Michea 6

1 INTRODUZIONE A MICHEA 6

Questo capitolo contiene rimproveri al popolo d'Israele per i suoi peccati, minacciandolo di punizione per loro. Il profeta è invitato a raccontare loro della controversia che il Signore aveva con loro, cosa che fece, Michea 6:1,2 ; e il Signore li chiama a dichiarare se avevano qualcosa da obiettare al suo atteggiamento verso di loro, Michea 6:3 ; e poi li ricorda dei favori che avevano ricevuto da lui, nel portarli fuori dall'Egitto, e nel dare loro persone utili per precederli, guidarli e istruirli, come aveva fatto lui, Michea 6:4 ; e ricorda loro anche ciò che accadde tra Balak, re di Moab, e Balaam l'indovino; le domande dell'uno e la risposta dell'altro; per cui i disegni dei primi contro di loro furono frustrati, Michea 6:5-8 ; ma poiché la voce del Signore per mezzo del suo profeta è stata da loro ignorata, sono invitati a dare ascolto alla voce della sua verga, Michea 6:9 ; che dovrebbe essere imposto loro per i loro rapporti fraudolenti, ingiustizia, oppressione, menzogne e inganno, Michea 6:10-12 ; e perciò sono minacciati da malattie e desolazione, e dalla privazione di ogni bene, frutto delle loro fatiche, Michea 6:13-15 ; e ciò perché gli statuti di Omri, le opere di Achab e i loro consigli, furono osservati da loro, Michea 6:16

Versetto 1. Ascoltate ora ciò che il Signore dice:

Qui inizia un nuovo discorso, e con un discorso del profeta al popolo d'Israele, per ascoltare ciò che il Signore aveva da dire loro a titolo di rimprovero per i loro peccati ora, come avevano udito prima molte grandi e preziose promesse riguardanti il Messia, e la felicità della chiesa nel tempo futuro; per ascoltare ciò che il Signore disse loro per mezzo del profeta, e ciò che egli disse al profeta stesso, come segue:

sorgere; O profeta Michea, e fa' il tuo ufficio; non stare fermo, né indulgere all'accidia e all'agio; Mostrate prontezza, diligenza, attività, zelo e coraggio nel Mio servizio e nel portare un Mio messaggio al Mio popolo:

contendi davanti ai monti e i colli ascoltino la tua voce; aprire la causa che dipende tra me e il mio popolo; Espongi le cose tra noi davanti alle montagne e alle colline; e sforzati, e alza la tua voce forte, e con tanta veemenza, affinché, se fosse possibile, i monti e i colli medesimi potrebbero sentirti; il Signore suggerisce che essi avrebbero ascoltato non appena il Suo popolo; rimproverando così la loro stupidità, come fa altrove; vedi Isaia 1:2, Geremia 2:12; 22:29. Kimchi e Ben Melech lo rendono alle montagne, il che è molto simile al senso della nostra versione; convocarli e convocarli come testimoni in questa causa; siano presentate le arringhe davanti a loro, e siano loro giudici in questa materia; come se fossero per Dio e contro il suo popolo: i monti e i colli coperti d'erba e coperti di greggi e di armenti; o allestito con ogni sorta di alberi da frutto, viti, ulivi e fichi; o adornati di bei cedri, querce e olmi; erano testimoni della bontà di Dio verso di loro, e questi potevano testimoniare contro di loro; e, se avessero la bocca per parlare, potrebbero dichiarare le abominazioni commesse su di loro; come su ogni alto monte e colle, e sotto ogni albero verdeggiante, si erano resi colpevoli di idolatria. Il Targum, e molte versioni, lo rendono con le montagne; e la versione latina della Vulgata, e altre, contro i monti; gli abitanti della Giudea, che è un paese montuoso, specialmente alcune parti di essa. Alcuni dai monti comprendono i grandi uomini del paese, re, principi, nobili, e, dai colli, i magistrati minori, con i quali si svolgeva principalmente la controversia del Signore, che non adempivano rettamente i loro uffici, né davano buon esempio al popolo. Alcune copie del Targum, come la Bibbia del re di Spagna, lo parafrasano:

"giudica o contendi con i padri, e lascia che le madri ascoltino la tua voce";

che Kimchi spiega così, come se fosse detto: i padri Abramo, Isacco e Giacobbe, e le madri Sara, Rebecca, Rachele e Lia, ascoltino ciò che i loro figli hanno reso al Signore; siano come chiamati fuori dalle loro tombe per ascoltare la cattiva ricompensa fatta al Signore per tutta la sua bontà

