Michea 2
1 Vers. 1-5. 6. Il profeta giustifica la sua minaccia raccontando i peccati di cui i grandi e i colpevoli.
Il profeta, egli stesso uno del popolo, per primo inveisce contro i peccati di ingiustizia e di oppressione dei poveri. Ideare una pratica di lavoro. Una gradazione. Non sono indotti a questi peccati da altri; essi stessi concepiscono il proposito malvagio nel loro cuore; poi preparano e maturano il loro schema attraverso la riflessione; Quindi procedono all'esecuzione. Lavora il male; cioè preparare i mezzi per realizzare il loro concepimento. comp Isaia 41:4 Sui loro letti. Agisce la notte, il tempo naturale della riflessione. comp. Salmi 4:4; 36:4 È leggero. Lungi dal rifuggire dalla luce del giorno nel mettere in atto i loro malvagi progetti, si accingono a compierlo non appena il mattino glielo permette. Perché è nel potere delle loro mani. La loro forza fa il loro diritto. Per la frase, Genesi 31:29; Proverbi 3:27 Poiché la parola el può essere intesa come Dio oltre che potenza, alcuni rendono qui: Perché la loro mano è il loro dio, confrontando la vanteria di Mezenzio in Virgilio, Eneide, 10:773; Dextra mihi Deus et telum quod missile libro.
La Vulgata ha, Quoniam contra Deum est manus eorum; LXX, perché non hanno alzato le mani a Dio. Cantici il siriaco, con l'omissione del negativo
Vers. 1-11. Delineazioni di profonda trasgressione, giusta retribuzione ed equità divina
Abbiamo in questi versetti tre immagini, disegnate da una mano maestra, e molto suggestive di un insegnamento pratico
IO UN'IMMAGINE DI PROFONDA TRASGRESSIONE. (Vers. 1, 2, 8, 9) Osservare delineato in esso:
1. L'abuso del privilegio. versetto 1) Che manna è la notte! La stagione del riposo; la benedetta barriera tra il giorno e il giorno, quando il brusio e la frenesia, l'ansia e la stanchezza degli affari sono sospesi, quando l'artigiano stanco si riposa dalla sua fatica; quando il viaggiatore sul vasto mare dimentica per un po' i pericoli del mare; quando il guerriero cessa per un po' di sentire il rombo del cannone e di affrontare il nemico; e quando tutta la natura è addormentata, salva gli stanchi guardiani presso il letto della sofferenza e le madri sveglie e amorevoli che si prendono cura dei loro cari nei loro tranquilli nidi. Benediciamo Dio per il giorno con la sua alba mattutina, la sua gloria di mezzogiorno, le sue ombre serali; ma lo benediciamo anche per la notte, con il suo manto di zibellino, la sua vaga solitudine, il suo tranquillo riposo. E di questo alto privilegio si è grossolanamente abusato. Guai a coloro che tramano l'iniquità e operano il male sui loro letti! (ver. 1). Non è che i pensieri malvagi abbiano involontariamente invaso le loro menti, ma che hanno deliberatamente pianificato il male e l'hanno escogitato. Una cosa è che i pensieri malvagi entrino nella mente nelle sue ore tranquille senza essere stati richiesti; un'altra è intrattenerli; e la cosa peggiore è quella di escogitare questi, e nelle stesse stagioni date all'uomo per il riposo, di essere trovati a tramare e a escogitare danni. Cantici è sempre stato con gli empi, che hanno abusato dei migliori doni di Dio. Salmi 36:4 Proverbi 4:16
2. Il non miglioramento dell'opportunità. versetto 1) Ogni mattina ci porta un nuovo dono di tempo da parte del nostro Dio. Con le nostre ore di veglia arriva la chiamata divina a un nuovo servizio. La forza è stata raccolta, ora da spendere nel miglioramento delle opportunità di sacro servizio che sicuramente si presenteranno. Beati coloro che iniziano la giornata con Dio, e poi escono per santificare ogni impegno della vita, e per usare per lui ogni opportunità che può essere data I veri cuori si allargano e si sollevano verso il loro Dio, come i fiori fanno con il sole: dagli i tuoi primi pensieri, così gli farai compagnia tutto il giorno.
La grave accusa qui sollecitata era che allo spuntare del giorno uscivano per rinnovare le loro azioni malvagie; che la forza fresca impartita loro da Dio fu impiegata da loro contro di lui; il male da loro tramato nella notte uscirono con l'alba del mattino per commetterlo; le energie che avrebbero dovuto essere consacrate a Dio le dedicavano a oscure e audaci azioni di empietà. Quando il mattino è chiaro, lo praticano, perché è in potere della loro mano (versetto 1)
3. La perversione del potere. (Vers. 2, 8, 9) Sia Michea che Isaia misero in risalto il prevalente peccato di cupidigia, che induceva i potenti e gli influenti a pervertire il potere e l'influenza che possedevano, a danno dei deboli e degli oscuri, che li opprimevano e li tiranneggiavano. Così sono qui accusati di
(1) privandoli senza scrupoli della loro eredità (ver. 2);
(2) spogliarsi delle loro vesti di persone pacifiche e inoffensive (ver. 8);
(3) cacciare le vedove dalle loro case e far soffrire gli orfani di padre per la miseria e l'abbandono (Ver. 9)
In questo modo la triste immagine del peccato spudorato che ci viene qui presentata è resa sempre più oscura dal prevalente peccato di concupiscenza, che porta a una dura oppressione e a un grave torto
4. Il rifiuto volontario della luce e la preferenza per l'oscurità. (Vers. 6, 11) Ai veri profeti del Signore, che cercavano di far capire loro il senso della loro colpa e di indurli a tornare al Signore, dissero: Non profetizzate (versetto 6), mentre agli spiriti bugiardi sarebbero prontamente dati. Giovanni 3:19,20
II UN'IMMAGINE DI CASTIGO MERITATO. (Vers. 3, 4, 5, 10) La caratteristica principale di questa immagine è l'illustrazione che offre del carattere retributivo del castigo divino per il peccato. Osservare:
1. Avevano escogitato il male contro gli altri; ora Dio avrebbe escogitato il male contro di loro (ver. 3)
2. Avevano oppresso gli altri; Ora dovrebbero essere oppressi (vers. 3), e anche le loro tristi elegie, strappate loro attraverso il loro dolore, dovrebbero essere prese e ripetute contro di loro in pura derisione dai loro oppressori (vers. 4, 5)
3. Avevano scelto volontariamente i loro falsi profeti e avevano accolto le loro parole menzognere, e ora non dovrebbero trarre alcun conforto dalle parole di speranza che, nei giorni bui, dovrebbero essere pronunciate dai veri profeti, e che dovrebbero rivelarsi consolatorie per il resto del popolo di Dio che era rimasto fedele (ver. 6)
4. Avevano scacciato le vedove e gli orfani, e dovevano essere essi stessi scacciati (ver. 10). Guardiamo questa immagine del castigo imminente, e impariamo da essa che la retribuzione segue il peccato; vediamo in esso un'illustrazione dell'Antico Testamento dell'assicurazione del Nuovo Testamento che tutto ciò che l'uomo semina, quello pure mieterà. Galati 6:7,8
III UN'IMMAGINE DELL'EQUITÀ DIVINA. versetto 7) Dio, per mezzo del suo profeta, si espose con il popolo che aveva agito in modo così indegno, che portava il nome di Israele, ma che così disonorava la sua pia stirpe; e dichiararono loro che le sue vie non erano disuguali; che la rettitudine e la misericordia caratterizzarono tutte le sue operazioni; che attraverso tutto aveva cercato il loro bene; che non era sua volontà che i guai minacciati si abbattessero su di loro; che questo era interamente un loro atto; e che né i loro peccati né i loro dolori potevano essere veritamente addebitati a lui. Ci sono molti passaggi di questo tipo sparsi in tutti gli scritti profetici, in cui Dio si degnava di esporre con i passaggi errati che sono inesprimibilmente teneri e toccanti. Geremia 2:5; Isaia 5:4; 43:22,25 Cantici Cristo ai Giudei del suo tempo, quando presero le pietre per lapidarlo, chiese: Per quale di queste opere mi lapidate?». Giovanni 10:32 E la stessa voce divina si espone con noi nella nostra peccaminosità; e la nostra risposta dovrebbe essere: A te, ecc. Daniele 9:6,7 Queste rivelazioni divine sono le frecce della convinzione che vengono da Dio ai cuori degli uomini, e che, a differenza delle frecce avvelenate degli antichi che tagliavano la morte nel loro volo, portano misericordia e vita nell'anima umana
OMELIE di E.S. PROUT Versetti 1-3. I peccati deliberati portano punizioni predestinate
Vediamo qui
I LA GENESI DEL CRIMINE. Vengono descritte tre fasi
1. I desideri peccaminosi sono custoditi nel cuore. Questi peccatori escogitano l'iniquità, ci pensano, Salmi 7:14 immaginatela (la stessa parola di 1Samuele 18:25, riferendosi al pensiero e al piano di Saul per assicurare la morte di Davide), soffermatevi su di essa; poiché la malvagità è dolce nella loro bocca. Giobbe 20:10-12 Illustrate dai pensieri licenziosi di Davide 2Samuele 11:2,3 o Amnon, 2Samuele 13:1,2 i pensieri cupidi di Achab, 1Re 21 o i pensieri invidiosi e vendicativi di Aman. Ester 3:5,6 ; vedi Giacomo 1:14,15 Qui il peccato non è rintracciato durante la sua crescita. Dalla sua nascita san Giacomo passa alla sua maturità: il peccato, quando è adulto, genera la morte. Ma Michea indica le fasi della sua crescita
2. I piani di malvagità sono deliberatamente escogitati. Lavorano, preparano o fabbricano il male sui loro letti. Nelle loro ore di riposo non possono cessare dal peccato. Sui loro letti, dove possono godere del sonno dell'amato di Dio, dove nelle ore di veglia possono comunicare con Dio e con i loro cuori, Salmi 4:4; 16:7; 63:6; 104:34 complottano i loro crimini. Salmi 36:4 Proverbi 4:16 Se vogliono alleati, non esitano ad assicurarsi l'aiuto del falso testimone, del procuratore, dell'avvocato disonesto, del giudice corrotto. Illustrazione: Gezabele; i sacerdoti; Matteo 28:11-14 gli assassini. Atti 23:12-15
3. Il complotto è eseguito in un crimine. Agiscono prontamente, presto, senza mostrare segni di pentimento o di riflessione; Geremia 8:6 alla luce del giorno, senza Estere 6:4 Matteo 27:1,2 - pronto a spargere sangue, o frodare, o dissoluto. La forza costituisce il loro diritto; empiamente potenti e potenti nell'empietà, perché è in potere delle loro mani. Dextra mihi Deus (Virgilio). Sono incuranti della rovina causata a un uomo innocente o a un'intera famiglia derubata della loro eredità, Neemia 5:1-5 o della loro testa, 1Re 21:13 o del fiore del gregge, qualche figlio diletto più prezioso di qualsiasi eredità. 2Samuele 12:1-9
II LA SUA INEVITABILE CONNESSIONE CON LA PUNIZIONE. Mentre i peccatori bramano, complottano, saccheggiano, Dio osserva, progetta e formula la punizione. Questo è:
1. Predestinato; sulla base del peccato deliberato. Dio ha quindi tutta la forza del ragionamento dimostrativo. Proverbi 1:31; Isaia 65:12, ecc
2. Difficile da sopportare. Rispetto a un giogo. Confrontate il giogo della disciplina del Padre Lamentazioni 3:27 e del servizio del Redentore. Matteo 11:29,30 Se questi gioghi vengono gettati via con disprezzo, il giogo malvagio della punizione, un giogo di ferro, è preparato. Geremia 28:14
3. Inevitabile. Si vedano le figure sorprendenti in Amos 9:1-4 e Zaccaria 14:16-18 (i molteplici strumenti di punizione di Dio); Confronta 1Timoteo 6:9,10
4. Umiliante. E non andrete con superbia. Quante volte la punizione contro l'orgoglioso o il rapacetore è sorprendentemente appropriata al loro peccato! L'abilità dell'uomo nel peccare con successo è superata dalla saggezza di Dio nel punire. Giobbe 9:4 Quando la saggezza e la potenza di Dio sono entrambe schierate contro di noi, è davvero un momento malvagio
5. Assolutamente disastroso. Una rivoluzione in tutte le loro circostanze (vers. 4). Così le conseguenze del peccato possono essere irreparabili in questo mondo; ma il vangelo della grazia di Dio parla di un perdono per mezzo del quale il peccato può essere giustamente perdonato, e le conseguenze eterne possono essere eliminate. E.S.P. Isaia 43:25 Giovanni 5:24
OMULIE di d. thomas Versetti 1-4. Avarizia.
