Michea 6

1 La precedente profezia si è conclusa con la purificazione finale della Chiesa e l'ira di Dio che si posa sugli empi, quando, come dice Paolo, "Il Signore Gesù sarà rivelato dal cielo con i suoi potenti angeli, in fuoco fiammeggiante, vendicandosi di coloro che non conoscono Dio, e che non obbediscono al Vangelo di nostro Signore Gesù Cristo: il quale sarà punito con la distruzione eterna dalla presenza del Signore, e dalla gloria della sua potenza; quando verrà per essere glorificato nei suoi Santi e ammirato in tutti coloro che credono” 2 Tessalonicesi 1:7. Il profeta qui inizia la sua terza e ultima citazione in giudizio, nel Nome, per così dire, della Santissima Trinità, contro la quale avevano peccato.

Ascoltate ora ciò che dice il Signore - Se non ascolterete il rimprovero dell'uomo, ascoltate ora finalmente la parola di Dio. "Alzati, Michea." Il profeta non voleva essere l'annunciatore di guai per il suo popolo; ma doveva alzarsi al comando di Dio, affinché non potesse "essere ribelle come quella casa ribelle" Ezechiele 2:8.

In piedi; come uno che ha tutta l'autorità di rimproverare e nessuno si lascia scoraggiare. Riflette sull'ascoltatore, mostrando che si tratta di una faccenda molto grave e urgente, da fare prontamente, urgentemente, senza indugio. “Combatti prima (meglio, come nel margine inglese con) le montagne.” Poiché l'uomo, che aveva ragione, non avrebbe usato la sua ragione, Dio chiama le montagne e colline, che Romani 8:20 malincuore, per così dire, era stato le scene della loro idolatria, come se volesse dire (Lap.

), “Per quanto insensate siate, siete più assennate di Israele, che ho dotato di senno; poiché sentite la voce e il comando di Dio vostro Creatore e gli obbedite; loro non. Ti cito, per rappresentare i tuoi abitanti colpevoli, affinché, attraverso di te, ascoltino il Mio lamento di essere giusti, e si dichiarino colpevoli, si pentano e chiedano perdono». “Gli altari e gli idoli, il sangue dei sacrifici, le ossa e le ceneri su di essi, con voce inespressa ma chiara, parlavano dell'idolatria e della colpa dei Giudei, e così dichiaravano giuste le accuse e le proteste di Dio.

Ezechiele è invitato, allo stesso modo, a profetizzare contro "i monti d'Israele Ezechiele 6:2 , "Io manderò su di te la spada e distruggerò i tuoi alti luoghi e i tuoi altari saranno desolati". : “La natura senza vita senza voce racconta la gloria di Dio; senza orecchie ascolta ciò che dice il Signore”. Salmi 19:3; Luca 19:40.

2 Ascoltate, forti (o, forse, durevoli) fondamenta della terra - Montagne e rocce portano l'anima in tempi lontani, prima e dopo. Cambiano rete, come la superficie abitabile, coltivata, della terra. Erano lì, prima dell'esistenza delle nostre generazioni di breve durata; là saranno, finché il tempo cesserà di essere. Hanno assistito a tante vicissitudini delle cose umane, anch'esse immutabili.

Il profeta è diretto a cogliere questo sentimento di natura semplice. "Hanno visto così tanto prima di me", Sì! “allora hanno visto tutto ciò che è accaduto ai miei antenati; tutti i benefici di Dio, da sempre, a loro e a noi, tutta la loro e la nostra ingratitudine”.

Pregherà Israele - Dio ha un giudizio severo e severo con il Suo popolo, e tuttavia si degna di schiarirsi davanti alle Sue creature, di scendere dal Suo trono di gloria e di mettersi alla pari con loro. Egli non solo supplica, ma reciprocamente (tale è la forza della parola) implora con il suo popolo, ascolta se direbbero qualcosa contro di sé, e poi dà il proprio giudizio.

Ma questa disponibilità ad ascoltare, ci fa solo condannare noi stessi, così da essere senza scuse davanti a Lui. Dobbiamo noi stessi interamente a Colui che ci ha creati e ci ha dato ogni cosa riccamente da godere.

Se ci siamo ritirati dal suo servizio, a meno che non abbia trattato duramente con noi, lo abbiamo trattato in modo ribelle e ingrato. Dio porta tutte le suppliche in uno spazio ristretto. La colpa è di Lui o di noi. Si offre di purificarsi. Egli pone davanti a noi le sue buone azioni, la sua amorevole gentilezza, la provvidenza, la grazia, la longanimità, la generosità, la verità e contrasta con esse le nostre cattive azioni, la nostra ingratitudine, disprezzo, la nostra violazione delle sue leggi e disordine della sua creazione.

E poi, di fronte alla sua bontà, chiede: "Che male ho fatto, che bene ho lasciato incompiuto?" in modo che il nostro male e le nostre negligenze non siano altro che un suo contraccambio. Perché se è male rendere male per male o non rendere bene per bene, che male è rendere male per il suo bene supremo! Come dice Isaia, “Cosa si sarebbe potuto fare di più alla mia vigna e io non l'ho fatto in essa. Pertanto, quando ho guardato che producesse uva, ho fatto uva selvatica?” Isaia 5:4.

E il nostro benedetto Signore chiede; “Vi ho mostrato molte buone opere da parte del Padre mio. Per quale di queste opere mi lapidate?». Giovanni 10:32. “Chi di voi mi convince del peccato? E se dico la verità, perché non mi credete?" Giovanni 8:46.

Lontani dalla luce di Dio, possiamo addurre scuse e gettare la colpa dei nostri peccati sulle nostre tentazioni, o passioni, o natura, cioè su Dio Onnipotente stesso, che ci ha creati. Quando la Sua luce inonda la nostra coscienza, stiamo in silenzio. Beato se saremo messi a tacere e confessiamo a Lui allora, che non saremo prima messi a tacere nel Giorno del Giudizio Giobbe 1:8; Giobbe 2:3; Ezechiele 14:20.

Il giusto Giobbe disse: "Desidero ragionare con Dio" Giobbe 13:3; ma quando il suo occhio lo vide, disse: "Pertanto io aborro me stesso, e mi pento nella polvere e nella cenere" Giobbe 42:5.

