Michea 6
1 INTRODUZIONE A MICHEA CAPITOLO 6
Dopo le preziose promesse nei due capitoli precedenti, relative al regno del Messia, il profeta è qui diretto a mettere in ordine i peccati di Israele davanti a loro, per la loro convinzione e umiliazione, come necessari per far posto al conforto della grazia del vangelo. Il precursore di Cristo fu un rimprovero, predicò il pentimento e preparò così la sua via. Qui
I. Dio entra in azione contro il suo popolo per la sua vile ingratitudine e per i cattivi ritorni che gli aveva fatto in cambio dei suoi favori, Michea 6:1-5.
II. Egli mostra la condotta sbagliata che avrebbero dovuto prendere, Michea 6:6-8.
III. Egli li chiama ad ascoltare la voce dei suoi giudizi, e mette in ordine davanti a loro i peccati per i quali egli continuava ancora nella sua controversia con loro (Michea 6:9), la loro ingiustizia (Michea 6:10-15) e la loro idolatria (Michea 6:16), per entrambi la rovina stava venendo su di loro.
Ver. 1. fino alla Ver. 5.
Qui
I. Le prefazioni al messaggio sono molto solenni e tali da attirare la nostra più seria attenzione.
1. Al popolo è comandato di dare udienza: Ascolta ora ciò che dice il Signore. Ciò che il profeta dice lo dice da parte di Dio, e nel suo nome; essi sono quindi tenuti ad ascoltarlo, non come la parola di un uomo morente peccatore, ma del santo Dio vivente. Ascolta ora ciò che dice, perché, primo o ultimo, sarà esaudito.
2. Al profeta viene comandato di parlare seriamente e di porre l'accento su ciò che ha detto: Alzati, contendi davanti ai monti, o con i monti, e fa' che i colli ascoltino la tua voce, se fosse possibile; contendi con i monti e i colli della Giudea, cioè con gli abitanti di quei monti e colli; e, Alcuni pensano che ci si riferisca a quei monti e colline su cui si adoravano gli idoli e che per questo erano inquinati. Ma è piuttosto da prendere più in generale, come appare dalla sua chiamata, non solo alle montagne, ma alle solide fondamenta della terra, secondo le istruzioni che gli sono state date. Questo è progettato,
(1.) Per eccitare la serietà del profeta; egli deve parlare con la stessa veemenza come se avesse intenzione di farlo sentire anche dalle colline e dalle montagne, deve gridare ad alta voce, e non risparmiare; ciò che aveva da dire nel nome di Dio doveva proclamarlo pubblicamente davanti ai monti, come uno che non si vergognava né aveva paura di possedere il suo messaggio; doveva parlare come uno interessato, come uno che desiderava parlare al cuore, e quindi sembrava parlare dal cuore.
(2.) Smascherare la stupidità del popolo;
"Lascia che le colline ascoltino la tua voce, perché questo popolo insensato e negligente non la sentirà, non le darà ascolto. Le rocce, le fondamenta della terra, che non hanno orecchi, ascoltino, poiché Israele, che ha orecchi, non udrà".
È un appello ai monti e alle colline; che essi testimonino che Israele ha ricevuto un giusto avvertimento, e un buon consiglio, se solo lo accettassero. Così Isaia inizia con: Ascoltate, o cieli! e porgete l'orecchio, o terra! Che giudichino tra Dio e la sua vigna.
II. Il messaggio in sé è molto toccante. Deve far sapere a tutto il mondo che Dio ha una lite con il suo popolo, un buon motivo per un'azione contro di loro. I loro reati sono pubblici, e quindi lo sono anche gli articoli di impeachment esibiti contro di loro. Prendete nota il Signore ha una controversia con il suo popolo e supplicherà Israele, supplicherà per i suoi profeti, supplica per le sue provvidenze, per adempiere al suo incarico. Nota
1. Il peccato genera una controversia tra Dio e l'uomo. Il Dio giusto ha un'azione contro ogni peccatore, un'azione di debito, un'azione di trasgressione, un'azione di calunnia.
2. Se Israele, il popolo professante di Dio, lo provoca con il peccato, egli farà loro sapere che ha una controversia con loro; egli vede in loro il peccato e ne è dispiaciuto, anzi, i loro peccati gli dispiacciono più di quelli degli altri, come sono un dolore maggiore per il suo Spirito e un disonore per il suo nome.