2 Versetto 2. Ascoltate, o monti, la controversia del Signore, e solide fondamenta della terra,

Queste sono le parole del profeta, che obbedisce al comando divino, che chiama i monti, che sono le parti forti della terra, e il fondo di essi le sue fondamenta, perché ascoltino la controversia del Signore con il suo popolo e giudichino fra loro; o, come alcuni pensano, queste sono le persone con le quali, e contro le quali, c'è stata la controversia; gli uomini principali e principali della terra, che erano come colonne per la gente comune per sostenerla e sostenerla:

poiché l'Eterno ha una controversia con il suo popolo, e interceda con Israele; il suo popolo Israele, che lo era per scelta, per patto, per la propria promessa e professione, si era reso colpevole di molti peccati e trasgressioni contro entrambe le tavole della legge; ed ora il Signore aveva una controversia con loro per loro, ed era deciso ad entrare in giudizio, e a discutere la questione con loro; e terribile è quando Dio porta un incarico, e perora la sua causa con gli uomini peccatori; non sono in grado di contendere con lui, né di rispondergli di una delle mille colpe commesse contro di lui; vedi Osea 4:1,2

3 Versetto 3. O popolo mio,

Queste sono le parole del Signore stesso per mezzo del profeta, che esprimeva il suo forte affetto per il popolo d'Israele, di cui la sua bontà verso di loro era una piena prova, e questo era un aggravamento della loro ingratitudine verso di lui; Erano il suo popolo, che egli si era scelto al di sopra di tutti i popoli della terra; che egli aveva riscattato dalla casa di schiavitù, li aveva distinti per i suoi disegni e li aveva ricoperti dei suoi benefici, eppure essi peccarono contro di lui.

che cosa ti ho fatto? Quali cose malvagie, quali ingiurie provocare a tale uso? "Quale iniquità avete trovato in me" o "i vostri padri" per trattarmi in questo modo? sono stato per voi "un deserto" o "una terra di tenebre"? Geremia 2:5,31 ; ti ho forse trattenuto o negato qualcosa che era per il tuo bene? Il Targum è,

"O popolo mio, che bene ho detto che ti avrei fatto, e non l'ho fatto?"

tutto ciò che il Signore aveva promesso di aver adempiuto; Non era mancata una sola cosa buona di cui avesse parlato; Quanto bene e quante cose buone aveva fatto per loro? anzi, quali cose buone non aveva fatto per loro? E che cosa si poteva fare di più per loro di quello che era stato fatto? eppure hanno peccato contro di lui così grossolanamente; vedi Isaia 5:4 ;

e in che cosa ti ho stancato? quale giogo pesante ho imposto su di te? quali dolorosi comandamenti ti ho prescritto? C'è qualcosa nel mio servizio, qualche dovere, troppo duro, severo o irragionevole? I sacrifici richiesti sono gravosi? "Ti ho forse fatto servire con un'offerta e ti sono stancato con l'incenso?" C'è forse qualche ragione giusta per dire di queste cose: "Che stanchezza è?" Vedere Isaia 43:23; Malachia 1:13 ;

testimoniare contro di me; dichiararlo pubblicamente, se è mancata qualche cosa buona, o se è stata fatta qualche cosa cattiva: così il Signore accondiscende a che il caso sia discusso equamente, e che si dica tutto ciò che potrebbe essere detto in loro favore, o contro di lui: stupefacente condiscendenza e bontà!

4 Versetto 4. Poiché ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto,

Invece di fare loro del male, aveva fatto loro molto bene, di cui questo è un esempio, ed egli fu in grado di produrne altri: questa era una prova nota, chiara e piena della sua bontà verso di loro, che non poteva essere negata. Può essere reso, come lo è da alcuni, "sicuramente ti ho allevato", ecc. questa è una cosa certa, ben nota, e non può essere confutata; bisogna ammettere che sia un grande favore e gentilezza essere allevati da un popolo superstizioso, idolatra, pagano, nemico di Dio e della vera religione, e che li aveva usati in modo barbaro e crudele:

e ti hai riscattato dalla casa dei servi; o, "fuori dalla casa di schiavitù"; come sono rese le stesse parole, Esodo 20:2 ; cioè, per duro servizio, in cui la loro vita è stata resa amara; dalla crudele schiavitù e dalla schiavitù; il che li fece gridare al Signore per avere aiuto e liberazione, ed egli li esaudì e mandò loro un liberatore; per mano della quale li ha riscattati da questa vile e bassa condizione in cui si trovavano, e per la quale avrebbero sempre dovuto essere grati, e aver mostrato la loro gratitudine con la loro allegra e costante obbedienza. Alcuni ritengono che la "casa dei servi" non sia descrittiva della condizione dei figli d'Israele in Egitto, ma del carattere degli stessi egiziani; i quali, essendo la discendenza di Cam, erano eredi della sua maledizione, che egli fosse servo dei servi; e quindi è un aggravamento della benedizione, che Israele sia stato redento dall'essere servo dei servi dei servi. Questo senso è menzionato da Kimchi e Abarbinel:

e mandai davanti a te Mosè, Aaronne e Miriam; di non portare loro la notizia della loro liberazione dall'Egitto, prima che ne uscissero, come Kimchi; ma di essere le loro guide per condurli e dirigerli in tutte le questioni, civili e religiose. Mosè era il loro legislatore, capo e comandante; Aronne era il loro sacerdote per offrire sacrifici per loro e per intercedere in loro favore; e Miriam era una profetessa; ed erano tutti molto utili e benefici per loro; Ed è una grandissima benedizione per un popolo avere una buona costituzione, civile ed ecclesiastica, e avere buoni magistrati, e buoni ministri della parola. Il Targum è,

"Ho mandato davanti a te tre profeti: Mosè per insegnare la tradizione dei giudizi, Aaronne per fare l'espiazione per il popolo e Miriam per istruire le donne".