Guai a coloro che tramano l'iniquità e operano il male sui loro letti! Quando il mattino è chiaro, lo praticano, perché è in potere della loro mano, ecc. Il profeta, nel capitolo precedente, predisse il giudizio che si sarebbe abbattuto su entrambi i regni a causa della loro apostasia dal Dio vivente. Egli inizia questo capitolo denunciando l'avarizia rapace dei loro capi. L'oppressione è uno dei più grandi crimini sociali; ahimé! uno che è stato prevalente in ogni epoca e paese; un crimine anche questo, che la Bibbia denuncia con grande frequenza e con forza terribile. L'avarizia, o avidità, è la sorgente e lo spirito di ogni oppressione. Nel testo abbiamo questa rapace avarizia che ci viene presentata in tre aspetti
TRAMAVO NELLA LUCE. Gli uomini avari tramano l'iniquità e fanno il male sui loro letti. Quando l'avarizia si impossessa di un uomo, fa lavorare il cervello sia di notte che di giorno. Tiene occupate le facoltà intellettuali nella quiete delle ore notturne. Quali piani per truffare, frodare e saccheggiare gli uomini sono inventati in questa nostra Londra ogni notte sul cuscino! Forse non c'è passione che si impadronisca più forte dell'uomo di questa, e che muova il suo intelletto con tanta concentrazione e costanza. È stato chiamato il grande sepolcro di tutte le altre passioni
Quando il mattino è chiaro, lo praticano, perché è in potere della loro mano. Delitzsch rende questo: Alla luce del mattino lo eseguono, perché la loro mano è il loro dio. L'idea è, forse, che ciò che stimano di più è il guadagno mondano del loro avido lavoro. Cantici lo è sempre; Il guadagno è il dio dell'uomo avido. Sacrifica tutto il suo tempo e il suo lavoro sul suo altare. Davanti ad esso egli prostra la sua anima Il tuo avaro uomo di giorno trotterella per le strade, per le botteghe, per i mercati, come un cane affamato in cerca di cibo. Shakespeare paragona un uomo del genere a una balena, che gioca e ruzzola, spingendo i poveri avannotti davanti a sé, e alla fine li divora tutti in un boccone. Ho sentito parlare di tali balene sulla terraferma, che non se ne vanno mai a bocca aperta finché non hanno inghiottito l'intera chiesa parrocchiale, il campanile, le campane e tutto il resto
III SOFFERENZA NEL GIUDIZIO. Perciò così dice il Signore; Ecco, contro questa famiglia io tramo un male, dal quale non rimuoverete il vostro collo, ecc. Alla fine arriva il giudizio; E nel giudizio, come queste parole ci fanno capire, la punizione corrisponderà al peccato. Poiché riflettono sul male, dice Delitzsch, per privare i loro simili dei loro beni, Geova manderà il male su questa generazione, porrà un giogo pesante sul loro collo, sotto il quale non potranno camminare con alterigia o con il collo disteso. Sì, verrà il tempo in cui l'avaro milionario esclamerà: Siamo completamente viziati. Andate ora, o ricchi, piangete e gridate per le vostre miserie che vi verranno addosso, ecc. D.T. Giacomo 5:1
2 Essi attuano con la violenza aperta la frode che hanno escogitato e pianificato. comp. Isaia 5:8; Amos 4:1 Ambiti campi. Confrontate la facilità di Acab e Nabot. 1Re 21 Il comandamento contro la concupiscenza Esodo 20:17 insegnò agli ebrei che Dio considerava i peccati di pensiero così come di azione. La legge proibiva l'alienazione della proprietà fondiaria e il trasferimento di proprietà da tribù a tribù. Levitico 25:23-28; Numeri 36:7 Un ricco poteva comprare la proprietà di un povero soggetta alla legge del giubileo; ma sembra che questi grandi abbiano forzato la vendita di proprietà, oppure se ne siano impadronite con la forza o con la frode. Opprimere; Vulgata, calumniabantur. La parola ebraica implica l'idea di violenza
3 Il peccato sarà seguito dalla sua punizione appropriata. Come hanno escogitato il male, Dio escogiterà una punizione. Questa famiglia. Tutto il popolo. Amos 3:1 Un male. Un castigo, un giudizio. Amos 3:6 Voi. Il profeta si rivolge improvvisamente a loro, alla famiglia. I tuoi colli. Parla della calamità come di un giogo pesante e irritante, dal quale non dovrebbero essere in grado di liberarsi. comp. Osea 10:11 Questo giogo è la loro conquista e il loro esilio per mano di stranieri. comp. Geremia 27:12 Alteramente. Con testa eretta. Settanta,. Il loro orgoglio sarà abbassato. Questo tempo è malvagio; pieno di calamità, che è annunciato nei versetti seguenti. Le parole ricorrono in Amos 5:13, ma il male di cui si parla è morale. comp. Efesini 5:16
4 In quel giorno. Il tempo malvagio di cui parla il Versetto 3. Una parabola (mashal); probabilmente qui una canzone di scherno. Il nemico userà le parole con cui Israele lamenta la sua calamità come uno scherno contro di lei. Abacuc 2:6 E lamentarsi con un doloroso lamento. L'ebraico dà un'allitterazione notevole, Nahah nehi niheyah; Settanta, lamentare un lamento con melodia; Vulgata, Cantabitur canticum cum suavitate; Piangi un gemito di dolore. (Pusey). Il siriaco coincide con la LXX Prendendo le tre parole come affini, otteniamo una frase molto forte; Ma la maggior parte dei commentatori moderni non considera Niheyah una formazione femminile, Butniph. del verbo sostantivo hayah; quindi le parole significherebbero, Lamentarsi con il lamento; È fatto, diranno; siamo completamente viziati. Così Cheyne. Il lamento inizia con È fatto, e continua fino alla fine del versetto. I verbi sono usati in modo impersonale: uno deve prendere, uno si lamenterà, uno dirà; ma è chiaro che gli ultimi due si riferiscono agli ebrei che pronunceranno il canto funebre dato, che a sua volta sarà ripetuto come scherno dal nemico. Siamo completamente viziati. Secondo la seconda delle spiegazioni della frase precedente, queste parole ampliano e definiscono il grido disperato: È fatto! Nell'altro caso, sono l'inizio del lamento. Settanta, Siamo miseramente infelici. La lamentela è duplice. In primo luogo, la condizione un tempo fiorente di Israele viene trasformata in rovina e desolazione. In secondo luogo, Egli ha cambiato (cambia) la parte del mio popolo. Questa è la seconda calamità: egli, Geova, passa la nostra eredità nelle mani di altri; la terra di Canaan, che ci è stata data in pegno, viene trasferita ai nostri nemici. La Settanta è stata misurata con una linea. Come me l'ha tolta la porzione! Questo è meglio della traduzione alternativa: Come si allontana da me? Voltandosi dalla sua parte, egli ha diviso i nostri campi; piuttosto, all'apostata egli divide i nostri campi. L'apostata è il re d'Assiria o Caldea; ed è così chiamato come un ribelle contro Geova, che avrebbe potuto conoscere alla luce della religione naturale. Michea 5:15; Romani 1:20 Ciò fu adempiuto in seguito con la colonizzazione della Samaria da parte di una popolazione mista
5 Perciò tu. POICHÉ tu, il grande tirannico e oppressivo (vers. 1, 2), hai trattato ingiustamente la terra del tuo prossimo, perciò non avrai nessuno che getterà una corda (la linea) a sorte (per un sorte); cioè non avrai più eredità in Israele. La linea è la linea di misura usata per dividere la terra, come Amos 7:17. Il riferimento è all'originale distribuzione della terra a sorte al tempo di Giosuè. vedi Giosuè 14:2, ecc. Nella congregazione del Signore. Il popolo del Signore, la cui politica stava per essere dissolta. Hitzig, Reuss e Orelli suppongono che questo versetto contenga una minaccia contro lo stesso Michea da parte degli empi Giudei, lasciando intendere che lo puniranno per aver osato profetizzare contro di loro, e che morirà senza lasciare figli. Ma questo sembra inverosimile e inammissibile
6 Vers. 6-11. 7. La minaccia annunciata nel versetto 3 è ulteriormente rivendicata e applicata ai singoli peccatori, con uno sguardo ai falsi profeti che insegnarono al popolo ad amare le menzogne.
Non profetizzate; letteralmente, non lasciate cadere, come Amos 7:16 (dove vedi nota). In genere si suppone che gli oratori siano i falsi profeti che desiderano chiudere la bocca a Michea e coloro che la pensano allo stesso modo con lui. Questo è probabilmente corretto; Ma questi non sono gli unici oratori; sono inclusi anche il popolo stesso, i grandi oppressori, che si schierano con i veggenti cacciatori di popolarità (vedi nota al Versetto 12). Dite a coloro che profetizzano; piuttosto, così profetizzano (goccia). Michea usa la propria parola sarcasticamente, Non rimproverare sempre; Così rimproverano . Il resto del versetto appartiene agli stessi oratori, e dovrebbe essere tradotto: Non profetizzeranno di queste cose; I rimproveri non cessano mai. I grandi uomini e i falsi profeti si lamentano dei veri profeti che proclamano sempre la sventura e rimproverano il popolo, e li invitano a lasciare da parte tali denunce per il futuro. Il passaggio è molto difficile, e la sua interpretazione ha molto esercitato i commentatori; quanto sopra è praticamente la spiegazione di Ewald, Hitzig, Castelli e Cheyne. Orelli fa le due ultime frasi di Michea risposta all'interdetto degli avversari: Non si dovrebbe profetizzare queste cose? I rimproveri (contro i veri profeti) non dovrebbero mai cessare? Preferiamo le interpretazioni date sopra, e consideriamo la risposta del profeta come data nel prossimo versetto
Un veto empio, un ritiro fatale.