3. Dio intercederà coloro con i quali ha una controversia, intercederà il suo popolo Israele, affinché siano convinti e sia giustificato. Alla fine del capitolo precedente supplicò i pagani con rabbia e furore, di ridurli alla rovina; ma qui supplica Israele con compassione e tenerezza, di portarli al pentimento, Vieni ora, e ragioniamo insieme. Dio ragiona con noi, per insegnarci a ragionare con noi stessi. Vedete l'equità della causa di Dio, essa sopporterà di essere perorata, e i peccatori stessi saranno costretti a confessare il giudizio, e ad ammettere che le vie di Dio sono uguali, ma le loro vie sono diseguali, = Ezechiele 18:25. Ora
(1.) Dio qui li sfida a mostrare ciò che aveva fatto contro di loro che avrebbe potuto dare loro l'occasione di abbandonarlo. Si erano ribellati a Dio e si erano ribellati contro di lui; ma avevano qualche motivo per farlo? (Michea 6:3):
"O popolo mio! che cosa ti ho fatto? In che cosa ti ho stancato?"
Se i sudditi abbandonano la loro fedeltà al loro principe, fingeranno (come fecero le dieci tribù quando si ribellarono a Roboamo) che il suo giogo sia troppo pesante per loro; ma puoi fingere una cosa del genere? Che cosa ti ho fatto di ingiusto o scortese? In che cosa ti ho stancato con le imposizioni del servizio o le esazioni del tributo? Ti ho fatto servire con un'offerta? = Isaia 43:23. Quale iniquità hanno trovato in me i vostri padri? = Geremia 2:5. Non ci ha mai ingannati, né ha deluso le nostre aspettative da lui, non ci ha mai fatto torto, né ci ha gettato su disgrazia; Perché allora facciamo torto a lui, lo disonoriamo e frustriamo le sue aspettative nei nostri confronti? Ecco una sfida per tutti coloro che sono stati al servizio di Dio a testimoniare contro di lui se lo hanno trovato, in qualche cosa, un padrone severo, o se hanno trovato le sue richieste irragionevoli.
(2.) Poiché non potevano mostrare nulla di ciò che aveva fatto contro di loro, egli mostrerà loro molte cose che ha fatto per loro, che avrebbero dovuto impegnarli per sempre al suo servizio, Michea 5:4-5. Loro sono qui diretti, e noi in loro, a guardare molto indietro nelle loro recensioni del favore divino; si ricordino dei loro giorni passati, dei loro primi giorni, quando furono formati in popolo, e delle grandi cose che Dio fece per loro,
[1.] Quando li fece uscire dall'Egitto, la terra della loro schiavitù, Michea 5:4. Erano contenti della loro schiavitù e quasi innamorati delle loro catene, per amore dell'aglio e delle cipolle di cui avevano in abbondanza; ma Dio li ha sollevati, li ha ispirati con un'ambizione di libertà e li ha animati con una risoluzione con uno sforzo audace per scrollarsi di dosso le loro catene. Gli Egiziani li tennero stretti e non lasciarono andare il popolo; ma Dio li ha redenti, non con il prezzo, ma con la forza, fuori dalla casa dei servi, o, piuttosto, la casa di schiavitù, perché è la stessa parola che viene usata nella prefazione ai dieci comandamenti, che insinua che le considerazioni che sono argomenti a favore del dovere, se non vengono migliorate da noi, saranno migliorate contro di noi come aggravanti del peccato. Quando li condusse fuori dall'Egitto in un vasto deserto ululante, come non lasciò se stesso senza testimonianza, così non li lasciò senza guide, perché mandò davanti a loro Mosè, Aaronne e Miriam, tre profeti (dice la parafrasi caldea), Mosè il grande profeta dell'Antico Testamento, Aaronne il suo profeta Esodo 7:1, e Miriam una profetessa, (Esodo 15:20). Nota: Quando ricordiamo le precedenti misericordie di Dio verso di noi, non dobbiamo dimenticare la misericordia dei buoni insegnanti e governatori quando eravamo giovani; si menzioni di coloro che ci hanno preceduto, dicendo: Questa è la via, camminate per essa; è stato Dio che li ha mandati prima di noi, per preparare la via del Signore e per preparare un popolo per lui.