3 O Popolo Mio - Quest'unica tenera parola, ripetuta due volte, contiene in una un intero volume di rimproveri. Mette davanti agli occhi la scelta di Dio di loro della sua grazia gratuita, e l'intera storia della sua gentilezza amorevole, se così potessero vergognarsi della loro ingrata e rivolgersi a lui. “Mio”, dice, “siete per creazione, per Provvidenza, per grandi liberazioni e per ogni ora amore e tutela, per doni della natura, del mondo e della grazia; tali cose ho fatto per te; cosa contro di te? 'che male ti ho fatto?'” “Il tuo piede non si è gonfiato in questi quarant'anni” Deuteronomio 8:4 , poiché Egli sostiene in tutte le vie dove conduce.

In che cosa ti ho stancato? perché “i suoi comandamenti non sono gravosi” 1 Giovanni 5:3. Sei stato stanco di me, o Israele, Dio dice per mezzo di Isaia: “Non ti ho stancato con l'incenso; mi hai stancato con le tue iniquità” Isaia 43:22.

4 Poiché io ti ho fatto salire dal paese d'Egitto e ti ho riscattato dalla voce roca dei servi. Che eri? Che cosa sei? Chi ti ha fatto ciò che sei? Dio li ricorda. Erano schiavi; sono il suo popolo nell'eredità del pagano, e questo per il suo braccio teso. Dio menziona alcuni capi delle misericordie che il legame aveva mostrato loro, quando li aveva fatti suo popolo, la sua redenzione dall'Egitto, la sua guida attraverso il deserto, la sua guida attraverso l'ultima difficoltà alla terra prorassa.

L'uso del linguaggio familiare del Pentateuco è come toccare tante note chiave, richiamando tutta l'armonia del suo amore. Mosè, Aronne e Miriam insieme sono Legislatori, per consegnare e istruire; Sacerdote, per espiare; e la profetessa Esodo 15:20 per lodare Dio; e il nome di Miriam ricordava subito le opere potenti al Mar Rosso e come allora ringraziavano Dio.

5 Ricorda ora - La parola tradotta ora è molto tenera, come il nostro "ricorda ora" o "ricorda", supplica invece di comandare. Dionigi: "Potrei comandare, ma parlo con tenerezza, per condurti a possedere la verità". "Ciò che Balak, re di Moab, consultò e ciò che Balaam figlio di Beor gli rispose". Dio non solo ha suscitato Mosè, Aronne, Miriam dai loro fratelli, ma ha trasformato la maledizione dello straniero Balaam in una benedizione; e ciò, non per la loro giustizia, (perché anche allora erano ribelli), ma contro i loro meriti, per la Sua propria verità e giustizia.

Non che la maledizione di Balaam potesse di per sé ferirli; ma, in proporzione alla sua riputazione, avrebbe infuso grande energia nei loro nemici: e il suo capovolgimento deve aver infuso in loro e negli altri un gran panico. Avendo fallito in Sihon e Og, Balak cercò il sovrumano. Dio mostrò loro dal loro stesso rabdomante, che era contro di loro. Anche dopo aver sedotto Israele, attraverso il consiglio diabolico di Balaam, Madian sembra essere stato preso dal panico da Dio, e non aver Numeri 31:49 un colpo Numeri 31:49.

Da Shittim a Gilgal - Le parole sono separate dall'accento ebraico da quanto precede. È quindi probabilmente detto con energia concisa per: "Ricordati anche prima di Shittim a Gilgal", cioè tutte le grandi opere di Dio "da Shittim", l'ultimo accampamento di Israele fuori dalla terra promessa, dove hanno così peccato a Baal -peor, “a Ghilgal”, il primo nella terra promessa, in cui entrarono per miracolo, dove l'Arca riposava tra le vittorie loro date, dove si rinnovava l'Alleanza, e “l'obbrobrio dell'Egitto era tolto” Giosuè 5:9. Ricorda tutto, dal tuo profondo peccato e ribellione alla profonda misericordia di Dio.

Affinché possiate conoscere la giustizia - (giustizia) del Signore la Sua fedeltà nell'adempiere le Sue promesse ad Abramo, Isacco e Giacobbe. Dio parla delle sue promesse, non come ciò che erano in se stesse, mera misericordia, ma come ciò che divennero, attraverso quella promessa graziosa e gratuita, la giustizia, in quanto si era impegnato ad adempiere ciò che aveva, per semplice grazia, promesso . Così nel Nuovo Testamento Egli dice: "Dio non è ingiusto da dimenticare le tue opere e la fatica che è frutto dell'amore" Ebrei 6:10; e: "Egli è fedele e giusto per perdonarci i nostri peccati" 1 Giovanni 1:9.

Michea parla, con un raro idioma, della giustizia del Signore, ogni atto di misericordia essendo un efflusso separato della Sua giustizia. I nomi stessi dei luoghi suggeriscono gli atti giusti di Dio, gli ingiusti di Israele. : “Ma anche noi, che desideriamo contemplare a viso scoperto la gloria del Signore e avere realmente Abramo per nostro padre, ascoltiamo, quando abbiamo peccato, che Dio ci supplica e ci rimprovera per la moltitudine dei suoi benefici .

Perché anche noi servimmo un tempo il Faraone e il popolo d'Egitto, lavorando in lavori di fango e argilla; e ha redento noi che si è dato una Redenzione per tutti; che noi, redenti dal Signore, «che egli ha riscattato dalla mano del nemico e raccolto dalle terre, dica: eterna è la sua misericordia» Salmi 107:1.

Mandò anche davanti a noi Mosè, la Legge spirituale, e Aronne, il Sommo Sacerdote, non portando il tipico Efod e Urim, ma avendo nella Sua Fronte il sigillo di santità che Dio Padre ha sigillato; e Miriam, la preveggenza dei profeti. Ricordiamo anche noi cosa pensò contro di noi colui che volle divorarci, il vero Balak, Satana, che ci tese insidie ​​per mezzo di Balaam, il distruttore del popolo, temendo che dovessimo coprire la sua terra e occuparla, ritirando la mente terrena dal suo impero».