Adottiamo come nostra traduzione di questo versetto difficile: Non profetizzare; in verità profetizzeranno; non profetizzeranno a costoro; la vergogna non se ne andrà. Vediamo i suoi
HO UN VETO EMPIO. Gli uomini possono cercare di porre il loro veto su un messaggero fedele in vari modi
1. Cercando di persuaderlo a pronunciare parole dolci. Così l'integrità di Michea fu attaccata per la prima volta. 1Re 22:13 Così, anche, negli ultimi giorni di Amos 2:12, dove viene suggerita la corruzione dei profeti e dei Nazirei e di Isaia. Isaia 30:9-11
2. Il mio veto diretto, sostenuto da minacce, pronunciato o sottinteso, come nella facilità di Amos. Amos 7:10-13
3. Per persecuzione diretta. Michea fu imprigionato; Gezabele stroncò i profeti del Signore e cercò di uccidere Elia. Furono formate cospirazioni contro la libertà e la vita di Geremia. Geremia 20:1,2 26:8,9 I fedeli testimoni di Dio sono sempre odiosi alla bestia e a coloro che portano il suo marchio. Apocalisse 11:7-10 I passi successivi di questo empio veto si vedono nell'esperienza degli apostoli di Cristo. Atti 4:1-3.18-21 5:17.18.26-40
4. Con ostinata negligenza o altezzoso disprezzo. Questi sono praticamente un veto sui predicatori fedeli. Cfr Isaia 28:9-12; 53:1 È come se i loro ascoltatori dicessero: Risparmia il respiro, ecc., o con una frase ancora più rozza: Stai zitto! Perché in realtà preferiscono maestri come quelli a cui si allude nel Versetto 11, che li incoraggiano nel peccato e nell'illusione. Deuteronomio 29:19,20 Il disprezzo con cui i predicatori e i loro messaggi sono spesso considerati è una tentazione ad abbandonare l'opera. Dicono: Non lasciar cadere (ebraico), che sembra quasi equivalente a non sciocchezze, sentiamo parlare del decadimento della predicazione, e sappiamo da quanti è trascurata. Dire: "Non ci interessa ascoltare il tuo messaggio", è più o meno come dire: Non profetizzare, e la negligenza della verità di Dio da parte di ascoltatori cortesi e persino lusinghieri è una dolorosa tentazione per un predicatore sincero che veglia per le anime e non per i sorrisi. Ezechiele 33:30-32 A questo empio veto arriva una risposta sotto forma di
II UN RITIRO FATALE. Sentiamo tre messaggi taglienti e decisi
1. Profetizzeranno. I servi di Dio continueranno a farlo sotto la costrizione sia di un comando divino che di un impulso irresistibile. Entrambe queste cose sono illustrate nella storia di Geremia, che si ritirò dalla sua missione, Geremia 1:5-19; 15:10; 20:7,8 eppure la intraprese, Geremia 2:1 e vi ritornò più e più volte. Geremia 15:15,16; 20:9 San Paolo è un altro esempio. Atti 26:16-20; Galati 1:15,16 ; vedi anche Atti 20:24; 1Corinzi 9:16 L'empietà degli uomini non frustrerà i propositi di Dio
2. Non profetizzeranno a costoro. Il ministero sarà revocato; Salmi 74:9; Amos 8:11-13 ; e vedi RAPC 1Ma 4:46; 9:27; 14:41 o, se continua, non servirà a nulla a causa della durezza di cuore degli ascoltatori. Ezechiele 3:24,27 Entrambe queste minacce sono illustrate dal modo in cui gli Ebrei trattano il Vangelo e gli Ebrei gli Apostoli. Atti 13:46,47; 28:23-28 Molti ora sono soggetti a una condanna simile. Partecipano nominalmente a qualche ministero pastorale, ma praticamente ne sono privi, perché sordi al messaggio che porta loro. Allora la minaccia contro l'antica vigna di Dio sarà adempiuta, comanderò anche alle nuvole di non far piovere su di essa. Isaia 5:6 Piogge di benedizioni cadono sugli altri, ma i loro cuori sono aridi, come il vello di Gedeone quando il pavimento intorno era inzuppato di rugiada
3. La vergogna non se ne andrà. Mettendo a tacere i messaggeri di Dio, essi speravano di mettere a tacere i rimproveri della coscienza e la vergogna che provavano per i rimproveri del profeta. Ma invano. Il fatto del ritiro dei messaggeri era di per sé una vergogna per il popolo; come. illustrazione:2Samuele 10:1-4 ; Ambasciatore romano insultato a Taranto; e Confronta Luca 10:16 Questa vergogna era il frutto delle loro azioni, ed era quindi legata alla loro storia futura. Essa si aggravò sempre di più, a causa dell'influenza degradante del peccato. L'ira di Dio dimorò su di loro, mentre, con il pentimento e la fede, avrebbe potuto essere rimossa. Cfr Giovanni 3:36 con Giovanni 9:41 L'ultima questione del peccato vergognoso deve essere una risurrezione alla vergogna e alla condanna. E.S.P. Daniele 12:2 Giovanni 5:29
7 Il profeta risponde all'interdetto degli oratori del versetto precedente mostrando che gli attributi di Dio sono immutati, ma che i peccati del popolo lo costringono a punire. O tu che hai chiamato casa di Giacobbe. Vengono date altre traduzioni di queste parole, cioè: Ah! Che detto! oppure: È questa una cosa da dire, o casa di Giacobbe? Le versioni della LXX e della Vulgata non si adattano all'ebraico. Se adottiamo la versione della Versione Autorizzata, dobbiamo considerare che Michea si rivolge a coloro che si gloriavano del loro privilegio come famiglia di Giacobbe, sebbene avessero cessato di essere ciò che egli era, credenti e ubbidienti. O voi che siete solo di nome e di titolo la nazione eletta. comp. Isaia 48:1 Giovanni 8:33,39 Il professor Driver (Expositor, aprile, 1887) ottiene il significato molto appropriato, Num dicendum, Si dirà, O casa di Giacobbe, l'orecchio del Signore è forse accorciato? ecc., mediante il cambiamento di un punto vocalico. Un po' come Orelli: È questo il discorso della casa di Giacobbe? Dovrebbe Geova essere impaziente (come queste minacce dichiarano che sia)? O erano queste le sue azioni? La seguente clausola è la risposta di Geova all'obiezione. Lo Spirito del Signore è in difficoltà? o, abbreviato. È egli egli meno longanime del Geova di prima? Accuserete Geova di impazienza? La brevità di spirito si oppone alla longanimità. vedi Proverbi 14:29 Sono queste le sue azioni? Questi giudizi e castighi sono le sue azioni abituali quelle di cui egli si diletta? La causa di essi è in lui? Non è dentro? Lamentazioni 3:33 Ezechiele 33:11 Michea 7:18 Le mie parole non fanno forse del bene, ecc.? Questa può essere la risposta di Geova alle domande precedenti, o la confutazione di Michea della lamentela. La parola del Signore è buona, la sua azione è una benedizione, ma solo per colui che osserva i suoi comandamenti. Salmi 18:25,26 25:10 103:17, ecc.; Luca 1:50
Le vie di Dio sono rivendicate.
In questo versetto vengono poste tre importanti domande, e nelle risposte a queste si trova la chiara rivendicazione delle vie di Dio nei suoi rapporti con i trasgressori
LO SPIRITO DEL SIGNORE È FORSE IN DIFFICOLTÀ? Cioè, quando i suoi giudizi colpiscono gli uomini per i loro peccati, questo deve essere considerato come un segno che l'amorevole benignità e la longanimità di Dio sono venute meno? No; le sue compassioni non vengono mai meno. La sua misericordia dura in eterno. Qual è, allora, la spiegazione? È che tali giudizi divini sono imperativamente richiesti. Sono così:
1. A rivendicazione della rettitudine divina. Se il peccato rimanesse impunito, la giustizia divina potrebbe, in verità, essere messa in discussione. Fu questa considerazione, e non uno spirito di vendetta, a suscitare i salmi imprecatori, in cui si invocava il castigo sugli operatori di iniquità
2. Nell'interesse degli stessi malfattori. Non è per il vantaggio dei trasgressori stessi che si dovrebbe permettere loro di continuare senza arrossire nel peccato. La longanimità divina può operare nel controllare e portare tali persone a un punto di fermo; castigandoli in vista della loro riforma
3. Al fine di promuovere il benessere della società in generale. Geova è il sovrano Governante; l'universo è il suo dominio; e può essere essenziale, per il bene della razza, che a volte egli si interponga in giudizio. Quando i suoi giudizi sono sparsi sulla terra, i suoi abitanti imparano la giustizia. Isaia 26:9
II SONO QUESTE LE SUE AZIONI? cioè, Dio è l'Autore e la Causa dei mali che gli uomini devono sperimentare quando si allontanano dalla giustizia? No; non può essere; Questi devono essere ricondotti agli stessi malfattori e sono il risultato dei loro misfatti. Il peccatore è il punitore di se stesso. I guai che gli si abbattono li ha risolti da solo. Giuda abbandonò il ministero e l'apostolato per poter andare a casa sua. Gli uomini incontrano ogni sorta di cose amare, dolorose e hanno avuto cose nella loro vita, solo perché sono amari, dolorosi e cattivi, e non vedono che questa è la radice della loro miseria (Bushnell)
LE MIE PAROLE NON FANNO FORSE BENE A CHI CAMMINA RETTAMENTE? Sicuramente; E quindi, se questo bene viene perso, non deve essere perché c'è una mancanza di obbedienza in coloro che lo mancano, così che la responsabilità è tutta sua?
L'influenza benefica delle parole di Dio sugli obbedienti.
Dalle parole di Dio comprendiamo le espressioni della sua mente misericordiosa. Questi furono comunicati ai padri dai profeti; nella pienezza dei tempi furono fatti conoscere da suo Figlio; a noi sono dati nelle Scritture di verità eterna. La loro influenza su di noi dipende dal nostro atteggiamento verso di loro e dallo spirito che amiamo. Se il nostro scopo è quello di vivere una vita devota e di perseguire il sentiero della rettitudine e dell'obbedienza, essi si dimostreranno veramente utili per noi
LE PAROLE DI DIO FANNO DEL BENE AI RETTI DI CUORE, POICHÉ RISPETTANO LA LORO VITA PERSONALE E INDIVIDUALE. Ne traggono beneficio:
1. Fisicamente; essendo preservati da questi insegnamenti da quegli eccessi in cui spesso cadono gli empi. Salmi 91:16 119:95
2. Mentalmente; le loro menti sono dirette ai temi più sublimi, meditando sui quali le loro facoltà intellettuali vengono purificate e rafforzate. Gli uomini che possiedono le più alte doti intellettuali hanno riconosciuto il loro profondo debito verso le sante parole di Dio, e le hanno accettate con la più profonda riverenza e la più calorosa gratitudine
3. Nelle stagioni più buie della loro vita le parole di Dio li hanno rallegrati e confortati, e attraverso l'influenza santificante di queste sono stati resi nei momenti di prova più duri così tranquilli, e così calmi nella morte che si può dire Le rugiade notturne non cadono più dolci sulla terra, né i venti stanchi e logori spirano così morbidi.
II LE PAROLE DI DIO FANNO DEL BENE AI RETTI DI CUORE, POICHÉ RISPETTANO LE LORO RELAZIONI SOCIALI
1. La loro influenza salutare si sperimenta nella vita domestica degli obbedienti. In tali case si evitano l'egoismo, la freddezza, la gelosia, la rabbia, la contesa; e l'amore, la simpatia, l'unione, l'armonia, sono continuamente amati. Le parole di Dio sono richiamate alla mente ogni giorno, e la voce della lode e della preghiera sale continuamente al loro Autore. Il bene si sperimenta così. Su tali dimore è scritta, in caratteri leggibili e dorati, l'iscrizione: Pace. Giorno dopo giorno i membri di tali famiglie si uniscono in un legame più saldo gli uni verso gli altri e con Dio. sì, sta a loro gustare nella dimora della terra costanti assaggi della dimora del cielo
2. E la loro influenza salutare si sperimenta nei rapporti di uomo con uomo. Le parole di Dio danno particolare risalto al principio del rispetto reciproco che dovrebbe essere caro ai figli degli uomini. Nella misura in cui si realizzerà il potere delle sue espressioni, il servo sarà portato a promuovere i migliori interessi del datore di lavoro, e il datore di lavoro ad agire generosamente anche verso i più umili al suo servizio. I santi insegnamenti del nostro Dio spingono coloro che li accettano veramente a provvedere alle necessità degli afflitti e a sforzarsi di alleviare le sofferenze e i guai umani. L'amore è davvero l'essenza di tutto ciò che ha detto. E abbondanti di insegnamenti amorevoli per guidare i suoi destinatari nella loro vita sociale e quotidiana, le parole di Dio promuovono il bene anche di coloro che inconsapevolmente entrano nel raggio della loro influenza
III LE PAROLE DI DIO FANNO DEL BENE AI RETTI DI CUORE, POICHÉ RISPETTANO LA LORO INFLUENZA POLITICA. Gli uomini che sono sotto l'influenza di queste parole pure che Dio ha pronunciato sono i veri promotori del benessere nazionale. Le nazioni, per la loro vera prosperità, hanno bisogno di udire e prestare attenzione alla voce di Dio che parla loro come all'Israele dell'antichità, e dice: E ora che cosa richiede da te il Signore se non di temere il Signore tuo Dio, di camminare in tutte le sue vie per il tuo bene?.
Deuteronomio 10:12,13
Il giudizio, l'opera strana di Dio; la misericordia, la sua delizia.