[2.] Quando li condusse in Canaan. Dio non meno glorificò se stesso e li onorò in ciò che fece per loro, quando li introdusse nella terra del loro riposo, che in ciò che fece per loro, quando li fece uscire dalla terra della loro servitù. Quando Mosè, Aronne e Miriam erano morti, trovarono Dio lo stesso. Ricordino ora ciò che Dio ha fatto per loro, Primo, Sconcertando e sconfiggendo i disegni di Balak e Balaam contro di loro, cosa che egli ha fatto con il potere che ha sui cuori e sulle lingue degli uomini, Michea 5:5. Ricordino ciò che Balak, re di Moab, consultò, quale male egli ideò e progettò di fare a Israele, quando si accamparono nelle pianure di Moab; ciò che consultò fu di maledire Israele, dividere tra loro e il loro Dio, e di liberarlo dalla loro protezione. Tra i pagani, quando facevano guerra a un popolo, cercavano con incantesimi magici o in altro modo di ottenere da loro i loro dèi tutelari, come per derubare del suo Palladio. Macrobio ha un capitolo de ritu evocandi Deos - riguardante la solennità dell'invocazione degli dei. Balak avrebbe tentato questo contro Israele; ma ricordate ciò che Balaam figlio di Beor gli rispose, come contrario alla sua intenzione e inclinazione; invece di maledire Israele, li benedisse, con estrema confusione e vessazione di Balak. Ricordino la malizia dei pagani contro di loro, e per questa ragione non imparino mai la via dei pagani, né si associno a loro. Fa' che ricordino la gentilezza del loro Dio verso di loro, come ha trasformato la maledizione in una benedizione (perché il Signore tuo Dio ti ha amato, così com'è, Deuteronomio 23:5), e per questo motivo non abbandonarlo mai. Nota, La delusione dei disegni dei nemici della chiesa dovrebbe sempre essere ricordata a gloria del protettore della chiesa, che può fare la risposta della lingua direttamente per contraddire la preparazione e la consultazione del cuore, Proverbi 16:1. In secondo luogo, Nel portarli da Shittim, la loro ultima dimora fuori da Canaan, fino a Ghilgal, il loro primo insediamento a Canaan. Fu lì, tra Sittim e Ghilgal, che, alla morte di Mosè, Giosuè, un tipo di Cristo, fu risuscitato per mettere Israele in possesso della terra promessa e per combattere le loro battaglie; là passarono il Giordano attraverso le acque divise, e rinnovarono il patto della circoncisione; queste misericordie di Dio verso i loro padri devono ora ricordare, affinché possano conoscere la giustizia del Signore, la sua giustizia (così è la parola), la sua giustizia nel distruggere i Cananei, la sua bontà nel dare riposo al suo popolo Israele, e la sua fedeltà alla sua promessa fatta ai padri. Il ricordo di ciò che Dio aveva fatto loro avrebbe potuto convincerli di tutto ciò e impegnarli per sempre al suo servizio. Oppure possono riferirsi alla controversia ora perorata fra Dio e Israele; ricordino i molti favori di Dio verso di loro e i loro padri, e confrontino con loro la loro condotta indegna e ingrata verso di lui, affinché possano conoscere la giustizia del Signore nel contendere con loro, e possa sembrare che in questa controversia egli abbia il diritto dalla sua parte; le sue vie sono uguali, perché egli sarà giustificato quando parlerà, e clear quando giudica.
6 Ver. 6. fino alla Ver. 8.
Ecco la proposta di accomodamento tra Dio e Israele, le parti che erano in disaccordo all'inizio del capitolo. Al processo viene emesso un giudizio contro Israele; sono condannati per ingiustizia e ingratitudine verso Dio, i crimini di cui sono stati accusati. La loro colpa è troppo evidente per essere negata, troppo grande per essere scusata, e quindi,
I. Esprimono il loro desiderio di essere in pace con Dio a qualsiasi condizione (Michea 6:6-7): Con che cosa verrò davanti al Signore? Essendo resi sensibili alla giustezza della controversia di Dio con loro, e temendo le conseguenze di essa, erano curiosi di ciò che avrebbero potuto fare per riconciliarsi con Dio e per renderlo loro amico. Essi si applicano a una persona appropriata, con questa domanda, al profeta, il messaggero del Signore, dal cui ministero erano stati convinti. Chi era più adatto a mostrare loro la strada come colui che li aveva resi consapevoli di averla persa? Ed è osservabile che ognuno parla per se stesso: Con dove verrò? Conoscendo ciascuno la piaga del proprio cuore, si chiedono, non, Che cosa farà quest'uomo? Ma, Che cosa devo fare? Nota, le profonde convinzioni di colpevolezza e di ira metteranno gli uomini a fare accurate indagini sulla pace e sul perdono, e allora, e non prima di allora, comincia ad esserci qualche speranza in loro. Essi chiedono con quale possono presentarsi davanti al Signore, e inchinarsi davanti al Dio supremo. Credono che ci sia un Dio, che sia Geova, e che sia il Dio supremo, l'Altissimo. Coloro la cui coscienza è convinta imparano a parlare molto onorevolmente di Dio, di cui prima parlavano leggermente. Ora
1. Sappiamo che dobbiamo venire davanti a Dio; è il Dio con cui abbiamo a che fare; dobbiamo venire come sudditi, per rendergli omaggio, come mendicanti, per chiedergli l'elemosina, anzi, dobbiamo venire davanti a lui, come criminali, per ricevere la nostra condanna da lui, dobbiamo presentarci davanti a lui come nostro Giudice.