5 Versetto 5. O popolo mio, ricordati ora di ciò che Balak, re di Moab, consultò,

Quale piano aveva ordito, quali espedienti aveva escogitato, quali consultazioni aveva con un indovino o un indovino che mandava a chiamare per maledire Israele, come cercava di portare il Dio d'Israele dalla sua parte e di aizzarlo contro di loro, affinché potesse sbarazzarsi di loro, ed essi fossero rovinati e distrutti. I Moabiti erano i discendenti di Moab, figlio di Lot, e di una delle sue figlie; Quando stabilirono per la prima volta il loro regno non è certo; né chi fossero i loro re in successione prima di Balak: sembra che ci fosse un re precedente, con il quale il re degli Amorrei combatté, e gli tolse la sua terra, Numeri 21:26 ; che probabilmente era Zippor, il padre di Balak, e al quale succedette; il regno essendo riconquistato da lui, o da questo suo figlio; tuttavia, era sul trono quando Israele era ai confini del suo regno, il che lo gettò nel panico; al che mandò messaggeri a un mago vicino menzionato successivamente, per consigliarlo su cosa fare in questa sua estremità; e gli ebrei hanno una tradizione, secondo la quale, a causa della moltitudine di sacrifici che offrì, egli fu degno di avere Ruth, la sua discendente; la quale, dicono, era la figlia di Eglon, nipote di Balak, re di Moab.

e ciò che gli rispose Balaam, figlio di Beor; quest'uomo è chiamato indovino, Giosuè 13:22 ; Gli ebrei dicono che fu prima un profeta; e così lo chiama l'apostolo Pietro, 2Pietro 2:16 ; e in seguito divenne un indovino: differiscono molto su di lui, su chi fosse e da chi discendesse. A volte si dice che Beor suo padre fosse figlio di Labano, e altre volte si dice che Balaam stesso fosse Labano il Siro, la cui anima suppongono sia trasmigrata in Balaam, come in seguito avvenne in Nabal, secondo loro. Alcuni lo considerano lo stesso di Elihu, che si intromise nella disputa tra Giobbe e i suoi amici, e altri dicono che era uno degli eunuchi, consiglieri e maghi del Faraone, sia quando Mosè era un bambino, sia quando compì i suoi miracoli in Egitto, e che Jannes e Jambres, di cui l'apostolo Paolo fa menzione, 2Timoteo 3:8 ; erano i suoi due figli: egli era un abitante di Pethor, che era situata sul fiume Eufrate, ritenuta da Junius la Pacoria di Tolomeo; sembra che fosse un Mesopotamico, anche se alcuni dicono un Madianita; ma, sia l'uno che l'altro, non viveva molto lontano dal re di Moab. fu ucciso di spada i figli d'Israele, al tempo di Giosuè, Giosuè 13:22 ; e, come dicono i Giudei , quando aveva solo trentatré o trentaquattro anni, essi osservano che gli uomini sanguinari e ingannevoli non vivono la metà dei loro giorni; ma questo non sembra così buono da accordarsi con altre cose che dicono di lui; tuttavia, questo indovino e stregone Balak mandò a maledire Israele, il cui cuore e la cui lingua, sebbene fosse un uomo malvagio, e avrebbe voluto fare secondo il desiderio e il desiderio di Balak, furono così dominati dalla potenza di Dio, che invece di maledire Israele fu costretto a benedirlo e a profetizzare della loro futura felicità e prosperità, e del Messia, che sarebbe scaturito da loro; vedi la storia di tutto questo in Numeri 22:1-41; 23:1-30; 24:1-25 ;

da Shittim a Ghilgal, affinché possiate conoscere la giustizia del Signore; Qui bisogna fornire qualcosa per dare un senso alle parole; Ricordati di ciò che ho fatto bene per te, da Sittim a Ghilgal; il primo era il luogo dove i figli d'Israele commettevano prostituzione e idolatria, e si trovava dall'altra parte del Giordano; e il secondo era il luogo in cui giunsero quando ebbero passato il Giordano, dove fu rinnovato il patto della circoncisione, e si celebrò la prima pasqua; ora sono chiamati a ricordare la bontà di Dio verso di loro da un luogo all'altro, e ciò che è stato fatto tra loro; come a Sittim, benché provocassero l'ira del Signore, egli non li stroncò tutti, ma risparmiò un certo numero di loro per entrare e prendere possesso del paese di Canaan; e benché Mosè fosse morto lungo la strada, tuttavia Giosuè fu risuscitato perché andasse davanti a loro, e in modo miracoloso li condusse attraverso il fiume Giordano, e li condusse a Ghilgal, favori che egli aveva sempre in ricordo. Così il Targum,