Adottando come nostra traduzione, o tu, chiamato la casa di Giacobbe, la pazienza di Geova è forse breve? Sono queste le sue azioni? Le sue parole non fanno forse bene a chi cammina rettamente? impariamo due verità riguardo a Dio
IL GIUDIZIO È LA STRANA OPERA DI DIO
1. Questo ricorda al popolo il suo stesso nome. È un grande onore, ma anche una grave responsabilità, avere un buon nome e una buona discendenza. Giovanni 8:39; Atti 3:25 Quali associazioni sacre si raggruppavano intorno al nome, casa di Giacobbe! La storia personale del loro antenato Giacobbe ha dato un grande significato al nome, Dio di Giacobbe. Salmi 46:11 La storia di Giacobbe mostra che aveva a che fare con un Dio che sopporta i peccatori; che entra in alleanza con gli uomini e rinnova quell'alleanza anche con i figli indegni di genitori pii; che è l'Uditore della preghiera, e accondiscende a presentarsi come se ne fosse sopraffatto; che dona la vita eterna a coloro che muoiono nella fede. Esodo 3:6; Matteo 22:31,32 Lezioni simili potrebbero essere apprese dal modo in cui Dio trattò la casa di Giacobbe, nome di cui si gloriava. Potevano guardare indietro a un lungo catalogo di misericordie. Salmi 78,ps 105,ps 106 Eppure il fatto stesso che portassero questo nome rendeva più evidente il contrasto tra esso e il loro vero carattere. vers. 5,6 Osea 12:2-7; Giovanni 8:33-40; Romani 2:17-29 Applica al nome che noi inglesi portiamo come nazione cristiana
2. Si fa appello ai loro giudizi circa il carattere di Dio. La pazienza di Geova è breve? Lascia che Dio li testimoni, Esodo 34:6,7 e Mosè risponda, Numeri 14:17-20 e Davide riprenda il ceppo, Salmi 103:8-10 e la lunga vita degli empi, e i pentimenti tardivi confermano le parole divine, e le loro coscienze confessano che Geova è un Dio longanime
3. Viene loro ricordato che Dio non è responsabile del peccato e non si compiace della punizione. Sono queste le sue azioni? Prendiamo come assioma morale che Dio non è responsabile del peccato, a meno che il sole non possa essere ritenuto responsabile delle ombre causate da oggetti opachi. Giacomo 1:13 1Giovanni 1:5 Agisce meglio, il peccato è la corruzione di ciò che Dio ha fatto buono; Ad esempio, l'egoismo è l'amor proprio depravato; l'invidia è l'emulazione decaduta; e così con gli altri peccati. Per quanto riguarda la punizione, sappiamo che egli non affligge volontariamente. Presiede le sue leggi ed esegue le sue minacce; ma è il peccato, non Dio, il grande distruttore. Il male ucciderà l'empio. Salmi 34:21
II LA MISERICORDIA È LA DELIZIA DI DIO. Le mie parole non fanno forse del bene, ecc.? Il riferimento speciale sembra essere alle parole di Dio attraverso i suoi profeti, così che era un peccato lampante e una follia cercare di mettere a tacere i profeti di Dio (ver. 6), le cui parole erano così salutari, Geremia 15:16 perché rivelavano il Nome di Dio, e quindi il sentiero della pace e della sicurezza. Salmi 9:10 I profeti avrebbero gravemente travisato il Nome di Dio se avessero confortato i malvagi nella loro malvagità. Isaia 3:10,11 Mettete a confronto Sedechia con Michea ed Elia nella loro condotta verso Acab; e Confronta Ezechiele 13 con Salmi 18:25,26; 34:15,16. A noi le parole di Dio fanno del bene ancora più abbondantemente. Le parole del salmista: "Tu hai magnificato la tua parola più di tutto il tuo nome", sono vere per la rivelazione di Dio nella parola della verità del vangelo. Eppure anche il vangelo, sebbene offra misericordia ai più vili, può fare del bene solo a coloro che lo affrontano veramente e quindi camminano rettamente. La perversione della più grande benedizione può essere la maledizione più fatale. La parola della vita sarà la parola del giudizio; Giovanni 12:48 i ministri possono diventare un odore di morte, e Cristo una pietra che si ridurrà in polvere. Quando il vangelo diventa mortale per un uomo, è una cosa terribile; morire di una piaga gospel è un modo terribile di morire (John Howe). La rivelazione del compiacimento di Dio per la misericordia mediante il sacrificio di Cristo per i peccatori rende possibile ai più vili di camminare rettamente. Ma la salvezza viene dal peccato stesso. Il carattere è essenziale per il cielo, altrimenti nemmeno Dio potrebbe renderlo il paradiso per noi. E.S.P
La verità di Dio.
O tu che sei chiamato casa di Giacobbe, lo Spirito del Signore è forse in difficoltà? Sono queste le sue azioni? Le mie parole non fanno forse del bene a chi cammina rettamente? Tu hai chiamato casa di Giacobbe, è dunque corta la pazienza di Geova? O è opera sua? Le mie parole non sono forse buone per chi cammina rettamente? Questa è una traduzione moderna. Preferiamo la traduzione di Henderson, come segue: Che lingua, o casa di Giacobbe! Lo Spirito di Geova è forse abbreviato? Sono queste le sue operazioni? Le mie parole non sono forse di beneficio a chi cammina rettamente? Queste parole sembrano essere una risposta a un'obiezione sollevata contro i profeti nel versetto precedente. L'obiettore non approvava previsioni così terribilmente severe. Non è strano, dice Matthew Henry, se le persone viziose e dissolute bramano di avere ministri che siano del tutto simili a loro, perché sono disposte a credere che anche Dio lo è. Ci sono persone in tutte le congregazioni che si ribellano alla proclamazione di qualsiasi dottrina dal pulpito che non risuona con il loro amore per l'agio e le loro amate nozioni, e specialmente se tali dottrine non sono familiari alle loro orecchie. Desiderano che le cose vecchie siano ripetute all'infinito e con il minor cambiamento possibile di forma e di nota. Il testo può essere preso come un rimprovero a tali cose. Dice loro due cose
CHE LO SPIRITO DELLA VERITÀ DIVINA NON PUÒ ESSERE TRATTENUTO. Lo Spirito del Signore è in difficoltà? Non c'è limite alla verità; È un oceano che non ha riva, un campo i cui semi che spuntano sempre sono innumerevoli. I sistemi teologici degli uomini, anche i più grandi di essi, hanno limiti ristretti. Essi, in confronto alla verità divina, sono solo come una sterile croce verso un continente fertile; una piccola pozza di sabbia verso il possente Atlantico. Non è ristretto. Non ha limiti. Ad ogni vero ministro questo Spirito ha qualcosa di nuovo da suggerire, e che è tenuto a proporre e a far rispettare. Il Signore ha ancora più luce e verità da far uscire dalla sua Parola
II CHE LA PRATICA DELLA VERITÀ DIVINA NON PUÒ CHE FARE DEL BENE. Le mie parole non fanno forse del bene a chi cammina rettamente? Anche se non hai mai sentito prima la verità particolare, anche se può essere troppo severa per piacerti, anche se può scontrarsi con tutti i tuoi pregiudizi e desideri, se la pratichi, ti farà bene
1. Deve essere praticato. Non è adatto solo per la speculazione, la sistematizzazione, la controversia e il dibattito; è per ispirare le attività e governare la vita. È un codice piuttosto che un credo; Non è qualcosa per giocare con il cervello, l'immaginazione o le emozioni, ma per possedere, permeare e trasformare l'intera vita. Deve incarnarsi, farsi carne e abitare nella terra
2. Quando viene praticato è una benedizione. Le mie parole non fanno forse del bene a chi cammina rettamente? Sì, fanno del bene quando sono tradotti, non in lingue e credo, ma in opere viventi. Un uomo diventa buono solo quando costruisce un carattere nobile. Ma cos'è un buon carattere? È fatta di buone abitudini, e le buone abitudini sono fatte di buone azioni, e le buone azioni non sono altro che le forme e le espressioni delle parole e delle idee di Dio. D.T
8 Anche di recente; ma di recente; letteralmente, ieri, implicando un'azione recente e ripetuta. Septuaginta,, prima; Vulgata, e contrario. Il profeta esemplifica l'iniquità che ha portato Dio a punire. Non sono vecchie offese che il Signore sta visitando, ma peccati che si verificano di recente e di tutti i giorni. Il mio popolo è insorto come nemico. Viene resa una lettura, che varia di una lettera o due, ma contro il mio popolo uno si schiera. Ma non c'è alcun motivo valido per alterare il testo ricevuto; tanto più che, secondo Ewald, la presente lettura può essere interpretata in senso causale. Essi pongono il mio popolo come un nemico, cioè i grandi trattano il popolo del Signore come nemici, derubandolo e saccheggiandolo. Questa traduzione ovvia alla difficoltà di riferire le parole, popolo mio, in questo versetto all'oppressore, e nel versetto 7 agli oppressi. Secondo il punto di vista usuale, e conservando la resa autorizzata, il significato è che i principi si mostrano come nemici del Signore con i loro atti di violenza e oppressione, che il profeta procede a dettagliare. Settanta, il mio popolo ha resistito come un nemico. Voi vi togliete la veste con la veste; Ti togli violentemente la veste dalla veste. La veste (eder) è l'ampio mantello, il mantello sufficiente ad avvolgere tutta la persona, e che spesso era di materiale molto costoso. L'indumento (salmah) è l'indumento interno principale, o tunica. Ci può essere un'allusione alla promulgazione che vietava a un creditore di trattenere l'indumento dato in pegno durante la notte. Esodo 22:26, ecc. Settanta, Contro la sua pace gli hanno strappato la pelle. Da quelli che passano sicuri come uomini contrari alla guerra. Questa è probabilmente la traduzione corretta. I grandi derubano chi è disposto in modo pacifico, forse spogliano i loro debitori dei loro mantelli mentre passano tranquillamente lungo la strada. Le versioni variano considerevolmente dal testo ebraico ricevuto. La LXX (con la quale il siriaco è parzialmente d'accordo) ha, per rimuovere la speranza nella distruzione della guerra; Vulgata, Eos qui transibant simpliciter convertistis in bellum. Da questa traduzione Trochon deriva la parafrasi Ye treat them like like like they were prisoners of war. Hitzig ritiene che il riferimento sia ai fuggiaschi dal regno settentrionale che passarono attraverso la Giudea nel loro tentativo di sfuggire ai mali della guerra, lasciando mogli e figli nelle mani dei Giudei. Ma questi trattarono duramente i profughi
Vers. 8, 9. Peccato un antagonista.