2. Quando veniamo davanti a lui, dobbiamo inchinarci davanti a lui; È nostro dovere essere molto umili e riverenti nei nostri approcci a Lui; e, quando veniamo davanti a Lui, non c'è rimedio se non dobbiamo sottometterci; non serve a nulla contendere con Lui.
3. Quando veniamo e ci inchiniamo davanti a lui, è nostra grande preoccupazione trovare favore presso di lui ed essere accettati da lui; la loro domanda è: Di cosa si compiacerà il Signore? Nota: Tutti coloro che comprendono correttamente il proprio interesse non possono che essere solleciti di ciò che devono fare per piacere a Dio, per evitare il suo dispiacere e per ottenere la sua benevolenza.
4. Affinché Dio si compiaccia di noi, la nostra cura deve essere che il peccato con il quale gli siamo dispiaciuti possa essere tolto e che sia fatta un'espiazione per esso. La domanda qui è: Che cosa darò per la mia trasgressione, per il peccato della mia anima? Nota, La trasgressione di cui siamo colpevoli è il peccato della nostra anima, perché l'anima la agisce (senza l'atto dell'anima non è peccato) e l'anima soffre per essa; è il disordine, la malattia e la contaminazione dell'anima, e minaccia di essere la sua morte: Che cosa darò per le mie trasgressioni? Che cosa sarà accettato come una soddisfazione per la sua giustizia, una riparazione del suo onore? E a che servirà proteggermi dalla sua ira?
5. Dobbiamo quindi chiederci: Con cosa possiamo presentarci davanti a lui? Non dobbiamo presentarci davanti al Signore a mani vuote. Cosa porteremo con noi? In che modo dobbiamo venire? Nel nome di chi dobbiamo venire? Non abbiamo in noi ciò che ci raccomanderà a lui, ma dobbiamo averlo da un altro. Con quale giustizia compariremo dunque davanti a lui?
II. Fanno proposte, così come sono, per farlo. La loro indagine era molto buona e giusta, e ciò che tutti noi ci preoccupiamo di fare, ma le loro proposte tradiscono la loro ignoranza, sebbene mostrino il loro zelo; Esaminiamoli:
1. Fanno un'offerta alta. Offrono,
(1.) Ciò che è molto ricco e costoso- migliaia di montoni. Dio ha richiesto un montone come sacrificio per il peccato; ne offrono greggi, tutto il loro bestiame, saranno contenti di farsi mendicanti, in modo che possano essere in pace con Dio. Porteranno il meglio che hanno, i montoni, e la maggior parte di loro, finché arriveranno a migliaia.
(2.) Ciò che è loro molto caro e da cui sarebbero più riluttanti a separarsi. Potrebbero accontentarsi di separarsi dal loro primogenito per le loro trasgressioni, se ciò fosse accettato come espiazione, e il frutto del loro corpo per il peccato della loro anima. A coloro che erano diventati vanitosi nella loro immaginazione questo sembrava un espediente probabile per soddisfare il peccato, perché i nostri figli sono pezzi di noi stessi; e quindi i pagani sacrificavano i loro figli, per placare le loro divinità offese. Nota: Coloro che sono completamente convinti del peccato, della malignità di esso, e della loro miseria e pericolo a causa di esso, darebbero tutto il mondo, se lo avessero, per la pace e il perdono.
2. Eppure non fanno un'offerta giusta. È vero che alcune di queste cose furono istituite dalla legge cerimoniale, come il portare olocausti all'altare di Dio, e vitelli di un anno, montoni per i sacrifici per il peccato e olio per le offerte di carne; ma questi da soli non li raccomanderebbero a Dio. Dio aveva spesso dichiarato che obbedire è meglio del sacrificio, e ascoltare che il grasso dei montoni, che il sacrificio e l'offerta non voleva; i sacrifici legali avevano la loro virtù e il loro valore dall'istituzione, e il riferimento che avevano a Cristo la grande propiziazione; ma altrimenti, di per sé, era impossibile che il sangue di tori e capri togliesse il peccato. E per quanto riguarda le altre cose qui menzionate,
(1.) Alcune di esse sono cose impraticabili, come fiumi di petrolio, che la natura non ha provveduto per nutrire il lusso degli uomini, ma fiumi d'acqua per provvedere alle necessità degli uomini. Tutte le proposte di pace, ma quelle che sono secondo il Vangelo, sono assurde. Un ruscello del sangue di Cristo vale diecimila fiumi d'olio.
