soddisfare la mente. Altrettanto infruttuoso è il perseguimento della tranquillità mentale in scene di frivolezza e allegria. Né si trova la ricerca più razionale della conoscenza umana per assicurare il riposo all'anima. Come la speculazione e la teoria non possono soddisfare la mente, così nemmeno le grandi opere, nella loro impresa, progresso o realizzazione. È necessario aggiungere che anche il popolo di Dio, per quanto spiritualmente e per quanto avanzato nella vita divina, non può trovare riposo qui. Per quanto felici possano essere, sono ancora soggetti a un certo disagio; Per quanto calmi possano sembrare, la loro quiete a volte è disturbata

4.) Non possiamo mai avere il nostro riposo in questo mondo a causa della prevalenza del peccato, perché "è contaminato". Per un decreto inalterabile del cielo, il peccato è incompatibile con la felicità. Poiché questo è un mondo di ribellione, non può essere un mondo di pace. Come possono coloro le cui menti sono state illuminate a vedere il male del peccato, e in cui il suo potere è in gran parte spezzato, essere in pace mentre vivono in un mondo come questo?

(II.) Rivolgiti l'esortazione: "Alzatevi e andatevene".

1.) Alzatevi e partite nello spirito della vostra mente. Allontanati dall'idea che il mondo possa darti riposo. Da tutti la fiducia negli altri. Ma la mente deve avere qualcosa su cui riposare. Senza un po' di puntello, sprofonderebbe nello sconforto più totale. Alzati e parti e cerca riposo direttamente da Dio in Cristo. Riponete i vostri cuori al cielo. Andate dunque con lo spirito della vostra mente in modo da essere disposti ad allontanarvi letteralmente da questa vita, ogni volta che Dio vi chiamerà. Coltivate quello spirito di fede e di speranza che, quando la morte è relativamente lontana, a volte vi riempirà del desiderio di andarvene e di stare con Cristo, il che è molto meglio

2.) Alzati e parti nel tono della tua condotta. Allontanatevi da tutte le attività che interferiscono con le preoccupazioni dell'eternità. Cessate dall'eccessivo desiderio di perseguire il guadagno mondano. Essere trovati finalmente attivamente impegnati come si conviene a coloro che professano che questo non è il loro riposo

(III.) Rivolgersi a tre diverse classi di persone

1.) Congratulatevi con coloro che hanno smesso di cercare il loro riposo nel mondo, che sono sorti e sono andati a Dio per mezzo di Gesù Cristo per il riposo. Ricordate che siete solo sulla via della felicità perfetta. Sopporta, senza mormorare, le difficoltà del cammino

2.) Parla a coloro che stanno ancora cercando riposo sulla terra. Non vantarti della tua felicità. L'aspetto esteriore non è sempre il vero indice del cuore

3.) Rivolgiti a coloro che hanno perso il loro riposo precedente e non ne hanno trovato un altro. Non vorremmo che tu guardassi di nuovo il mondo per riposare. Non vorremmo che tu rimanessi dove sei. Perché non fare un altro passo e afferrare quelle consolazioni che non vengono mai meno? A tal fine, è necessario che riceviate davvero il Vangelo e vi uniate positivamente alla compagnia dei pellegrini. Se vuoi essere felice, sii deciso. Arrenditi, senza riserve, al Signore Gesù Cristo, ed Egli ha promesso la Sua Parola che ti darà riposo. (James Foote, A. M.)

Non c'è riposo qui:

Questo era il rullo di tamburi di un profeta che voleva risvegliare il suo popolo dalla sua condizione di oppressi e peccatori; ma può essere pronunciato altrettanto correttamente ora come allora. Il nostro grande bisogno è il riposo. Dio non ha creato questo mondo per riposare. Questo mondo sarebbe un mondo molto diverso se fosse destinato a noi per rilassarci. Funziona bene per alcune ore. Tu ed io abbiamo visto uomini che hanno cercato di riposare qui. Nel commercio. Alla ricerca della fama. Se non c'è riposo sulla terra, c'è riposo in cielo: riposo perfetto, riposo senza fine. (T. Deuteronomio Witt Talmage, D.D.)