Ultimamente il mio popolo si è sollevato come nemico: voi togliete il mantello con la veste a coloro che passano sicuri come uomini contrari alla guerra. Voi avete scacciato le donne del mio popolo dalle loro case piacevoli; Avete tolto ai loro figli la mia gloria per sempre. Questo capitolo si riferisce al carattere e alle azioni di Israele durante gli ultimi nove anni di Acaz. Un periodo molto oscuro nella storia israelita fu questo. Ci viene detto in 2Cronache 28:24,25 che Acaz chiuse le porte del tempio ed eresse altari in ogni angolo di Gerusalemme. Possiamo tranquillamente concludere, dal linguaggio di Michea (2 e Isaia (11, che quando lo fece, abominazioni di ogni genere invasero il paese. A un profeta come Michea non era più permesso di parlare. La testimonianza di Isaia Isaia 7:8 non aveva portato frutto; l'inutilità di invocare l'aiuto dell'Assiria non gli aveva insegnato di meglio. Acaz non si pentì, come Manasse, ma persistette nelle sue vie malvagie. Che condotta malinconica! Come Uzzia, ad Acaz fu negata una sepoltura onorevole. 2Cronache 28:27 Il profeta qui, nel denunciare i peccati che allora erano prevalenti in Giuda ed Efraim, allude espressamente agli atti di oppressione e violenza allora comuni, e dice loro che per questi sarebbero stati cacciati dal paese. I versetti ci portano a guardare il peccato sotto l'aspetto di un antagonista, e suggeriscono
IO CHE È UN ANTAGONISTA DEL DIVINO. Anche negli ultimi tempi margine, ieri il mio popolo si è sollevato come nemico. Non è dichiarato, dice Delitzsch, contro chi il popolo si solleva come nemico; ma, a seconda del contesto, può essere solo contro Geova. Il peccato è un antagonista di Dio; eleva l'anima in ostilità contro il suo Creatore. Ci viene detto che la mente carnale è in inimicizia con Dio; non solo è alienata da lui, ma si oppone mortalmente a lui. Gli uomini non rigenerati dicono di non essere consapevoli di alcuna inimicizia nei loro cuori verso il loro Creatore; Al contrario, a volte provano un bagliore passeggero di gratitudine e di adorazione per Lui. Ma è la condotta di un uomo che dimostra lo stato stabile del suo cuore. E se un uomo può dire che non ha sentimenti scortesi nei miei confronti, al contrario, che ha una certa quantità di rispetto; se egli segue una condotta che sa essere in diretta opposizione ai miei desideri, ai miei interessi e alla mia reputazione, posso credergli? Giudico il suo stato d'animo verso di me, non dalle sue parole, ma dalla sua condotta abituale. Così gli uomini dimostrano la loro inimicizia verso Dio; Essi seguono un corso di vita che sanno essere ripugnante alla sua natura, ostile al suo governo e dannoso per l'ordine e la felicità del suo universo
1. Questa inimicizia è del tutto ingiustificabile. L'inimicizia a volte ammette giustificazioni, ma mai in questo caso. Mi odiavano senza una causa. Non c'è nulla nel suo carattere o nel suo modo di procedere che giustifichi una scintilla di animosità nei suoi confronti da parte di qualsiasi creatura intelligente dell'universo
2. Questa inimicizia è molto malvagia. È contro la ragione e la giustizia. Il carattere e le relazioni di Dio sono tali da esigere l'amore supremo di tutte le sue creature intelligenti
3. Questa inimicizia è molto miserabile. L'inimicizia verso Dio è la fonte di tutta la miseria dell'universo; È la radice di tutte le passioni maledette dell'anima. La salvezza dell'anima è nell'amore, la sua dannazione è nell'inimicizia
II CHE È UN ANTAGONISTA DELL'UMANO. Voi togliete il mantello con il mantello margine, contro il mantello a coloro che passano sicuri come uomini contrari alla guerra. Non contenti del mantello, derubate avidamente i passanti della veste ornamentale che si adatta strettamente al corpo e scende fino ai piedi; E questo non fate ai nemici, ma agli amici, a coloro che sono contrari alla guerra. Di più, le donne del mio popolo le avete scacciate dalle loro case piacevoli. Le vedove degli uomini da te uccisi in battaglia, le hai private delle loro case. Divoravano le case delle vedove. Non era tutto. Ai loro figli avete tolto la mia gloria per sempre. I bambini orfani li hai spogliati. In tutto questo c'è la manifestazione del peccato, come antagonista delle lotte umane e della felicità umana. Il peccato mette l'uomo contro il suo fratello; Di qui le calunnie, le liti, le liti, le guerre, che sono diffuse in ogni società umana. Giovanni dice: Se uno ama Dio, amerà suo fratello. È vero anche il contrario. Se uno odia Dio, odierà suo fratello
CONCLUSIONE. Guarda il peccato come un antagonista di Dio e dell'uomo, evitalo con orrore e combatti contro di esso con tutta la forza del tuo essere. Questa è la grande battaglia della vita. D.T
9 Le donne del mio popolo. Il profeta si riferisce alle vedove, che avrebbero dovuto essere protette e curate. comp. Isaia 10:2 La LXX, con la quale l'arabo è d'accordo, rende i capi del mio popolo. Fate cacciare via. La parola esprime un'espulsione violenta, come Genesi 3:24. Le loro case piacevoli; letteralmente, la casa delle loro delizie. Michea 1:16 La casa che era loro molto cara, la scena di tutte le loro gioie. La mia gloria. Tutti i privilegi di cui godevano come popolo di Dio e la sua particolare cura sono chiamati l'ornamento del Signore. comp. Ezechiele 16:14 La gloria è da alcuni commentatori, ma non così appropriatamente, riferita esclusivamente alla veste. Questi bambini orfani di padre erano stati spietatamente privati delle loro benedizioni, o perché erano stati costretti a crescere nel bisogno e nell'ignoranza, o perché erano stati venduti come schiavi e portati via dalle loro vecchie associazioni religiose. Per sempre. Gli oppressori non si sono mai pentiti né hanno cercato di risarcire; e così incorsero nella speciale sventura di coloro che fanno del male ai poveri, agli orfani e alle vedove (Pusey). La Settanta non ha alcun legame con l'attuale testo ebraico di questo versetto, che recita: "Avvicinatevi ai colli eterni", e in precedenza introdusse una glossa, furono rigettati a causa delle loro pratiche malvagie. Girolamo spiega il greco misticamente, disperando dell'interpretazione letterale nella sua attuale connessione
10 Alzatevi e andatevene. Il profeta pronuncia la punizione degli oppressori: saranno banditi dalla loro terra, proprio come hanno strappato gli altri dalla loro casa. Questo non è il tuo riposo. Canaan era stato dato come luogo di riposo a Israele, Deuteronomio 12:9,10; Giosuè 1:13; Salmi 95:11 ma non doveva essere più così. Perché è inquinato. La terra è considerata inquinata dai peccati dei suoi abitanti. L'idea si trova spesso; ad es. Levitico 18:25,28; Numeri 35:33; Geremia 2:7. Essa vi distruggerà, sì, con una dolorosa distruzione. Si dice che la terra distrugge quando espelle i suoi abitanti, come se la creazione inanimata fosse sorta in giudizio contro i peccatori. La Versione Riveduta, con Keil e altri, traduce: A causa dell'impurità che distrugge, sì, con una dolorosa distruzione; Settanta, Voi siete stati completamente distrutti; Vulgata, Propter immunditiam ejus corrumpetur putredine pessima. La versione autorizzata è corretta
Il peccato, il grande disturbatore.
È stato così fin dall'inizio; sarà così fino alla fine
IO SIN SONO STATO IL PERTURBATORE DEL PRIMO PARADISO TERRESTRE. Non è stato il serpente o la tentazione, ma il peccato di Adamo, che ha distrutto il riposo dei nostri progenitori. Avrebbero potuto sapere della presenza del tentatore, aver visto le sue tracce, udito il suo sibilo ed essere consapevoli delle sue sollecitazioni, eppure avrebbero continuato nel resto a confidare ininterrottamente in Dio. Ma quando il peccato entrò nei loro cuori, il riposo fuggì e la colpa, la vergogna e la paura presero il suo posto. Se fosse stato permesso loro di rimanere nel giardino, per loro non sarebbe più stato un Eden, un Paradiso. I gemiti della creazione cominciano a mescolarsi con i rimproveri dei loro cuori. Ma la voce si ode: Alzati, vattene e va', ecc. Genesi 3:22-24
II SIN CACCIÒ I PRIMI ABITANTI DI CANAAN. Anche allora era la gloria di tutte le terre, una splendida eredità. Numeri 14:7,8; Deuteronomio 8:7-9 Ma c'era il peccato della specie più turpe. Il vizio e il crimine rendevano impossibile il vero riposo. La terra è rappresentata come macchiata, satura di peccato, non più in grado di tollerare alcuna ulteriore iniquità; cfr Genesi 15:16 ma pronto a vomitare i suoi abitanti. Levitico 18:24-28; 20:22,23 L'invito fu lanciato: Alzati e va', ma non in esilio, ma nella completa distruzione
IL PECCATO TRASFORMÒ IL RESTO DI CANAAN IN UNA TERRA DI INQUIETUDINE PER LA NAZIONE ELETTA. Canaan fu promesso come uno dei resti di Dio, non il più alto, ma non per questo meno reale. Salmi 95:11 Che riposo avrebbe potuto essere, arricchito con le sue risorse naturali, benedetto dalla pace e dalla fratellanza tra le tribù, e coronato dalla certezza della protezione divina. Esodo 34:24; Deuteronomio 12:10 Una vaga visione della pienezza del riposo di cui avrebbero potuto godere si ebbe durante il regno di Salomone il pacifico. 1Re 4:25 Ma durante tutta la loro storia hanno permesso al peccato di rovinare la loro eredità e di irrompere nel loro riposo. Ci furono periodi di particolare demoralizzazione, come ai tempi dei giudici e dei re successivi. Scacciarono gli orfani e le vedove (ver. 9), saccheggiarono i pacifici (ver. 8), si abbandonarono ad alcune delle abominazioni degli antichi Cananei. 1Re 22:46; 2Re 23:7 Non poterono quindi avere riposo, ma furono condannati all'esilio. Apocalisse 13:10 La terra è rappresentata mentre ancora una volta si schiera con Dio e si rivolge contro coloro che abusavano della sua bontà. Il falso rapporto delle spie Numeri 13:32 ricevette un adempimento, come Mosè predisse Levitico 26:18-35 ed Ezechiele descrisse ( 36:13-19 ), come se un terremoto o un diluvio avessero spinto lontano i peccatori. Amos 8:8 Illustrazione: Pompei. Da allora Cantici è entrata nella storia delle nazioni (guerre, schiavitù, dispotismo, rivoluzioni, ecc.). Illustra il capo indiano con la sua tribù in fuga dai suoi nemici. finché, sulle rive di uno splendido fiume, conficcò la lancia nel terreno, esclamando: Alabama! Qui ci riposiamo! Ma invano
a. IL PECCATO DISTRUGGE IL RESTO DELLA CASA PIÙ FELICE. Una giovane sposa e un giovane sposo possono pensare di aver raggiunto la meta della felicità terrena. Ma a meno che Cristo non occupi nei loro cuori il posto che egli rivendica, e che solo lui può occupare, essi possono presto imparare che il peccato è un grande disturbatore, anche in un Eden domestico. Le parole di Agostino si sono avverate: O Dio, tu ci hai fatti per te stesso, e il nostro cuore è inquieto finché non riposa in te. La malattia, la sofferenza, la morte e altri frutti del peccato scuotono il loro nido Deuteronomio 32:11 e ricordano loro che il loro riposo è contaminato e quindi insicuro
b. IL PECCATO INVADE E DISTURBA ANCHE LA FAMIGLIA ADOTTIVA DI DIO. Poiché la morte è passata su tutti gli uomini, perché tutti hanno peccato, così che anche noi, che abbiamo le primizie dello Spirito, gemiamo dentro di noi. Romani 5:12; 8:23 Ci rallegriamo di sapere che qui non abbiamo una città che continua, perché è inquinata. Ma già sappiamo di un riposo in Cristo, Matteo 11:28,29; Ebrei 4:3 che sarà perfezionato in un riposo con Cristo, Ebrei 4:9 quando saremo completamente sfuggiti alla corruzione che è nel mondo a causa della concupiscenza, e saremo resi pienamente partecipi della natura divina. 2Pietro 1:4 Per noi l'invito: Alzati e parti, sarà il segnale dell'emancipazione; la maledizione si trasformerà in benedizione, perché noi partiremo per stare con Cristo, che è molto meglio. E.S.P
L'esodo dell'anima.
Alzatevi e andatevene; Poiché questo non è il vostro riposo, perché è contaminato, vi distruggerà con dolorosa distruzione. Il profeta, dopo aver rovesciato, nel vers. 7-9, l'obiezione alle sue profezie minacciose indicando i peccati del popolo, ora ripete l'annuncio della punizione, e ciò sotto forma di un invito ad uscire dalla terra in cattività, perché la terra non può sopportare la contaminazione conseguente a tali abominazioni (Delitzsch). Questa ingiunzione non significa nessuna delle tre cose seguenti:
1. Non significa la fine della nostra vita terrena. La vita è un talento che dobbiamo custodire. Il suicidio è un crimine
2. Non significa trascurare interessi e doveri materiali. Ci viene comandato di essere diligenti negli affari, ecc
3. Non significa ritiro assoluto dal mondo. La vita dell'eremita è un peccato contro i nostri affetti sociali, le pretese della nostra specie e i comandamenti della Bibbia. Che cosa dobbiamo dunque intendere? L'elevazione dell'anima al di sopra del materialismo dominante di questa vita. È l'affissione degli affetti alle cose di lassù. È l'esodo dell'anima dall'Egitto di un materialismo dominante. Tre sono le ragioni qui suggerite per questo esodo morale dello spirito
NON C'È RIPOSO PER L'ANIMA IN UN MATERIALISMO DOMINANTE. Questo non è il tuo riposo. Ci sono quattro forme in cui questo materialismo dominante esiste tra noi, e in nessuna delle quali l'anima può trovare riposo
1. C'è la forma grossolana, sensuale. Il sensualista e il voluttuario vivono in questo; ma non hanno riposo. Chiedi all'epicureo e al dissoluto
2. C'è la forma completamente secolare. L'uomo che è assorbito dal lavoro di fare soldi vive qui; ma non vi trova riposo. Chiedi all'uomo che è diventato la creatura degli affari, ecc
3. C'è la forma intellettuale. La regione della mera saggezza della carne, delle arti della carne e della letteratura della carne, della poesia e dei romanzi che fanno appello alla carne. Non c'è riposo per l'anima qui. Chiedi a Byron, Burns, Dryden, Churchill, ecc
4. C'è la forma religiosa. C'è una religione carnale tra gli uomini, una religione di immagini, musica, riti pomposi e cerimonie, tutte che fanno appello ai sensi. Non c'è riposo per l'anima qui. Che si alzi, dunque, e se ne vada
II IN ESSO C'È INQUINAMENTO PER L'ANIMA. Permettere alla materia, in qualsiasi forma, di governarci è un peccato
1. La ragione lo dimostra. La mente è stata creata per governare la materia; I sensi sono stati fatti per essere i servitori, non i sovrani, dell'anima
2. La coscienza lo testimonia. La coscienza protesta eternamente contro il dominio della carne
3. La Bibbia lo dichiara. La mente carnale è inimicizia contro Dio. Romani 8:7
III C'È UN PERICOLO PER L'ANIMA NEL MATERIALISMO: Esso ti distruggerà. Non lasciarti ingannare; Dio non si fa beffe, perché tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà. Poiché chi semina per la sua carne, mieterà corruzione dalla carne. Galati 6:7,8 Perché avere una mente carnale è la morte. L'opera di distruzione dell'anima è in corso in ogni momento; L'anima decade in questo stato. La forza dell'intelletto, la discriminazione del giudizio, il libero arbitrio, la sensibilità della coscienza, l'elasticità dell'anima, vengono distrutti
CONCLUSIONE. Alzati, dunque! La voce della filosofia, la voce della storia, la voce della Bibbia e la voce dei santi defunti, tutti si uniscono nell'ingiunzione: Alzati e vattene! D.T
11 I profeti che dicono verità sgradite non sono popolari tra i grandi; A loro piacciono solo coloro che assecondano i loro vizi e profetizzano menzogne. Questo è stato il loro peccato più grande. Se un uomo che cammina nello spirito e nella menzogna in effetti. Lo spirito e la falsità possono essere un'endiadi per uno spirito di falsità, o uno spirito bugiardo, come 1Re 22:22. comp. Ezechiele 13:2,3,17 Ma è meglio tradurre: Se un uomo che cammina dietro (che conosce con) il vento e la menzogna mentono. Il vento è il simbolo di tutto ciò che è vano e senza valore, come Isaia 26:18; 41:29. La Settanta introduce una glossa da Levitico 26:17, Voi fuggite, nessuno vi inseguiva, e traduce la frase di cui sopra: spiritus statuit mendacium, cioè finem posuit mendacii (San Girolamo); Vulgata, Utinam non essem vir habens spiritum et mendacium potius loquerer. Io profetizzerò a te, ecc. Queste sono le parole di un falso profeta, Profetizza, gocciola, come Versetto 6. Di vite e di bevanda forte. Per quanto riguarda le benedizioni temporali, soffermandosi sulle promesse di Dio di prosperità materiale Levitico 26:4, ecc.; Deuteronomio 28:4,11 per incoraggiare i grandi nell'autoindulgenza. Egli sarà anche il profeta di questo popolo. Costui è l'unico profeta a cui i grandi uomini, i rappresentanti di questo popolo, ascolteranno
Il popolare predicatore israeliano.