(2.) Alcune di esse sono cose malvagie, come dare il nostro primogenito e il frutto del nostro corpo alla morte, il che non farebbe altro che aumentare la trasgressione e il peccato dell'anima. Chi odia molto di più il furto per olocausti odia l'omicidio, tale omicidio. Che diritto abbiamo al nostro primogenito e al frutto del nostro corpo? Non appartengono a Dio? Non sono già suoi e non sono nati da lui? Non sono essi peccatori per natura, e la loro vita è stata perduta per causa loro? Come possono allora essere un riscatto per i nostri?
(3.) Sono tutte cose esterne, parti di quell'esercizio corporeo che giova a poco, e che non potrebbe rendere perfetti coloro che vi arrivano.
(4.) Sono tutti insignificanti e insufficienti per raggiungere il fine prefissato; non potevano rispondere alle esigenze della giustizia divina, né soddisfare il torto fatto a Dio in suo onore con il peccato, né servivano al posto della santificazione del cuore e della riforma della vita. Gli uomini si separeranno da qualsiasi cosa piuttosto che dai loro peccati, ma non si separeranno da nulla per l'accettazione di Dio a meno che non si separino da loro.
III. Dio dice loro chiaramente ciò che esige e insiste da coloro che vorrebbero essere accettati da lui, Michea 6:8. Che il loro denaro perisca con coloro che pensano che il perdono dei peccati e il favore di Dio possano essere acquistati in questo modo; no, Dio ti ha mostrato, o uomo! ciò che è buono. Qui ci viene detto,
1. Che Dio ha fatto una scoperta della sua mente e della sua volontà per noi, per rettificare i nostri errori e la direzione della nostra pratica.
(1.) È Dio stesso che ci ha mostrato ciò che dobbiamo fare. Non dobbiamo preoccuparci di fare proposte, i termini sono già stabiliti e stabiliti. Colui al quale abbiamo offeso e al quale dobbiamo rendere conto, ci ha detto a quali condizioni si riconcilierà con noi.
(2.) È all'uomo che lo ha mostrato, non solo a te, O Israele! ma a te, o uomo! Gentili come ebrei, agli uomini, che sono creature razionali e capaci di ricevere la scoperta, e non ai bruti, agli uomini, per i quali è fornito un rimedio, non ai diavoli, il cui caso è disperato. Ciò che viene detto a tutti gli uomini dappertutto in generale, deve per fede essere applicato a noi stessi in particolare, come se fosse detto a te, o uomo! per nome, e a nessun altro.
(3.) È una scoperta di ciò che è buono, e che il Signore richiede da noi. Ci ha mostrato il nostro fine, a cui dobbiamo tendere, mostrandoci ciò che è buono, in cui consiste la nostra vera felicità; ci ha mostrato la nostra via in cui dobbiamo camminare verso quel fine mostrandoci ciò che Egli richiede da noi. C'è qualcosa che Dio richiede che facciamo per lui e gli dedichiamo; Ed è buono. È buono in se stesso; c'è una bontà innata nei doveri morali, antecedenti al comando; Non sono, come le osservanze cerimoniali, buone perché sono comandate, ma comandate perché sono buone, consonanti alla regola eterna e alla ragione del bene e del male, che sono inalterabili. Ha anche una tendenza diretta al nostro bene; La nostra conformità ad essa non è solo la condizione della nostra felicità futura, ma è un grande espediente della nostra felicità presente; nell'osservare i comandamenti di Dio c'è una grande ricompensa, così come dopo averli osservati.
(4.) Ci viene mostrato. Dio non solo l'ha fatto conoscere, ma lo ha reso chiaro; Ce l'ha scoperta con prove così convincenti da costituire una dimostrazione. Lo questo, l'abbiamo cercato, quindi è.
2. Che cos'è questa scoperta. Il bene che Dio richiede da noi non è il pagamento di un prezzo per il perdono dei peccati e l'accettazione con Dio, ma il compimento del dovere che è la condizione del nostro interesse nel perdono acquistato.
(1.) Dobbiamo fare giustizia, dobbiamo rendere a tutti ciò che è loro dovuto, secondo quanto sono i nostri rapporti e obblighi verso di loro; dobbiamo fare del male a nessuno, ma fare del bene a tutti, nei loro corpi, beni e buon nome.
(2.) Dobbiamo amare la misericordia, non solo essere giusti con tutti quelli con cui abbiamo a che fare, ma gentili con tutti coloro che hanno bisogno di noi, e che siamo in grado di fare del bene. Né dobbiamo solo mostrare misericordia, ma dobbiamo amare la misericordia; dobbiamo rallegrarci in esso, come fa il nostro Dio, dobbiamo rallegrarci di un'opportunità per fare il bene, e farlo con gioia. La giustizia è anteposta alla misericordia, perché non dobbiamo dare in elemosina ciò che è stato ottenuto ingiustamente, o con cui i nostri debiti dovrebbero essere pagati. Dio odia il furto per l'olocausto.