L'economia del rinnovamento:

Il sorgere e la partenza, così come il passaggio, si riferivano a una residenza visibile; Ci sarebbe stato un cambiamento letterale di luogo. Ma anche lì l'atto era richiesto come parte di una disciplina religiosa e per uno scopo divino. La condizione nazionale che rese necessaria una tale migrazione fu un incidente in una peculiare storia provvidenziale. L'allontanamento esteriore era il risultato di uno stato interiore, uno stato di deterioramento morale e di pericolo. Le comodità domestiche devono essere abbandonate per il bene della sicurezza spirituale, della purezza e del progresso di un popolo corrotto e in pericolo. La chiamata è fatta nel nome e per mezzo dello Spirito del Signore Dio. Non c'è violenza nel trasferirla da un'età ebraica a una cristiana. Il bisogno che un cuore egocentrico si metta in moto e si alzi, vada avanti e segua la chiamata di Dio, sia plasmato in una nuova forma e nasca in una nuova vita, attraverso la separazione, il travaglio e il sacrificio, è indipendente dalle differenze di tempo e di paese come qualsiasi attributo dell'umanità. In effetti, questa permanenza delle realtà essenziali della vita attraverso tutti i cambiamenti sociali, ovunque un'anima umana viva, pecchi e soffra, fornisce il punto di partenza in questo argomento

1.) La vera crescita di ogni carattere veramente progressivo si realizza attraverso una successione di uscite decise da posizioni, abitudini, stati di pensiero e di sentimento, un tempo familiari, verso territori non esplorati. C'è il passaggio dal periodo relativamente irresponsabile e dipendente della prima infanzia alla maggiore autodeterminazione della gioventù. All'interno dei recinti sicuri di un'innocenza esterna custodita, i propositi morali non rimarranno più a lungo. Se lo facessero, non adempirebbero il disegno del Creatore. Questo non è il loro riposo; devono alzarsi e andarsene. La gioventù deve vedere le sue visioni, sognare i suoi sogni e gustare la sua terribile libertà. Di nuovo, più tardi, c'è una transizione dalla giovinezza alla maturità. Il sogno è infranto. Quella tenda aggraziata e ariosa che il pensiero non impegnato si è innalzato a volontà è dissolta. Un'abitazione più reale, di forma più severa, la soppianta. O meglio, è ormai un campo di servizio all'aperto. Per quanto freddo sia il futuro, il meno intraprendente deve andare ad affrontarlo. In qualche modo vago e indefinito, questo decreto di partenza si fa sentire in tutte le anime riflessive. Al di là di queste partenze precoci e successive, da un periodo all'altro della nostra epoca, vi è una grande varietà di altri cambiamenti, che hanno lo stesso scopo generale e illustrano lo stesso piano di Dio. A volte la dissoluzione del nostro precedente ordine di vita è resa inevitabile da condizioni al di fuori del nostro controllo. Si scopre che una particolare linea di lavoro ha fornito tutte le opportunità, o gli stimoli, o le prove, che il grande dei nostri personaggi intendeva, e viene interrotta. Un particolare luogo di residenza ha esaurito tutti i suoi aiuti e ministeri su di noi, e dobbiamo prendere i piccoli pacchi che chiamiamo i nostri beni, e andare a scuola in qualche nuovo quartiere, ecc. In altri casi, con segnali meno visibili, ma non meno efficaci, veniamo spostati fuori dalle nostre abitazioni morali e mentali. Finché siamo in essi, nulla sembra più fisso delle nostre opinioni, dei nostri gusti e delle nostre stime. Ma potrebbero diventare troppo fissi. Le valutazioni degli uomini e delle cose si irrigidiscono in pregiudizi. E quindi, da un processo all'altro, siamo portati a rinunciare a molti di essi, o a modificarli. Gli eventi sono ordinati a tal fine