6 Con che cosa verrò davanti al Signore? - Il popolo, così chiamato in giudizio, irrompe, come fanno gli uomini, con professioni che non sarebbero più ingrate; che faranno qualsiasi cosa, tutto - ma ciò che dovrebbero. Con loro sarà solo "Chiedi e avrai". Vogliono solo sapere, con che cosa verranno? Sarebbero in anticipo con Lui, anticipando i suoi desideri; si inchinavano, si prostravano davanti a Dio con tutta la sottomissione di una creatura; riconoscono Sua Maestà l'Alta Maestà, che dimora in alto, il Dio Altissimo, e si abbasserebbero davanti alla Sua eccelsa grandezza, se solo sapessero "come" o "con che cosa".

Darebbero del loro meglio; sacrifica i più eletti della loro specie, che dovrebbero essere interamente suoi, olocausti, offerti esattamente secondo la legge, “vitelli di un anno” Levitico 9:2; poi anche, la prossima offerta scelta, i montoni; e questi, come venivano offerti per tutto il popolo in occasioni molto solenni, in vaste moltitudini, migliaia o decine di migliaia; l'olio che accompagnava l'olocausto doveva scorrere a fiumi; anzi, ancora di più; non avrebbero trattenuto i loro figli, i loro primogeniti, da Dio, parte, come erano, di se stessi, o alcun frutto del proprio corpo.

Migliorano l'offerta nominando la tenera relazione con se stessi Deuteronomio 28:53. Offrirebbero tutto, (anche ciò che Dio ha proibito) eccetto solo ciò che Lui solo ha chiesto, il loro cuore, il suo amore e la sua obbedienza. La forma della loro offerta contiene questo; chiedono con zelo: “Con che cosa verrò.

È solo un'offerta esteriore, una cosa che porterebbero. Avidità ipocrita! un peccato contro la luce. Perché indagare ulteriormente, quando Dio ha già rivelato qualcosa, è negare di averlo rivelato. Deriva dal desiderio di non aver rivelato ciò che la menzogna ha rivelato. : "il quale, dopo aver trovato la verità, discute ulteriormente, cerca la menzogna". Dio aveva detto loro, molto tempo prima, dal momento in cui li aveva costituiti suo popolo, ciò che desiderava da loro; Quindi Michea risponde,

8 Egli te l'ha mostrato - Michea non glielo dice ora, come per la prima volta; che li avrebbe scusati. Egli dice: "Egli te l'ha mostrato"; Lui, sulla cui mente, volontà e piacere pretendevano di indagare, il Signore loro Dio. Glielo aveva mostrato. La legge ne era piena. Lo mostrò loro quando disse: «E ora, Israele, che cosa richiede da te il Signore Dio tuo, se non temere il Signore Dio tuo, camminare in tutte le sue vie, amarlo e servire il Signore , tuo Dio con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima, per osservare i comandamenti del Signore e i suoi statuti che oggi ti do per il tuo bene?" Deuteronomio 10:12. Avevano chiesto: "Con quale cosa esteriore verrò davanti al Signore?" il profeta dice loro: "ciò che è buono", l'uomo interiore del cuore, la giustizia, l'amore, l'umiltà.

E che cosa richiede (cerca, cerca) il Signore da te? - La stessa parola implica una seria ricerca interiore. Direbbe (Rup.), “Non ti preoccupare di nessuna di queste cose, olocausti, montoni, vitelli, senza di te. Poiché Dio non cerca te, ma te; non la tua sostanza, ma il tuo spirito; non montone o capra, ma il tuo cuore». : “Tu chiedi, cosa dovresti offrire per te? Altro te stesso. Che cos'altro ti chiede il Signore se non te? Poiché di tutte le creature terrene non ha fatto nulla di meglio di te, cerca te stesso da te, perché ti eri perduto».

Giudicare - sono principalmente tutti atti di equità; “amare la misericordia”, tutti gli atti d'amore. Il giudizio, è ciò che il diritto richiede; misericordia, che amore. Tuttavia, in secondo luogo, "fare giudizio" è dare giudizi retti in tutti i casi; e così, come per gli altri, “non giudicare secondo l'apparenza, ma giudicare con giudizio” Giovanni 7:24; e anche per se stessi.

Giudica equamente e benevolmente gli altri, umilmente di te stesso. : “Giudica di te stesso in te stesso senza accettare la tua propria persona, per non risparmiare i tuoi peccati, né goderne, perché li hai fatti. Non lodarti in ciò che è bene in te, né accusare Dio in ciò che è male in te. Perché questo è un giudizio sbagliato, e quindi non è affatto un giudizio. Questo hai fatto, essendo malvagio; invertirlo, e sarà giusto.

Loda Dio in ciò che è buono in te; accusati di ciò che è male. Così tu anticipi il giudizio di Dio, come Egli dice: "Se vogliamo giudicare noi stessi, non saremmo giudicati dal Signore" 1 Corinzi 11:31. Aggiunge: amate la misericordia; essere misericordiosi, per amore, “non per necessità, perché Dio ama chi dona con gioia” 2 Corinzi 9:7.

Questi atti insieme contengono tutto il dovere verso l'uomo, corrispondente e formato sulla misericordia e sulla giustizia di Dio Salmi 101:1; Salmi 61:7. Tutto ciò che è dovuto, comunque o in qualsiasi modo, è di giudizio; tutto ciò che è gratuito verso l'uomo, anche se non libero verso Dio, è di misericordia.

Rimane, cammina umilmente con il tuo Dio; non, inchinarti solo davanti a Lui, come avevano offerto Michea 6:6 , né camminare di nuovo solo con Lui, come fecero Enoc, Noè Abramo, Giobbe; ma cammina umilmente (letteralmente, inchinati lungo il cammino) ma ancora con il tuo Dio; non ti alzi mai, non dormi, non stai mai fermo, ma cammina sempre, ma ti butti giù; e più vai avanti nella grazia, più ti butti giù; come dice nostro Signore: «Quando avrete fatto tutte queste cose che vi sono state comandate, dite: Noi siamo servi inutili; abbiamo fatto ciò che era nostro dovere fare” Luca 17:10.

