Michea 6
1 Ver. 1-cap. 7:20. Parte III In questo discorso, che è successivo alle parti precedenti, il profeta espone la via della salvezza: LA PUNIZIONE È LA CONSEGUENZA DEL PECCATO; IL PENTIMENTO È L'UNICO MOTIVO DI SPERANZA DI PARTECIPARE ALLE MISERICORDIE DELL'ALLEANZA
Vers. 1-5. 1. Controversia di Dio con il suo popolo per la sua ingratitudine
Ascoltate ora. L'intera nazione è indirizzata e invitata a prestare attenzione alla supplica di Dio. Alzati, contendi. Queste sono le parole di Dio a Michea, che gli ordina di mettersi al posto del suo popolo e di perorare come avvocato davanti al grande tribunale inanimato. Prima delle montagne; cioè alla presenza delle colline eterne, che hanno come testimoniato i rapporti di grazia di Dio con il suo popolo fin dai tempi antichi e la lunga ingratitudine di Israele. comp. Michea 1:2
Vers. 1-5. I ricordi del cammino.
Veramente toccanti sono quelle parti della Scrittura in cui Dio è rappresentato mentre espone e supplica gli uomini che sbagliano. Osea 6:4; 11:8; Isaia 1:16-20; Geremia 2:1-14 I versetti iniziali di questo capitolo sono dello stesso carattere. Dio rende testimonianza, e così facendo chiama i monti e le colline e le solide fondamenta della terra che sono rimaste di epoca in età per rendergli testimonianza e confermare la sua testimonianza (ver. 2). O popolo mio, egli grida: "Che cosa ti ho fatto, ecc."? Quanta tristezza, quale dolore lancinante, quale dolore ineffabile, è implicito in queste parole! In verità Dio si addolora per gli uomini peccatori. Egli non è impassibile, ma è infinitamente sensibile ai peccati e ai dolori degli uomini, e ogni trasgressione colpisce nel cuore del Padre Divino. Sicuramente questo dolore dell'amore divino per i mali inflitti dall'uomo a se stesso attraverso il peccato dovrebbe ricondurci a Dio nell'umiltà, nella penitenza e nella sottomissione alla sua autorità e volontà. Com'è straordinaria la facoltà della memoria, che rafforza gli affetti, aiuta il progresso, accresce il godimento e allevia il dolore! Possa il poeta cantare la stella mattutina della memoria. Il profeta desiderava che il suo popolo ripassasse in rassegna il passato della sua storia nazionale, affinché, attraverso questi ricordi del modo in cui era stato suscitato, potesse essere spinto a tornare al Signore. Riguardo a questi ricordi, nota
I LORO NOTEVOLE VARIETÀ. C'erano ricordi di:
1. Liberazioni meravigliose. Dalla schiavitù egiziana (ver. 3); dalla maledizione pronunciata da Balaam (ver. 4)
2. La guida celeste. Ho mandato davanti a te Mosè (ver. 4) l'illustre leader e legislatore
3. Sacra comunione. Aaronne (ver. 4) il loro sommo sacerdote e intercessore, che li condusse con il pensiero nel più santo di tutti
4. Adorazione riconoscente. Miriam (ver. 4), con il timpano e la danza che li ispira a celebrare in estatica lode la misericordia redentrice di Dio
5. Interposizione continua. Da Shittim a Gllgal (ver. 5), cioè dal deserto fino alla lode promessa; per miracolo, tipo, profezia e promessa, sperimentavano continuamente l'aiuto e l'incoraggiamento divino. Cantici con noi; le misericordie, temporali e spirituali, ci sono state concesse in infinita varietà; mentre in numero sono stati più di quanto si possa contare
II LA LORO INFLUENZA PREVISTA. Questi ricordi e ricordi della grande bontà di Dio hanno lo scopo di condurre gli uomini a conoscere la giustizia del Signore (Versetto 5), e di dargli l'incrollabile fiducia dei loro cuori. Attraverso tutti i suoi rapporti con i figli degli uomini li ha chiamati al pentimento, alla fede, alla novità di vita, all'abbandono del peccato caro, al distacco dalle associazioni empie, alla rottura delle abitudini del male, all'esperienza del bene più soddisfacente e al servizio più puro e nobile
III LA LORO ENFATICA TESTIMONIANZA. L'Altissimo, degnandosi di esporsi con gli uomini che sbagliano, fa il suo appello a questi (ver. 3). Egli chiede: O popolo mio, che cosa ti ho fatto? E non deve essere questa la nostra risposta: Nient'altro che bene; buono, solo buono ? In che cosa ti ho stancato? Chiede. E non dobbiamo rispondere: I tuoi comandamenti non sono gravosi; Eppure forse ti abbiamo stancato con il modo in cui li abbiamo disprezzati e trascurati, e non siamo riusciti a cedere loro la vera obbedienza del nostro cuore e della nostra vita? Testimoniate contro di me, dice Dio. No, possiamo testimoniare solo contro noi stessi. A te, o Signore, appartiene la misericordia, ma a noi la vergogna e la confusione del volto. Daniele 9:7 Vi esorto dunque, fratelli, per la misericordia di Dio, ecc. Romani 12:1 Allora tutto deve andare bene per noi qui, e alla fine entreremo nella terra della luce, del riposo e della pienezza della gioia, dove, con la memoria che non viene mai meno, e con la gratitudine che sale sempre più in alto, rifletteremo sull'intero percorso lungo il quale siamo stati guidati e sostenuti da colui la cui misericordia e il cui amore durano per sempre
OMELIE DI E.S. PROUT Versetti 1-5. Una protesta e una retrospettiva.
La seria situazione in cui si trova la stecca fra Geova e il suo popolo è mostrata da questo appello ai colli e ai monti. Come se tra tutte le nazioni non si trovasse nessuno abbastanza imparziale da essere arbitro, o anche solo testimone, la natura inanimata deve fornire la sua testimonianza. Illustra da Giobbe 12:7,8; Isaia 1:2,3; Luca 19:40; 2Pietro 2:16 La montagna è stabile; non così la nazione favorita. Sono sopravvissuti a molte generazioni di beneficiari ingrati di Dio e sono stati testimoni delle benedizioni che quegli ingrati hanno ricevuto. Le rupi dell'Oreb hanno fatto eco ai precetti e alle promesse di Geova, e ai toni più gentili della sua voce ancora sommessa, ma il suo popolo è rimasto sordo ai suoi appelli. Quindi
I UNA PROTESTA. Prima di emettere un giudizio, Geova permette di essere considerato l'imputato se il suo popolo può osare di muovere qualsiasi accusa contro di lui. Sa che nient'altro che un trattamento ingiusto da parte sua potrebbe giustificarli ad allontanarsi da lui. Da qui l'appello in Geremia 2:5 e le simili rimostranze di Cristo in Giovanni 8:46 e Giovanni 10:32. Nulla se non intollerabili rimostranze possono giustificare una rivolta nazionale o un abbandono della casa paterna. Dio aveva stancato Israele con un trattamento irragionevole? L'intera storia della nazione confuta la diffamazione suggerita. O possiamo muovere tali accuse contro Dio? Quali possono essere?
1. Eccessiva severità? Può il mio popolo (che sermone in questo semplice termine!) dire così? Giobbe 11:6 Salmi 103:10 Daniele 9:7
2. Un carattere duro e teso? L'esatto contrario è lo spirito del Padre delle misericordie. Salmi 145:8,9
3. Esazioni irragionevoli di servizio? No; egli può fare l'appello, io non ti ho fatto servire con un'offerta, né ti ho stancato con l'incenso. Isaia 43:23 Il suo giogo è dolce; I suoi comandamenti non sono gravosi
4. Negligenza nel suo addestrarci? Tutt'altro; egli può dichiarare: Che cosa si sarebbe potuto fare di più? ecc. Isaia 5:1-4 La tolleranza, l'amorevole benignità e la premurosa considerazione hanno contraddistinto la condotta di Dio in tutto il libro. Il caso contro Dio crolla completamente. Invece di desiderare di protestare, o anche di ragionare con Dio, un tempo Giobbe lo fece, ogni anima ragionevole, ascoltando le parole di Dio e cogliendo una visione della sua gloria, deve riconoscere, come fece quel patriarca, che aborro me stesso, e mi pento nella polvere e nella cenere. Cfr. Giobbe 13:3; 42:5,6 La strada è spianata. O Dio, tu sei giustificato quando parli e chiaro quando sei giudicato. E ora il messaggero di Dio può riprendere la sua parabola, come Samuele, 1Samuele 12:7 e Dio stesso può fare l'appello nel versetto. 4, 5
II UNA RETROSPETTIVA. Geova sceglie esempi dei suoi benigni rapporti con loro dalla loro storia millenaria. Ricorda loro:
1. Una grande redenzione. versetto 4) Anche noi, come nazione, possiamo parlare di grandi liberazioni dalla schiavitù politica ed ecclesiastica. Vedi l'inno di T.H. Gill Innalza il tuo canto tra le nazioni, Inghilterra del Signore amata. ecc.
E per ciascuno di noi è stata provvista una redenzione da una schiavitù peggiore di quella egiziana, per mezzo di Cristo, la nostra Pasqua, sacrificato per noi
2. Leader illustri. Mosè, il loro legislatore ispirato e amico di Dio; Numeri 12:8 Aronne, loro sommo sacerdote e intercessore; Miriam, cantante, poetessa, profetessa. Quali ricordi delle amorevoli benignità del Signore questi nomi ricorderebbero la notte pasquale, la mattina della liberazione finale e il canto del trionfo presso il Mar Rosso, la manna, la peste, ecc.! Anche noi possiamo guardare indietro ai nostri illustri leader della storia inglese. E in comune con tutta la cristianità, tutte le cose sono vostre, sia Paolo che Apollo, o Cefa gli apostoli, i martiri, i predicatori, i poeti del passato, tutti sono vostri di diritto, se non di effettivo godimento
3. Nemici frustrati. versetto 5) Ricorda ora una parola di tenero appello, come se Dio dicesse: Oh, ricorda. Balak era un nemico rappresentativo, che lottava contro Israele, prima con la politica Numeri 22, poi con la malvagità Numeri 25 e infine con la violenza Numeri 31. Ancora una volta il parallelo può essere rintracciato nella storia nazionale e individuale
4. Le maledizioni si sono trasformate in benedizioni. Deuteronomio 23:5 Cantici è stato con molte delle prove del passato. Ricorda da Shittim a Ghilgal ( Numeri 25:1 e Giosuè 4:19). Che contrasto! Peccati perdonati; il rimprovero rotolò via; Giosuè 5:9 castighi benedetti; La Terra della Promessa a lungo cercata entrò. Tutte queste benedizioni ci mostrano gli atti retti del Signore. Ci ricordano gli atti successivi della grazia giusta di Dio. Rendono il peccato contro di lui vergognosamente ingrato e grossolanamente ingiusto. Oh, che la bontà di Dio conduca al pentimento! affinché egli vinca il nostro male con il suo bene! affinché l'amore di Dio che è in Cristo Gesù, nostro Signore, ci costringa a vivere d'ora in poi non per noi stessi, ma per lui! E.S.P
OMELIE DI D. THOMAS Versetti 1-5. L'uomo nel tribunale morale della storia.
Ascoltate ora ciò che dice il Signore; Alzati, contendi davanti ai monti e lascia che i colli ascoltino la tua voce. Ascoltate, o monti, la controversia dell'Eterno e solide fondamenta della terra, perché l'Eterno ha una controversia con il suo popolo, e intercede con Israele, ecc. Ci sono tre cose qui molto sorprendenti e che meritano la nostra solenne attenzione
QUI C'È UN INVITO ALL'UOMO A DARE UDIENZA A DIO ONNIPOTENTE. Ascoltate ora ciò che dice il Signore. Queste sono le parole del profeta che parla nel nome di Geova e in suo nome. Un pubblico come questo è:
1. Naturale. Cosa c'è di più naturale che il bambino penda dalle labbra e presti attenzione alle parole del genitore? Quanto è più naturale per l'intelligenza finita aprire le orecchie alle parole dell'Infinito! È più naturale per l'anima umana alzare lo sguardo, ascoltando, il grande Padre-Spirito, e ricevere comunicazioni da lui, piuttosto che la terra abbia sete del raggio di sole e della pioggia. L'anima umana è fatta per questo
2. Rilegatura. Di tutti i doveri è l'incontro primario e imperativo. Il grande comandamento di Dio a tutti è: Ascoltatemi diligentemente; ascolta e l'anima tua vivrà. Isaia 55:2,3 La coscienza di ogni uomo gli dice che il suo grande dovere è quello di riscaldare Dio in tutte le operazioni della natura, in tutti gli eventi della vita, in tutti gli insegnamenti della Bibbia, in tutti i moniti dell'anima. Dio parla sempre all'uomo. Magari l'orecchio umano fosse sempre aperto alla sua voce!
