Commentario completo di Matthew Henry:

Michea 6

1 INTRODUZIONE A MICHEA CAPITOLO 6

Dopo le preziose promesse nei due capitoli precedenti, relative al regno del Messia, il profeta è qui diretto a mettere in ordine i peccati di Israele davanti a loro, per la loro convinzione e umiliazione, come necessari per far posto al conforto della grazia del vangelo. Il precursore di Cristo fu un rimprovero, predicò il pentimento e preparò così la sua via. Qui

I. Dio entra in azione contro il suo popolo per la sua vile ingratitudine e per i cattivi ritorni che gli aveva fatto in cambio dei suoi favori, Michea 6:1-5.

II. Egli mostra la condotta sbagliata che avrebbero dovuto prendere, Michea 6:6-8.

III. Egli li chiama ad ascoltare la voce dei suoi giudizi, e mette in ordine davanti a loro i peccati per i quali egli continuava ancora nella sua controversia con loro (Michea 6:9), la loro ingiustizia (Michea 6:10-15) e la loro idolatria (Michea 6:16), per entrambi la rovina stava venendo su di loro.

Ver. 1. fino alla Ver. 5.

Qui

I. Le prefazioni al messaggio sono molto solenni e tali da attirare la nostra più seria attenzione.

1. Al popolo è comandato di dare udienza: Ascolta ora ciò che dice il Signore. Ciò che il profeta dice lo dice da parte di Dio, e nel suo nome; essi sono quindi tenuti ad ascoltarlo, non come la parola di un uomo morente peccatore, ma del santo Dio vivente. Ascolta ora ciò che dice, perché, primo o ultimo, sarà esaudito.

2. Al profeta viene comandato di parlare seriamente e di porre l'accento su ciò che ha detto: Alzati, contendi davanti ai monti, o con i monti, e fa' che i colli ascoltino la tua voce, se fosse possibile; contendi con i monti e i colli della Giudea, cioè con gli abitanti di quei monti e colli; e, Alcuni pensano che ci si riferisca a quei monti e colline su cui si adoravano gli idoli e che per questo erano inquinati. Ma è piuttosto da prendere più in generale, come appare dalla sua chiamata, non solo alle montagne, ma alle solide fondamenta della terra, secondo le istruzioni che gli sono state date. Questo è progettato,

(1.) Per eccitare la serietà del profeta; egli deve parlare con la stessa veemenza come se avesse intenzione di farlo sentire anche dalle colline e dalle montagne, deve gridare ad alta voce, e non risparmiare; ciò che aveva da dire nel nome di Dio doveva proclamarlo pubblicamente davanti ai monti, come uno che non si vergognava né aveva paura di possedere il suo messaggio; doveva parlare come uno interessato, come uno che desiderava parlare al cuore, e quindi sembrava parlare dal cuore.

(2.) Smascherare la stupidità del popolo;

"Lascia che le colline ascoltino la tua voce, perché questo popolo insensato e negligente non la sentirà, non le darà ascolto. Le rocce, le fondamenta della terra, che non hanno orecchi, ascoltino, poiché Israele, che ha orecchi, non udrà".

È un appello ai monti e alle colline; che essi testimonino che Israele ha ricevuto un giusto avvertimento, e un buon consiglio, se solo lo accettassero. Così Isaia inizia con: Ascoltate, o cieli! e porgete l'orecchio, o terra! Che giudichino tra Dio e la sua vigna.

II. Il messaggio in sé è molto toccante. Deve far sapere a tutto il mondo che Dio ha una lite con il suo popolo, un buon motivo per un'azione contro di loro. I loro reati sono pubblici, e quindi lo sono anche gli articoli di impeachment esibiti contro di loro. Prendete nota il Signore ha una controversia con il suo popolo e supplicherà Israele, supplicherà per i suoi profeti, supplica per le sue provvidenze, per adempiere al suo incarico. Nota

1. Il peccato genera una controversia tra Dio e l'uomo. Il Dio giusto ha un'azione contro ogni peccatore, un'azione di debito, un'azione di trasgressione, un'azione di calunnia.

2. Se Israele, il popolo professante di Dio, lo provoca con il peccato, egli farà loro sapere che ha una controversia con loro; egli vede in loro il peccato e ne è dispiaciuto, anzi, i loro peccati gli dispiacciono più di quelli degli altri, come sono un dolore maggiore per il suo Spirito e un disonore per il suo nome.