Non è un “chinarsi davanti a Dio” scontento, (come avevano pensato), ma l'amore umile del perdonato; “cammina umilmente”, come la creatura con il Creatore, ma nell'amore, con il tuo stesso Dio. Umiliati con Dio, che si è umiliato nella carne: cammina con Lui, che è la tua Via. Né l'umiltà né l'obbedienza da sole sarebbero vere grazie; ma aderire a Dio, perché Egli è il tuo Tutto, e inchinarti, perché non sei niente, e il tuo Tutto è Lui e di Lui.

È tutto sommato un precetto evangelico; ordinandoci: "Siate perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli" Matteo 5:48; “Siate misericordiosi, come è misericordioso anche il Padre vostro”; Luca 6:36; e tuttavia, alla fine, hanno "quella stessa mente che era anche in Cristo Gesù, che si è fatto senza reputazione" Filippesi 2:5 , Filippesi 2:7 , Filippesi 2:9.

Le offerte del popolo, espresse nella nuda nudità in cui Michea le esibisce, hanno un carattere di ironia. Ma è l'ironia della verità e del fatto stesso. La creatura non ha nulla di suo da offrire; “il sangue dei tori e dei capri non può togliere il peccato” Ebrei 10:4; e le offerte, man mano che aumentano di valore, diventano, non solo inutili, ma peccaminose.

Tali offerte farebbero scendere la rabbia, non la misericordia. Le parole di Michea sono poi, per la loro vividezza, un'espressione quasi proverbiale del nulla di tutto ciò che noi peccatori potevamo offrire a Dio. : "Noi, che siamo del popolo di Dio, sapendo che "nessun vivente ai suoi occhi sarà giustificato" Salmi 143:2 , e dicendo: "Io sono una bestia con te" Salmi 73:22 , non confidiamo in nessuna Salmi 73:22 davanti al suo tribunale, ma prega; eppure non riponiamo alcuna fiducia nelle nostre stesse preghiere. Perché non c'è nulla che sia degno di essere offerto a Dio per il peccato, nessuna umiltà anale può lavare le macchie delle offese.

In penitenza per i nostri peccati, esitiamo e diciamo: Con che cosa verrò davanti al Signore? come verrò per essere ammesso in rapporti familiari con il mio Dio? Uno e lo stesso spirito ruota queste cose in ciascuno di noi o di coloro che ci hanno preceduto, che sono stati spinti al pentimento, 'quale offerta degna posso fare al Signore?' Questo e simili noi giriamo, come dice l'Apostolo; “Non sappiamo per cosa pregare come dovremmo; ma lo Spirito stesso intercede per noi con gemiti inesprimibili” Romani 8:20.

“Devo io offrirmi interamente in olocausto a Lui?' Se, comprendendo spiritualmente tutti i sacrifici levitici, li presentassi in me stesso e offrissi il mio primogenito, cioè ciò che è principale in me, la mia anima, non troverei nulla degno della sua grandezza. Né in noi stessi, né nel dovere terreno, possiamo trovare qualcosa di degno di essere offerto per riconciliarci con Dio. Per il peccato dell'anima, solo il sangue è degno di essere offerto; non il sangue di vitelli, o montoni, o capre, ma il nostro; eppure anche il nostro non è offerto, ma restituito, essendo già dovuto Salmi 116:8.

Il solo sangue di Cristo basta a cancellare ogni peccato». Dionigi: “Il tutto è detto, per istruirci, che senza l'effusione del Sangue di Cristo e delle sue virtù e meriti, non possiamo piacere a Dio, sebbene abbiamo offerto noi stessi e tutto ciò che abbiamo, dentro e fuori; e anche che sono così grandi i benefici che ci sono concessi dall'amore di Cristo, che non possiamo ripagarli”.

Ma poi è chiaro che non c'è insegnamento in questo passaggio di Michea che non c'è nella legge. Gli sviluppi nei profeti riguardano la Persona e il carattere del Redentore. Anche la legge conteneva entrambi gli elementi:

(1) il rituale del sacrificio, che imprime all'ebreo il bisogno di un espiatore;

(2) la legge morale, e le grazie in essa inculcate, obbedienza, amore di Dio e dell'uomo, giustizia, misericordia, umiltà e tutto il resto.

Non c'era alcun accenno nella legge, che la metà era gradita a Dio invece del tutto; quel sacrificio di animali sostituirebbe il sacrificio di sé o l'obbedienza. Non c'era nulla su cui il fariseo potesse basare la sua eresia. Ciò che Michea ha detto, Mosè l'ha detto. I corrotti del popolo offrivano un mezzo servizio, quello che gli costava meno, come fa sempre la fede senza amore. Michea, in questo, non rivela loro nulla di nuovo; ma dice loro che questo mezzo servizio è contrario ai primi principi della loro legge.

"Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono". Il sacrificio, senza l'amore di Dio e dell'uomo, non era nemmeno il corpo senza l'anima. Era un aborto, un mostro. Perché un fine del sacrificio era inculcare l'insufficienza di tutto il nostro bene, a parte il Sangue di Cristo; che, facciamo ciò che vorremmo, "tutti sono privi della gloria di Dio" Romani 3:23.

Ma sostituire il sacrificio, che era una confessione che al massimo eravamo miseri peccatori, incapaci, da soli, di piacere a Dio, a qualsiasi sforzo per piacergli o per non dispiacergli, sarebbe una contraddizione diretta della legge, antinomismo sotto il dispensa dalla legge stessa.

Michea cambia le parole di Mosè, per adattarle ai peccati piangenti di Israele in quel momento. Quindi li rimprovera dettagliatamente, e che, con quei peccati che erano evidenti, che, una volta portati a casa loro, non potevano negare, i peccati contro il loro prossimo.