2.) Questi cambiamenti della vita interiore saranno spesso dolorosi, richiedendo qualcosa di più di un coraggio naturale o stoico. L'indifferenza religiosa vuole solo essere lasciata in pace. Ma no. Il dolore arriva. Il cuore insensibile deve essere spaventato. Il terreno e il divino combattono insieme dentro di noi, e noi soffriamo sotto il conflitto. A volte questa separazione dal male familiare è una lotta come tra la vita e la morte, che scuote tutta l'anima e lacerano il suo rapido restringimento in tortura. Eppure, tale è il potere della convinzione dello spirito di verità quando l'umiltà ha iniziato la sua opera santa e onesta in noi, quanti vanno incontro a quel dolore salvifico! Benedetta è la mente che sgorga con alacrità e gratitudine per il suo ministero migliore!

3.) Tutte le anime vere, realmente toccate dallo Spirito e consacrate alla comunione dell'obbedienza cristiana, saranno pronte per questo sacrificio. Non tutti allo stesso modo. Questa, infatti, è la prova della sincerità della fede: la disponibilità a rinunciare a tutto ciò che è stato prezioso, ma non santo, e a lanciarsi verso il futuro, confidando solo in una mano invisibile. Così, attraverso analogie familiari, siamo portati a vedere come viene fatta la sacra provvista, nella nostra natura decaduta ma ancora aspirante, per quell'unica trasformazione radicale e completa che cambia il motivo che governa la vita: la "rigenerazione" del Vangelo. È stato detto che nessun periodo della nostra vita diventa del tutto intelligibile per noi fino a quando non lo lasciamo per il successivo. E qui c'è certamente del vero. Ma il retrospettiva non è tutta la nostra prospettiva. La nostra migliore saggezza non si ottiene da ciò che è dietro di noi, ma da ciò che è al di sopra. Quando il cuore è veramente rinnovato ed è ricolmo di tutta la vita santa del suo Signore, non importa quale sia il luogo o il paesaggio esteriore. A questo, dunque, siamo portati che c'è una migrazione dell'anima più completa e avventurosa di tutte le altre: quella che la porta da ogni tipo di autodirezione in una pura rinuncia a se stessa allo Spirito di Dio; un "uscire" più deciso e sublime di tutti i viaggi e di tutte le scoperte, dal miserabile sforzo di accontentarci nella libertà dei figli di Dio; un cambiamento centrale e trasformante, quello che ci rimodella, con un nuovo principio di vita, dall'essere esseri umani peccatori a essere simili al Figlio di Dio. Tutte le altre transizioni ci toccano in certi punti o parti della nostra natura: questo trasfonde un altro spirito attraverso il tutto; Le cose vecchie passano, perché il vecchio male è scomparso, e tutte le cose sono nuove. (F. D. Huntinglon, D.D.)

Un luogo di riposo per l'anima:

Anni fa venne dal defunto canonico Hoare, di Tunbridge Wells, un uomo ricco, allora in età avanzata, per accordarsi con lui sul luogo della sua sepoltura, e dopo che ebbero esaminato attentamente il cimitero e scelto il luogo in cui doveva giacere, il canonico Hoare si rivolse a lui e disse: "Hai scelto un luogo di riposo per il tuo corpo, ma hai già trovato un luogo di riposo per la tua anima?" Voltandosi e guardandolo dritto in faccia, il vecchio rispose: "Lei è il primo ecclesiastico che mi abbia mai fatto questa domanda". Andò con il canonico Hoare nel suo studio e, per farla breve, diede il suo cuore a Cristo, e trovò il suo luogo di riposo, e nello studio del canonico Hoare fino al giorno della sua morte era appeso un noto quadro che rappresentava il salvataggio di una vita da un naufragio. Era il dono dell'uomo riconoscente, che aveva trovato un luogo di riposo non solo per il suo corpo, ma anche per la sua anima. Ponetevi la domanda ora, prima di voltare pagina: "Ho trovato un luogo di riposo per la mia anima?"