"Non sono state fatte grandi cose per voi nella pianura di Sittim fino alla casa di Ghilgal, affinché la giustizia dell'Eterno fosse conosciuta?"

sia la sua giustizia nel punire i trasgressori a Shittim, sia la sua munificenza e gentilezza, così come la sua verità e fedeltà, nel risparmiare gli altri, concedendo loro i suoi favori e portandoli nella terra promessa: o può essere fornito così, come da alcuni, "ricorda ciò che Balak ha consultato da Shittim a Gilgal"; cioè, con Balaam, e quale risposta e consiglio gli diede; che era quello di mandare belle donne tra gli Israeliti, e così tentarli all'adulterio, e con questo mezzo all'idolatria; e quale piano e consultazione ebbero luogo a Shittim, per mezzo del quale furono uccise diverse migliaia di persone; e l'espediente avrebbe continuato la tentazione anche a Ghilgal, che, se non fosse stata impedita, con ogni probabilità avrebbe provocato la distruzione di quel popolo; e quindi avevano motivo di conoscere, riconoscere e riconoscere la bontà e la fedeltà di Dio verso di loro: o piuttosto, prendendo la frase "da Shittim a Ghilgal" come proverbiale, di andare da un luogo all'altro, potrebbe avere rispetto al fatto che Balak aveva Balaam da un luogo all'altro, per avere un'opinione del popolo, e maledirli; o come avrebbe potuto aizzare il Dio d'Israele contro di loro e guadagnarlo a sé; e poi il senso è questo,

"Ricordate come Balak consultò Balaam da un luogo all'altro, e quali risposte egli gli diede; tutto ciò che fu fatto, affinché "egli (Balak) potesse conoscere la giustizia del Signore"";

e così la versione siriaca lo rende, e sopporterà di essere reso così: la cosa che Balak consultò principalmente fu, come avrebbe dovuto avere il Dio d'Israele dalla sua parte; come era consuetudine presso i principi pagani, quando erano in guerra, tentare di strappare da loro e dalla loro parte gli dèi dei loro nemici; e chiede a Balaam come ciò dovesse essere effettuato; quale giustizia il Signore richiedeva; quali doveri della religione devono essere adempiuti; quali riti o sacrifici gli erano graditi; e la somma delle sue domande su questo punto, e la risposta di Balaam ad esse, sono contenute nei versetti seguenti

6 Versetto 6. Con il quale verrò davanti al Signore,

Queste non sono le parole del popolo d'Israele con cui Dio ebbe una controversia, e che ora rese sensibile al loro peccato, e umiliato per esso; e disposti a placare il Signore, e a riconciliarsi con lui in ogni caso; poiché ci sono cose da loro proposte che non si adattano affatto a persone di tale carattere, anzi, addirittura le suppongono ipocrite; e tanto meno sono ciò che è stato messo in bocca dal profeta per dire, come alcuni suggeriscono; ma sono le parole di Balak, re di Moab, che, e ciò che segue, sono domande che egli rivolse a Balaam, il quale gli aveva detto che non poteva fare nulla senza il Signore, né nulla contro la sua parola: ora chiede che cosa deve fare per ottenere la benevolenza di questo Signore; in che modo, e con che cosa deve presentarsi davanti a lui, servirlo e adorarlo, come il Targum; affinché si interessi di lui e lo induca a dire una parola a Balaam in suo favore e contro Israele; vedi Numeri 22:8,18,38; 23:12,15,26 ;

[e] inchinarmi davanti all'alto Dio? il Dio altissimo, il Dio degli dèi, la cui Shechinah o Maestà è nell'alto dei cieli, come il Targum: il suo significato è, con ciò che dovrebbe venire, o portare con sé, quando gli ha reso omaggio e omaggio, inchinando il suo corpo o il suo ginocchio davanti a lui; Essendo disposto a farlo nel modo più accettabile possibile:

Verrò io davanti a lui con olocausti, con vitelli di un anno? come era solito offrire a quella divinità sugli alti luoghi di Baal. Sacrifici di questo tipo prevalevano tra i pagani, che avevano ricevuto per tradizione dai tempi di Adamo e Noè; vedi Numeri 22:41

7 Versetto 7. Si compiaccia il Signore di migliaia di montoni,

Se non bastano i singoli olocausti di giovenchi e giovenche, gli saranno graditi i montoni, e migliaia di essi? se vogliono, sono al suo servizio, anche quanti ne vuole; tali creature, così come i buoi, furono offerti da Balak, Numeri 23:1,2,4,29,30 ;