9 La voce del Signore grida alla città, cioè Gerusalemme, come metropoli della loro ricchezza e del loro peccato, capo e cuore della loro offesa. "Grida", ad alta voce, ardentemente, intensamente, in modo che tutti possano udire. Quindi Dio dice: “La sapienza non piange? e la comprensione emanava la sua voce? Ella grida alle porte: - a voi, o uomini, io grido, e la mia voce è ai figli degli uomini” Proverbi 8:1 , Proverbi 8:3; e Isaia profetizzò di Giovanni l'immersore, "la voce di uno che grida nel deserto" Isaia 40:3; Matteo 3:3; e nostro Signore dice: “Chi ascolta voi, ascolta me.

E l'uomo saggio vedrà il tuo nome” Luca 10:16. La voce di Dio è nell'udito di tutti, ma il saggio vede solo il Nome di Dio. La parola resa "saggezza" significa "ciò che è", "Vedete la parola del Signore.") Essi vedranno la Sua potenza e maestà e tutto ciò che esprime il Suo Nome, come sono mostrati separatamente in ogni Sua opera: Parlerà loro mediante tutte le cose in cui è; e così vedendolo ora in uno specchio oscuramente, d'ora in poi vedranno tutto, la sua gloria, la sua bontà, il suo amore, se stesso, "faccia a faccia".

Ascoltate la verga, cioè il flagello dell'ira di Dio. Il nome e l'immagine richiamano le simili profezie di Isaia, così che Michea riassume in una parola le profezie di Isaia, o Isaia amplia la parola di Michea. "La verga nella tua mano è la mia indignazione" Isaia 10:5; “Come se la verga sollevasse colui che non è legno” Isaia 10:15; “Egli alza contro di te la sua verga” Isaia 10:24; “Hai spezzato la verga (che è) sulla sua spalla” ( Isaia 9:3 , Ebraico); “Il Signore ha spezzato la verga degli empi” Isaia 14:5; “dove passerà il bastone fondato (cioè fissato per decreto di Dio)” Isaia 30:32.

E chi l'ha stabilito, cioè fissando in anticipo il tempo e il luogo, quando e dove dovrebbe venire. Quindi Geremia dice: “Come puoi (la spada del Signore) tacere, e il Signore ha dato un incarico ad Ashkelon e alla spiaggia? là l'ha Geremia 47:7 ” Geremia 47:7. Colui che l'ha “costituito”, non cambia il Suo decreto, a meno che l'uomo non cambi; né gli manca il potere di adempierlo. Lo porterà sicuramente a compimento. Tutto ciò a cui si può pensare, di paura, terrore, motivi di pentimento, timore reverenziale, speranza, fiducia, è in quella parola "chi". È Dio; le speranze e le paure possono essere infinite.

10 Ci sono ancora - Ancora dopo tutti gli avvertimenti e la longanimità di Dio, "i tesori della malvagità nella casa dei malvagi?" I “tesori della malvagità” sono i tesori ottenuti dalla malvagità; tuttavia significa anche che l'empio non avrà tesori, né frutto, se non la sua malvagità. accumula tesori, ma di malvagità; come dice Giacomo: “Avete accumulato tesori negli ultimi giorni” Giacomo 5:3 , cioè delle miserie che verranno su di loro Giacomo 1.

Le parole stanno l'una contro l'altra; “casa degli empi, tesori di malvagità”; come se l'intera casa dei malvagi fosse solo un "tesoro di malvagità". Là cominciò; in essa e nelle sue ricompense finirà. "Ci sono ancora?" chiede il profeta. Presto cesserà di esistere. Il tesoro sarà depredato; resterà solo l'iniquità.

E lo scarso ephah - (letteralmente, “ephah of leanness” il margine inglese) che è abominevole? Scarso stesso, e, per il giusto giudizio di Dio, producendo pochezza, emaciato ed emaciato (cfr Michea 6:14 ); come Egli dice: "Egli diede loro il loro desiderio, e mandò magrezza all'interno della loro anima" Salmi 106:15; e Giacomo, “mangerà la tua carne come se fosse fuoco” Giacomo 5:3.

Persino un pagano disse: "Il guadagno ottenuto dalla malvagità è una perdita"; e che, essendo "abominevole" o "maledetto" o, si potrebbe dire, "indignato", giacendo sotto l'ira e la maledizione di Dio. Rib.: “Ciò che traggono dalla misura, che aggiungono all'ira di Dio e alla vendetta che verrà su di loro; ciò che manca alla misura sarà supplito dall'ira di Dio”. L'Efa era una misura di grano Amos 8:5 , contenente circa sei staia; i ricchi, nella cui casa era, erano i venditori; erano allora il necessario per la vita, che i ricchi commercianti di grano vendevano disonestamente, a prezzo della vita dei poveri.

I nostri modi più sottili di peccato ingannano noi stessi, non Dio. In che modo i datori di lavoro competitivi non usano la misura scarsa che è maledetta? Cos'altro è tutto il nostro commercio competitivo, la nostra economicità, la nostra ricchezza, ma scarsa misura per i poveri, rendendo i loro salari magri, pieni e traboccanti dell'ira di Dio?

11 Devo considerarli puri? - Piuttosto, (come il margine inglese) "Devo essere puro?" Il profeta prende per il momento la loro persona e ordina loro di giudicarsi in lui. Se mi volesse contaminare, come non contaminate voi con tutti gli altri vostri peccati? Tutte queste cose erano espressamente vietate dalla legge. “Non commetterete ingiustizia nel giudizio, nel metro, nel peso o nella misura. Levitico 19:35 solo bilance, pesi giusti, un efa giusto e un lui giusto” Levitico 19:35; e: “Non avrai nella tua sacca diversi pesi, uno grande e uno piccolo.

Non avrai in casa diverse misure, una grande e una piccola. Poiché tutti coloro che fanno tali cose e tutti coloro che fanno ingiustizia sono un abominio per il Signore tuo Dio” ( Deuteronomio 25:13 , Deuteronomio 25:15 , aggiungi Proverbi 11:1; Proverbi 16:11; Proverbi 20:10 ) . Eppure queste cose non sono comuni anche adesso?

12 Per i suoi ricchi - cioè, "della città, Michea 6:9 sono pieni di violenza". Era stato poco, ladri e briganti erano vissuti con la violenza, ma ora (come li rimprovera Isaia allo stesso tempo) "i suoi principi erano diventati compagni di ladri" Isaia 1:23.