11 CAPITOLO 2

MICHEA 2:11

Se un uomo che cammina nello spirito e nella menzogna mente, ... egli sarà anche il profeta di questo popolo. - Il popolare predicatore d'Israele:

Questa è l'idea di Michea del tipo di profeta (o, come dovremmo dire, pulpito) che gli uomini di Israele accetterebbero volentieri e all'unanimità. Lo schizzo è caratterizzato da due cose che tendono sempre a rendere un predicatore generalmente accettabile per gli uomini sconsiderati di ogni epoca

(I.) Con la vacuità della mente. Non ha altro nella sua mente che vento, vane presunzioni, nozioni insulse: nessun pensiero profondo, nessuna ricca riserva di informazioni, nessuna credenza ben digerita o convinzione profonda

(II.) Ministrando per piacere. "Io profetizzerò su di te del vino e della bevanda inebriante". Questi profeti si sarebbero adattati ai loro gusti e alle loro abitudini, e avrebbero sanzionato le loro indulgenze. Non turbavano le loro coscienze né si opponevano ai loro pregiudizi, ma parlavano con loro in modo tale da lasciarli soddisfatti di se stessi. (Omileta.)

12 CAPITOLO 2

MICHEA 2:12-13

Certamente radunerò, o Giacobbe, tutti te. - Opera evangelica:

Il profeta qui passa dalle minacce alle promesse. Il futuro doveva abbracciare due cose

1.) Un grande raduno. Giacobbe e il rimanente d'Israele dovevano essere "radunati" come un potente gregge nella fertile e bella regione di Bozra

2.) Una liberazione trionfante. "Il demolitore è salito davanti a loro". Chi è l'interruttore? Se qui ci si riferisce ai legami ebraici, era a Mosè; se alla cattività babilonica, era a Ciro; se alla schiavitù del diavolo, era Cristo. Applicheremo queste parole per illustrare la grande opera del Vangelo. "L'adempimento di questa profezia", dice Delitzsch, "cominciò con il raduno di Israele al suo Dio e Re mediante la predicazione del Vangelo, e sarà completato in un tempo futuro, quando il Signore redimerà Israele, che ora si strugge nella dispersione, dalle catene della sua incredulità e della sua vita di peccato. Non dobbiamo escludere ogni allusione alla liberazione della nazione ebraica solo dalla Babilonia terrena da parte di Ciro; allo stesso tempo, è solo nel suo significato tipico che questo viene preso in considerazione, cioè come uno stadio preliminare e un pegno della redenzione che Cristo deve effettuare dalla Babilonia spirituale di questo mondo". Prendendo dunque queste parole come illustrazione dell'opera evangelica, vengono suggeriti due pensieri

(I.) Unificazione. "Li radunerò come le pecore di Bozra". Gli uomini sono moralmente divisi; C'è uno scisma nel grande corpo dell'umanità. Gli uomini non solo hanno perso interesse per i loro simili, ma tra loro prevale un'antipatia. Sono sparsi all'estero in diversi paesi, sotto diversi governi e in connessione con diverse religioni e interessi. La grande opera del Vangelo è quella di riunire gli uomini, di riunirli in qualche Bozrah morale, di unirli nell'ovile di Cristo. C'è un solo modo, ed è quello di presentare un oggetto di suprema attrazione morale per tutti gli uomini. Quell'oggetto che il Vangelo presenta: è Cristo. Ed Egli stesso disse: "Io, se sarò innalzato, attirerò tutti gli uomini a Me". Come madre di filosofia, proclamo che non c'è altro che il Vangelo che può mettere a tacere le discordie, sanare le divisioni e porre fine a tutte le guerre e le lotte tra gli uomini; e storicamente

(II.) Emancipazione. "Il demolitore è salito davanti a loro: si sono spezzati e hanno passato la porta". Gli uomini dappertutto sono in schiavitù morale. Sono gli schiavi del peccato e del diavolo. "Carnalmente venduti al peccato". La schiavitù morale è la peggiore di tutte le schiavitù; è una schiavitù...