3. Indispensabile. È solo quando gli uomini ascoltano, interpretano, digeriscono, si appropriano e incarnano la Parola di Dio che possono elevarsi a una vita vera, nobile e felice. Ascoltate dunque ciò che dice il Signore. Ora. Nelle scene di punizione in cui ti affretti, sarai costretto a sentire la sua voce, che tu lo voglia o no
QUI C'È UN APPELLO ALLA NATURA INQUIETA PER ASCOLTARE LA CONTROVERSIA TRA DIO E L'UOMO. Alzati, contendi davanti ai monti e lascia che i colli ascoltino la tua voce. Ascoltate, o monti, la controversia dell'Eterno, e solide fondamenta della terra, perché l'Eterno ha una controversia con il suo popolo, e intercede con Israele. Non è insolito, dice un eminente biblista, che i profeti facciano appelli rispetto all'enormità della colpa umana verso la parte inanimata della creazione, come se fosse impossibile per essa non ispirare loro la vita, follemente chiamarli come testimoni intelligenti di ciò che è avvenuto in loro presenza. vedi Deuteronomio 32:1; Isaia 1:2; Geremia 2:12,18 Con una personificazione simile, le montagne e le fondamenta durevoli della terra sono qui convocate a comparire nel cortile del cielo. Geova, comunque, invece di avanzare l'accusa, abdica, per così dire, al suo diritto, e lascia al colpevole il compito di esporre le ragioni. Nell'appello a montagne elevate e sempre attuali, nelle quali le misere vicende dell'uomo non potrebbero suscitare alcun pregiudizio, e che potrebbero quindi essere considerate come giudici del tutto imparziali, c'è qualcosa di inesprimibilmente sublime. Il richiamo alla natura inanimata:
1. Indica la serietà del profeta. Sembrava che parlasse con tale veemente serietà come se volesse svegliare i monti e le colline morte per udire la sua voce, e scuotere le fondamenta stesse della terra con i suoi tuoni. Avrebbe gridato forte e non si sarebbe risparmiato. Ogni ministro dovrebbe essere serio. La passione è ragione qui
2. Suggerisce la stupidità del popolo. Forse il profeta intendeva paragonarli alle colline e ai monti morti. Erano saldi nel peccato come le montagne, duri di cuore come le rocce
3. Allude all'universalità del suo tema. La sua missione non aveva limiti; La sua dottrina non era un segreto, era aperta e libera come la natura
III QUI C'È UNA SFIDA PER L'UOMO A TROVARE DA RIDIRE SUL MODO DI AGIRE DI DIO. O popolo mio, che cosa ti ho fatto? e in che cosa ti ho stancato? Testimoniate contro di me. La sua sfida:
1. Implica che non potevano portare nulla contro di lui. Che cosa ti ho fatto? il che significa che non ho fatto nulla. Non vi ho trattato con ingiustizia, non vi ho imposto pesi intollerabili, vi sfido ad accusarmi di qualche atto ingiusto o scortese? Quale difetto ha il peccatore da trovare presso Dio?
2. Dichiara di aver fatto tutto per loro. Qui ricorda loro:
(1) Liberandoli dalla schiavitù egiziana. Ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto e ti ho riscattato dalla casa dei servi
(2) Cosa fece per loro sulla strada per Canaan. Ho mandato davanti a te Mosè, Aronne e Maria. Mosè il legislatore, il sacerdote Aronne e la profetessa Miriam
(3) Cosa fece per loro in Canaan. O popolo mio, ricordate ora ciò che Balak, re di Moab, consultò, ecc. Non solo li fornì di maestri ispirati, ma contrastò i disegni dei falsi, come nella facilità di Balaam, che fu incaricato da Balak di maledirli, ma fu ispirato dal Cielo a benedirli. Se gli Israeliti non riuscivano a trovare alcuna colpa in Dio, e se Egli faceva così tanto per loro, come ci troveremo qui, in questo paese e in questa epoca, sotto la piena luce della dispensazione del Vangelo? Che cosa avrebbe potuto fare di più per noi? and so on
CONCLUSIONE. Peccatore, tu sei nel grande tribunale morale dell'universo, sei chiamato in giudizio davanti al tuo Giudice, ti viene comandato di ascoltare la sua voce. La natura inanimata intorno è un testimone contro di te in questo tribunale; le stesse travi del muro grideranno contro di te. Vi è comandato di dare una spiegazione completa della vostra condotta. Se avete qualche difetto da trovare nell'Onnipotente, fatelo emergere. Se non l'avete fatto, meditate finché il vostro cuore non si spezzerà in penitenza e gratitudine al ricordo delle sue meravigliose misericordie verso di voi. D.T
2 Ascoltate, o montagne. La natura insensata è chiamata a testimoniare. Per appelli simili, comp. Deuteronomio 4:26; 32:1; Isaia 1:2; Geremia 22:29 La controversia del Signore. Cantici Dio chiama la sua supplica al suo popolo per mostrare loro il loro peccato e la loro ingratitudine incredulità; come dice in Isaia 1:18, Vieni e ragioniamo insieme. comp. Osea 4:1; 12:2 Voi forti (permanenti) fondamenta della terra. Le montagne sono chiamate eterne, Genesi 49:26; Deuteronomio 33:15 perché sono ferme, immutabili, e in confronto alla vita e alle azioni dell'uomo, che sono solo transitorie. La LXX offre un'interpretazione e una traduzione, Voi valli, le fondamenta della terra. Con il suo popolo. È perché Israele è il popolo di Dio che il suo peccato è così atroce, e Dio si accontenta di supplicare con lei. Avrebbe così toccato la sua coscienza ricordando i suoi benefici. Cantici nei versi seguenti
3 O popolo mio. La controversia prende la forma di un'amorevole denuncia; e così nella sua meravigliosa condiscendenza Geova apre la causa. Che cosa ti ho fatto? Che cosa ha causato la tua caduta da parte mia? Hai tu qualcosa da rimproverarmi di esserti stancato di me? Le mie richieste sono state troppo severe o non ho mantenuto le promesse che ti ho fatto? comp. Isaia 43:23, ecc.; Geremia 2:5 Testimonia. Un termine giudiziario; presentare una difesa formale o rispondere agli interrogatori giudiziari; deporre Numeri 35:30 (Pusey)
4 Dio risponde alla sua stessa domanda raccontando alcune delle sue principali misericordie verso Israele. Non ha gravato il popolo, ma lo ha riempito di benefici. Ti ho allevato, ecc. L'Esodo è stato l'esempio più mirabile dell'intervento di Dio e ad esso i profeti si riferiscono spesso. comp. Isaia 63:11, ecc.; Geremia 2:6 Amos 2:10 Fuori dalla casa dei servi; della schiavitù, citando il linguaggio del Pentateuco, per mostrare la grandezza del beneficio. Esodo 13:3,14 Deuteronomio 8:14, ecc. Io ho mandato davanti a te. Come capi del gregge del Signore. Salmi 77:20 Mosè, il leader ispirato, l'insegnante e il legislatore. Aronne, il sacerdote, il direttore del culto divino. Miriam, la profetessa, che guidò le lodi del popolo alla loro grande liberazione, Esodo 15:20 e che probabilmente fu incaricata di qualche missione speciale per le donne di Israele. vedi Numeri 12:1,2
5 Il Signore ricorda al popolo un altro grande beneficio successivo all'Esodo, cioè la sconfitta dei disegni di Balak e delle stregonerie di Balaam. Consultato. Unisciti agli anziani di Madian in un complotto contro di te. vedi Numeri 22 ecc. Gli rispose. Dovrebbe esserci una fermata qui. La risposta di Balaam fu la benedizione che egli fu costretto a dare, invece della maledizione che era stato assunto per pronunciare. Giosuè 24:10 Da Shittim a Ghilgal. Questa è una nuova considerazione, che si riferisce alle misericordie sotto Giosuè, e può essere resa più chiara inserendo remember (che, forse, è stato eliminato dal testo), come nella Versione Riveduta. Sittim era l'ultima stazione degli Israeliti prima di attraversare il Giordano, e Ghilgal la prima nel paese di Canaan; e così Dio ordina loro di ricordare tutto ciò che accadde loro in quei luoghi, il loro peccato in Sittim e la misericordia allora mostrata loro, Numeri 25 il passaggio miracoloso del Giordano, il rinnovo dell'alleanza a Ghilgal. Giosuè 5:9 Shittim; il prato di acacia (Abel-Shittim), hod. Ghor-es-Seisaban, si trovava all'angolo sud-orientale del Ciccar, o Pianura del Giordano, a circa sette miglia dal Mar Morto. Gilgal, vedi nota su Amos 4:4 affinché possiate conoscere la giustizia (atti giusti) del Signore. Tutti questi esempi dell'interposizione di Dio provano quanto egli sia fedele alle sue promesse, come si prenda cura dei suoi eletti, quali siano i suoi benevoli consigli verso di loro. vedi la stessa espressione, Giudici 5:11 1Samuele 12:7
6 Vers. 6-8. 2. Il popolo, risvegliato alla sua ingratitudine e al bisogno di espiazione, chiede come piacere a Dio, e viene rinviato per la risposta alle esigenze morali della Legge.
C'è molto da dubitare di chi sia l'oratore qui. Il vescovo Butler, nel suo sermone sul carattere di Balaam, adotta l'opinione che Balak sia l'oratore del vers. 6 e 7, e Balaam risponde nel Versetto 8. Knabenbauer considera Michea stesso come l'interlocutore, che parla nel carattere del popolo; il che rende molto imbarazzante l'apparente cambio di persone nel Versetto 8. La maggior parte dei commentatori, antichi e moderni, affrontano le domande nel vers. 6 e 7 siano chiesti dal popolo personificato, sebbene non siano d'accordo sullo spirito da cui procedono, alcuni pensando che siano pronunciati con presunzione, come se gli oratori avessero fatto tutto questo e più di quanto si potesse richiedere da loro; altri considerano le indagini come un certo riconoscimento del peccato e un desiderio di mezzi di propiziazione, sebbene si mostri una mancanza di apprezzamento della natura di Dio e del servizio che solo è accettabile per lui. Quest'ultimo punto di vista è molto ragionevole e conforme alla maniera di Michea. Con cui; cioè con quale offerta? Il profeta rappresenta la congregazione come se gli chiedesse di dire loro come propiziare il Signore offeso e ottenere il suo favore. Vieni prima; andare incontro, apparire alla presenza del Signore. Settanta,, raggiungere a. Inchinami davanti al Dio supremo; letteralmente, Dio dell'alto, che ha il suo trono in alto; Isaia 33:5 57:15 Vulgata, curvabo genu Deo excelso; Settanta, io afferrerò il mio Dio altissimo. Vitelli di un anno. Queste erano considerate le vittime più scelte. comp. Esodo 12:5 Levitico 9:2,3
Vers. 6-8. Il bisogno spirituale dell'uomo, e la sua soddisfazione.