(3.) Dobbiamo camminare umilmente con il nostro Dio. Questo include tutti i compiti della prima tabella, poiché le prime due includono tutti i compiti della seconda tabella. Dobbiamo prendere il Signore come nostro Dio in patto, dobbiamo assisterlo e aderire a lui come nostro, e dobbiamo fare in modo che la nostra costante cura e il nostro compito siano quelli di compiacerlo. Il cammino di Enoc con Dio è interpretato ( Ebrei 11:5 - il suo piacere a Dio. Dobbiamo, in tutto il corso della nostra conversazione, conformarci alla volontà di Dio, mantenere la nostra comunione con Dio, e studiare per approvarci a lui nella nostra integrità; e questo dobbiamo fare umilmente (sottomettendo la nostra comprensione alle verità di Dio e la nostra volontà ai suoi precetti e provvidenze); dobbiamo umiliarci per camminare con Dio (così lo legge il margine); ogni pensiero dentro di noi deve essere abbassato, per essere portato all'obbedienza a Dio, se vogliamo camminare comodamente con Lui. Questo è ciò che Dio richiede, e senza il quale i servizi più costosi sono vane oblazioni; Questo è più di tutti gli olocausti e i sacrifici.
9 Ver. 9. fino alla Ver. 16.
Dio, avendo mostrato loro quanto fosse necessario che agissero con giustizia, qui mostra loro quanto fosse chiaro che avevano agito ingiustamente; e poiché non si sottomisero alla sua controversia, né andarono per la retta via a farla riprendere, qui egli procede in essa. Osservare
I. Come viene intrapresa l'azione contro di loro, Michea 6:9. Dio parla alla città, a Gerusalemme, a Samaria. La sua voce grida ad essa per mezzo dei suoi servi, i profeti che dovevano gridare ad alta voce e non risparmiare. Nota, la voce dei profeti è la voce del Signore, e quella grida alla città, grida alla campagna. La saggezza non grida? = Proverbi 8:1. Quando il peccato di una città grida a Dio, la sua voce grida contro la città; e, quando i giudizi di Dio stanno arrivando su una città, la sua voce grida prima ad essa. Avverte prima di ferire, perché non vuole che qualcuno perisca. Ora osserva,
1. Come la voce di Dio viene percepita da alcuni: L'uomo di saggezza vedrà il tuo nome. Quando la voce di Dio grida a noi, possiamo per mezzo di essa vedere il suo nome, possiamo discernere e percepire ciò con cui Egli si fa conoscere. Eppure molti non lo vedono, non ne sono consapevoli, perché non lo considerano. Dio parla una volta, sì, due volte, ed essi non lo percepiscono == (Giobbe 33:14); ma coloro che sono uomini di saggezza lo vedranno, lo percepiranno e ne faranno buon uso. Nota: è un punto di vera saggezza scoprire il nome di Dio nella voce di Dio e imparare ciò che Egli è da ciò che dice. La sapienza vedrà il tuo nome, perché la conoscenza del santo è intelligenza.
2. Cosa dice questa voce di Dio a tutti:
"Ascolta la verga, e chi l'ha designata. Ascolta la verga quando sta arrivando; ascoltala da lontano, prima di vederla e sentirla; e sii svegliato per andare incontro al Signore sulla via dei suoi giudizi. Ascolta la verga quando è venuta, ed è effettivamente su di te, e sei consapevole di ciò che è intelligente; ascolta ciò che ti dice, quali convinzioni, quali consigli, quali ammonimenti, ti parla".
Notate, Ogni verga ha una voce, ed è la voce di Dio che deve essere udita nella verga di Dio, ed è bene per coloro che ne comprendono il linguaggio, cosa che se vogliamo farlo dobbiamo avere un occhio di riguardo colui che l'ha nominata. Nota, ogni verga è nominata, di che tipo sarà, dove si accenderà e per quanto tempo dovrà rimanere. Dio in ogni afflizione compie ciò che è stato stabilito per noi == (Giobbe 23:14), e a lui quindi dobbiamo avere occhio, a lui dobbiamo avere orecchio; dobbiamo udire ciò che ci dice per l'afflizione. Ascoltalo, e conoscilo per il tuo bene, = Giobbe 5:6. Il lavoro dei ministri è quello di spiegare le provvidenze di Dio e di stimolare e guidare gli uomini ad apprendere le lezioni che vengono insegnate da loro.