Non il povero per la miseria, ma il ricco, per lascivia, per eccessiva cupidigia e per amore del lusso, non solo sbagliavano, ma si riempivano, non tanto di ricchezze, quanto di violenza. La violenza è proprio la carne e la bevanda di cui sono saziati, sì, e di cui saranno saziati, quando sarà restituita alle loro teste.

E i suoi abitanti hanno detto bugie - La frode è essa stessa bugia, e la bugia è la sua inseparabile compagna. Girolamo: "La menzogna segue la raccolta delle ricchezze, e la dura abitudine di accumulare ricchezze ha una lingua ingannevole". Il peccato, dice, è diffuso su tutti i suoi abitanti; cioè, tutti loro, come loro costume, hanno detto bugie, e, anche quando non parlano, la bugia è pronta; “la loro lingua è ingannevole (letteralmente, inganno) nella loro bocca.

È l'inganno, nient'altro che l'inganno, e questo, l'inganno che dovrebbe “rovesciare” e rovinare gli altri. Un intento al guadagno ha la menzogna sempre pronta per essere pronunciata, anche quando non parla. Si nasconde nascosto, finché non è necessario.

13 Perciò anch'io farò - (letteralmente, e anch'io), cioè questo fai tu, e così farò anch'io. Pococke: "Come hai fatto ammalare il cuore dei poveri oppressi, così io, con le mie pene dolorose e severe, ti farò ammalare", o renderò la tua ferita incurabile, come in Nahum, "la tua ferita è grave" ( Nahum 3:19 letteralmente, fatto ammalare. Nel renderti desolato a causa dei tuoi peccati. L'accumulo di ricchezze sarà esso stesso la causa del tuo essere desolato, deserto, desolato.

14 Mangerai, ma non ti sazierai - La corrispondenza del castigo con il peccato dimostrerà che non è per caso, ma per il giusto giudizio di Dio. La maledizione di Dio andrà con ciò che mangiano e non li nutrirà. La parola, tu, è ripetuta tre volte. Come Dio aveva appena detto, anch'io, quindi ecco, Tu. Tu stesso che hai depredato altri, mangerai e non ti sazierai; “seminerai e non mieterai; calpesterai l'olivo e non ti ungerai d'olio.

"All'abbondanza estrema ma illecita, segue l'estremo bisogno. E chi», aggiunge uno, «non vede questo nelle nostre vie e nei nostri tempi è assolutamente cieco. Perché in nessun tempo abbiamo mai letto che c'era tanto oro e argento, né tanto disagio e indigenza, tanto che le parole più vere di Cristo Gesù sembrano essere state dette specialmente di noi: "Badate, perché la vita di un uomo non consiste nell'abbondanza delle cose che possiede” Luca 12:15. E questo non è vero per noi adesso?

Il tuo abbattimento sarà in mezzo a te - Dove hai depositato i tuoi tesori, o meglio la tua malvagità, lì affonderai, o cederai, dal decadimento interiore, nel centro stesso della tua ricchezza e del tuo peccato. Avevano detto: “Il Signore non è in mezzo a noi? Nessun male può venire su di noi” Michea 3:11.

Michea racconta loro di un abitante diverso. Dio si era allontanato da loro e li aveva lasciati al loro intrinseco nulla. Dio era stato il loro soggiorno; senza Dio, la forza umana crolla. Quasi nessuna distruzione è del tutto senza speranza, tranne quella che viene dall'interno. La maggior parte delle tempeste passa, strappa rami e foglie, ma il gambo rimane. il decadimento interiore o l'escissione da soli sono umanamente irrecuperabili. La morte politica del popolo doveva essere, nelle mani di Dio, lo strumento della sua rigenerazione.

Anche moralmente, e in ogni tempo, il vuoto interiore è frutto di una pienezza ingiusta. È malattia, non forza; come dicevano anche i proverbi pagani; “l'amore per il denaro è un'idropisia; bere aumenta la sete" e "in mezzo a grandi ricchezze, povero"; e la Sacra Scrittura, "Il ricco rimanda a vuoto" ( Luca 1:53 , confronta 1 Samuele 2:5 ).

“E davvero devono essere vuoti. Perché che cosa può riempire l'anima, salvo Dio?" Rib.: “Questo vale anche per coloro che, come il Vescovo di Sardi, 'hanno un nome che vivono e sono morti' Apocalisse 3:1 ”, Dionigi, “come fare alcune cose buone, nutrirsi della parola di Dio, ma non conseguite alcun frutto di giustizia”; “che corrompono il naturale e l'apparentemente buono con l'interiore decadimento; quelli che appaiono giusti davanti agli uomini, sono attivi e zelanti per i fini buoni, ma rovinano tutto con qualche peccato segreto o fine sbagliato, come vanagloria o lode degli uomini, per cui perdono la lode di Dio.

La loro caduta sarà in mezzo a loro. Il significato del tutto è lo stesso, sia che la parola sia tradotta abbattimento, cioè caduta (letteralmente, sprofondare) o vuoto, specialmente dello stomaco, forse per la sensazione di "affondare".

Prenderai possesso - Per salvare o portare in un luogo sicuro dal nemico, coloro che vorrebbe prendere da te, "ma non" liberare completamente; "e quello che tu consegni per un tempo, lo darò alla spada", cioè i bambini per amor dei quali hanno supplicato di aver raccolto questa ricchezza; come anche adesso gli idoli, per amore dei quali gli uomini faticano ingiustamente per tutta la vita, spesso vengono improvvisamente portati via. Si può dire che anche i loro beni siano dati alla spada, cioè al nemico.

15 Tu seminerai, ma non mieterai - Michea rinnova le minacce della legge Levitico 26:16; Deuteronomio 28:30 , Deuteronomio 28:38 , che erano soliti violare.

Quelle profezie si erano già avverate, nel corso della loro storia; si sono adempiute ultimamente in Israele per l'analoga oppressione del povero Amos 5:11. Il loro frequente adempimento parlava tanto di una legge della giustizia di Dio, che puniva il peccato, quanto il rifornimento annuale nel corso ordinario della natura parlava della Sua amorevole Provvidenza.