Questi versetti costituiscono uno dei passaggi più sorprendenti delle Scritture dell'Antico Testamento. Chiunque indaghi sulla natura della vera religione, e potrebbe trovare l'esposizione di essa qui espressa con meraviglioso vigore e concisione di parola, e con una completezza che non lascia nulla da fornire. La falsa concezione che riguarda la vera religione come consistente in ciò che è esteriore è spazzata via come con un soffio, e la più alta veduta riguardo ad essa ci è posta davanti in una dizione così semplice che non può essere fraintesa e in un tono così serio che non può cadere a casa alla coscienza e al cuore
QUI SOTTENDE QUESTE PAROLE IL PENSIERO DEL PROFONDO BISOGNO DELL'UOMO DI DIO. Presentarsi davanti al Signore e inchinarsi davanti al Dio altissimo è una necessità dell'umanità. Non centrati da Dio, i figli degli uomini bramano sempre il bene non raggiunto, e che consiste solo nel favore e nella benedizione divina. Si rivolgono a oggetti che sono indegni e che non potranno mai soddisfare i bisogni della loro natura superiore. Essi cercano soddisfazione in ciò che è materiale, nell'amare l'attaccamento all'esterno, al fugace, all'irreale; proprio come questo popolo di Giuda si rivolse al lusso, all'agio e all'autoindulgenza; e il risultato è e deve sempre essere una miserabile delusione. Oppure si rivolgono a oggetti quali siano veramente degni ricchezza, erudizione, oratoria, onori politici e civili; Ma prevedendo di ottenere da questi più di quanto avessero il diritto di aspettarsi, c'è il fallimento e la conseguente inquietudine. Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono. Dio ha dichiarato che il vero riposo del cuore può essere trovato solo in lui stesso. Tu ci hai formati per te stesso, e il nostro cuore è inquieto finché riposa in te (Agostino). Considerare
II L'IMPOSSIBILITÀ DI TROVARE LA SODDISFAZIONE DI QUESTO BISOGNO PROFONDO DELL'ANIMA IN UN SERVIZIO MERAMENTE FORMALE ED ESTERNO. È una grande cosa quando un vero riformatore riesce a fare colpo. Quando i mali si sono radicati profondamente, quando gli uomini si sono abituati a vie perverse, c'è in essi un'indifferenza e un'insensibilità che è davvero difficile da superare. E la distinzione di questo veggente ebreo si vede nel successo che ottenne dove tanti hanno fallito clamorosamente. Con la forza del suo carattere personale, combinata con la semplicità e la vividezza, la severità mescolata, la tenerezza e l'intensa serietà del suo linguaggio, riuscì a risvegliare molti al senso della loro peccaminosità, e a risvegliare in loro i desideri e le aspirazioni per una vita più vera, e a spingerli a gridare: Con dove verrò, and so on.? (Ver. 6). Ma notate ciò che seguì. Michea profetizzò durante il regno di Ezechia, e la storia mostra che il popolo si riposò nella riforma esteriore e nelle forme esteriori. Essi gridavano: «Verrò io davanti a lui con olocausti fiumi d'olio?». (versetti 6, 7); cioè, porterò i sacrifici più costosi e più scelti, e farò scorrere abbondantemente l'olio che accompagna le offerte? Dovrò (seguendo la pratica dei pagani) dare il mio primogenito, ecc.? (ver. 7). E hanno agito nello spirito di queste indagini. L'interesse per il tempio e per i suoi servizi si ravvivò, la Legge fu letta, i sacrifici rinnovati, i digiuni e le feste ancora una volta osservati, e i giudizi minacciati furono ritardati. Ma tutto questo fu solo temporaneo, ci fu una riforma esteriore, ma non accompagnata da un rinnovamento interiore; l'osservanza delle forme esteriori e il riposo in esse invece che in Dio; così che l'inquietudine spirituale continuava, e il processo di decadenza nazionale continuava, mentre si udiva la voce di Dio che pronunciava le più forti denunce, dicendo: A quale scopo. Isaia 1:11-15 Guardatevi dal nutrire una pietà meramente formale, dall'onorare Dio con le vostre labbra mentre i vostri cuori sono lontani da lui, dal riposare nella riforma esteriore e nell'adorazione esteriore. Salmi 51:16,17 Giovanni 4:23,24
III QUESTO BISOGNO DEL CUORE SI SODDISFA NEL POSSESSO DI UNA PIETÀ SINCERA E GENUINA. Tale pietà è descritta (versetto 8) come consistente nel fare con giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente con Dio. È spirituale nella sua natura e ha la sua sede nel cuore. Possedendo un cuore rinnovato, fiducioso e obbediente alla volontà divina, Dio abiterà con noi, sarà la gioia principale e in ogni luogo e in ogni stagione si manifesterà a noi. Cantici troveremo in ogni momento e in ogni circostanza tranquillità e pace. Cantici canteremo Senza di te la vita e il tempo sono tristezza, nessun profumo spira intorno; Ma presso di te anche il dolore è gioia, il cuore che la sua dimora ha trovato.
Vers. 6-8. Gli elementi essenziali della pietà.
Se le domande del vers. 6 e 7 sono quelli di Balak e le risposte sono di Balaam, ci ricordano come un uomo possa conoscere e spiegare chiaramente il sentiero della giustizia e della pace, eppure trascurarlo. Il balsamo può profetizzare; Dema può predicare; Giuda può scacciare i demoni; ma non ti ho mai conosciuto; Allontanatevi da me, voi che operate l'iniquità! O se consideriamo le domande come proposte, sia dalla nazione convinta di peccato (versetti 1-5), sia da qualsiasi anima colpita dal peccato, apprendiamo le stesse verità. È l'antica controversia, più antica di Balak, tra Dio e l'uomo, riguardo ai motivi dell'accettazione dell'uomo presso Dio e ai requisiti essenziali che Dio richiede all'uomo. Vediamo
LE DOMANDE ANSIOSE. (Vers. 6, 7) Queste domande ci ricordano:
1. Il senso di distanza dell'uomo da Dio. Non sta camminando consapevolmente con Dio, come Enoc; davanti a Dio, come Abramo
2. La sua convinzione di non poter venire a Dio per alcun diritto o merito proprio. Come? Non può venire così com'è, a mani vuote. Non ha diritto di entrare alla corte del Re Divino
3. E che se viene deve inchinarsi, come un inferiore, consapevole della dipendenza assoluta. Questa coscienza di dipendenza assoluta (definizione di religione di Schleiermacher), che è condivisa da tutte le creature intelligenti, è intensificata dalla coscienza del peccato. Il peccato ha come ombra colpa, e più luminosa è la luce, più chiara e oscura è l'ombra. Quell'ombra si proietta nel futuro misterioso. Un senso di deserto, di punizione e una certa lacrimosa ricerca del giudizio sono i fattori che accompagnano il peccato, anche se non ci possono essere scioglimenti di tristezza secondo Dio a causa del senso della sua bassa ingratitudine. Così il peccato è il grande separatore; l'uomo lo sente; Dio lo dichiara. Isaia 59:1,2 Seguono suggestive domande sui mezzi con cui si può essere accettati da Dio. Saranno forse olocausti? C'era un germe di verità in questo pensiero. Cfr. 2Samuele 24:24 Gli olocausti erano interamente dedicati a Dio. Possono essere preziosi in qualità, come i vitelli di un anno, o moltiplicati in quantità (migliaia di montoni, ecc.). Questi olocausti erano destinati a denotare il diritto di Dio alla nostra completa resa, ma non potevano essere un sostituto per quella resa. Potrebbero essere segni di un ardente desiderio di accettazione, anche se a un prezzo elevato. Ma in se stessi non potevano portare alcun senso di accesso a Dio e di pace con lui. Poi arriva il suggerimento di un sacrificio infinitamente più costoso (il mio primogenito, ecc.). Per un genitore la vita di un figlio è più preziosa della propria. Se il peccatore può essere perdonato e accettato solo a un tale prezzo, sarà pagato? Le coscienze terrorizzate e illuse hanno risposto: Sì; ma la pace non è arrivata. Mentre alcune di queste proposte sono detestabili a Dio, tutte sono prive di valore. A meno che l'uomo stesso non sia a posto con Dio, nessun sacrificio può giovare. Eppure molti preferirebbero sacrificare la salute, la vita, la moglie, il figlio, piuttosto che rinunciare al peccato che è il grande separatore. L'uomo peccatore può porre domande ansiose come queste, ma non può rispondere. I suoi suggerimenti lo fanno cadere in un senso di colpa più profondo, o nel migliore dei casi lo lasciano in una disperazione vuota
II RISPOSTE RASSICURANTI. versetto 8) Questi vengono da Dio stesso. Ogni frammento di notizia di bene è una notizia di Dio. Non è stato dato ora per la prima volta. Dio aveva parlato in varie occasioni e in modi diversi per mezzo di Mosè e dei profeti precedenti. Tutte le precedenti rivelazioni della Legge e della grazia erano mezzi per mostrare agli uomini ciò che è buono. Per quanto riguarda l'uomo stesso, Dio fin dall'inizio ha testimoniato che il suo unico vero bene è la vera pietà. Questa era la somma delle sue esigenze. vedi Deuteronomio 10:12,13, ecc. Non cercava qualcosa da se stessi, ma da se stessi e dal frutto del suo Spirito in loro. C'erano falsi metodi con cui si cercava ciò che è buono, come i sacrifici pagani e le austerità. C'erano metodi inadeguati, come il sistema di sacrifici e servizi stabilito da Dio, quando erano svuotati dello spirito di abbandono di sé che erano destinati a promuovere e dell'insegnamento che contenevano sulla necessità di sacrifici migliori. Ebrei 9:23 Questi sacrifici educativi simbolici non erano che una parte di un processo che doveva portare all'accettazione dell'uomo da parte di Dio, affinché così l'uomo potesse rendere a Dio ciò che richiedeva, e potesse conoscere e provare qual è la buona, accettevole e perfetta volontà di Dio. Cfr. Ebrei 10:1-10.19-25 Guardando da vicino il Versetto 8, vediamo un riassunto sia della Legge che del Vangelo
1. Agire con giustizia. La morale elementare è qui legata a tutto ciò che è divino. Fare giustamente non è solo fare ciò che è giusto, ma perché è giusto, e con un sincero desiderio di essere a posto con Dio. La giustizia che il Signore giusto ama Salmi 11:7 è più dell'atto esteriore. Eppure questi elementarissimi atti di giustizia furono trascurati da molti allora (vers. 10-12 e Michea 7:3 come oggi, che ponevano ansiose domande circa la loro accettazione presso Dio o addirittura professavano di aver trovato risposte soddisfacenti ad esse
2. Amare la misericordia. La misericordia è più della giustizia, così come un uomo buono è più di un semplice giusto. Romani 5:7 La sua mancanza può derivare dalla durezza del carattere, o dal non essere mai passati attraverso le tentazioni in cui alcuni sono caduti. Coltivare l'amore della misericordia ci avvicinerà a Dio e ci renderà più facile spargere benedizioni sul nostro cammino, anche per gli ingrati e i malvagi. Proverbi 21:21; Matteo 5:7; Luca 6:32-36 Una tale disposizione è incompatibile con l'orgoglio spirituale. Ma affinché un uomo giusto e benevolo non sia tentato di inorgoglirsi e di confidare nella sua condotta esteriore, ci viene in mente l'ultima esigenza di Dio
3. Camminare umilmente con il tuo Dio. Qui si combinano la prima tavola del Decalogo e la legge del Vangelo. Camminate con Dio. Come può il peccatore, se non essere riconciliato? Amos 3:3 Da qui il bisogno della pace nel modo stabilito da Dio. Questa via per noi non è la via dell'ipocrisia o la via delle cerimonie e dei sacramenti, ma è la via della fede nell'espiazione stabilita e accettata da Dio. Romani 4:4,5 1Giovanni 3:23 Per sottomettersi a questa giustizia di Dio è necessario che molti abbiano un cuore orgoglioso. E se abbiamo accolto la riconciliazione come dono gratuito di Dio attraverso Cristo, cammineremo sempre umilmente con il nostro Dio come suoi figli grati e felici. Un cammino così umile ci renderà più facili la giustizia e la misericordia. Quando a Lutero fu chiesto quale fosse stato il primo passo nella religione, egli rispose: "L'umiltà; e quando gli è stato chiesto quale fosse il secondo e il terzo, ha risposto allo stesso modo. Perciò cammina umilmente, come un allievo; come pensionato; come un bambino perdonato e gioioso, che cerca la misericordia del Signore Gesù Cristo per la vita eterna. E.S.P. Tito 2:11-14
OMELIE di A. Rowland Versetti 6-8. Il desiderio dell'uomo per il suo Creatore.
Il profeta suppone che i suoi sinceri appelli abbiano avuto un certo effetto che il popolo si scuota dalla sua insensatezza e comincia a provare sentimenti per Dio. Sopraffatti dalla coscienza del peccato, non osano avvicinarsi a lui così come sono. La loro esitazione e la loro auto-comunione sono come quelle del figliol prodigo in un paese lontano quando tornò in sé. Il senso di distanza tra il finito e l'infinito, tra ciò che è macchiato dal peccato e il santo, è opprimente e doloroso, e trova espressione nelle parole del nostro testo
I L'ANSIOSA INDAGINE. Con che cosa verrò davanti all'Eterno e mi prostrerò davanti all'Iddio supremo? Che gli uomini lo vogliano o no, sono vincolati dalle inesorabili leggi di Dio a comparire davanti a lui. Essi possono venire come peccatori, affidandosi alla sua misericordia, come vennero Davide e il pubblicano; Ma essi devono venire, nell'ultimo grande giorno, come creature responsabili, per rendere conto delle azioni compiute nel corpo, siano esse buone o cattive. Non è come razza, e nemmeno come famiglie, che il giudizio sarà ricevuto dagli uomini, ma da ciascuno nella sua capacità individuale. Perciò il saggio si domanda: Con che cosa verrò davanti al Signore?