[o] con decine di migliaia di fiumi di petrolio? per le offerte di carne, come Jarchi, in cui si usava l'olio: questa è un'espressione iperbolica, come osserva giustamente il Kimchi; suggerendo che era disposto a fare qualsiasi spesa, anche la più stravagante, se solo avesse potuto guadagnare il suo punto di vista, e portare il Dio di Israele dalla sua parte. Alcuni lo rendono "diecimila valli grasse"; abbondanti di grano, vino e olio; il cui prodotto, se ne avesse così tanti, potrebbe liberamente separarsi, se solo ottenesse il suo fine; vedi Giobbe 20:17 ;

Darò io il mio primogenito per la mia trasgressione, il frutto del mio corpo per il peccato dell'anima mia? suo Figlio, il suo primogenito, la sua carne e il suo sangue, per fare espiazione per i suoi peccati e le sue trasgressioni; Questo tradisce la persona che parla. Il popolo d'Israele, sebbene a volte si fosse reso colpevole di questo orribile, innaturale e abominevole peccato, al culmine della sua degenerazione e apostasia, fino a sacrificare i suoi figli a Moloch; eppure, quando si convinsero dei loro peccati, e si umiliarono davanti a Dio per loro, anche se solo in modo ipocrita, non poterono mai essere così deboli e stolti, così empi e audaci, da proporre a Dio ciò che sapevano essere così contrario alla sua volontà, e così abominevole ai suoi occhi, Levitico 18:21 ; ma questo viene abbastanza bene da un principe pagano, con il quale era l'apice della sua devozione e della sua religione, e il più grande sacrificio che pensava di poter offrire a Dio; perché c'è un culmine, una gradazione nelle parole da cose minori a cose maggiori; e questo è il più grande di tutti, e ciò che fu fatto fra i pagani, 2Re 17:31 ; e fu poi fatto da un re di Moab, 2Re 3:26,27

8 Versetto 8. Egli mi ha mostrato, o uomo, ciò che è buono,

Questa non è la risposta del profeta al corpo del popolo, né a tutti i membri del popolo d'Israele; ma di Balaam a Balak, un uomo celibe, che si consultava con lui e gli faceva domande; in particolare ciò che avrebbe dovuto fare per piacere al Signore, e quale giustizia gli avrebbe richiesto, che gli sarebbe stata gradita; e sebbene fosse un re, non era che un uomo, e voleva che sapesse che non c'era più, e come tale si rivolge a lui; e specialmente quando lo informa del suo dovere verso Dio; che non consisteva nelle cose che aveva proposto, ma nel fare ciò che era bene ed evitare ciò che era male, in senso morale: e questo il Signore gli aveva mostrato con la luce della natura; che non è altro che l'opera della legge di Dio scritta nei cuori dei pagani, con la quale essi sono diretti a fare il bene comandato dalla legge e a fuggire il male proibito da essa; vedi Romani 2:14,15 ;

e che cosa richiede da te il Signore se non di agire con giustizia; esercitare il giudizio pubblico e la giustizia, come un re, tra i suoi sudditi; fare la giustizia privata e personale tra uomo e uomo; non ferire la persona, la proprietà e il carattere di nessuno; dare a ciascuno ciò che gli è dovuto, e fare ciò che desidera che fosse fatto; il che è conforme alla legge di Dio, Così alla luce della natura, e a ciò che è mostrato, richiesto e insegnato da essa:

e ad amare la misericordia; non solo mostrare misericordia verso oggetti miserabili, verso persone in difficoltà; per soccorrere i poveri e gli indigenti; vestire gli ignudi, e nutrire gli affamati; ma dilettarsi in tali esercizi; e che dovrebbe fare specialmente un re, il cui trono è stabilito dalla misericordia, e che è capace, e dovrebbe essere munifico; e alcuni principi pagani, con la loro liberalità, si sono guadagnati il nome di benefattori, "Euergetes", come fece uno dei Tolomei; vedere Luca 22:25 ; tale consiglio Daniele diede a Nabucodonosor, un principe pagano, come gradito alla luce della natura; vedere Daniele 4:27 ;

e di camminare umilmente con il tuo Dio? il suo Creatore e Benefattore, dal quale aveva avuto il suo essere e tutte le benedizioni della vita, e dipendeva da lui; e quindi, come creatura, dovrebbe comportarsi con umiltà verso il suo Creatore, riconoscendo la sua distanza da lui e gli obblighi che aveva nei suoi confronti; e anche se un re, tuttavia il suo Dio e Creatore era al di sopra di lui, Re dei re e Signore dei signori, al quale doveva la sua corona, lo scettro e il regno, ed era responsabile verso di lui di tutte le sue amministrazioni: e questo "camminare umilmente" è opposto al "camminare nell'orgoglio", che i re sono inclini a fare; ma Dio può umiliarli e abbassarli, come i re pagani sono stati costretti a possedere; vedi Daniele 2:21 4:37