È la punizione più amara per gli avidi vedersi togliere le cose che desideravano davanti ai loro occhi; era un segno della Mano di Dio, che Egli li portò via, quando erano proprio a portata di mano. Il profeta lo porta davanti ai loro occhi, perché sentano in anticipo l'amarezza di averli dimenticati. Montanus: "Dovrebbero perdere, non solo ciò che hanno guadagnato ingiustamente, ma il prodotto del loro lavoro, cura, industria, poiché, in agricoltura, si dice che vi sia per lo più molto lavoro, poca frode, molto beneficio".

Harvest è un proverbio di gioia; “si rallegrano davanti a te secondo la gioia della mietitura” Isaia 9:3; “il vino rallegra il cuore dell'uomo e l'olio gli rallegra il volto” Salmi 104:15. Ma la messe sarà mutata in dolore, l'olio e il vino saranno portati via, quando tutto il lavoro sarà stato impiegato (Confronta Isaia 16:9; Geremia 5:17; Geremia 48:37 ).

Tuttavia, poiché tutte queste operazioni in natura sono adatte ad essere e sono usate come simboli di cose spirituali, allora le parole che le descrivono sono adatte ad essere proverbi spirituali. Spiritualmente, "colui che semina e non miete, chi semina nella carne e dalla carne miete corruzione" Galati 6:8 , cose corruttibili e decadimento interiore e condanna.

Egli calpesta l'olivo, il quale, con atti vergognosi contrari alla legge, “addolora lo Spirito Santo di Dio” Efesini 4:30 , e perciò non ottiene gioia di spirito; “fa vino, ma non beve vino, colui che insegna agli altri, non a se stesso”. Anch'essi si aggrappano ma non liberano, quelli che per un po' credono e al momento della tentazione cadono, che per un po' si pentono e poi ricadono nei peccati antichi, o in altri modi non portano frutto alla perfezione; prendere per un po' la Croce e poi stancarsi; usando pratiche religiose, come, la preghiera o il digiuno più frequenti, e quindi stancanti; coltivando delle grazie e poi disperando perché non vedono i frutti.

Questi calpestano l'olivo, ma non sono unti con l'olio dello Spirito Santo della grazia, i quali (Rib.), “finiscono per fare per amore dell'uomo ciò che avevano pensato di fare per amore di Dio, e abbandonano , per qualche timore dell'uomo, il bene che avevano cominciato”.

16 Poiché gli statuti di Omri sono conservati - Piuttosto, (come il margine inglese che tiene molto,) E lo tiene diligentemente per se stesso. Entrambi i modi esprimono molta diligenza nel male. “Osservare i comandamenti di Dio” era la frase familiare, con la quale Israele era esortato, con ogni motivo di speranza e di timore, all'obbedienza a Dio. "Lo conosco", dice Dio di Abramo, "che comanderà ai suoi figli e alla sua famiglia dopo di lui, e che osserveranno la via del Signore, per fare giudizio e giustizia" Genesi 18:19.

Questo era il comandamento fondamentale subito dopo la liberazione dall'Egitto al loro primo mormorio. “Là il Signore fece” (a Mara) “per loro uno statuto e un'ordinanza, e disse: Se ascolterai diligentemente la voce del Signore tuo Dio, e farai ciò che è giusto ai suoi occhi, e presterai orecchio ai suoi comandamenti e osserverò tutti i suoi statuti, non metterò su di te nessuna di queste malattie che ho portato sugli Egiziani” Esodo 15:25.

In questo personaggio Ha rivelato Se stesso sul Monte Sinai, come "mostrando misericordia a migliaia di coloro che Mi amano e osservano i Miei comandamenti" Esodo 20:6. Questo era il loro patto: "Hai promesso al Signore di essere oggi il tuo Dio e di camminare nelle sue vie, di osservare i suoi statuti, i suoi comandamenti e i suoi giudizi e di dare ascolto alla sua voce" Deuteronomio 26:17.

Questo è stato così spesso imposto loro nella legge, come condizione alla quale avrebbero dovuto tenere la loro terra, se avessero rispettato il patto ( Esodo 19:5; le parole di questo patto, Deuteronomio 29:9 ), i Levitico 22:31 Levitico 22:31; Levitico 26:3; Deuteronomio 4:2; Deuteronomio 6:17; Deuteronomio 7:11; Deuteronomio 8:6 , Deuteronomio 8:11; Deuteronomio 10:13; Deuteronomio 11:1 , Deuteronomio 11:8 , Deuteronomio 11:22; Deuteronomio 13:5;Deuteronomio 15:5; Deuteronomio 19:9; Deuteronomio 27:1; Deuteronomio 28:9; Deuteronomio 30:10 , i giudizi Levitico 18:5 , Levitico 18:26; Levitico 20:22; Deuteronomio 7:11; Deuteronomio 8:11; Deuteronomio 11:1 , gli statuti ( Levitico 18:5 , Levitico 18:26; Levitico 20:8 , Levitico 20:22; Deuteronomio 4:40; Deuteronomio 6:17; Deuteronomio 7:11; Deuteronomio 10:13; Deuteronomio 11:1; Deuteronomio 30:10 ), le testimonianze Deuteronomio 6:17 , la carica Levitico 18:30; Deuteronomio 11:1 del Signore.

Sotto questo termine erano minacciate tutte le maledizioni della legge, se "non avessero ascoltato la voce del Signore loro Dio, per osservare i suoi comandamenti e le sue leggi che aveva loro comandato" Deuteronomio 28:15.

Sotto questo ancora il futuro del bene e del male era, in Salomone, posto davanti alla casa di Davide; di ininterrotta successione sul suo trono, se «osserverai i miei comandamenti; ma al contrario, se voi o i vostri figli non osserverete i miei comandamenti e i miei statuti» 1 Re 9:4 , bando, distruzione del tempio e loro stessi per essere «un proverbio e una parola d'ordine tra tutti i popoli» Questo era l'obiettivo della loro esistenza, 1 Re 9:7.