1. Ciò implica la fede in un Dio personale. Non c'è alcuna concezione, qui o altrove nella Scrittura, che il mondo sia governato da un Potere impersonale, da una tendenza che porta alla giustizia. Tali teorie sono a lungo andare distruttive del senso di responsabilità personale, e quindi fatali per le basi su cui poggia la legge morale
2. Ciò implica la convinzione di peccato. Altrimenti perché questo terrore senza nome, e questa nozione di offerta per il peccato? Non importa come sia suscitato, se da teneri tocchi dell'amore divino o da fervidi appelli di messaggeri ispirati; né ha importanza se i peccati sono stati quelli di omissione o di commissione; ma in qualche forma, e in qualche modo, un senso di peccato è suscitato nella maggior parte degli uomini dalla potenza dello Spirito Santo, il cui ufficio è quello di convincere il mondo del peccato, della giustizia e di un giudizio futuro
3. Ciò implica la volontà di fare qualche sacrificio. Anche i pagani hanno avuto l'innata coscienza che senza lo spargimento di sangue non c'è remissione. Gli Ebrei avevano un sistema di sacrificio divinamente ordinato e molto elaborato, che teneva questa idea davanti alla loro mente, in tutte le mutevoli condizioni di vita. Ma fu loro insegnato che non erano queste offerte esteriori e visibili che espiavano il peccato. Tu non desideri sacrifici, altrimenti lo darei, ecc. Il Libano non è sufficiente per bruciare ecc. I sacrifici di Dio sono uno spirito spezzato, un cuore spezzato e contrito, o Dio, tu non disprezzerai
II LA RISPOSTA SODDISFACENTE. Venne con pienezza sempre crescente, finché alla fine si udì la voce del Signore Gesù che diceva: Io sono la Via, la Verità e la Vita; Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me
1. Cristo Gesù ha offerto un'espiazione per noi. Una volta, alla fine del mondo, egli è apparso per togliere il peccato mediante il sacrificio di se stesso, non ha abrogato la legge delle spugnole; Non ha abolito la necessità dei mezzi di cultura morale; non ha spento l'ira divina; ma egli ha rivelato (non creato) il proposito divino, e ha lodato (non comprato) l'amore divino. Dio ci comanda il suo amore in quanto, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi
2. Cristo Gesù ha avvicinato Dio a noi. In lui Dio si manifesta nella carne. Chi ha visto me ha visto il Padre
(1) Vedendolo possiamo capire che cos'è Dio. Il potere invisibile che pulsa in questo universo sconfinato è troppo vasto per il nostro apprezzamento; ma rivelato nel Signore Gesù, noi sappiamo che egli è una Persona, che ci parla con sapienza e amore
(2) Per mezzo di Gesù sappiamo che Dio è amore. Egli ispira speranza e fiducia in coloro che sono alienati e impauriti. Un'esibizione della gloria divina ci terrorizzerebbe; ma siamo incoraggiati ad avvicinarci a Colui che è apparso come il Bambino di Betlemme, come il paziente Maestro dei discepoli, come l'Amico misericordioso dei peccatori e degli afflitti
3. Cristo Gesù ci attrae a Dio. Suscitando gratitudine e fiducia, egli è la grande calamita dei cuori umani. E io, se sarò innalzato, attirerò tutti a me
III L'ESIGENZA DIVINA. Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono; e che cosa richiede da te il Signore, se non di fare con giustizia, di amare la misericordia e di camminare umilmente con il tuo Dio? Questo non è richiesto come mezzo della nostra Giustificazione, ma come prova di essa. Essa non esclude l'opera di Cristo, ma la presuppone. Ma, d'altra parte, confuta efficacemente l'idea che gli eletti possano vivere come vogliono. Essi sono solo predestinati ad essere conformi all'immagine di suo Figlio
1. Fare con giustizia implica l'adempimento di doveri giustamente richiesti sia verso Dio che verso l'uomo. Siamo ingiusti nei nostri rapporti con Dio quando neghiamo il tempo, la ricchezza e l'influenza che siamo in grado di dedicargli. Siamo ingiusti come servi quando rendiamo un mero servizio visivo; ingiusti come datori di lavoro quando guardiamo solo alle nostre cose. Compratori e venditori, statisti e diplomatici, devono tutti prestare attenzione a questa legge
2. Amare la misericordia significa andare oltre gli stretti diritti che gli altri possono pretendere da noi nell'esercizio della generosità e della pietà. Beato colui che ha riguardo per i poveri, ecc.; Se il tuo nemico ha fame, dagli da mangiare
3. Camminare umilmente con Dio implica la comunione, costante e reale. Riverenza e serietà nel trattamento della rivelazione divina; la coscienza dell'infinità della verità e la nostra incapacità di afferrarla; l'umile sottomissione alla volontà del Padre nostro, quando è contraria ai nostri desideri; e un progresso costante nella vita cristiana, mentre camminiamo mano nella mano con lui; sono tutti coinvolti nel camminare umilmente con il nostro Dio. Camminando in riverenza Umilmente con te, eppure da ogni abietto timore Amorevolmente libero; E en come un amico con un amico, Incoraggiato fino alla fine del viaggio, Camminando con te. A.R
Vers. 6-8. Comunione con Dio.
Con che cosa verrò davanti all'Eterno e mi prostrerò davanti all'Iddio supremo? Verrò io davanti a lui con olocausti, con vitelli di un anno? Il Signore si compiacerà di migliaia di montoni o di diecimila fiumi d'olio? and so on. Da queste parole traiamo tre osservazioni generali
IO CHE UNA COMUNIONE AMOREVOLE CON IL GRANDE DIO È L'UNICO BISOGNO URGENTE DELL'UMANITÀ. Con che cosa verrò davanti al Signore? Il linguaggio è quello di un'anima convinta del suo peccato e risvegliata al senso dell'importanza dell'amicizia con l'Onnipotente. Con chi verrò? Vieni devo; Sento che la lontananza da lui è il mio grande peccato e la mia miseria
1. L'amorevole comunione con il grande Dio è essenziale per la felicità delle intelligenze morali. La ragione suggerisce questo. Tutte le anime sono progenie di Dio; e dove possono i figli trovare la felicità se non nell'amicizia, nei rapporti sessuali e nella presenza del loro amorevole Padre? La coscienza lo indica. Nel profondo dell'animo morale di tutti gli uomini c'è l'anelito al rapporto con l'Infinito. I cuori di tutti invocano il Dio vivente. La Bibbia insegna questo. Che cosa significano espressioni come queste: Venite ora, e ragioniamo insieme; Ritornate al Signore; Vieni a me, ecc.? Non è più impossibile che un pianeta risplenda quando è tagliato fuori dal sole, che un fiume scorra quando è tagliato fuori dalla fonte, che un ramo cresca quando è reciso dalla radice, che che un'anima sia felice separata da Dio. Alla tua presenza c'è pienezza di gioia.
2. L'uomo, nel suo stato non rigenerato, è estraneo e lontano da Dio. È rappresentato come una pecora smarrita che vaga nel deserto lontano dall'ovile, come il figliol prodigo lontano dalla casa paterna e in un paese lontano. Quanto è lontana l'anima umana, nel suo stato non rigenerato, da Dio? Quanto è lontano l'egoismo dalla benevolenza, l'errore dalla verità, l'inquinamento dalla santità, il torto dal diritto? Lo spazio morale o l'abisso che si trova tra loro è incommensurabile
CHE I SACRIFICI PIÙ COSTOSI SONO ASSOLUTAMENTE INSUFFICIENTI PER GARANTIRE QUESTA COMPAGNIA. Verrò io davanti a lui con olocausti, con vitelli di un anno? Tali offerte erano presentate sotto la Legge Levitico 1, ecc.). Il Signore si compiacerà di migliaia di montoni o di diecimila fiumi d'olio? Anche questo fu ingiunto nel Levitico. L'olio doveva essere versato sull'offerta di carne. Darò io il mio primogenito per la mia trasgressione, il frutto del mio corpo per il peccato dell'anima mia? Gli ebrei offrivano molti sacrifici umani nella valle di Hinnom. Fecero passare i loro figli attraverso il fuoco in onore di Moloch. L'idea è: Ci sono sacrifici che posso fare, per quanto costosi e dolorosi, per raccomandarmi al favore e all'amicizia di Dio Onnipotente? L'interrogatorio implica un No negativo. Offrite il bestiame su mille colli: possono essere una soddisfazione per il peccato? Possono raccomandarti all'Amore Infinito? Tutti sono suoi. Come gli uomini arrivarono in un primo momento a supporre che i sacrifici umani potessero essere graditi a Dio è uno dei più grandi enigmi della storia. Anche se un uomo dà il suo corpo per essere bruciato, senza carità non è nulla. Due cose sono qui presentate
1. Il grande grido di un'anima convinta di peccato è per Dio. Non appena la convinzione del peccato è colpita nell'anima umana, essa si allontana immediatamente dal mondo per rivolgersi a Dio: Voglio Dio; L'ho perduto; Dio devo averlo; oh se sapessi dove avrei potuto trovarlo!
2. I possedimenti mondani, nella stima di un'anima convinta di peccato, sono relativamente privi di valore. È pronto a fare qualsiasi sacrificio. Olocausti, migliaia di montoni, decine di migliaia di fiumi di petrolio; Cosa sono? Nulla in confronto agli interessi dell'anima: che giova all'uomo se guadagna il mondo intero, ecc.? Si sente questo quando è convinto di peccato
III CHE L'ECCELLENZA MORALE È L'UNICO METODO CON CUI SI PUÒ OTTENERE QUESTA AMICIZIA. Egli ti ha mostrato, o uomo Ebraico, Adamo, tutta la razza, Giudeo e Gentile allo stesso modo, ciò che è buono; e che cosa richiede da te il Signore, se non di fare con giustizia, di amare la misericordia e di camminare umilmente con il tuo Dio? Questa eccellenza morale si compone di due parti, sociale e religiosa
1. Ciò che si riferisce all'uomo.
(1) Agisci con giustizia; Tutto ciò che volete che gli uomini facciano a voi, lo fate voi anche a loro? Rendete a tutti gli uomini ciò che è loro dovuto
(2) Amare la misericordia. La mera giustizia non basta, ci deve essere una tenera commiserazione per chi soffre; I poveri e gli afflitti devono essere ricordati. La misericordia non deve essere solo mostrata, ma amata. Aiutare i bisognosi deve essere delizia
2. Ciò che si riferisce a Dio. Cammina umilmente con il tuo Dio. Camminare con Dio implica la consapevolezza della presenza divina, l'armonia con la volontà divina, il progresso nell'eccellenza divina. Questa è l'eccellenza morale, l'eccellenza morale che Dio ha rivelato a tutti gli uomini, Giudei e Gentili, all'intera razza, e che esige da tutti; e questa è la condizione della comunione con lui. Come si può raggiungere questa eccellenza morale? Ci si potrebbe chiedere. Filosoficamente, conosco solo una via la fede in colui che è la Rivelazione, l'Incarnazione, l'Esempio di ogni eccellenza morale Gesù Cristo
CONCLUSIONE. Impara da questo che cos'è la religione quanto trascendente! È l'anima che si allontana dal peccato e dal mondo verso Dio. Non solo ai templi, alle teologie, alle cerimonie, ma a Dio; e a lui, non attraverso sistemi intellettuali o osservanze cerimoniali, ma attraverso una vera vita, sia in relazione all'uomo che a Dio. D.T
7 Migliaia di montoni, come se la quantità aumentasse il valore, tendevano a disporre il Signore a considerare la peccaminosità mille volte superiore dell'offerente con maggiore favore. Diecimila fiumi torrenti, come in Giobbe 20:17 di petrolio. L'olio era usato nell'offerta quotidiana del pasto e in quello che accompagnava ogni olocausto. vedi Esodo 29:40; Levitico 7:10-12; Numeri 15:4, ecc.