II. Qual è il fondamento dell'azione e quali sono le cose che vengono poste a loro carico.
1. Sono accusati di ingiustizia, un peccato contro il secondo tavolo. Tra di essi si devono ancora trovare i marchi e i mezzi per il commercio fraudolento? Che cosa! dopo tutti i metodi che Dio ha adottato per insegnare loro a fare la giustizia, agiranno ancora ingiustamente? Sembra che lo faranno, Michea 6:10. E li considererò puri? = Michea 6:11. No; Questo è un peccato che non consisterà in alcun modo con una professione di purezza. Coloro che sono disonesti nel loro modo di agire non hanno le macchie dei figli di Dio, e non saranno mai considerati puri, per quanto dimostrino di devozione possano fare. Non lasciarti ingannare, Dio non si fa beffe. Quando un uomo è sospettato di furto o frode, il giudice di pace invierà un mandato di perquisizione della sua casa. Dio qui, per così dire, perquisisce le case di quei cittadini, e lì trova:
(1.) Tesori di malvagità, abbondanza di ricchezze, ma è mal ottenuta, e non è probabile che prosperi; perché tesori di malvagità non giovano a nulla.
(2.) Una misura scarsa, con la quale hanno venduto ai poveri, e così li hanno pretesi e li hanno imbrogliati.
(3.) Avevano bilance malvagie e un sacco di pesi falsi, con i quali, con la scusa di pesare ciò che vendevano, e dare al compratore ciò che era giusto, gli fecero il torto più grande, Michea 6:11.
(4.) Coloro che avevano la ricchezza e il potere nelle loro mani ne hanno abusato fino all'oppressione e all'estorsione: I suoi ricchi sono pieni di violenza; perché coloro che hanno molto avrebbero di più, e sono in grado di renderlo di più con il potere che la loro abbondanza di ricchezze dà loro. Sono pieni di violenza, cioè, hanno le loro case piene di ciò che si ottiene con la violenza.
(5.) Coloro che non avevano il vantaggio di fare il male con le loro ricchezze hanno ancora trovato il modo di frodare coloro con cui avevano a che fare: I loro abitanti hanno detto menzogne; se non sono capaci di usare la forza e la violenza, usano la frode e l'inganno; gli abitanti hanno detto menzogne, e la loro lingua è ingannevole nella loro bocca; Non si attengono a una bugia deliberata, per fare un buon affare. Alcuni lo comprendono dal fatto che parlano falsamente riguardo a Dio, dicendo: Il Signore non vede, ha abbandonato la terra, = Ezechiele 8:12.
2. Sono accusati di idolatria (Michea 6:6): Gli statuti di Omri sono osservati, e tutto il lavoro della casa di Achab. Entrambi questi re erano malvagi e fecero ciò che è male agli occhi del Signore; Ma la malvagità che stabilirono con una legge, riguardo alla quale fecero statuti, e che era l'opera peculiare di quella casa, era idolatria. Omri camminò sulla via di Geroboamo, e nel suo peccato di provocare Dio all'ira con le loro vanità, = 1Re 16:26,31. Acab introdusse l'adorazione di Baal. Questi regni erano alcuni secoli prima del tempo in cui visse questo profeta, eppure la malvagità che essi stabilirono con le loro leggi e i loro esempi rimase fino ad oggi; quegli statuti erano ancora mantenuti, e quel lavoro era ancora fatto; e i principi e il popolo continuavano a seguire i loro consigli, a prendere le stesse misure e a governare se stessi e il popolo con la stessa politica. Osservare
(1.) La stessa malvagità continuò da una generazione all'altra. Il peccato è una radice di amarezza, presto piantata, ma non così presto sradicata di nuovo. L'iniquità delle epoche passate è spesso trasmessa a quelle successive, e vi è implicata. Coloro che fanno leggi corrotte e introducono usi corrotti stanno facendo ciò che forse potrebbe dimostrare la rovina del bambino non ancora nato.
(2.) Non era il meno male in sé, provocante per Dio e pericoloso per i peccatori, perché era stato stabilito e confermato dalle leggi dei principi, dagli esempi dei grandi uomini e da una lunga prescrizione. Sebbene l'adorazione degli idoli sia promulgata dagli statuti di Omri, raccomandata dalla pratica della casa di Achab, e sostenga che sia stata usata per molte generazioni, tuttavia è ancora sgradita a Dio e distruttiva per Israele; poiché nessuna legge o consuetudine è in vigore contro il comando divino.