“affinché osservino i suoi statuti e osservino le sue leggi” Salmi 105:45. Questo era il riassunto della loro disobbedienza, “non Salmi 78:11 l'alleanza di Dio” Salmi 78:11. E ora era arrivato il contrario a tutto questo. Non avevano osservato i comandamenti di Dio; e quei comandamenti dell'uomo che erano i più contrari ai comandamenti di Dio, avevano osservato e osservavano diligentemente.

Ahimè! che il mondo cristiano sia così simile a loro! Quale ferrea abitudine o costume dell'uomo, quale moda, non si osserva, se è contro la legge di Dio? Quanti pochi non hanno più paura dell'uomo di Dio? Se fosse stato eseguito il comando di Dio, Parlate male gli uni degli altri, fratelli, non sarebbe stato il meglio osservato di tutti i Suoi comandamenti? Dio dice, non parlare male; consuetudine, la conversazione intorno, la paura dell'uomo, dire, parlare male; il comandamento dell'uomo è osservato; Quello di Dio non è mantenuto. E nessuno si pente o rende giustizia; pochi addirittura cessano dal peccato.

La Scrittura non registra quale fosse l'aggravamento speciale del peccato di Omri, dal momento che il culto maledetto di Baal fu introdotto da Acab, suo figlio. Ma, come al solito, "tale padre, tale figlio". Il figlio ha sviluppato i peccati del padre. È implicata una particolare peccaminosità di Omri, in quanto Athaliah, l'assassina dei suoi figli, prende il nome da suo nonno, Omri, non da suo padre, Achab 2 Re 8:26; 2 Cronache 22:2.

Gli eresiarchi hanno una colpa più profonda dei loro seguaci, sebbene l'eresia stessa sia comunemente sviluppata in seguito. Omri stabilì per un po' il regno d'Israele, dopo l'anarchia che seguì all'assassinio di Elah, e uccise Zimri, il suo assassino.

Eppure davanti a Dio fece peggio di tutti prima di lui, e percorse tutta la via di Geroboamo 1 Re 16:25. Eppure anche questo non bastava a Giuda; poiché ne consegue: E tutte le azioni della casa di Acab, che di nuovo "ha fatto male agli occhi del Signore sopra tutti quelli che erano prima di lui e ha servito Baal" 1 Re 30-33; Acab, per il quale nessuno “era come nel peccato, che si è venduto per operare il male agli occhi del Signore” 1 Re 21:25.

Questi erano loro, i cui statuti Giuda ora osservava, diligentemente e accuratamente come se fosse stato un atto religioso. Non osservavano gli statuti del Signore, "ma gli statuti di Omri"; osservarono, come il loro modello davanti ai loro occhi, tutte le azioni della casa di Acab, la sua lussuria, l'oppressione, lo spargimento di sangue di Nabot; e camminavano umilmente con Lui, non come Dio aveva ordinato loro, ma seguendo i loro consigli.

E quale deve essere la fine di tutto questo? che dovrei renderti una desolazione. Hanno agito come se il fine e l'oggetto di tutti i loro atti fosse quello in cui sono finiti, la loro stessa distruzione e biasimo.

Perciò porterete il biasimo del Mio popolo - Il titolo del popolo di Dio deve essere una gloria o un biasimo. Giuda si era gloriato di essere il popolo di Dio, esteriormente, mediante il Suo patto e la Sua protezione; erano invidiati per la distinzione esteriore. Rifiutarono di essere così interiormente e si dedicarono all'orribile, dissacrante, adorazione di Baal. Allora quello che era stato il loro orgoglio, doveva essere l'aggravamento della loro punizione.

Anche ora sentiamo parlare di persone ovunque zelanti per un sistema, che le loro azioni smentiscono. La fede, senza amore, (come era stato il loro carattere) sente alcun insulto alla relazione con Dio, che con le sue azioni disonora. Sebbene essi stessi avessero trascurato Dio, tuttavia era un pesante fardello per loro sopportare il trionfo del pagano su di loro, che Dio non poteva aiutarli, o li aveva scacciati “Questi sono il popolo del Signore e se ne sono andati , dalla sua terra” Ezechiele 36:20.

"Perché dovrebbero dire tra i pagani, dov'è il loro Dio?" (vedi le note a Gioele 2:17 ). “Siamo confusi, perché abbiamo udito oltraggio, la vergogna ha coperto i nostri volti, perché estranei sono entrati nei santuari della casa del Signore” Geremia 51:51.

“Siamo diventati un obbrobrio per i nostri vicini, uno scherno e una derisione per quelli che ci circondano” Salmi 79:4. “Ci rendi oltraggio ai nostri vicini, scherno e scherno a quelli che ci circondano. Tu fai di noi una parola d'ordine tra i pagani, uno scuotimento del capo tra la gente. La mia confusione è ogni giorno davanti a me, e la vergogna del mio volto mi ha coperto, per la voce di colui che calunnia e bestemmia, a causa del nemico e del vendicatore” Salmi 44:13.

Le parole, "l'obbrobrio del mio popolo", possono anche includere "l'obbrobrio con cui Dio nella legge Deuteronomio 28:36 minacciato il suo popolo se lo avesse abbandonato", il che in effetti viene alla stessa cosa, una è la profezia, l'altro il compimento. La parola sibilante di per sé ricordava la minaccia alla casa di Davide a Salomone; “In questa casa, che è alta, chiunque vi passerà sarà stupito e sibilerà” 1 Re 9:8.

La frase di Michea divenne una delle espressioni preferite di Geremia. Così solo i profeti di Dio denunciano. È uno sguardo meraviglioso nella storia religiosa dell'uomo, che la fede, sebbene fosse stata inoperante e fosse stata calpestata dall'esterno, dovrebbe ancora sopravvivere; anzi, che Dio, che nella prosperità avevano abbandonato e dimenticato, fosse ricordato, quando sembrava che li dimenticasse e li abbandonasse. Se gli ebrei prigionieri avessero abbandonato la loro fede, il rimprovero sarebbe cessato.

Le parole: "Porterete l'obbrobrio" del Mio popolo sono, allo stesso tempo, una predizione della loro meritata sofferenza per la profanazione del Nome di Dio da parte dei loro misfatti, e della loro perseveranza in quella fede che, fino a quel Tempo, essi aveva per lo più trascurato.

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