La Vulgata ha una lettura diversa, In multis millibus hircorum pinguium; così la Settanta, , Alex., con diecimila capre grasse, così anche il siriaco. L'alterazione è stata introdotta probabilmente con l'idea di rendere il parallelismo più esatto
Darò io il mio primogenito? Michea rappresenta esattamente il sentimento del popolo; avrebbero fatto qualsiasi cosa tranne ciò che Dio richiedeva; farebbero il sacrificio più costoso, persino, con la loro esagerata devozione, tenendosi pronti a fare un'offerta proibita; ma non vollero attendere alle esigenze morali della Legge. Probabilmente è per una mera iperbole che viene posta la domanda nel testo. La pratica del sacrificio umano era fondata sull'idea che l'uomo dovesse offrire a Dio il suo più caro e il più costoso, e che l'accettabilità di un'offerta fosse proporzionata alla sua preziosità. Gli ebrei avevano appreso l'usanza dai loro vicini, ad esempio i Fenici e i Moabiti, comp. 2Re 3:27 e per secoli avevano offerto i loro figli a Moloch, sfidando le severe proibizioni di Mosè e dei loro profeti. Levitico 18:21 2Re 16:3 Isaia 57:5 Avrebbero potuto imparare, da molti fatti e deduzioni, che l'abbandono dell'uomo non doveva essere realizzato con questo rituale; la santità dell'uomo, Genesi 9:6 la sostituzione dell'ariete a Isacco, Genesi 22:13 la redenzione dei primogeniti, Esodo 13:13 tutto fatto per questa verità. Ma l'idea pagana mantenne la sua presa tra loro, così che l'indagine di cui sopra è strettamente in armonia con le circostanze. Il frutto del mio corpo; cioè il resto dei miei figli. Deuteronomio 28:4
8 Il profeta risponde in prima persona alle domande del vers. 6 e 7, mostrando l'inutilità delle osservanze esteriori quando i precetti morali non sono osservati. Ti ha mostrato; letteralmente, uno ti ha detto, o, ti è stato detto, cioè da Mosè e nella Legge. Deuteronomio 10:12, ecc. Settanta, Non ti è stato detto? Che cosa richiede da te il Signore? I profeti spesso impongono la verità che gli uomini richiedono i principi di una condotta retta, e non una mera adorazione formale. Questo poté essere di conforto per gli Israeliti quando sentirono che erano condannati ad essere cacciati dal loro paese, e che il tempio doveva essere distrutto, e che il rituale su cui davano tanta enfasi sarebbe diventato per un certo tempo impraticabile. Cantici l'inculcazione delle virtù morali è spesso collegata alla predizione di guai o di cattività. Per la visione profetica dell'importanza suprema della giustizia, vedi 1Samuele 15:22; Salmi 40:6, ecc.: Salmi 1; Salmi 8, ecc.; Isaia 1:11-17, Geremia 6:20, Osea 6:6, ecc.; vedi su Zaccaria 7:7 Agire con giustizia. Agire in modo equo, non ferire nessuno con le parole o con le azioni, che era l'esatto contrario della condotta precedentemente menzionata. Michea 2:1,2,8; 3:2, ecc. Amare la misericordia. Essere guidati nella condotta verso gli altri con amorevole benignità. Queste due regole contengono l'intero dovere verso il prossimo. Confrontate la descrizione di Cristo della vera religione. Matteo 23:23 per camminare umilmente con il tuo Dio. Questo precetto comprende il dovere dell'uomo verso Dio, l'umiltà e l'obbedienza. Camminare è un'espressione che implica vivere e agire come si dice che i patriarchi abbiano camminato con Dio, denotando che vivevano consapevolmente sotto il suo occhio e riferivano a lui tutte le loro azioni. L'umiltà è grandemente rafforzata nelle Scritture. vedi ad es. Isaia 2:11, ecc. Settanta, essere pronti a camminare con il Signore; Vulgata, Solicitum ambulare cum Deo; Siriaco, preparati a seguire il tuo Dio. Ma la nostra versione è senza dubbio corretta
La risposta divina al grido dell'umanità.
Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono. Chi ci mostrerà qualcosa di buono? Salmi 4:6 è il grido dell'umanità, ed è stata la sua ricerca reiterata attraverso tutte le epoche della storia del mondo. E non solo l'uomo ha incessantemente sollevato la questione, ma ne ha cercato la soluzione, ed è così caduto in errori, che vengono corretti dalla risposta che Dio ha dato a questa aspirazione dello spirito umano. Ci rivolgiamo, nelle nostre tenebre, alla sua infallibile Parola, e troviamo luce su questo problema altrimenti oscuro
CORREGGE L'IDEA CHE IL BENE DEVE ESSERE CERCATO E TROVATO NELLE COSE MATERIALI, MOSTRANDO CHE DEVE ESSERE OTTENUTO SOLO DALLO SPIRITO CHE RIPOSA IN DIO
CORREGGE L'IDEA CHE IL BENE PUÒ ESSERE OTTENUTO CON OSSERVANZE E SACRIFICI ESTERNI, MOSTRANDO CHE ESSO DIFENDE LO STATO DEL CUORE E RISIEDE NELL'OBBEDIENZA E NELL'ABBANDONO DI SÉ ALLA VOLONTÀ DIVINA
III CORREGGE L'IDEA CHE IL BENE SIA IL MONOPOLIO DI OGNI CLASSE O NAZIONE, FACENDO APPELLO ALL'UOMO IN QUANTO UOMO. Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono
La vera pietà: la sua chiara delizione.
E che cosa richiede da te il Signore, ecc.?
Io per FARE GIUSTAMENTE. Egli richiede che la rettitudine e la rettitudine ci caratterizzino in tutte le nostre relazioni. Non dobbiamo opprimere o frodare. Non dobbiamo cercare di danneggiare la reputazione di un altro, né con parole o azioni cercare di diminuire la buona opinione che ci si è formate su di lui. La regola d'oro è quella di essere messi in pratica, e noi facciamo agli altri ciò che vorremmo fosse fatto a noi.
II AMARE LA MISERICORDIA. Ci sono due idee qui: quella del perdono e quella della compassione. La misericordia è perdono verso chi sbaglia e benevolenza verso chi è provato; Sia sul peccato che sulla sofferenza spiega le sue ali. Questa qualità è davvero regale nel suo carattere. La dolce misericordia è il vero distintivo della nobiltà. È davvero simile a Dio e Divino, e non può essere esercitato senza assicurarci la vera felicità. È due volte benedetto, ecc. È bene che gli uomini siano retti verso i loro simili, che agiscano con giustizia; Ma che questo sia unito all'amorevole misericordia, cercando così di spianarci a vicenda il cammino nella vita. Rispettiamo l'uomo la cui condotta è regolata secondo una rigorosa giustizia; Ma possiamo amare l'uomo che si eleva più in alto di questo, e che, pur facendo ciò che è giusto, è anche generoso e generoso
DI CAMMINARE UMILMENTE CON IL TUO DIO. Camminare con Dio significa fare del nostro scopo fisso e della nostra determinazione vivere per Lui; dedicarci al suo servizio. Camminare con Dio significa riconoscerlo come nostro Sovrano e nostro Padre; per metterlo sempre davanti a noi; vivere una vita di santa comunione con lui; fare della sua gloria il grande oggetto e il fine della vita; di cercare di fare solo quelle cose che sono ben gradite ai suoi occhi. Camminare con Dio significa avere la nostra mente e la nostra volontà sottomesse alle sue; di sforzarsi di fare tutto ciò che Egli vuole che facciamo e di essere tutto ciò che Egli vuole che siamo; di sforzarci sempre più di assomigliargli e di aver tolto da noi tutto ciò che in noi è contrario a lui. Camminare con Dio è amarlo; di rallegrarsi della sua presenza; sentirci attratti verso di Lui; di apprezzare nient'altro che il suo favore; di deprecare nient'altro che il suo dispiacere. Camminare con Dio significa averlo continuamente nel nostro cuore; cercare sempre la sua approvazione; per fare sempre del grande affare della vita glorificarlo e onorarlo. E in tutto questo la vera umiltà è segnarci pensando alla sua grandezza e alla nostra piccolezza e indegnità. La vera pietà copre quindi tutta la gamma dei doveri umani; abbraccia il nostro dovere verso Dio e verso i nostri simili. L'adempimento di questo ci è richiesto, e in tale obbedienza risiede la prova che siamo i possessori di una pietà sincera e vitale
La vera pietà: il suo carattere esaltato.
E che cosa richiede da te il Signore, ecc.? Lo standard che Dio ha stabilito per la condotta umana è molto alto. La sua legge copre l'intera gamma delle relazioni umane ed esige alte realizzazioni. Nota
LA PIETÀ COME DEFINITA NEL TESTO È MOLTO ESALTATA NELLA SUA NATURA. Vedi questo:
1. Nel suo carattere eminentemente pratico. È entrare in tutte le preoccupazioni della nostra vita quotidiana. Non ignora l'affetto nell'uomo, ma insiste sul fatto che il sentimento santo sia trasmutato in santo servizio a Dio e all'uomo
2. Nel suo essere sinonimo di moralità. La distinzione spesso fatta tra un uomo religioso e un uomo morale non ha qui alcun riconoscimento. La Legge di Dio ha due tavole, una che si riferisce ai nostri obblighi verso Dio e l'altra ai nostri doveri verso l'uomo; e, correttamente parlando, il termine morale può essere applicato solo a coloro che si sforzano di prestare attenzione a entrambe queste esigenze, e non ha alcun diritto su di essa chi considera solo una di queste tavole, e quella minore, e chi praticamente esclude Dio dalla sua stessa Legge. Ed è vero anche il contrario. Come non ci può essere vera moralità senza la pietà, così non può esserci vera pietà senza la morale; in altre parole, che questi non possono essere praticamente separati. La professione e la vita devono andare di pari passo, ed essere in armonia; È l'unione di religione e morale che costituisce la vita di vera e vitale pietà
LA CONTEMPLAZIONE DI QUESTA NATURA ECCELSA DELLA VERA PIETÀ È CALCOLATA PER ESERCITARE UN'INFLUENZA DEPRIMENTE SUI NOSTRI CUORI. Quando riflettiamo sull'esigenza divina alla luce delle nostre azioni e della nostra condotta, sentiamo quanto infinitamente e dolorosamente siamo caduti al di sotto di ciò che avremmo dovuto essere. L'impostazione standard è così elevata che temiamo di non raggiungerla mai. È alto, non possiamo raggiungerlo, piangiamo e quasi ci sentiamo disperati e senza speranza
III MA NONOSTANTE CIÒ CI SONO GLORIOSI INCORAGGIAMENTI
1. Il proposito divino. Quale incoraggiamento sta nel pensiero che colui che ha rivelato questa Legge perfetta per la condotta umana, e che ha i cuori di tutti gli uomini a sua disposizione, non si fermerà fino a quando con la potenza della sua grazia e del suo Spirito non avrà toccato ed elevato la vita dell'uomo in modo che l'ideale diventi attuale, e la razza sia liberata, pienamente e per sempre, dalla colpa e dal peccato
2. L'obbedienza di Cristo. In conformità con questo proposito divino, Dio diede il suo proprio Figlio, e il Cristo apparve tra gli uomini. Pensate alla vita che visse, e a quanto fosse completa la trascrizione della Legge Divina. E mentre esemplificava quella Legge nella sua vita, nel suo volontario abbandono al colpo della morte come sacrificio per la colpa umana, vi pose un onore duraturo. Con quella morte memorabile dichiarò silenziosamente la purezza della Legge Divina e attestò la giustezza della pena connessa alla sua violazione. E' stato giustamente detto che l'uomo convinto del peccato è pronto a sacrificare ciò che gli è più caro piuttosto che rinunciare alla propria volontà e donarsi a Dio (W. Robertson Smith). È più facile offrirsi di presentarsi davanti a lui con olocausti, con vitelli di un anno, piuttosto che deporre ai suoi piedi la nostra orgogliosa volontà e arrendergli i nostri cuori. Ma quando contempliamo l'obbedienza di Cristo e il suo arrendersi per noi, e vediamo in lui espresso l'amore del grande Padre, ciò che era difficile diventa luce, ci riconosciamo sottomessi, vediamo ora il peccato alla luce della croce, e vediamo la sua ripugnanza, e desideriamo essere più completamente liberati dalla sua pratica, mentre, mentre contempliamo la Legge di Dio, sotto l'influenza dei sentimenti e delle emozioni così eccitate in noi, siamo spinti a gridare in tutta la pienezza di un cuore consacrato: Mi diletto nella Legge di Dio secondo l'uomo interiore!; Romani 7:22 Oh, quanto amo la tua Legge!. Salmi 119:97
9 Vers. 9-12. 3. Poiché Israele era molto lontano dall'agire in questo spirito, Dio la rimprovera severamente per i peccati prevalenti.
La voce del Signore. Isaia 30:31; Gioele 2:11; Amos 1:2 Queste non sono più le parole del profeta, ma quelle di Dio stesso, e non sono dette in segreto, ma alla città, affinché tutti gli abitanti di Gerusalemme udano la sentenza. L'uomo di saggezza vedrà il tuo nome; cioè colui che è saggio rispetta il tuo Nome e obbedisce al tempo, non semplicemente ascolta, ma trae profitto da ciò che ascolta. La lettura è incerta. Altri dicono: Benedetto chi vede il tuo nome; Ma la costruzione è contraria. Altri, il Tuo Nome guarda alla saggezza (o alla prosperità), ha in vista la vera saggezza della vita. Le versioni leggono paura per vedere. Così la LXX salverà coloro che temono il suo Nome; Vulgata, Salus erit timentibus Nomen tuum; Siriaco, Egli impartisce istruzioni a coloro che temono il suo Nome; Caldeo, Gli insegnanti temono il suo Nome. Questa lettura dipende da un cambiamento di puntamento vocalico. Orelli traduce: Beato chi teme il tuo nome. La traduzione autorizzata, che sembra nel complesso essere ben consolidata, prende il sostantivo astratto saggezza come equivalente al saggio, o all'uomo di saggezza. Per espressioni simili, Henderson fa riferimento a Salmi 109:4; Proverbi 13:6; 19:15. Il profeta annuncia tra parentesi che, per quanto la maggior parte del popolo possa ricevere il messaggio, i veri saggi lo ascolteranno e ne trarranno profitto. Ascoltate la verga. Osservate la verga dell'ira di Dio, i giudizi minacciati. così Isaia 9:4; 10:5,24 Il potere degli Assiri significava, La LXX rende in modo diverso,, Ascolta, o tribù; così la Vulgata, Audite, tribus. e chi l'ha stabilito. Marco, chi è colui che ha ordinato questo castigo. È dalla mano del Signore. Settanta,; Chi adornerà la città? con qualche riferimento, forse, a Geremia 31:4, Sarai di nuovo adorno dei tuoi tabretti; Vulgata, Et quis approbabit illud? Ciò implica che pochi approfitteranno dell'avvertimento
Vers. 9, 13-15. Castigo divino.