(1) Connesso con l'auto-compunzione; è una schiavitù

(2) Dell'anima, il sé; è una schiavitù

(3) Che la morte non può finire. Chi ci libererà da questa schiavitù? C'è Uno, e solo Uno, che può. Cristo, il demolitore. (Omileta.)

13 CAPITOLO 2

MICHEA 2:13

Il demolitore è salito davanti a loro: essi si sono spezzati, hanno oltrepassato la porta e ne sono usciti. - Cristo, come il Frangitore, aprendo tutti i passi verso la gloria che erano invalicabili: -

E' d'accordo non solo tra gli interpreti cristiani, ma anche tra alcuni interpreti ebrei, che queste parole hanno una visione principale e ultima del glorioso Messia, e della grande opera di salvezza che Egli doveva compiere nella pienezza dei tempi. Il profeta qui profetizza che Cristo dovrebbe liberare la strada, sgombrare il passaggio e rendere le montagne come una pianura

(I.) La via dei riscattati dal Signore aperta dal grande Redentore. "Il demolitore è salito davanti a loro".

1.) La designazione data al glorioso Messia. "L'interruttore." Ciro era uno strumento nelle mani di Dio per spezzare il giogo babilonico. In questo egli era un simbolo di Cristo, mediante il quale è spezzato il giogo della nostra schiavitù spirituale sotto il peccato e Satana

2.) Abbiamo l'apparizione coraggiosa del glorioso Redentore nella Sua opera di rottura. Egli "sale", appare sul campo con un coraggio intrepido ed eroico

3.) Il partito che Egli guida, o coloro nella cui lite appare questo Breaker. Chiedete per quale motivo Cristo è chiamato il Demolitore

(1) In generale, a causa della grande opposizione che dovette sfondare

(2) Egli rompe una via nuova e vivente, attraverso la quale abbiamo accesso a Dio e alla gloria

(3) Egli rompe le tempeste dell'ira divina, la rabbia degli uomini e dei demoni, al fine di compiere la nostra redenzione

(4) In un giorno di potenza Egli spezza l'inimicizia dei nostri cuori contro di Lui

(5) Coloro che non si inchinano alla Sua autorità regale, Egli li frantuma

6.) Egli può essere chiamato un Breaker a causa delle prove devastanti che porta sul Suo popolo, e dei giudizi e delle calamità che porta su una Chiesa o una nazione offensiva

(II.) La venuta di Cristo come il Demolitore. Comprendete la Sua venuta per vendicare la lite dei Suoi figli e del Suo popolo. Come un potente campione scende in campo. Racconta di alcune novità stagionali

1.) È apparso nella nostra lite nel concilio di pace

2.) Egli venne opportunamente subito dopo la caduta dell'uomo

3.) Realmente e personalmente nella Sua incarnazione

4.) Nella potenza del Suo Spirito nella dispensazione del Vangelo

5.) Nella dispensazione esteriore della Sua provvidenza

6.) Quando Egli ravviva la Sua opera in una terra e in una chiesa traviate

7.) In ogni manifestazione della Sua grazia e del Suo amore verso un particolare credente; quando si interpone opportunamente per il sollievo di una povera anima che sprofonda sotto il peso del peccato, della tentazione, dell'afflizione e dell'abbandono

8.) Attimorte. Domanda: In che modo Egli sale nella nostra lite, in aiuto dei deboli contro i potenti?

1.) Tutte le Sue apparizioni per l'aiuto e il sollievo del Suo popolo sono state tempestive

2.) Si avvicina da solo. Lui solo sale. È il Suo stesso braccio che porta la salvezza

3.) Con la massima alacrità e allegria

4.) Rapidamente, senza indugiare o indugiare

5.) Coraggiosamente

6.) Vittoriosamente

7.) La Sua venuta alla Sua opera di rottura è irresistibile. E...

8.) È con molta terribile grandezza e maestà

(III.) Cosa implica il Suo "salire dinanzi a loro"?