III. Qual è il giudizio dato su questo? Essendo stati trovati colpevoli di questi crimini, la sentenza è che ciò di cui Dio aveva dato loro l'avvertimento (Michea 6:9) sarà fatto ricadere su di loro (Michea 6:13): Perciò anche io ti farò ammalare, percuotendoti. Come avevano colpito i poveri con la verga della loro oppressione, così Dio li avrebbe colpiti allo stesso modo, in modo da farli ammalare, stufi dei guadagni che avevano ingiustamente ottenuto, in modo che, sebbene avessero inghiottito ricchezze le avrebbero vomitate di nuovo, = Giobbe 20:15. Il loro destino è,
1. Che ciò che hanno non avranno alcun godimento confortevole; non servirà loro a nulla. Si sono aggrappati a più che abbastanza, ma, quando l'avranno, non sarà sufficiente a renderli facili e felici. Ciò che si ottiene con la frode e l'oppressione non può essere conservato o goduto con alcuna soddisfazione.
(1.) Il loro cibo non li nutrirà: Mangerai, ma non sarai soddisfatto, o perché il cibo non sarà digerito, per mancanza della benedizione di Dio che lo accompagna, o perché l'appetito sarà reso insaziabile e ancora bramoso dalla malattia, la giusta punizione di coloro che erano avidi di guadagno e hanno ampliato i loro desideri come l'inferno. Gli uomini possono essere sovraccarichi delle buone cose di questo mondo e tuttavia non soddisfatti, Ecclesiaste 5:10; Isaia 55:2.
(2.) Il loro paese non li ospiterà e li proteggerà:
"La tua rovina sarà in mezzo a te, cioè, sarai spezzato e rovinato dai problemi intestinali, dai mali in casa abbastanza da abbatterti, anche se non dovessi essere invaso da una forza straniera."
Dio può abbattere una nazione con ciò che è in mezzo a loro, può consumarla con un fuoco nelle loro viscere.
(3.) Non saranno in grado di conservare ciò che hanno da una forza straniera, né di recuperare ciò che hanno perso:
"Afferrerai ciò che sta per esserti tolto, ma non lo afferrerai, lo afferrerai, ma non lo libererai, non lo recupererai."
Si riferisce alle loro mogli e ai loro figli, che erano loro molto cari, a cui si sono aggrappati, come decisi a non separarsi da loro, ma non c'è rimedio, devono andare in cattività. Nota, ciò che teniamo più vicino di solito lo perdiamo prima, e questo si rivela meno sicuro che è più caro.
(4.) Ciò che essi conservano per un certo tempo sarà riservato per un colpo futuro e più doloroso: Ciò che tu liberi dalla mano di un nemico io lo consegnerò alla spada di un altro nemico; perché Dio ha molte frecce nella sua faretra; se uno manca il peccatore, l'altro non lo farà.
(5.) Ciò per cui hanno faticato, non lo godranno (Michea 6:15):
"Tu seminerai, ma non mieterai; Sarà devastato e inaridito, e non ci sarà nulla da mietere, o un nemico verrà a raccoglierlo per sé, o sarai portato in cattività, e lo lascerai a essere mietuto da non sai chi. pieterai le olive, ma non ungerai te stesso con olio, non avendo cuore di fare uso di ornamenti e rinfreschi quando tutto sta per rovinarsi. Tu calpesterai il vino dolce, ma non berrai vino, perché molte cose possono cadere tra il calice e il labbro".
Nota: È molto doloroso essere delusi dalle nostre aspettative e non avere il piacere di ciò per cui ci siamo presi la pena; e questa sarà la giusta punizione di coloro che frustrano le aspettative di Dio nei loro confronti, e non rispondono del prezzo che egli ha pagato su di loro. Vedi questo minacciato nella legge, Levitico 26:16 ; Deuteronomio 28:30,38, ecc.; e confronta Isaia 62:8-9.
2. Che tutto ciò che hanno sarà infine tolto loro (Michea 6:13): Sarai reso desolato a causa dei tuoi peccati; e Michea 6:16, una desolazione e un sibilo. Il peccato rende desolata una nazione; e quando un popolo che è stato famoso e fiorente viene reso desolato, è lo stupore di alcuni e il trionfo di altri; alcuni se ne lamentano, altri gli fischiano contro. Così porterai l'obbrobrio del mio popolo. Il loro essere il popolo di Dio, nel nome e nella professione, mentre si tenevano stretti al loro dovere e si mantenevano nel suo amore, era un onore per loro, e tutti i loro vicini lo pensavano; ma ora che si sono corrotti e rovinati, ora che i loro peccati e i giudizi di Dio hanno reso la loro terra desolata, il fatto di essere stato una volta il popolo di Dio non fa che volgersi tanto più al suo rimprovero; i loro nemici diranno: Questi sono il popolo del Signore, = Ezechiele 36:20. Nota: Se i professori di religione si rovinano, la loro rovina sarà la più biasimevole di tutte; ed essi in modo speciale risorgeranno nell'ultimo giorno a vergogna e disprezzo eterni.
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