3. Dio intercederà coloro con i quali ha una controversia, intercederà il suo popolo Israele, affinché siano convinti e sia giustificato. Alla fine del capitolo precedente supplicò i pagani con rabbia e furore, di ridurli alla rovina; ma qui supplica Israele con compassione e tenerezza, di portarli al pentimento, Vieni ora, e ragioniamo insieme. Dio ragiona con noi, per insegnarci a ragionare con noi stessi. Vedete l'equità della causa di Dio, essa sopporterà di essere perorata, e i peccatori stessi saranno costretti a confessare il giudizio, e ad ammettere che le vie di Dio sono uguali, ma le loro vie sono diseguali, = Ezechiele 18:25. Ora

(1.) Dio qui li sfida a mostrare ciò che aveva fatto contro di loro che avrebbe potuto dare loro l'occasione di abbandonarlo. Si erano ribellati a Dio e si erano ribellati contro di lui; ma avevano qualche motivo per farlo? (Michea 6:3):

"O popolo mio! che cosa ti ho fatto? In che cosa ti ho stancato?"

Se i sudditi abbandonano la loro fedeltà al loro principe, fingeranno (come fecero le dieci tribù quando si ribellarono a Roboamo) che il suo giogo sia troppo pesante per loro; ma puoi fingere una cosa del genere? Che cosa ti ho fatto di ingiusto o scortese? In che cosa ti ho stancato con le imposizioni del servizio o le esazioni del tributo? Ti ho fatto servire con un'offerta? = Isaia 43:23. Quale iniquità hanno trovato in me i vostri padri? = Geremia 2:5. Non ci ha mai ingannati, né ha deluso le nostre aspettative da lui, non ci ha mai fatto torto, né ci ha gettato su disgrazia; Perché allora facciamo torto a lui, lo disonoriamo e frustriamo le sue aspettative nei nostri confronti? Ecco una sfida per tutti coloro che sono stati al servizio di Dio a testimoniare contro di lui se lo hanno trovato, in qualche cosa, un padrone severo, o se hanno trovato le sue richieste irragionevoli.

(2.) Poiché non potevano mostrare nulla di ciò che aveva fatto contro di loro, egli mostrerà loro molte cose che ha fatto per loro, che avrebbero dovuto impegnarli per sempre al suo servizio, Michea 5:4-5. Loro sono qui diretti, e noi in loro, a guardare molto indietro nelle loro recensioni del favore divino; si ricordino dei loro giorni passati, dei loro primi giorni, quando furono formati in popolo, e delle grandi cose che Dio fece per loro,

[1.] Quando li fece uscire dall'Egitto, la terra della loro schiavitù, Michea 5:4. Erano contenti della loro schiavitù e quasi innamorati delle loro catene, per amore dell'aglio e delle cipolle di cui avevano in abbondanza; ma Dio li ha sollevati, li ha ispirati con un'ambizione di libertà e li ha animati con una risoluzione con uno sforzo audace per scrollarsi di dosso le loro catene. Gli Egiziani li tennero stretti e non lasciarono andare il popolo; ma Dio li ha redenti, non con il prezzo, ma con la forza, fuori dalla casa dei servi, o, piuttosto, la casa di schiavitù, perché è la stessa parola che viene usata nella prefazione ai dieci comandamenti, che insinua che le considerazioni che sono argomenti a favore del dovere, se non vengono migliorate da noi, saranno migliorate contro di noi come aggravanti del peccato. Quando li condusse fuori dall'Egitto in un vasto deserto ululante, come non lasciò se stesso senza testimonianza, così non li lasciò senza guide, perché mandò davanti a loro Mosè, Aaronne e Miriam, tre profeti (dice la parafrasi caldea), Mosè il grande profeta dell'Antico Testamento, Aaronne il suo profeta Esodo 7:1, e Miriam una profetessa, (Esodo 15:20). Nota: Quando ricordiamo le precedenti misericordie di Dio verso di noi, non dobbiamo dimenticare la misericordia dei buoni insegnanti e governatori quando eravamo giovani; si menzioni di coloro che ci hanno preceduto, dicendo: Questa è la via, camminate per essa; è stato Dio che li ha mandati prima di noi, per preparare la via del Signore e per preparare un popolo per lui.