Se un uomo che cammina nello spirito e nella menzogna mente, dicendo: Io ti profetizzerò del vino e della bevanda inebriante; egli sarà anche il profeta di questo popolo La traduzione di Henderson di questo versetto merita di essere citata: Se qualcuno conservatore con mente e menzogna e dice: Io ti profetizzerò di vino e di bevanda inebriante, egli sarà il profeta di questo popolo. Questa è l'idea di Michea riguardo al tipo di profeta, o, come dovremmo dire, pulpito, che gli uomini di Israele accetterebbero volentieri e all'unanimità. Ora, se esaminiamo un po' lo schizzo di questo predicatore popolare, troveremo che egli era contrassegnato da due cose che tendono sempre a rendere un predicatore generalmente accettabile per gli uomini sconsiderati di ogni epoca
IO PER VACUITÀ DELLA MENTE. Se un uomo che cammina nello spirito e nella menzogna mente, o, come ai margini, cammina con il vento, e mente falsamente. Non ha in mente altro che vento, vane presunzioni, nozioni insulse; nessun pensiero profondo, nessuna ricca riserva di informazioni, nessuna credenza ben digerita o convinzione profonda. Cammina con il vento. I suoi movimenti sono i rigonfiamenti del vento, la sua voce gli echi del vento. Ora, il tipo di predicatore che gli Israeliti desideravano è il tipo di predicatore che è generalmente richiesto quasi ovunque. Quale uomo riflessivo, che abbia una vasta conoscenza del mondo religioso, non sappia che, di regola, quanto meno cervello, intelligenza, convinzione ha un predicatore se possiede il dono della passione, della voce e della parola, tanto più attraente sarà per il popolo in generale? È l'uomo che attira la folla. Le cause di ciò sono ovvie. Più un uomo è vuoto, più è fluente. Le pause nel discorso rese necessarie dalla riflessione non sono mai piacevoli a chi non è sconsiderato; A loro piace il flusso sferragliante. La mente vuota ha generalmente una lingua disinvolta. Ancora, più un uomo è vuoto, più dogmatico. L'uomo riflessivo può solo suggerire e suggerire, e presentare con cautela e riverenza le sue dottrine. Perché, come pensatore, ha toccato difficoltà e misteri in ogni punto; Può parlare solo con modestia. Questo, per il popolo, è più o meno sgradevole; Vogliono dogmatismo, positività, sicurezza, che equivalgano all'audacia. Questo l'uomo vuoto può dare. Più un uomo è vuoto, più sonnifero. Alla gente non piace lo sforzo mentale nei loro banchi; Ciò che vogliono è un dolce sollievo e un sogno spirituale. Questo l'uomo vuoto può fornire e lo fa
II MINISTRANDO PER PIACERE. Io ti profetizzerò del vino e della bevanda inebriante. Questi profeti si adattavano ai gusti e alle abitudini dei loro ascoltatori e sanzionavano le loro indulgenze. Non turbavano le loro coscienze né si opponevano ai loro pregiudizi, ma parlavano con loro in modo tale da lasciarli soddisfatti di se stessi. Il predicatore che sa fare questo, che sa enunciare i suoi discorsi in modo tale da evitare di interferire con i gusti, le abitudini e i piaceri del popolo, sarà sempre popolare. Oh, è triste pensare alle migliaia di sermoni che vengono predicati ogni anno dal nostro clero e dai nostri ministri che non interferiscono in alcuna misura con le delizie peccaminose del popolo, che lo lasciano nella piena indulgenza del loro vino, della bevanda inebriante e di altre gratificazioni carnali!
CONCLUSIONE. Un predicatore come questo popolare predicatore è, per molte ragioni, la più grande maledizione per la sua razza. Vedo ben poche speranze per il progresso del cristianesimo o per la riforma spirituale dell'umanità, fino a quando i pulpiti della cristianità non saranno chiusi per sempre contro tali uomini. Oh, affrettate il tempo in cui nessuno assumerà l'ufficio solenne di predicatore se non coloro che, con la manifestazione della verità, si raccomandano alla coscienza di ogni uomo agli occhi di Dio! 2Corinzi 4:2
Io venero l'uomo il cui cuore è sincero, le cui mani sono pure, la cui dottrina e la cui vita, coincidendo, mostrano la lucida prova che egli è onesto nella sacra causa A costoro rendo più che semplice rispetto, le cui azioni dicono di rispettare se stessi. ( Cowper.) D.T
12 Vers. 12, 13; 8. Promessa di restaurazioni e liberazione
Il profeta, senza alcuna prefazione, introduce bruscamente una promessa di restaurazione dopo l'esilio, un tipo del trionfo del Messia. Alcuni commentatori, infatti, considerano questo e il seguente verso come il linguaggio dei falsi profeti; altri, come denuncia di punizione, non come promessa di liberazione; altri, come interpolazione tardiva. Ma lo stile è interamente quello di Michea, comp. Michea 4:6,7 la promessa è vera, e tali transizioni improvvise sono comuni nei libri profetici; comp. Isaia 4:2-6; Osea 1:10; 11:9; Amos 9:11 in modo che non dobbiamo ricorrere all'ipotesi che qualche anello di collegamento sia caduto dal testo, o che la frase sia fuori luogo; e siamo pienamente giustificati nel considerare il paragrafo come inserito qui nella sua giusta posizione, e come predittivo della restaurazione degli ebrei dopo la cattività. Michea sembrerebbe implicare che io non sia, in effetti, come uno dei falsi profeti che ti promettono il bene terreno senza riguardo per la tua idoneità morale a ricevere la munificenza di Dio; né sono uno che non ha altro messaggio che di guai e calamità; Anch'io predico la salvezza e la felicità per un resto di voi, dopo che sarete stati provati dalla sconfitta e dall'esilio. Mi riunirò sicuramente. Ciò presuppone la dispersione tra i pagani, come è predetto in Michea 1:8, ecc.; 2:4, ecc. O Giacobbe, tu tutto. La promessa si estende all'intera nazione, sia che si chiami Giacobbe o Israele, come Michea 1:5 ; ma ancora solo un residuo, cioè quella parte della nazione che dovrebbe fare buon uso delle avversità, e volgersi al Signore con sincero pentimento. comp. Isaia 10:20, ecc.; Geremia 31:8; Ezechiele 34:11, ecc.; Sofonia 3:12, ecc. Alcuni vedono nel termine residuo un'allusione al popolo che fu rimasto nel regno settentrionale dopo la caduta di Samaria. Come le pecore di Bozrah. C'erano due o più città così chiamate, una a Sidone, per la quale si veda la nota ad Amos 1:12 ; e un altro, hod. Buzrah, sul confine meridionale dell'Hauran. Questo è menzionato in Geremia 48:24, come una delle città di Moab, un distretto celebrato per i suoi greggi; 2Re 3:4 quindi pecore di Bozra potrebbe essere diventato un detto proverbiale. Molti commentatori prendono Botsrah come un appellativo, che significa piega, in accordo con la Vulgata, quasi gregem in ovili, e Caldeo, così come Aquila e Simmaco. Il parallelismo nelle parole che seguono sembra favorire questa visione. La LXX si legge in modo diverso, rendering,, in trouble. Così, anche il siriaco
Come il gregge in mezzo al loro ovile; piuttosto, come un gregge in mezzo al suo pascolo. Faranno molto rumore, ecc. Come un numeroso gregge che bela nel suo ovile, così saranno gli Israeliti ritornati, prosperi e felici, che celebreranno la loro salvezza con lode ed esultanza. comp. Ezechiele 34:31 Essi balzeranno fuori di mezzo agli uomini, che San Girolamo spiega nel senso che gli Israeliti pentiti si eleveranno al di sopra delle cose mondane e aspireranno al cielo
Vers. 12, 13. Gloriose cose dette del vero Israele.