1.) Importa che Egli abbia a cuore loro e il loro caso

2.) Implica che il loro modo è duro e difficile

3.) Implica la Sua autorità di governarli e governarli

4.) Implica forza e capacità di sostenere l'autorità

5.) Implica la loro incapacità di rompere a modo loro

6.) Quando il Breaker è salito prima di loro, significa che ha lastricato la strada e ha percorso la strada prima di loro. Egli precede il Suo popolo nell'obbedienza, nella sofferenza, nell'andare attraverso la morte verso la gloria

7.) Implica che Egli sconfigga e sconfigga tutti i nemici che si sono frapposti sulla nostra salvezza: Satana, il peccato, il mondo, la morte

8.) Implica che la via per il cielo è patente

9.) Implica che, quali che siano i pericoli, le difficoltà o l'opposizione che si frappongono sulla loro strada, essi sono in assoluta sicurezza sotto la Sua condotta

(IV.) I motivi e le ragioni di questa dispensazione, o perché Cristo spiana la via al Suo popolo?

1.) Perché gli sono stati donati dal Padre, come eredità e possesso

2.) Perché sono l'acquisto del Suo sangue

3.) Perché la Sua fedeltà è impegnata a guidarli sulla loro strada

4.) Perché Lui deve renderne conto al Padre

5.) Perché non possono rompere a modo loro

6.) Perché confidano in Lui come Guida e Comandante

7.) A causa della stretta e cara relazione che Egli ha avuto con loro. (E. Erskine.)

L'interruttore:

Michea visse all'incirca al tempo della cattività babilonica. È un argomento preminente negli scritti profetici. Assomigliando, come avvenne, alla cattività spirituale del popolo di Dio, è il fondamento di molte gloriose predizioni relative al Signore Gesù Cristo e alla Sua salvezza. In questa luce i commentatori considerano la predizione del testo. Ha un riferimento agli ebrei prigionieri e al loro liberatore Ciro; Ma guarda oltre. In Cristo e nel suo popolo riscattato ha il suo reale, completo compimento. Espone il Signore Gesù...

(I.) Come interporsi per il Suo popolo in un carattere particolare. "L'interruttore." Il demolitore. Uno che abbatte davanti a loro tutte le barriere e gli impedimenti che ostacolano il loro cammino. La figura ci colloca dove siamo realmente, lontani da Dio e dal Suo regno, con molti ostacoli che si frappongono tra il regno di Dio e noi; con più di una distanza da superare, con barriere e ostacoli da superare. Quali sono? Alcuni di loro si trovano fuori di noi, altri dentro di noi. Fuori di noi è...

1.) Il dispiacere giudiziario di Dio. È la nostra colpa che ci ha assoggettato alla Sua ira

2.) L'opposizione di Satana. Per Satana si intende non un solo essere, ma una numerosa schiera di esseri nel mondo spirituale che si oppongono alla nostra felicità. Attraverso questa difficoltà Cristo si spezza. Non, come avremmo potuto supporre, sterminando questi nemici della nostra salvezza, disperdendoli dal nostro cammino; ma prima facendosi strada verso il cielo in forma umana attraverso di loro, e poi, comunicando al Suo popolo la forza di fare ciò che Egli ha fatto: resistere a questi nemici, aprirsi la strada attraverso di loro e calpestarli. All'interno del Suo popolo, che cosa c'è che lo impedisce nel suo cammino verso il cielo? Possiamo dire che tutto dentro di loro è un impedimento per loro sulla loro strada. Non c'è nulla nell'uomo caduto, naturalmente, che non tenda ad allontanarlo da Dio, piuttosto che a condurlo a Dio. Vedi-

1.) L'autosufficienza naturale e l'orgoglio del cuore, che potremmo chiamare ipocrisia. Ma Cristo viene e tocca il cuore orgoglioso dell'uomo, e questa barriera in esso cade

2.) C'è l'empietà del cuore. Una barriera quasi altrettanto rigida sulla via della nostra salvezza quanto il suo orgoglio. Anche qui entra in gioco il Distruttore celeste. Egli apre il cuore del peccatore, gli comunica un principio santo; e questo principio, combattendo contro l'empietà che è in lui, a poco a poco spezza la sua forza, lo domina e lo detronizza