I UNA SOLENNE DICHIARAZIONE DI IMMINENTE CASTIGO. (Vers. 13-15) La forma che questo castigo assumerebbe è indicativa del pensiero di totale delusione. Il loro guadagno dovrebbe essere trasformato in perdita; le loro aspettative dovrebbero essere completamente frustrate; Tutto ciò che speravano di realizzare come risultato dei loro inganni e delle loro estorsioni sarebbe venuto loro meno, proprio come il ruscello viene meno al viaggiatore inaridito quando vi viene a placare la sua sete ardente, ecco! lo trova prosciugato. Dovrebbero essere resi desolati a causa dei loro peccati (ver. 13). Circondati per un certo tempo, e attraverso i loro guadagni illeciti, con tutte le comodità materiali, non dovrebbero essere soddisfatti da questi più di quanto possa esserlo colui su cui la malattia ha fissato la sua morsa mortale (ver. 13). Né queste comodità materiali dovrebbero rimanere. I conflitti interni e le invasioni straniere dovrebbero portare al loro impoverimento. La fatica della semina era stata loro, ma non dovevano provare la gioia del raccolto; Avevano pigiato le olive e pigiato l'uva, ma non dovevano rallegrarsi dell'olio che fa risplendere il volto, né del vino che rallegra il cuore dell'uomo (vers. 14, 15). Avevano infranto la Legge di Dio, e il giudizio minacciato in quella Legge devono ora inevitabilmente sperimentare. Levitico 26:16 Deuteronomio 28:30,38
II QUESTO CASTIGO STABILITO DA DIO. versetto 9) La voce del Signore grida alla città, invitando gli uomini ad ascoltare colui che aveva stabilito il giudizio (ver. 9). Io ti farò ammalare, ecc. (ver. 13). Al loro peccato fu permesso di produrre su di loro le sue cattive conseguenze, affinché potessero essere indotti a vedere quanto fosse malvagia. Dio trasforma gli eventi in maestri e i dolori in disciplina. Egli permette che le canne su cui gli uomini si appoggiavano si spezzassero, e che i piaceri terreni su cui erano rivolti i loro cuori producessero solo l'amarezza del fiele e dell'assenzio, affinché così potessero essere condotti a guardare a lui, l'infallibile Primavera. Non è un caso che le prove incontrino i figli degli uomini nel cammino della vita. È disposizione divina che gli uomini debbano essere accolti in questo modo, se per caso possono essere spinti ad allontanarsi da un mondo insoddisfacente, ed essere portati a cercare in lui il loro bene principale. A volte siamo così ribelli che non ci fermeremo nel nostro vagabondaggio finché Dio non rivelerà il pericolo che si trova sul nostro cammino. Il figliol prodigo dovette provare vergogna e fame prima di tornare in sé. Cantici a volte abbiamo bisogno di essere sorpresi e castigati all'obbedienza. Anche i castighi di Dio sono amore. Colui che il Signore ama egli corregge, ecc.; Ebrei 12:6-8 Tutti quelli che amo li rimprovero e li castigo. Apocalisse 3:19
III LA SAGGEZZA DI RICONOSCERE DIO IN QUESTE ESPERIENZE AVVERSE DELLA VITA. E gli uomini di saggezza, ecc. (ver. 9). Noi mostriamo il possesso di questa sapienza quando
(1) accettare i dolori della nostra vita come se venissero a noi con questo intento saggio e amorevole;
(2) quando ci inchiniamo con calma e fiducia alla volontà divina nelle stagioni del dolore;
(3) Quando nutriamo la sollecitudine che i fini di grazia progettati possano essere adempiuti in noi; e
(4) quando, sciolti i nostri legami e passato il dolore, il riconoscimento riconoscente, che scaturisce dall'intimo delle nostre anime, irrompe dalle nostre labbra, è bene per me essere stato afflitto; Salmi 119:71 Prima di essere afflitto mi sono smarrito, ecc. Salmi 119:67
La voce della verga.
La voce di Dio ha spesso chiamato Gerusalemme con misericordia e con ammonimento; Ora grida in giudizio, è la voce della verga. Avviso
I PECCATI CHE LO RICHIEDONO. Nel contesto vengono ancora una volta enumerati molti dei principali peccati nazionali, come i guadagni illeciti (vers. 10), i falsi pesi e misure (vers. 10, 11), l'oppressione dei poveri da parte dei piccoli magnati della città (ver. 12), la frode abituale e la falsità (ver. 12). Applicate queste illustrazioni ad alcuni dei peccati nazionali dell'Inghilterra. Ma come se questi non bastassero, vi furono aggiunti i peccati del periodo più oscuro del regno settentrionale, cioè da Omri a Jehu (vedi Versetto 16 a margine, Egli osserva molto, cioè osserva diligentemente tali statuti piuttosto che gli statuti di Geova, che il suo popolo è esortato diligentemente a osservare. Esodo 15:26, ecc. Questi peccati includevano l'instaurazione dell'idolatria e di tutte le immoralità associate all'adorazione di Baal, la persecuzione dei fedeli servitori di Dio 1Re 18:13; 19:10; 22:27 e l'oppressione anche da parte dei più alti (ad esempio Nabot). Ai giorni di Acaz il regno di Giuda sprofondò a un livello simile a questo. Tutti questi mali si concentrarono a Gerusalemme, così che è a questa città che si appella la verga
II I MESSAGGI CHE PORTA. Alcuni elementi di distinta giustizia retributiva sono discernibili
1. Disagio, dalla consapevolezza della colpa, mentre perseguono e cercano di godere dei loro corsi nefasti (versetto 11, Sarò puro, ecc.?). La coscienza può essere come un Elia che affronta Acab nella vigna di Nabot. Illustrazione: Riccardo III di Shakespeare
2. Come hanno frodato i poveri, così dovrebbero essere amaramente delusi quando cercano il frutto del loro lavoro (ver. 14; Ecclesiaste 6:1, 2
3. Il loro lavoro sarebbe stato a beneficio degli altri, e tutti i loro sforzi per assicurarselo sarebbero stati tanto frustrati quanto lo erano i faticosi lavori di coloro che avevano frodato (vers. 14, 15). Perché non possono salvare nulla dalla mano di Dio
4. Così le loro ferite sarebbero state incurabili (ver. 13), e il loro guadagno illecito un tesoro d'ira. Giacomo 5:1-4
5. Questi lussuosi e delicati dovrebbero diventare uno scandalo e un rimprovero per tutti coloro che li circondano (ver. 16)
III LO SPIRITO CHE LO FARÀ TACERE
1. Riconoscendo la mano di Dio che la tiene. Egli l'ha stabilito. Illustra da Isaia 10:5 Geremia 47:6,7 ; così ora Amos 3:6
2. Ascoltando la voce di Dio che parla attraverso di essa. Il loro grande peccato in passato è stato il disprezzo della voce di Dio. Isaia 48:18 Geremia 13:15-17 Le voci di supplica e di avvertimento non sono state udite, così ora parla la voce del castigo. Eppure, anche nel tempo di tale castigo potrebbe esserci speranza. Proverbi 1:24-27,33 ; e vedi Levitico 26:40-45
3. Onorare il nome di Dio. L'uomo di saggezza vedrà il tuo nome. Il Nome di Dio dichiara il suo carattere, ed è il suo carattere di Dio santo che richiede la punizione degli ingiusti. Esodo 34:7 Cantici finché gli uomini persistono nel peccato, devono rimanere sotto l'ira di Dio. Il peccato e la punizione sono inseparabili. Finché i peccatori non vedranno il Nome di Dio riconoscendone il significato e imparando che non possono onorarlo con nient'altro che la rinuncia al peccato, la voce della verga deve essere udita anche attraverso i secoli dell'eternità. E.S.P
La voce di Dio alle città.
La voce dell'Eterno rivolge alla città, e l'uomo di saggezza vedrà il tuo nome; ascoltate la verga, e chi l'ha stabilita. Eleviamo tre osservazioni da questo versetto
IO CHE DIO HA UNA VOCE PER LE CITTÀ. La voce del Signore grida alla città. La città che si intende qui è Gerusalemme. Parla a una città:
1. Attraverso il suo commercio. I fallimenti che seguono la frode, l'indolenza, l'imbroglio
2. Attraverso la sua moralità. I cortei funebri che oscurano le strade, i cimiteri che giacciono dentro e intorno
3. Attraverso le sue chiese. I sermoni che vengono predicati, gli agenti che vengono impiegati per illuminare gli ignoranti, per confortare gli afflitti, reclamare i perduti. La Sapienza Celeste sta all'angolo delle strade; grida ad alta voce, ecc
II I SAGGI NELLE CITTÀ RICONOSCONO LA VOCE. L'uomo di saggezza vedrà il tuo nome. E la sapienza ha il tuo Nome nei suoi occhi (Delitzsch). E chi è saggio rispetterà il tuo Nome (Henderson). L'idea sembra essere questa: che l'uomo saggio riconoscerà la voce di Dio. Giobbe dice: Dio parla una volta, sì due volte, e loro non lo percepiscono. Le folle che popolano le città sono sorde alla voce divina. Il frastuono della passione, il ronzio del commercio, i rintocchi dei piaceri animali, soffocano la voce di Dio. Ma l'uomo saggio ha sempre l'anima in atteggiamento di ascolto. Come il giovane Samuele, egli dice: Parla, Signore; perché il tuo servo ascolta. Abramo udì la voce di Dio riguardo a Sodoma, Daniele riguardo a Babilonia, Giona riguardo a Ninive, Geremia riguardo a Gerusalemme. Ascolterò ciò che dirà il Signore Dio, questo è il linguaggio dei saggi
III IL GIUDIZIO DELLE CITTÀ È IN QUELLA VOCE. Ascoltate la verga e chi l'ha stabilita. La verga è il simbolo del giudizio. O Assiro, la verga della mia ira, il bastone nella loro mano è la mia indignazione. Isaia 10:5
1. Dio avverte le città.
(1) Egli li avverte della rovina temporale finale. Tutte le città devono andare con Ninive, la Grecia, Babilonia, Roma, Gerusalemme. Londra, Parigi, Pietroburgo, New York, ecc., tutto deve andare come sono andati. È solo questione di tempo
(2) Li avverte del pericolo spirituale. L'anima che pecca morirà. Questa è la sua voce per ogni cittadino. Ecco la verga, l'avvertimento su tutte le città
2. Il suo avvertimento dovrebbe essere ascoltato. Ascoltate la verga. L'unico modo per sfuggire è l'attenzione. Ascoltalo e fuggi in cerca di rifugio; ascoltatelo, e tuonatelo per allarmare gli sbadati; Ascoltalo prima che sia troppo tardi. Se tu avessi conosciuto le cose che appartengono alla tua pace in questo giorno! ma ora sono nascosti ai tuoi occhi. Luca 19:42 Il cielo dà la chiamata necessaria, ma trascurata. Quale giorno, quale ora, se non bussa al cuore degli uomini, per svegliare l'anima al senso delle scene future? Le morti ergono, come mercurie, in ogni modo, e gentilmente ci indicano la fine del nostro viaggio. ( Giovane.) D.T
10 Il rimprovero è dato sotto forma di domande, al fine di risvegliare la coscienza addormentata del popolo. Ci sono ancora i tesori della malvagità nella casa degli empi? Gli empi continuano ancora a portare nelle loro case tesori ottenuti con il male? Le vecchie versioni paragonano questa ricchezza illecita a un fuoco che consumerà le case dei suoi possessori. Settanta,; C'è forse il fuoco e la casa degli empi che custodisce tesori malvagi? Vulgata, Adhuc ignis in domo impii thesauri iniquitatis? Cantici il siriaco; il caldeo si attiene alla lettura masoretica. La misura scarsa; Letteralmente, l'efa della magrezza. L'efa era di circa tre beccate. Secondo Giuseppe Flavio (Ant., 15:9. 2), conteneva un medimnus attico, che sarebbe stato quasi uno staio e mezzo. Spesso vengono denunciati pesi e misure fraudolente. Levitico 19:35, ecc.; Deuteronomio 25:14, ecc.; Proverbi 20:10,23; Amos 8:5 Vulgata, Mensura minor irae plena, dove l'ebraico ha, ciò è abominevole. Tali frodi sono odiose a Dio e sono contrassegnate dalla sua ira
Vers. 10-12. Pesato sulla bilancia e trovato mancante.