Nessun membro della buona compagnia dei profeti aveva un senso più vivido dell'affrancamento finale da ogni male, che attendeva la razza, che sarebbe stato effettuato dal Messia a tempo debito, di quanto non lo fosse posseduto da Michea il Morasthita. Proprio come nella parte iniziale della sua profezia, egli si soffermò, con il pensiero e con l'espressione, sull'empietà prevalente, notando da ogni parte confusione e contesa e torto, poteva ancora vedere venire l'età dell'oro, quando la pace e l'armonia, la purezza e la giustizia avrebbero assicurato la vittoria; e di quell'età gloriosa, ecco! qui canta. Proprio quello che è l'oasi per il deserto circostante, o il rivestimento d'argento per la nuvola scura, o la pausa momentanea nella tempesta, quando per un istante il rumore delle onde si placa, dicendo della calma in arrivo, che questi due versetti sembrano essere per i primi tre capitoli di questo libro di Scritture, Aggiungete con il loro tono luminoso e speranzoso i cuori del rimanente che deplorava l'abbondante iniquità dei tempi divennero, non ne dubitiamo, sollevati con devota gratitudine e ispirati da rinnovata forza. Dobbiamo intendere questi passaggi luminosi sparsi in questa profezia, e che alludono a una gloria che si realizzerà in futuro, semplicemente come riferiti a giorni più felici che la nazione ebraica dovrà vivere, o devono essere considerati come aventi una gamma più ampia? Pur credendo fermamente che un destino glorioso è davanti alla nazione ebraica, e che l'adempimento di quel destino sarà non solo per il suo bene spirituale, ma anche per l'arricchimento del mondo, Romani 11:12 tuttavia perderemmo gran parte della forza delle Scritture profetiche nelle loro allusioni alla gloria degli ultimi giorni, limitando così le loro espressioni. Non dovremmo renderci conto della profondità del significato che sta sotteso a questi versetti semplicemente considerando il passaggio come se affermasse che gli ebrei, dopo un periodo di cattività a Babilonia, dovevano tornare di nuovo alla loro terra. La profezia aveva lo scopo di preparare la via del Signore Cristo. E, da questo punto di vista, è stato segnato da tappe progressive. L'opera iniziò con la rivelazione fatta tramite Mosè della volontà e della Legge di Dio. Poi, dopo un certo tempo, seguì l'era di Samuele, il quale, con i suoi contemporanei e successori, si adoperò per mantenere la vera religione in Israele, scelto da Dio come nazione per mezzo della quale i suoi propositi di misericordia dovevano essere rivelati. E in seguito a ciò, arriviamo all'epoca della profezia scritta, in cui i santi veggenti, pur non trascurando le pretese della loro nazione, presero una visione più ampia e attendevano con ansia un nuovo patto che riguardasse tutte le nazioni, e la venuta del Messia come Colui che avrebbe dovuto stabilire un regno spirituale, le cui pretese dovevano essere esaltate su tutto il mondo, e a cui gli uomini di ogni nazione, tribù e tribù dovevano rivolgersi, formando così l'Israele spirituale sul quale il Messia avrebbe regnato in rettitudine (vedi Dr. Payne Smith's Prophecy a Preparation for Christ). Michea apparteneva in particolare a questo periodo più avanzato dello sviluppo profetico, e quindi le sue luminose anticipazioni del glorioso futuro devono essere intese come aventi una portata più ampia. Era contemporaneo di Isaia, che rappresentava costantemente il Signore che regnava su tutte le terre e persino sulle terre lontane come se gli portasse il loro tributo. Siamo portati a chiederci come ottennero queste concezioni ampie e di vasta portata di tutte le nazioni che si radunavano, divennero leali all'Iddio degli Ebrei e divennero uno come cittadini uguali del Re celeste? Non era naturale per loro accarezzare un'idea come questa. Ha comportato la loro rottura con le loro tradizioni nazionali e ha fatto violenza a tutti i loro pregiudizi di ebrei. Gli Ebrei si consideravano gli eletti di Dio, scelti da lui tra ogni nazione per la massima dignità e onore. In che modo, dunque, questa convinzione del mondo che abbracciava il carattere delle benedizioni del regno del Messia si sviluppò nelle menti, ed espresse nelle parole ardenti dell'entusiasmo, dalle lingue di uomini che condividevano il pregiudizio nazionale? Non c'è spiegazione di questo fenomeno straordinario, tranne una, anche che essi l'avevano operato in loro, e furono guidati ad abbracciarlo e a proclamarlo dall'ispirazione dello Spirito stesso di Dio. Galati 1:12 Qui si dicono cose gloriose del vero Israele, il regno spirituale del Redentore, la Chiesa del Dio vivente. Osservare
I ALLARGAMENTO. versetto 12) I buoni nel paese erano pochi. Le immense moltitudini del popolo, di ogni sorta e condizione, avevano corrotto il loro cammino. Si erano rivolti alla pratica dell'iniquità in tutte le sue forme. Sembrava che la vera pietà si sarebbe presto spenta nel paese. I cuori dei pochi che, in mezzo all'imperante mancanza di fede, erano per natura scoraggiati e depressi. E le parole di speranza qui pronunciate dal profeta erano state appositamente concepite per il conforto e l'aiuto di costoro. Dio, per bocca del suo santo profeta, ricordò a tali che come ci sarebbe stata, in conseguenza della colpa della nazione, la dispersione e la dispersione, così sarebbe venuto un tempo di risveglio e di raduno. Il vero Israele non dovrebbe perire. Come il pastore raduna i membri dispersi del suo gregge, così il rimanente secondo l'elezione della grazia, che ora deve essere disperso a causa di peccati non propri, dovrebbe essere vegliato nel suo esilio, e infine essere radunato come parte del gregge del Messia. Né loro soli; Ma come nei primi tempi della loro storia nazionale, più erano perseguitati più si moltiplicavano e crescevano, così, come risultato dei dolori ora in serbo, si dovrebbe assicurare un grande aumento spirituale. sì, inoltre, mentre tutto Israele dovrebbe essere salvato; dovrebbe entrare anche la pienezza dei Gentili. E quindi gli obbedienti dovevano essere così moltiplicati di numero da essere come le pecore di Bozra, la cui ricchezza consisteva nell'abbondanza dei suoi greggi e dei suoi armenti; In verità, dovrebbero essere così numerosi, che farebbero grande rumore a causa della moltitudine di uomini (Ver. 12). Ci sono momenti in cui ci deprimiamo e ci rattristiamo nel cuore durante il sacro servizio, e specialmente quando notiamo le vaste porzioni della razza umana non ancora toccate dalle influenze sacre e salvifiche della verità di Dio. Noi gridiamo: Fino a quando, o Signore, fino a quando? Perché il suo carro tarda ad arrivare? Ma coraggio! Non sarà mai così. Il proposito divino è quello di inondare il mondo con la luce della verità e di radunare una moltitudine di ogni nazione, tribù, lingua e popolo. Ci sarà un allargamento. Il Messia vedrà il travaglio della sua anima e sarà soddisfatto. Dell'aumento del suo regno non ci sarà fine. Questo è certo; è certo; Non può fallire. La bocca del Signore ha parlato così
II SICUREZZA. Come il gregge in mezzo al loro ovile (ver. 12). Una delle figure retoriche più impressionanti e incoraggianti impiegate nella Scrittura per rivelarci il carattere divino è quella in cui ci si riferisce al Signore come al Pastore che avvolge il gregge affidato alle sue cure. È vero, la cifra è indicativa di molte cose che sono calcolate per umiliarci; poiché se egli è il nostro Pastore, allora noi siamo le pecore del suo pascolo, e come tali siamo noi stessi molto indifesi, in mezzo ai pericoli da cui siamo circondati, e molto inclini a causa della nostra debolezza a vagare fuori dall'ovile; ma poi la bella similitudine ci incoraggia, assicurandoci che il Signore sarà la nostra Forza nella debolezza, che ci difenderà in mezzo a ogni pericolo, e che in tutte le nostre deviazioni ci seguirà con l'obiettivo di ristabilirci con la sua potenza e grazia. Poiché egli è il Pastore d'Israele, il suo popolo è al sicuro come pecore in mezzo al suo ovile. E questa protezione sarà offerta ai suoi, anche in mezzo alle esperienze più cupe della loro vita. Ci sono momenti in cui anche il migliore degli uomini è chiamato a camminare nelle tenebre senza luce. E ciò di cui c'è bisogno in tali stagioni è lo spirito di santa fiducia, una fiducia che riposi incrollabilmente nella fedeltà e nell'amore del buon Pastore, e che tragga conforto dalla sua verga e dal suo bastone, dai segni della sua presenza, dalla convinzione del suo dominio sovrano e dalle assicurazioni della sua Parola. Cantici Micah avrebbe fatto sentire la stanchezza, ma il cuore sincero, nella sua giornata; e così dovrebbero rendersi conto di coloro che, nella cura di Dio, sono al sicuro dal male come il gregge in mezzo al loro ovile, sorvegliato dalla continua cura del fedele pastore
III LIBERAZIONE. versetto 13) Il passo indica che non solo ci sarà protezione nei momenti di pericolo, ma anche liberazione dal pericolo. È a questo proposito che Michea introduce qui nelle parole di speranza che stava pronunciando un'allusione al Messia. Si riferiva a lui come al Breaker, che andava avanti davanti ai suoi servi, superando e sfondando ogni ostacolo al loro avanzamento; essi lo seguirono e per mezzo di lui trionfarono essi stessi. Il Distruttore è salito davanti a loro, ecc. (ver. 13)
IV ONORIFICENZA. E il Signore a capo di loro (ver. 13). In tutto ciò era loro privilegio e distinzione essere associati al Signore Altissimo. La vera gloria della Shechinah era la loro. E quando alla fine il conflitto fosse passato, e il tempo della tempesta e della dispersione fosse finito, l'Amore che tutto presiedeva sarebbe stato ancora alla loro testa, la loro Luce eterna, la loro Gloria eterna. Il suo nome sarà sulle loro fronti; Apocalisse 22:4 Essi saranno il suo popolo ed egli sarà il loro Dio. Essi abiteranno con lui, ed egli dimorerà con loro; e dall'esperienza costante del suo amore e del suo favore la loro beatitudine fluirà perpetuamente, e fluirà per sempre. Così sembra che questo messaggero del Signore abbia distolto per un momento i suoi pensieri dal fardello del dolore che stava liberando, e che abbia fissato la sua mente su quell'era più luminosa che alla fine sarebbe apparsa sul mondo che il peccato aveva oscurato e contaminato. Facciamo bene anche a tenere in vista quell'epoca e, in previsione di essa, a possedere con pazienza le nostre anime
Vers. 12, 13. Opera evangelica.
Certamente io radunerò, o Giacobbe, tutti te; certamente radunerò il resto d'Israele; Io li radunerò come le pecore di Botsra, come il gregge in mezzo al loro ovile; faranno gran rumore a causa della moltitudine degli uomini. Il demolitore è salito davanti a loro, si sono spezzati, hanno passato la porta e sono usciti per essa, e il loro re passerà davanti a loro, e l'Eterno sarà sul capo di loro. Certo, o Giacobbe, io ti radunerò interamente, certamente radunerò il resto d'Israele; Io li radunerò come le pecore di Botsra, come un gregge in mezzo al loro pascolo; saranno in tumulto a causa della moltitudine degli uomini. Il Frantumatore è salito davanti a loro, essi sfondano e passano verso la porta, vi escono; il re passa davanti a loro, sì, Jahvè alla loro testa (Henderson). Il profeta passa qui dalle minacce alle promesse, da un presente oscuro a un futuro luminoso. Il futuro doveva abbracciare due cose
1. Un grande raduno. Giacobbe e il rimanente d'Israele dovevano essere radunati come un potente gregge nella fertile e bella regione di Bozrah. La scena del raduno sarebbe stata come i ricchi pascoli di Bozrah, e il numero dei radunati sarebbe stato enorme. Faranno gran rumore a causa della moltitudine degli uomini
2. Una liberazione trionfante. Il frangente è salito davanti a loro. Chi è l'interruttore? Se qui ci si riferisce ai legami ebraici, era a Mosè; se alla cattività babilonica, era a Ciro; se alla schiavitù del diavolo, era a Cristo. Applicheremo queste parole per illustrare la grande opera del Vangelo. L'adempimento di questa profezia, dice Delitzsch, cominciò con il raduno di Israele presso il suo Dio e Re mediante la predicazione del vangelo, e sarà completato in un tempo futuro, quando il Signore redimerà Israele, che ora si strugge nella dispersione, dalle catene della sua incredulità e della sua vita di peccato. Non dobbiamo escludere ogni allusione alla liberazione della nazione ebraica dalla Babilonia terrena da parte di Ciro; allo stesso tempo, è solo nel suo significato tipico che questo viene preso in considerazione, cioè come uno stadio preliminare e un pegno della redenzione che Cristo deve effettuare dalla Babilonia spirituale di questo mondo. Prendendo le parole, quindi, come un'illustrazione dell'opera evangelica, vengono suggeriti due pensieri