3.) L'incredulità dei nostri cuori. Questo porta a esitazioni e ritardi, con una scusa dopo l'altra

(II.) La fuga dell'Israele di Dio in conseguenza dell'interposizione di Cristo per loro. Due osservazioni

1.) Un grande cambiamento ha avuto luogo nella condizione spirituale del popolo di Cristo, in conseguenza di ciò che Egli ha fatto per loro

2.) Le persone realmente liberate da Cristo cooperano con Lui nella loro liberazione. Dovete essere avvertiti di non immaginare di avere una particella di capacità spirituale o di forza vostra. Ma dovete essere avvertiti con altrettanta fermezza di non intraprendere quella che può essere definita una religione passiva

(III.) L'alto privilegio di questi uomini liberati fuggiti dopo la loro fuga. "Il loro re passerà davanti a loro, e l'Eterno sarà sul capo di loro". Questo è più che dire che avremo il Signore per noi, lo avremo con noi. Indica non solo la presenza, ma la presenza vicina del Signore. Potrebbe essere una figura presa dalla Colonna nuvolosa che incombe su Israele, che li sovrasta. È una garanzia allo stesso tempo di disciplina e di sicurezza sulla via del cielo. (Charles Bradley, M.A.)

L'interruttore:

Al promesso Messia furono conferiti nomi appropriati agli uffici che Egli avrebbe poi ricoperto. Questo è uno di quelli. Il nome risponde a quello che chiamiamo un "pioniere", uno che spiana la strada prima di un esercito nella sua marcia

1.) È appropriato per il Signore Gesù, perché è stato solo attraverso il Suo libero arbitrio che il potere del peccato è stato spezzato. I nostri redenti hanno infranto la forza della legge, obbedendo ai suoi rigidi requisiti al posto nostro

2.) Questo titolo segna il carattere e l'ufficio del Messia quando, con la Sua morte, la distruzione tra Giudei e Gentili fu per sempre rimossa

3.) Il titolo è appropriato, poiché con la Sua morte Cristo ha distrutto la morte, e con la Sua trionfante risurrezione ha dato una caparra di ciò che un giorno compirà per tutti coloro che si addormentano in Lui

4.) Appropriato anche quando notiamo le costanti incursioni che il Suo regno ha fatto sui vasti domini del Principe delle Tenebre. Invano l'infedeltà tenta di spiegare il miglioramento della moralità e della raffinatezza attribuendoli solo al progresso della civiltà. Fatti ostinati, tratti dalla storia delle nazioni, contraddicono l'affermazione. La civiltà, a meno che non sia animata e diretta dalla religione di Cristo, ha uniformemente corrotto e deteriorato la morale pubblica. Dobbiamo guardare a una fonte più alta della saggezza, dell'ingegno o della forza dell'uomo per trovare l'agente che ha sconfitto i poteri delle tenebre e ha redento il mondo dalla schiavitù; e non dobbiamo cercarlo invano. (Giovanni N. Norton, D.D.)

L'interruttore:

(I.) Sotto quali aspetti Gesù Cristo può essere definito un Demolitore? A causa della grande opposizione, Egli dovette aprirsi un varco nell'opera della nostra redenzione. Perché Egli spezza una via nuova e vivente, attraverso la quale possiamo avere accesso a Dio e alla gloria. Perché Egli spezza l'inimicizia dei nostri cuori contro di Lui. A causa dei giudizi infrangere che Egli reca sul mondo e delle prove infrangere sul Suo popolo

(II.) Sotto quali aspetti si può dire che Egli "salirà"? Quando i nostri progenitori peccarono, Egli venne nella promessa. Egli è venuto realmente e personalmente nell'incarnazione, ecc. Nei carri di un Vangelo predicato. In ogni manifestazione della Sua grazia e del Suo amore per coloro che credono

(III.) Che cosa può implicare la Sua venuta davanti a loro? Egli si presenta davanti a loro come un Pastore, come un Generale, come un Re. Significa che la via per il cielo è patente

(IV.) La fuga dei riscattati per questa via. Essi si sono spezzati, ecc., dalle tenebre alla luce, dalla schiavitù alla libertà. Essi hanno attraversato la porta della legge della convinzione e la porta del Vangelo della conversione. (T. Hannam.)