9 Versetto 9. La voce del Signore grida alla città,

Il Signore ha ordinato al suo profeta di chiamare i monti e i colli per udire la sua voce, e il profeta ha obbedito alla sua volontà, e il Signore si è rivolto per mezzo suo al suo popolo Israele, e ha esposto con loro la loro ingratitudine, osservando loro molti esempi della sua bontà; qui li informa che questa sua voce, sia nel suo profeta, sia nei suoi giudizi, era diretto alla città, sia a Samaria o a Gerusalemme, o a entrambe, e anche a tutte le città d'Israele e di Giuda, essendo il singolare al plurale; cioè, ai loro abitanti. Città popolose, e dove abitano persone di alto rango e figura, oltre che di miglior senno, e generalmente molto malvagie, sebbene favorite con maggiori vantaggi; tutte ragioni per cui la voce del Signore, nella sua parola e nelle sue provvidenze, grida particolarmente a loro di pentirsi dei loro peccati e di riformarsi da essi, come ci si potrebbe aspettare da tali persone; E così facendo darebbe il buon esempio a chi vive nel Paese. Alcuni lo rendono "la voce del Signore grida di svegliarsi"; o di "svegliarsi"; invita gli uomini addormentati a svegliarsi dal sonno; a svegliarsi dalla loro sicurezza carnale; a badare ai loro peccati, al loro pericolo e al loro dovere; a pentirsi dei loro peccati, e così evitare il pericolo in cui si trovavano a causa loro, e a compiere il loro dovere. vedi in Efesini 5:14 ; questa lettura delle parole è menzionata da Kimchi;

e [l'uomo della] sapienza vedrà il tuo nome; non il semplice uomo naturale, o che possiede solo la saggezza naturale, anche se può averne una parte così grande; poiché, come egli non vede le cose dello Spirito di Dio, le cose del Vangelo, così neppure il nome e le perfezioni di Dio nei suoi giudizi sulla terra; tanto meno l'uomo che è saggio a fare il male, pieno di malvagia sottigliezza, e si fa beffe di tutto ciò che è religioso e serio; né coloro che sono saggi nella loro opinione, o hanno solo una parte superficiale di saggezza; ma coloro che hanno una parte di sapienza solida e sostanziale, un uomo di "sostanza", come a volte significa la parola ; vedi Proverbi 8:21 ; coloro che hanno la vera sapienza nella parte nascosta, quella che viene dall'alto, ed è pura e pacifica, e rende gli uomini saggi per la salvezza; tali uomini vedono e discernono la potenza e la provvidenza di Dio in tutti i giudizi che sono sulla terra; i suoi attributi e perfezioni; la sua severità su alcuni e bontà su altri; la sua grazia e misericordia parsimoniose, e la sua speciale amorevolezza, e anche tutte le sue perfezioni, poiché egli è conosciuto da chi è conosciuto dai giudizi che esegue; vedi Salmi 9:16; 107:43 ; e costoro "temono" anche il suo "nome", come alcuni rendono le parole; non solo temono il Signore e la sua bontà, ma hanno un terribile senso dei suoi giudizi, e tremano di fronte ad essi. Alcuni leggono le parole: "Il tuo nome vede ciò che è"; così il margine delle nostre Bibbie; cioè, il Signore vede ciò che viene fatto nella città, sebbene sia sempre così segreto e privato, e quindi la sua voce grida ad esso;

ascoltate la verga e chi l'ha stabilita; queste sono le parole dell'uomo di saggezza, come osserva Kimchi; il quale, vedendo il nome e le perfezioni di Dio nei suoi giudizi sulla terra, sugli altri, e li esorta ad ascoltare la verga della voce, della verga della correzione e dell'afflizione, la verga del giudizio e della vendetta, come tenuta in mano da Dio, e scossa su una città o nazione; che ha voce in se agli uomini, rimproverandoli per i loro peccati; ordinando loro di tornare da essi; chiamandoli al pentimento e all'umiliazione; insegnando e istruendo loro nel loro dovere; e dando avvertimenti e avvertimenti agli altri, affinché non accada loro qualcosa di simile; e questa è la voce a cui si deve prestare ascolto: si dovrebbe considerare l'audit, che non c'è afflizione, calamità o giudizio, ma è stabilito dal Signore, il tipo e la natura, la misura e la durata, di esso; quale sia il suo fine, il suo numero e il suo uso; e colui che l'ha costituito è tutto saggio e tutto sapiente, immutabile e invariabile, onnipotente e capace di mettere in esecuzione i suoi propositi e decreti; né possono essere frustrati. Il Targum del tutto è,

"con la voce i profeti del Signore gridano alla città; e i maestri temono il nome (del Signore); ascoltate, o re e governanti, e il resto del popolo del paese".