Dopo aver esposto la natura della vera pietà, il profeta procede in questi versetti ad applicare i principi così enunciati al caso del suo popolo, sforzandosi per mezzo di indagini penetranti di portare a casa nei loro cuori il senso della loro colpa e depravazione
ABBIAMO QUI UN ESEMPIO ILLUSTRATIVO DELLA CONDOTTA UMANA QUANDO È STATA MESSA ALLA PROVA DALLE ESIGENZE DIVINE CHE SI SONO RIVELATE CARENTI. Avviso in questo caso:
1. Disonestà nel commercio in contrapposizione a fare con giustizia. La rettitudine in tutte le operazioni della vita è stata ripetutamente insistita nella Legge di Dio data da Mosè. Levitico 19:35,36; Deuteronomio 25:14,15 L'inosservanza di questo requisito era un'accusa costantemente mossa contro il popolo ebraico dai suoi fedeli veggenti. Amos 8:4-6; Ezechiele 45:9,10; Osea 12:7,8 Essere impegnati nel commercio è stato considerato da alcuni come un segno di inferiorità sociale. Nessun uomo di mente retta potrebbe parlare o anche solo pensare così. Tutti i mestieri onesti sono onorevoli. Nessuno deve vergognarsi delle proprie vocazioni, perché queste appartengono al negozio e al mercato. Il disonore sta nella frode, nell'inganno, nell'inganno e nella pratica acuta; ma se tutto questo sia evitato, e i principi di rettitudine e onore prevalgano, e il commercio più umile, condotto in queste linee, sia così nobilitato. La regalità nelle sue vesti di Stato non è così maestosa come il Commercio, vestito di un'integrità immacolata e che comanda una fiducia illimitata. La vittoria, che innalza i suoi trofei dal bottino di un esercito conquistato, non è così gloriosa come il commercio, pazientemente e perseverantemente, lentamente ma inesorabilmente, che raggiunge il suo fine disprezzando e disdegnando le arti che promettono un'elevazione rapida ma infida (Dr. Robert Halley)
2. Oppressione e violenza in contrapposizione all'amore per la misericordia (ver. 12). Gli uomini, affrettandosi ad arricchirsi, cadono in molte trappole dannose, 1; Timoteo 6:9 e una di queste è quella di opprimere coloro che sono meno favoriti di loro. Essi diventano duri e sono portati a trarre indebito vantaggio da coloro che sono bisognosi e che possono in qualche modo essere resi tributari dei loro interessi. La Legge di Mosè si opponeva a ciò. Deuteronomio 24:10-22 Il profeta incaricò il suo popolo di disattendere questa disposizione di quella legge divina, che così meravigliosamente soddisfaceva ogni circostanza e condizione di vita. I suoi ricchi sono pieni di violenza. Ver. 12; Isaia 1:23; 5:7; Amos 5:11; Malachia 3:5 L'amore della misericordia è stato sacrificato all'amore del guadagno. L'uomo, consumato dalla brama di ricchezza, usava i suoi simili come semplici trampolini di lancio, calpestandoli sotto i suoi piedi
3. La degenerazione nel parlare è del tutto incompatibile con camminare umilmente con Dio? versetto 12.) Molto glorioso è il potere dell'espressione, la capacità di dare un'espressione udibile, con chiarezza e perspicuità, ai pensieri che possono riempire la nostra mente e scuotere la nostra stessa anima. E quando pronunciò dolci parole, come gocce di miele, sparse: e tra le perle e i rubini spezzarono dolcemente un suono d'argento che sembrava produrre una musica celeste. ( Regina delle fate di Spenser.)
La parola è un indice molto sicuro del carattere. Io ti giudicherò dalla tua propria bocca. Luca 19:22 Una campana può avere una crepa, e tu potresti non vederla, ma prendi il tronco e colpiscilo, e ti accorgerai presto che è difettoso. La degradazione è impressa non solo sulla forma fisica delle tribù selvagge, ma anche sulla lingua stessa che impiegano. Quando, a seguito di un lungo corso di trasgressione o di un prolungato esilio dalla civiltà, i nobili pensieri e le alte concezioni spirituali sono scomparsi da essi, ne è andata perduta anche le parole stesse con cui questi pensieri e queste concezioni sono espressi, così che la lingua di tale popolo si è tristemente impoverita. È chiaro, quindi, che se vogliamo parlare correttamente, dobbiamo avere il cuore giusto. I pesi e le ruote sono nel cuore e l'orologio batte in base al loro movimento. La verità nelle parti interiori è la cura certa per tutti i mali della lingua. La degenerazione prevalente per la quale questo veggente pianse così profondamente è indicata nelle sue parole: I suoi abitanti hanno proferito menzogne e la loro lingua è ingannevole nella loro bocca (ver. 12). E, stando così le cose, erano del tutto inadatti a soddisfare l'esigenza di camminare umilmente con il loro Dio; perché solo i puri di cuore possono avere comunione con lui. Pesati così sulla bilancia delle esigenze della pura Legge di Dio, furono trovati mancanti
ANCHE SE DIFFERISCE IN GRADO, TUTTAVIA È UNIVERSALMENTE VERO CHE LA CONDOTTA UMANA, DIMOSTRATA IN QUESTO MODO, NON RESISTERÀ ALLA PROVA. La Legge di Dio è santa, giusta e vera, e l'uomo è per natura e per pratica così peccaminoso che, giudicato secondo quell'alto criterio, ogni bocca deve essere chiusa e il mondo intero deve apparire colpevole davanti a Dio. Romani 3:19
LA CONSAPEVOLEZZA DI CIÒ DOVREBBE PORTARCI AD ACCOGLIERE IL CRISTO DI DIO, IL CUI AVVENTO QUESTO PROFETA HA PREDETTO, E A RALLEGRARCI DELLA SUA OPERA IN NOSTRO FAVORE. Non possiamo incontrare Dio sulla base dell'obbedienza alla sua pura Legge. Se prendiamo questa posizione, allora egli giustamente e imperativamente richiede che l'intera Legge sia osservata; E questo è impossibile per noi, poiché anche se fossimo capaci di obbedienza perfetta in futuro, ciò non espierebbe i fallimenti del passato. Il vero luogo d'incontro non è il Sinai, ma il Calvario. 2Timoteo 1:9 Romani 3:20-26
Vers. 10-15. Peccati civici
Ci sono ancora i tesori della malvagità nella casa degli empi, e la scarsa misura che è abominevole? Li considererò puri con la bilancia malvagia e con il sacco dei pesi ingannevoli? Poiché i suoi ricchi sono pieni di violenza, ecc. In questi versetti abbiamo specificato un esempio dei delitti che abbondavano in città, e che avrebbero portato alla minaccia di giudizio. Il passaggio ci porta a fare due osservazioni riguardanti i peccati civici, o i peccati di una città
I.) LORO VARIETÀ
1. Ecco la frode. Ci sono ancora i tesori della malvagità nella casa degli empi, e la scarsa misura che è abominevole? Ci sono ancora nella casa dei malvagi tesori della malvagità e dell'esigua efa? (Henderson). Questo peccato è descritto in Amos 8:5 : Quando scomparirà la luna nuova, perché possiamo vendere grano? e il sabato, affinché possiamo mettere in tavola il grano, rendendo piccolo l'efa e grande il siclo, e falsificando la bilancia con l'inganno? La frode è uno dei reati più diffusi in tutte le città. Forse in nessuna città è mai stato più diffuso di quanto lo sia oggi a Londra. La nostra immoralità commerciale è quella di fronte alla quale gli uomini riflessivi rimangono inorriditi
2. Ecco la violenza. I suoi ricchi sono pieni di violenza. Forte in ogni epoca è stata la tendenza degli uomini ricchi a opprimere le classi inferiori con ingiuste esazioni di servizio, con decreti oppressivi. La ricchezza ha la tendenza a rendere gli uomini arroganti, altezzosi, senza cuore, spesso disumani. Il tiranno nell'uomo, di regola, cresce con l'aumento della sua ricchezza
3. Ecco la falsità. I suoi abitanti hanno proferito menzogne e la loro lingua è ingannevole nella loro bocca. La falsità è un crimine, e un crimine più diffuso in tutte le città. Non c'è quasi un mestiere o una professione che si possa fare senza inganno. Le fortune sono fatte con le bugie. Gli uomini si ingannano a vicenda ovunque. Questi sono esempi dei crimini prevalenti a Gerusalemme
II LA LORO PUNIZIONE. Tutti questi crimini sono offensivi per il Sovrano dell'universo, e secondo la legge del castigo portano risultati disastrosi sulla popolazione. Dio dice: Li considererò puri con le verghe malvagie? In Salmi 18:26 si dice che con il puro Dio si mostrerà puro; ma con l'inversore si mostrerà perverso, e quali sono gli esito? Ne sono specificati diversi
1. Malattia. Perciò anch'io ti farò ammalare percuotendoti. Il crimine è nemico della salute fisica e della forza. Le malattie che prevalgono nelle città sono, nella maggior parte dei casi, riconducibili ai loro crimini. In ogni peccato c'è un germe di malattia fisica, qualcosa che tende a turbare i nervi, a contaminare il sangue e a indebolire la costituzione
2. Desolazione. Rendendoti desolato a causa dei tuoi peccati. Che cos'è la desolazione? Non è la mera perdita di proprietà, di amici o di mezzi esterni di godimento fisico. Un uomo può avere tutte queste cose e tuttavia essere desolato. È il terribile senso di solitudine, di abbandono. Un uomo desolato è uno che non ama né è amato; e il peccato produce questo stato. Pochi stati d'animo sono più terribili o più schiaccianti del senso di solitudine
3. Insoddisfazione. Mangerai, ma non ti sazierai. Di tutto ciò che un uomo peccatore mangia, per quanto deliziose siano le vivande, per quanto scelte e costose siano le provviste, non ha alcuna soddisfazione dell'anima. Egli ha, in relazione a e nonostante tutto, una fame profonda, rosicchiante, inappagabile. Peccato e soddisfazione non potranno mai coesistere
4. Delusione. Tu seminerai, ma non mieterai; pigiai gli ulivi, ma non ti ungerai con olio; e vino dolce, ma non berrai vino. Un'anima peccatrice non può mai ottenere dal suo lavoro ciò che si aspetta. Lavora duramente per il divertimento, ma tutti i pedaggi sono infruttuosi; Il piacere non è vinto. Arriva l'autunno, e i frutti si raccolgono nel grano, nelle olive, nel vino dolce; ma non gli portano ciò che ha lottato per il vero godimento. Ha lavorato per ciò che non soddisfa
5. Distruzione. La tua caduta sarà in mezzo a te; e tu afferrerai, ma non libererai; e quello che tu darai in balìa della spada. La traduzione di Henderson di questo mi sembra buona: Sarai interiormente depresso; Tu puoi rimuoverti, ma non libererai, né quello che tu salvi lo darò alla spada
CONCLUSIONE. Marco la legge del castigo. Non lasciarti ingannare; Dio non è deriso, perché tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà; Stai certo che il tuo peccato ti scoprirà. Non è più certo che i fiumi scorrano verso l'oceano, che i pianeti seguano il sole, che la sofferenza segua il peccato. I peccati portano con sé malattie, desolazione, insoddisfazione, delusione, distruzione. D.T
11 Li considererò puri? letteralmente, Sarò puro? La clausola è oscura. La Versione Autorizzata considera l'oratore come nel Versetto 10, e traduce con una certa violenza il testo. Può darsi che il profeta parli come rappresentante del trasgressore risvegliato: Posso essere innocente con un tale inganno su di me? Ma il cambiamento improvviso di personificazione e di stato d'animo è molto duro. Perciò alcuni seguono Girolamo nel considerare Dio come colui che parla, e nel dire: Giustificherò forse la bilancia malvagia? altri, la Settanta, il Siriaco e il Caldeo; Gli empi saranno forse giustificati dalla bilancia? Cheyne è incline a leggere il verbo in seconda persona: Puoi tu (o Gerusalemme) essere pura? poiché nel versetto successivo procede il profeta, i suoi ricchi (cioè di Gerusalemme). Se manteniamo la presente lettura, Posso essere innocente? Dobbiamo considerare la questione come posta, per amore dell'effetto, in bocca a uno dei ricchi oppressori. La traduzione di Girolamo è contraria all'uso del verbo, che è sempre intransitivo in kal
12 I suoi ricchi; cioè della città menzionata nel Versetto 9. Sono appena stati accusati di ingiustizia e frode, ora sono denunciati per aver praticato ogni tipo di violenza. E non solo i ricchi, ma tutti gli abitanti cadono sotto la censura per menzogna e inganno. La loro lingua è ingannevole; Letteralmente, l'inganno; non possono aprire la bocca senza dire menzogne pericolose e distruttive