Il Signore Gesù come Guida del Suo popolo:

(I.) Il Signore Gesù nel carattere di un Breaker. Per rompicapo intendi colui che ha sfondato tutti gli ostacoli

1.) Quali sono le difficoltà da superare?

2.) Gesù, come il Breaker, ha superato ogni difficoltà

(II.) Il Suo popolo segue le Sue orme. L'allusione è all'ingresso di un capitano vittorioso, seguito dalle sue truppe. Ogni atto di Cristo è stato fatto per la Sua Chiesa. Quanto grande sarà la gloria finale del Salvatore! Quanto è benedetta la sorte del popolo di Dio! Quanto deve essere terribile essere estranei a Cristo. (J. G. Breay, B.A.)

L'incomparabile bellezza di Gesù:

Applica le parole alla salvezza spirituale ed eterna dell'Israele di Dio. Considera-

(I.) La loro prigionia, implicita nella promessa di liberazione. Il popolo è descritto come pecore, ma della loro salvezza si parla con un linguaggio che implica che sono prigionieri, e tali prigionieri che nessun altro se non il Signore Geova può realizzare la loro libertà. È una schiavitù al peccato. È una prigionia volontaria. Si sono venduti

(II.) La loro gloriosa redenzione. Chi è che intraprende la loro causa e, come il loro Redentore è potente per liberarli?

(III.) L'attuazione della redenzione così ottenuta con la liberazione e la libertà dei prigionieri. Rompono la loro incredulità; Essi sfondano le barriere del peccato, della colpa e della morte e si aggrappano alla vita eterna. Essi si liberano anche dai loro peccati, dal mondo, dalle sue empie vie, e da qualsiasi cosa si opponga loro nel seguire il loro glorioso Signore e Re, che li precede, e al quale obbediscono come loro Capo e Comandante. Una triplice applicazione

1.) Avvertimento a coloro che continuano ancora nei loro falli

2.) Incoraggiamento a tutti coloro che sono sensibili ai loro peccati e preoccupati per le loro anime

3.) Conforto per tutti coloro che seguono il Signore. (J. T. Parker, M.A.)

Cristo il Demolitore:

(I.) La grande opera del nostro Divino Redentore, con la quale Egli ha spezzato per i prigionieri la prigione della loro schiavitù. Molti di noi non conoscono la schiavitù in cui siamo tenuti. Siamo incatenati dal peccato, incatenati dall'abitudine del male con una forza che non si sa mai finché non si cerca di scrollarsi di dosso

(II.) Gesù Cristo come l'Apritore e il Sentiero verso Dio. La nostra condizione non è solo quella della schiavitù del male, ma anche quella della separazione da Dio. Noi non conosciamo Dio così com'è, se non per mezzo di Gesù Cristo. È solo il Dio manifestato in Gesù Cristo che attira a Sé i cuori degli uomini. Quel Dio che è in Cristo è l'unico Dio che l'umanità abbia mai amato. Egli, per il fatto della Sua Croce e della Sua Passione, ha portato e portato via gli impedimenti del nostro peccato e della nostra trasgressione che sorgono per sempre tra noi e Lui, a meno che non li spazzi via dalla via

(III.) Cristo è il Breaker come Capitano della marcia della nostra vita. "Quando mette fuori le sue pecore, va davanti a loro".

(IV.) Egli è per noi il Distruttore delle catene della morte. La risurrezione di Cristo è l'unica prova concreta di una vita futura. Non è possibile che noi siamo trattenuti dalle catene impotenti che Egli ha spezzato. (A. Maclaren, D.D.)

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Michea2&versioni[]=CommentarioIllustratore

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommillustratore&v1=MC2_1