I UNIFICAZIONE. Io li radunerò come le pecore di Bozra. Gli uomini sono moralmente divisi; C'è uno scisma nel grande corpo dell'umanità. Gli uomini non solo hanno perso interesse per i loro simili, ma tra loro prevale un'antipatia. Sono sparsi all'estero in diversi paesi, sotto diversi governi e in connessione con diverse religioni e interessi. La grande opera del vangelo è quella di riunire gli uomini, di riunirli in qualche Bozrah morale, di unirli nell'ovile di Cristo. Come si può fare questo? Non da alcun patto politico, o concordato ecclesiastico, o organizzazione sociale. Queste cose non potranno mai unire le anime; Sono stati provati mille volte, ma hanno fallito. C'è un solo modo, ed è quello di presentare un oggetto di suprema attrazione morale per tutti gli uomini. Questo oggetto è presentato dal vangelo; è Cristo. Fu predetto che a lui sarebbe stato il raduno del popolo e che avrebbe radunato in uno solo i figli di Dio che erano dispersi. Ed egli stesso disse: "Io, se sarò innalzato, attirerò tutti a me". C'è in lui ciò che non si trova in nessun'altra parte che possa attrarre con uguale potere tutte le anime e centralizzare in lui le più forti simpatie di tutti i cuori. Gli uomini possono unirsi socialmente gli uni agli altri nell'amore fraterno solo se prima si uniscono a Cristo. La vera unione delle anime è come l'unione dei pianeti che hanno un unico centro di luce, vita e regola. Per quanto riguarda la filosofia, io proclamo che non c'è nient'altro che il Vangelo che può mettere a tacere le discordie, sanare le divisioni e porre fine a tutte le guerre e i conflitti tra gli uomini; e storicamente dichiaro che nient'altro ha mai fatto nulla con successo in questo senso
II EMANCIPAZIONE. Il frangiflutti è salito davanti a loro, si sono spezzati e hanno varcato la porta. Gli uomini dappertutto sono in schiavitù morale. Sono gli schiavi del peccato e del diavolo. Carnale, venduto sotto il peccato. La schiavitù morale è la peggiore di tutte le schiavitù; è un bondage
(1) connesso con l'auto-compunzione; è un bondage
(2) dell'anima, il sé; è un bondage
(3) che la morte non può finire
Chi libererà l'uomo da questa schiavitù? Chi è il Mosè che ci farà uscire da questo Egitto, il Ciro che ci libererà da questa Babilonia? C'è uno solo, e un solo Cristo. Lui è il Demolitore. Spezza le catene, sfonda i cancelli della prigione e lascia che l'anima entri nella vera luce e libertà della vita. Egli venne a predicare la libertà ai prigionieri e a cuocere le porte della prigione di quelli che sono legati
CONCLUSIONE. Benedetto vangelo, affretta il tuo lavoro! Riunisci tutte le parti sparse del mondo e uniscile unendole in un unico centro comune, Cristo. Spezza le catene morali che legano le facoltà, le simpatie e le anime degli uomini al peccato e al diavolo. Portate il giubileo morale della razza, e fate che lo squillo di tromba della libertà si faccia udire in tutto il paese. D.T
13 L'interruttore è venuto (andato) prima di loro. Michea raffigura la redenzione di Israele sotto la figura della liberazione dalla cattività. Il passaggio è chiaramente messianico, e non può essere considerato né un'interpolazione né torturato in una dichiarazione dell'assedio e della rovina di Samaria o di Gerusalemme. Chi si spezza è un liberatore, un leader che supera tutti gli ostacoli che si oppongono al ritorno di Israele. In primo luogo ci può essere un'allusione a un capo umano, come Zorobabele, in analogia con Mosè e Giosuè nei tempi antichi, ma il vero conquistatore designato è generalmente considerato il Messia. Si suppone che il Breaker up sia un titolo del Messia ben noto agli ebrei (vedi Pusey; e Pearson, Exposition of the Creed, art. 7., nota y). Questa interpretazione è respinta dal professor Driver (Expositor, aprile 1887), il quale considera il demolitore come un capo o un distaccamento di uomini, il cui compito era quello di abbattere muri o altri ostacoli che si opponevano all'avanzata di un esercito. Ma non è questo per introdurre un'agenzia sconosciuta ai nostri tempi? C'era un corpo speciale di uomini addestrati e mantenuti per questo particolare dovere? Questo scassinatore, secondo la concezione del dottor Driver, avanza davanti a loro, sfondando i cancelli della prigione in cui il popolo è confinato; essi seguono, marciando trionfalmente per questa via aperta; il loro re, con Geova al suo fianco, Salmi 110:5 guida il corteo vittorioso? Esodo 13:21 Isaia 52:12 Si sono sciolti; squarcia, o attraverso. I prigionieri cooperano con il loro capo. Aver attraversato il cancello, ecc. Il profeta parla di una rimozione solenne e regolare, come l'esodo dall'Egitto, a cui nessuna potenza umana può opporsi. Il loro re. Lo stesso di Geova nella frase successiva. Isaia 33:22 Egli guiderà l'accampamento, come guidò gli Israeliti quando uscirono dalla casa di schiavitù. Esodo 13:21 La predizione può guardare al raduno finale di Israele, che San Paolo sembra contemplare quando scrive: E così tutto Israele sarà salvato. Romani 11:26
L'interruttore. Con queste parole il profeta rappresenta il Messia che precede il suo popolo, rimuove ogni barriera, supera ogni ostacolo, prepara per lui la strada e lo conduce attraverso ogni difficoltà. Questa rappresentazione era fatta frequentemente dai profeti ebrei, e il titolo, The Breaker through, era familiare agli ebrei come uno dei titoli del Messia
IO: QUESTO TITOLO HA LA SUA APPLICAZIONE AL MESSIA NEL SUO RAPPORTO CON LA CHIESA UNIVERSALE. La vittoria finale e la gloria della Chiesa di Dio sono assicurate. Questo è l'eterno proposito di Dio, e che mediante il suo potere sovrano egli alla fine realizzerà. Gli ostacoli alla realizzazione di questo scopo sorgono continuamente. Gli impedimenti sono posti sulla strada. È stata offerta un'opposizione attiva all'avanzamento del regno della verità e della giustizia. I re della terra si sono posti, ecc. Salmi 2:2 O, quando non sono così attivamente impegnati contro la verità, hanno spesso preso tali misure nell'interesse della loro politica mondana che hanno seriamente ostacolato il progresso della verità. Anche i canuti sistemi di idolatria hanno a lungo dominato milioni di persone della razza umana, e la gloria dovuta al Signore è stata data alle immagini scolpite. Eppure il consiglio del Signore è sicuro, e il proposito che egli si è proposto sarà adempiuto. E per quanto riguarda il suo compimento, il Messia è il Colui che lo fa passare Egli, il Capo e il Comandante del suo popolo, andrà davanti a loro, abbattendo le immaginazioni e frustrando i disegni del male, aprendo gli occhi ai ciechi, facendo uscire i prigionieri dalla prigione e coloro che siedono nelle tenebre fuori dalla prigione. Ogni monte diventerà una pianura davanti a lui. Egli continuerà a conquistare e a vincere, finché alla fine si alzerà il grido della vittoria: I regni di questo mondo, ecc. Apocalisse 11:15
II QUESTO TITOLO SI APPLICA AL MESSIA ANCHE NELLA RELAZIONE CHE EGLI INTRATTIENE CON I SUOI SERVI INDIVIDUALMENTE. È un titolo che può essere considerato prezioso, non solo per la Chiesa di Dio nel suo insieme, ma anche per ogni servo del Signore. È interessante notare come Cristo, in uno dei suoi memorabili discorsi, abbia associato questo pensiero, del suo andare davanti ai suoi servi in vista che fossero superati da ogni difficoltà, con i suoi riferimenti a se stesso come al buon Pastore; così che nelle parole registrate di Gesù Giovanni 10:3,4 troviamo la stessa associazione di figure retoriche che furono qui impiegate da Michea; poiché Cristo ha detto di se stesso come del Pastore: Egli chiama le sue pecore per nome, e le conduce fuori; Egli va davanti a loro, ed essi lo seguono. E lo scrittore dell'Epistola agli Ebrei non potrebbe aver avuto in mente le parole di Michea qui impiegate, e le parole di Cristo a cui si allude, quando scrisse che il Salvatore era il Precursore del suo popolo? Ebrei 6:20 Cristo ha preceduto i suoi servi e ha ottenuto la vittoria sui loro nemici spirituali. Ha vinto il maligno. Nella sua vita ha vinto, perché non una volta l'avversario ha avuto la meglio su di lui; e nella sua morte ha vinto, perché allora ha saccheggiato principati e potestà, e ne ha fatto spettacolo, ecc. Colossesi 2:15 Ha vinto il mondo e poteva dire ai suoi discepoli: Ho vinto il mondo. Ed egli ha vinto la morte e la tomba, adempiendo la trionfante dichiarazione: O morte! Io sarò le tue piaghe! O tomba! Io sarò la tua distruzione. Osea 13:14; Isaia 25:8 Così egli è, nell'interesse di ciascuno dei suoi servitori, il Demolitore. Con la sua vittoria egli ha talmente indebolito la forza dei nostri avversari spirituali da rendere il conflitto relativamente facile per noi. Dobbiamo incontrare nemici già sconfitti dal nostro Signore. Dobbiamo affrontare nemici già scoraggiati dal fallimento, e che sanno con certezza che il tempo del loro trionfo è breve. Bella rappresentazione del Messia questa! Il Breaker, che rimuove ogni difficoltà dalla via dei suoi servi; il quale li ha preceduti per sgombrare il terreno, per abbattere ogni impedimento, per raddrizzare le cose tortuose e spianare i luoghi accidentati, affinché la gloria del Signore sia rivelata. Ascoltiamo la sua voce che ci dice, mentre ci conduce così: Seguimi; e sia nostro
(1) allegramente,
(2) fiduciosamente,
(3) e di obbedire coraggiosamente alla chiamata del grande Capitano, e di entrare attraverso di lui nell'onore, nella gloria e nell'immortalità!
Dio il grande spezzavincoli.
C'è un netto contrasto tra il tono dei vers. 10, 11 e quello dei vers. 12, 13. Dio si compiace di tali contrasti. Ama passare dalle minacce alle promesse. Il giudizio è il suo strano lavoro; La misericordia è la sua gioia. La dispersione del suo popolo è una necessità dolorosa, la loro restaurazione è per lui una gioia. Da qui il tono giubilante dei versetti conclusivi di questo capitolo. Il grande Spezzalegami è Dio stesso. Applicare
IO ALLA ROTTURA DELLA SCHIAVITÙ BABILONESE. Cyrus era un rompicapo. In un certo senso le parole sono applicabili a lui. Esdra 1:2; 4, ecc. Ma sopra di lui c'era il più grande Liberatore, che Ciro stesso riconobbe, che molto tempo prima aveva predetto la liberazione, Isaia 45:1-6 e che ora mette nel cuore del monarca persiano di agire come suo servo. Prima che Dio si interponesse, i prigionieri non erano che un gregge di pecore (ver. 12) che un ovile, per non dire una fortezza, poteva trattenere. Fino a quando i settant'anni di cattività destinata non fossero stati compiuti, nessun demolitore avrebbe potuto liberare quel gregge; ma poi comparve l'uomo che eseguiva il mio consiglio da un paese lontano. Isaia 46:9-11 Quando Dio irruppe, era una cosa facile, anche per quelle pecore timide, passare o sfondare qualsiasi porta (come Pietro che oltrepassò il cancello di ferro della sua prigione). Mentre uscivano da Babilonia, Zorobabele, il principe di Giuda, Ezechiele 1:8 li guidò. Ma c'era un altro Capo invisibile, di una regalità più nobile di Zorobabele loro Re, che li precedeva. Isaia 49:8-10; 52:12 Vedi Esodo 13:21 : lì il simbolo era visibile; ora il Re invisibile era visto con l'occhio della fede profetica. Impara a riconoscere la mano divina in tutte le liberazioni nazionali; come fecero, 2Samuele 5:20 e la regina Elisabetta alla distruzione dell'Armada (medaglia e la sua iscrizione, Afflavit Deus, et dissipuntur), e i monarchi devoti nei giorni successivi
II ALLA LIBERAZIONE DALLA SCHIAVITÙ DEL PECCATO. La Parola era il Divino Liberatore di Israele da Babilonia, Isaia 63:9 ed è tale da noi. Gli ebrei riconobbero il Distruttore come un titolo del Messia loro Principe. In quest'opera di liberazione spirituale egli fu predetto, e ora si rivela come:
1. Un rompicapo. Isaia 42:7 49:8,9,24,25
2. Un leader e comandante. Isaia 55:4
3. Un Redentore a costo di conflitti. Isaia 63:1-6
4. Un re-pastore;
Ezechiele 34:23,24 che ottiene la supremazia morendo per il gregge che cerca di liberare. Giovanni 10:11,27-30 Ebrei 2:9-15
5. Un salvatore dai nemici all'interno e dagli oppressori all'esterno. Tito 2:14 Chi salverà tutto Israele alla fine. Isaia 59:20,21; Romani 11:26 In entrambe queste liberazioni i redenti hanno il loro lavoro assegnato. Israele fu nascosto per umiliarsi nel pentimento, Levitico 26:40-42 per pregare con fede, Geremia 29:12,13 e per accettare il Signore come loro Redentore e Guida. Osea 1:11 E anche a noi è comandato di pentirci, di credere nel Nome di suo Figlio Gesù Cristo, Atti 17:30; 1Giovanni 3:23 e così di compiere l'opera di Dio. Giovanni 6:29 Allora Cristo, il nostro Spezzavincoli, spezzerà per noi il potere dell'abitudine malvagia, di questo presente mondo malvagio e dell'oppressore infernale delle nostre anime
Il mondo, con il peccato e con Satana, invano la nostra marcia si oppone; Per fede li sfonderemo tutti, e canteremo il cantico di Mosè. E.S.P
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