13 Vers. 13-16. 4. Per tutto questo Dio minaccia la punizione.
Ti farò ammalare percuotendoti; letteralmente, hai fatto ammalare chi ti percuoteva, cioè incurabile, come Naum 3:19, o, hai reso mortali i colpi che ti sono stati dati. Il perfetto si usa per esprimere la certezza del futuro. La Settanta e la Vulgata leggono: Ho cominciato o, comincerò a colpirti
14 Mangerai, ecc. La punizione risponde al peccato. che prova che viene da Dio), e ricorda le minacce della Legge Levitico 26:25, ecc.; Deuteronomio 28:29, ecc.; Comp. Aggeo 1:6 La tua caduta sarà in mezzo a te; Vale a dire che la tua umiliazione, la tua decadenza e la tua rovina avverranno proprio nel centro della tua ricchezza e della tua forza, dove hai accumulato il tuo tesoro e praticato la tua malvagità. Ma il significato dell'ebraico è molto incerto, e il testo potrebbe essere corrotto. La LXX aveva una lettura diversa, le tenebre saranno in te. I siriaci e i caldei interpretano la parola resa gettare giù (j y, che non si trova da nessun'altra parte) di qualche malattia come la dissenteria. È molto adatto intendere questa frase come connessa con la precedente minaccia della fame, e prendere la parola insolita nel senso di vuoto. Così, il tuo vuoto (di stomaco) rimarrà in te. Geremia Geremia 52:6 parla della carestia nella città al tempo del suo assedio. Tu afferrerai; piuttosto, rimuoverai (i tuoi beni). Questo è il secondo castigo. Dovrebbero cercare di portare via i loro beni e le loro famiglie fuori dalla portata del nemico, ma non dovrebbero essere in grado di salvarli. La LXX interpreta il verbo di fuggire per fuga. Ciò che tu liberi. Se per caso qualcosa viene portato via, cadrà nelle mani del nemico. comp. 2Re 25:4,5 Geremia 52:7,8
15 Ecco un altro giudizio in conformità con le minacce della Legge. Deuteronomio 28:33,38, ecc.; comp. Amos 5:11; Sofonia 1:13; Aggeo 1:6 Non mietere. L'effetto può essere dovuto alla sterilità giudiziaria del suolo, ma più probabilmente alle incursioni del nemico. Trochon cita Virgilio, Eel., 1:70; Impius haec tam culta novalia miles habebit? Barbarus ha i segetes? en, quo discordia cives Produxit miseros! His nos consevimus agros!
Pigia le olive. Le olive venivano solitamente frante o frante in un frantoio, al fine di estrarre l'olio; il processo di calpestio; fu probabilmente adottato dai poveri. Il Getsemani prende il nome dai frantoi che vi si trovavano. L'olio veniva applicato alla persona per comodità, lusso e cerimonia, ed era quasi indispensabile in un paese caldo. Vino dolce. Tu berrai il vino nuovo della vendemmia, ma dovrai lasciarlo per il nemico. comp. Amos 5:11 La Settanta ha qui un'interpolazione: "E le leggi del mio popolo svaniranno", il che è sorto in parte da una confusione tra Omri, il nome proprio nel versetto successivo, e ammi, il mio popolo
16 La minaccia si chiude ripetendo la sua causa: la punizione è la giusta ricompensa di una condotta empia. La prima parte del versetto corrisponde al vers. 10-12, la seconda parte alla vers. 13-15. Gli statuti di Omri. Gli statuti sono le regole di culto prescritte da colui del quale si dice 1Re 16:25 che ha fatto ciò che è male agli occhi del Signore e ha fatto peggio di tutti quelli che erano stati prima di lui. Nessun suo statuto speciale è menzionato da nessuna parte; ma qui è nominato come il fondatore di quella dinastia malvagia che diede Acab a Israele, e l'omicida Athalia che è chiamata in 2Re 8:26, figlia di Omri a Giuda. Il popolo osserva i suoi statuti al posto del Signore. Levitico 20:22 Le opere della casa di Acab sono i loro crimini e peccati, specialmente le pratiche idolatriche osservate da quella famiglia, come il culto di Baal, che divenne la religione nazionale. 1Re 16:31, ecc. Tale apostasia ebbe un effetto disastroso sul vicino regno di( Giuda. 2Re 8:18 Seguite i loro consigli. Prendi il tuo tono e la tua politica da loro. che io ti crei. La punizione era certamente connessa con il peccato, nel proposito di Dio, come se la sua inflizione fosse stata il fine a cui miravano (Henderson). L'eroe profeta minaccia una triplice pena, come aveva menzionato una triplice colpevolezza. Una desolazione; (Settanta); perditionem (Vulgata). Secondo Keil, un oggetto di orrore, come Deuteronomio 28:37 Geremia 25:9. Michea si rivolge a Gerusalemme stessa nella prima frase, ai suoi abitanti nella seconda e all'intera nazione nell'ultima. Un sibilo; cioè un oggetto di derisione, come Geremia 19:8 25:18, ecc. Perciò (e) porterete l'obbrobrio del mio popolo. Dovrete sentirvi vituperi insultato per bocca delle nazioni, perché, sebbene foste il popolo particolare del Signore, siete stati scacciati e dati nelle mani dei vostri nemici. La Settanta, da una lettura diversa, rende: "Riceverete i rimproveri delle nazioni", che è come Ezechiele 34:29 36:6,15
L'influenza degli uomini malvagi.
Queste sono le ultime parole di Michea che dichiarano il giudizio imminente; e sono profondamente impressionanti perché mostrano l'influenza esercitata dagli uomini malvagi
I LA SUA PERPETUITÀ. Poiché gli statuti di Omri sono osservati, e tutte le opere della casa di Achab, e voi camminate secondo i loro consigli (ver. 16). Dio aveva separato questo popolo dalle nazioni e lo aveva favorito in modo speciale con la rivelazione della sua volontà. Egli aveva dato loro la sua legge pura. I loro padri si erano radunati nell'antichità al Sinai, affinché Separati dal mondo, il loro petto potesse debitamente prendere e conservare fortemente l'impronta del cielo per essere disseminata presto sul ripido di Sion. (Keble.)
Dio aveva conferito loro un notevole onore costituendoli depositari della sua verità e suoi testimoni fino ai confini della terra. Erano vincolati dagli obblighi più sacri, dai voti più solenni ripetutamente rinnovati, e anche dalle pene e dalle pene, a osservare le sue statue e ad obbedire ai suoi comandamenti. Ma essi fallirono deplorevolmente nell'adempiere la loro alta missione, e il fallimento è in non piccola misura ricondotto in questi documenti all'influenza dei loro re. Geroboamo, Omri e Acab si distinguono in modo evidente nella storia del regno di Israele per aver peccato e causato il peccato di Israele, e l'influenza malvagia così esercitata si diffuse nel regno di Giuda e discese di generazione in generazione. Erano passati centosettanta anni dalla morte di Acab, quasi duecento dalla morte di Omri e circa duecentotrenta dalla morte di Geroboamo; eppure la loro influenza perniciosa si faceva ancora sentire, e il popolo osservava i suoi statuti invece di quelli di Dio, e camminava nelle sue vie invece che nella via della santità. È chiaro, quindi, che, mentre con una vera vita possiamo essere aiutanti, anche a coloro che verranno dopo di noi, in tutto ciò che è buono, possiamo anche, con la perversione di questo potere, dimostrarci loro d'intralcio e trattenerli dalla più alta beatitudine. Le azioni cattive così come le buone azioni hanno il timbro della permanenza su di loro. Essendo morti, gli uomini parlano ancora per il male come per il bene. Non si può limitare l'influenza del male agli uomini che lo commettono. Le generazioni che non sono ancora nate sperimenteranno i terribili effetti dei peccati che gli uomini stanno commettendo ora. Per gli statuti di Omri (ver. 16)
II LA SUA PERNICIOSITÀ. Che io ti crei, ecc. (ver. 16). Gli effetti dannosi così prodotti in una nazione sono qui esposti in modo speciale
1. Porta al decadimento nazionale. Che io faccia di te una desolazione (ver. 16)
2. Suscita il disprezzo degli avversari. E i suoi abitanti un sibilo (ver. 16)
3. Depone l'onore spirituale nella polvere stessa e fa bestemmiare i nemici di Dio e della sua verità. Perciò porterete l'obbrobrio del mio popolo. ver. 16; Ezechiele 36:20 Salmi 89:4 44:13-16
Omri e Achab: lezioni che meritano di essere studiate.
Poiché le leggi di Omri sono osservate e tutte le opere della casa di Achab, e voi camminate secondo i loro consigli; per fare di te una desolazione e dei suoi abitanti un oggetto di scherno, perciò porterete l'obbrobrio del mio popolo. Nel lungo e oscuro registro dell'infamia umana ci sono pochi nomi più oscuri di quelli di Omri e Achab. Il primo, che all'inizio era un ufficiale dell'esercito d'Israele, 1Re 16:30 con sangue e strage si impadronì del trono d'Israele, che tenne contaminato e disonorato per dodici lunghi anni. Costruì Samaria e ne fece la capitale delle dieci tribù. Acab era suo figlio e suo successore, e rivaleggiava persino con suo padre in immoralità ed empietà. Ha stabilito l'adorazione di Baal come religione nazionale. Traggo tre lezioni da questo passaggio
CHE IL SENTIMENTO RELIGIOSO NELL'UOMO È SPESSO TERRIBILMENTE PERVERTITO. Omri e Acab non solo erano idolatri, ma stabilirono l'idolatria nel loro paese. Adoravano Baal, il dio che era adorato dai Cartaginesi, dai Babilonesi, dagli Assiri e da altri, si suppone che il dio, che a volte è chiamato Moloch, al quale gli Ammoniti facevano i loro sacrifici crudeli e cruenti. Per il servizio di questo dio Achab stabilì una numerosa gerarchia di sacerdoti. Il sentimento religioso nell'uomo è forse l'elemento fondamentale della sua natura. L'uomo è fatto per adorare e per adorare l'unico Dio vero e vivente. Ma il suo intelletto è così accecato, la sua natura così degradata, così completamente corrotta, che, invece di adorare l'infinitamente grande, si prostra davanti all'infinitamente spregevole. La perversità del sentimento religioso:
1. Spiega gli errori, i crimini e le miserie del mondo. L'amore più forte dell'uomo è la sorgente di tutte le sue attività, la fonte di tutta la sua influenza. Quando questo è diretto a un idolo, tutta la sua vita è corrotta
2. Rivela l'assoluto bisogno dell'uomo del vangelo. Non c'è nulla se non il vangelo di Cristo che può dare una giusta direzione a questo sentimento
II CHE L'OBBEDIENZA AI SOVRANI UMANI È TALVOLTA UN GRANDE CRIMINE. L'adorazione di Baal fu promulgata dagli statuti di Omri e rafforzata dalla pratica di Acab. Se l'istituzione di una religione per legge può renderla giusta, era giusto che il popolo adorasse Baal. Ma non era giusto; Era sbagliato. Una legge umana, promulgata dal più grande sovrano del mondo con l'approvazione dei più illustri uomini di Stato, se non è in accordo con i principi eterni di giustizia e verità, come rivelati nella Parola di Dio, dovrebbe essere ripudiata, rinunciata e trasgredita. Se è giusto obbedire a Dio piuttosto che all'uomo, giudicate
III CHE I CRIMINI ANCHE DI DUE UOMINI POSSANO ESERCITARE UN'INFLUENZA CORRUTTRICE SU MILIONI DI GENERAZIONI FUTURE. I regni di Omri e Acab furono secoli prima del tempo in cui visse Michea. Ciononostante, le loro promulgazioni erano ancora rispettate, i loro esempi erano ancora seguiti e le loro pratiche erano ancora perseguite. La malvagità di questi due uomini era ora, secoli dopo, perpetrata da un'intera nazione. Quanto è grande l'influenza dell'uomo nel bene e nel male! In verità, un solo peccatore distrugge molto bene. Da una fonte corrotta può fluire un flusso di influenza inquinante che si estenderà per tutti i tempi futuri, si allargherà e si approfondirà nel suo corso, e porterà migliaia di persone sul suo seno al crimine e alla rovina. Le nostre molte azioni, i pensieri che abbiamo pensato, escono da noi affollando ogni casa; E in tutti è racchiuso un potere che sulla terra li muove avanti e indietro, e potenti sono le meraviglie che hanno operato in cuori che non conosciamo e forse non conosceremo mai. ( F.W. Faber.) D.T
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