10 Versetto 10. Ci sono ancora i tesori della malvagità nella casa degli empi?

Ci sono, continuano lì. Questa è la voce del Signore per mezzo del profeta, e il linguaggio della verga di correzione che deve essere ascoltato, che smaschera i peccati del popolo, per i quali il Signore aveva una controversia con loro; in particolare la loro ricchezza, le immense ricchezze, ricchezze e tesori, raccolti insieme con modi e mezzi molto malvagi e illeciti; e che, invece di restituirli alle persone che avevano defraudato di loro, li conservarono nelle loro case, nonostante i rimproveri dei profeti e le correzioni dell'Onnipotente. Alcuni lo rendono "non c'è il fuoco?" ecc.; cioè, nella casa degli empi, a causa dei tesori della malvagità, ciò che li consuma; ma Gussezio lo interpreta dei fornicazioni e degli adulteri. Altri lo rendono "c'è ancora un uomo?" ecc.; un uomo onorevole, come Aben Esdra, che continua nella sua iniquità, dopo che la voce del Signore grida alla città; ma Abendana lo interpreta del profeta stesso, continuando a rimproverare gli empi per i loro tesori di malvagità e per gli altri loro peccati;

e la scarsa misura [che è] abominevole? o "l'efa di magrezza che provoca ira"; cioè, una misura carente, inferiore a quella che dovrebbe essere; l'"efa" era una misura secca, e fu fatta piccola, come in Amos 8:5 ; e conteneva meno di quanto avrebbe dovuto; e questo portò magrezza e povertà su coloro ai quali vendettero con essa, così come rovina su se stessi nella questione; per tali pratiche che erano abominevoli e detestabili a Dio; essi suscitarono la sua ira e portarono la distruzione su coloro che li usavano. Il Targum è,

"Misure false che portano una maledizione".

11 Versetto 11. Li considererò puri con le malvagie bilance,

Queste sono le parole del profeta, o piuttosto di Dio, che significano che egli non poteva e non voleva tollerare e approvare le persone che usavano bilance o bilance false; o giustificarli e considerarli giusti, come si crederebbe che siano, ma condannarli, e dichiararli uomini molto malvagi, e meritevoli di punizione qui e nell'aldilà.

e con la borsa dei pesi ingannevoli? o "pietre"; che venivano usate per pesare le merci, e che erano ingannevoli, quando si usava un più pesante per comprare, e un accendino per vendere. Così il Targum,

"e con la borsa, in cui sono pesi maggiori e minori";

condannato in Deuteronomio 25:13,14

12 Versetto 12. Poiché i suoi ricchi sono pieni di violenza,

Cioè, i ricchi della città, ai quali gridava la voce del Signore, Michea 6:9. Gerusalemme o Samaria, o una o tutte le città d'Israele e di Giuda; i ricchi di queste città, che ne avevano abbastanza del mondo, e non erano tentati di fare una cosa cattiva, di procurarsi denaro; eppure le loro mani, le loro case e i loro tesori, come il Targum, erano pieni di beni ottenuti con misure violente, con l'oppressione dei poveri e dei bisognosi.

e i suoi abitanti hanno proferito menzogne; il resto degli abitanti, che non erano ricchi come gli altri, e che non avevano nelle loro mani il potere di opprimere come gli altri; usavano metodi ingannevoli e fraudolenti per ingannare i loro vicini nella compravendita e nella compravendita; e, per fare questo, non si è limitato a dire menzogne deliberate:

e la loro lingua [è] ingannevole nella loro bocca; dire una cosa e intenderne un'altra; ingannano i loro vicini con le loro lingue nel commercio e nel commercio; Scongiurare le cose per la verità che sanno essere falsa

13 Versetto 13. Perciò anche io ti farò ammalare percuotendoti,

Con la verga per essere ascoltati, Michea 6:9 ; inviando tra loro alcuni dei suoi dolorosi giudizi, come la carestia, la pestilenza, la spada del nemico, le guerre interne e simili; che avrebbe dovuto far decadere e deperire il loro regno, il loro stato e le loro famiglie, come un corpo malato e malato. Così il Targum,

"e ti ho procurato una malattia e un ictus."

La Settanta, la Vulgata latina, il siriaco e le versioni arabe, lo rendono e io cominciai a colpirti; come da Hazael, re di Siria, e Tiglathpileser, re d'Assiria, che ne avevano portati una parte prigionieri;

rendendoti desolato a causa dei tuoi peccati; continuava, non solo a farli ammalare e a portarli in uno stato di declino, ma in una completa desolazione; come da Salmaneser, re d'Assiria, che portò Israele prigioniero; e da Nabucodonosor, re di Babilonia, che condusse Giuda prigioniero, a causa dei loro peccati di idolatria, ingiustizia e oppressione, con altri che abbondavano fra loro

14 Versetto 14. Mangerai ma non ti sazierai

O non avere abbastanza da mangiare, per il ristoro e la soddisfazione della natura; oppure una benedizione che viene negata al cibo, sebbene mangiato, e quindi non nutriente; o un appetito vorace e insaziabile che viene dato come una maledizione; Il primo senso sembra il migliore:

e la tua getta [sarà] in mezzo a te; nel senso che dovrebbero essere umiliati e abbattuti, o da discordie civili e guerre tra di loro, o perché il nemico è stato permesso di entrare in mezzo al loro paese, e di devastarvi lì; che sarebbe come una malattia e una malattia nelle loro viscere. Così il Targum,

"Avrai una malattia nelle tue viscere".

La versione siriaca è,

"una dissenteria sarà nelle tue viscere";

un giudizio segreto che li devasta e li distrugge;

e tu afferrerai, ma non lo libererai; e [quello che] tu libererai, io lo consegnerò alla spada; Il senso è che dovrebbero afferrare le loro mogli e i loro figli, e sforzarsi di salvarli dalla spada del nemico, e dall'essere portati prigionieri: o dovrebbero "rimuoverli", come a volte si usa la parola, per metterli al sicuro da loro; o dovrebbero "raggiungere" il nemico, portandoli prigionieri; ma non dovrebbero essere in grado con nessuno di questi metodi di salvarli dalla distruzione, o portati via da essi; e anche quelli che dovrebbero conservare o salvare per un po' di tempo, tuttavia questi dovrebbero essere dati alla spada del nemico, lo stesso o l'altro. Aben Esdra e Kimchi interpretano questo delle loro donne che concepiscono e non partoriscono; e, se lo facessero, ciò che avrebbero portato alla luce sarebbe stato ucciso dalla spada. Ma il Targum e il Jarchi propendono per il primo senso

15 Versetto 15. Tu seminerai, ma non mieterai,

O ciò che è seminato non germoglierà, ma marcirà nella terra; o se germoglia e giunge a maturazione, prima di ciò, siano portati in cattività o uccisi di spada, e i loro nemici mietano i prodotti della loro terra, del loro grano e del loro grano.

pigherai gli ulivi; nel frantoio, per estrarre l'olio:

ma non ungerai con olio; come nei banchetti per ristorarsi e nei bagni per la salute, questo diventa proprietà altrui; o, essendo un tempo di angoscia e di lutto, non si usava, essendo principalmente nelle feste e nelle occasioni di gioia, che si usava l'olio:

e vino dolce; Cioè, pigierai l'uva nel torchio, per trarne il vino dolce o nuovo.

ma non berrete vino; perché, prima che sia adatto da bere, il nemico lo avrebbe in suo possesso; vedi Levitico 26:16; Deuteronomio 28:30 ; Queste sono le punizioni o correzioni della verga con cui sono minacciati per i loro peccati

16 Versetto 16. Poiché gli statuti di Omri sono osservati,

Chi di un capitano dell'esercito fu fatto re d'Israele, e si dimostrò un principe malvagio; edificò la Samaria e vi stabilì il culto idolatrico, sull'esempio di Geroboamo, nelle cui vie camminò, e, a quanto pare, la stabilì con leggi ed editti; e che erano tutti osservati dagli Israeliti, ai tempi del profeta, sebbene a distanza di molti anni dalla loro prima creazione, il che aggravava il loro peccato; né sarebbe una scusa per loro che ciò che praticavano era imposto dall'autorità reale, poiché era contrario al comando di Dio; per la violazione del quale, e per la loro osservanza degli statuti di un principe così malvagio, sono minacciati dai giudizi di Dio; vedi 1Re 16:16,24-26 ;

e tutte le opere della casa di Achab; che era figlio di Omri, e introdusse il culto di Baal, e aggiunse all'idolatria dei vitelli, che lui e la sua famiglia praticavano; e le stesse opere erano ora compiute dal popolo d'Israele:

e voi camminate nei loro consigli; come consigliavano e ordinavano al popolo di fare nei loro giorni:

che io faccia di te una desolazione; la città di Samaria, la metropoli d'Israele, o l'intero paese, che fu reso una desolazione da Salmanassar, uno strumento nelle mani di Dio; E questo non era l'intenzione e il disegno del loro camminare nei consigli e secondo l'esempio dei loro re idolatri, ma la conseguenza e l'evento di tale comportamento:

e i suoi abitanti un sibilo; di Samaria o di tutto il paese, che sarebbero diventati oggetto di scherno e scherno degli uomini, quando sarebbero stati ridotti in rovina per i loro peccati,

perciò porterete l'obbrobrio del mio popolo; ciò che nella legge era minacciato al popolo di Dio, quando gli era disubbidiente; o punizione vergognosa per aver profanato il nome e il carattere del popolo di Dio che portavano; o per biasimo e maltrattamento dei poveri in mezzo al popolo di Dio; e così è diretto ai ricchi di cui si è parlato prima, e significa la vergogna e l'ignominia che dovrebbero sopportare, essendo portati prigionieri in una terra straniera per i loro peccati

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