[2.] Quando li condusse in Canaan. Dio non meno glorificò se stesso e li onorò in ciò che fece per loro, quando li introdusse nella terra del loro riposo, che in ciò che fece per loro, quando li fece uscire dalla terra della loro servitù. Quando Mosè, Aronne e Miriam erano morti, trovarono Dio lo stesso. Ricordino ora ciò che Dio ha fatto per loro, Primo, Sconcertando e sconfiggendo i disegni di Balak e Balaam contro di loro, cosa che egli ha fatto con il potere che ha sui cuori e sulle lingue degli uomini, Michea 5:5. Ricordino ciò che Balak, re di Moab, consultò, quale male egli ideò e progettò di fare a Israele, quando si accamparono nelle pianure di Moab; ciò che consultò fu di maledire Israele, dividere tra loro e il loro Dio, e di liberarlo dalla loro protezione. Tra i pagani, quando facevano guerra a un popolo, cercavano con incantesimi magici o in altro modo di ottenere da loro i loro dèi tutelari, come per derubare del suo Palladio. Macrobio ha un capitolo de ritu evocandi Deos - riguardante la solennità dell'invocazione degli dei. Balak avrebbe tentato questo contro Israele; ma ricordate ciò che Balaam figlio di Beor gli rispose, come contrario alla sua intenzione e inclinazione; invece di maledire Israele, li benedisse, con estrema confusione e vessazione di Balak. Ricordino la malizia dei pagani contro di loro, e per questa ragione non imparino mai la via dei pagani, né si associno a loro. Fa' che ricordino la gentilezza del loro Dio verso di loro, come ha trasformato la maledizione in una benedizione (perché il Signore tuo Dio ti ha amato, così com'è, Deuteronomio 23:5), e per questo motivo non abbandonarlo mai. Nota, La delusione dei disegni dei nemici della chiesa dovrebbe sempre essere ricordata a gloria del protettore della chiesa, che può fare la risposta della lingua direttamente per contraddire la preparazione e la consultazione del cuore, Proverbi 16:1. In secondo luogo, Nel portarli da Shittim, la loro ultima dimora fuori da Canaan, fino a Ghilgal, il loro primo insediamento a Canaan. Fu lì, tra Sittim e Ghilgal, che, alla morte di Mosè, Giosuè, un tipo di Cristo, fu risuscitato per mettere Israele in possesso della terra promessa e per combattere le loro battaglie; là passarono il Giordano attraverso le acque divise, e rinnovarono il patto della circoncisione; queste misericordie di Dio verso i loro padri devono ora ricordare, affinché possano conoscere la giustizia del Signore, la sua giustizia (così è la parola), la sua giustizia nel distruggere i Cananei, la sua bontà nel dare riposo al suo popolo Israele, e la sua fedeltà alla sua promessa fatta ai padri. Il ricordo di ciò che Dio aveva fatto loro avrebbe potuto convincerli di tutto ciò e impegnarli per sempre al suo servizio. Oppure possono riferirsi alla controversia ora perorata fra Dio e Israele; ricordino i molti favori di Dio verso di loro e i loro padri, e confrontino con loro la loro condotta indegna e ingrata verso di lui, affinché possano conoscere la giustizia del Signore nel contendere con loro, e possa sembrare che in questa controversia egli abbia il diritto dalla sua parte; le sue vie sono uguali, perché egli sarà giustificato quando parlerà, e clear quando giudica.

6 Ver. 6. fino alla Ver. 8.

Ecco la proposta di accomodamento tra Dio e Israele, le parti che erano in disaccordo all'inizio del capitolo. Al processo viene emesso un giudizio contro Israele; sono condannati per ingiustizia e ingratitudine verso Dio, i crimini di cui sono stati accusati. La loro colpa è troppo evidente per essere negata, troppo grande per essere scusata, e quindi,

I. Esprimono il loro desiderio di essere in pace con Dio a qualsiasi condizione (Michea 6:6-7): Con che cosa verrò davanti al Signore? Essendo resi sensibili alla giustezza della controversia di Dio con loro, e temendo le conseguenze di essa, erano curiosi di ciò che avrebbero potuto fare per riconciliarsi con Dio e per renderlo loro amico. Essi si applicano a una persona appropriata, con questa domanda, al profeta, il messaggero del Signore, dal cui ministero erano stati convinti. Chi era più adatto a mostrare loro la strada come colui che li aveva resi consapevoli di averla persa? Ed è osservabile che ognuno parla per se stesso: Con dove verrò? Conoscendo ciascuno la piaga del proprio cuore, si chiedono, non, Che cosa farà quest'uomo? Ma, Che cosa devo fare? Nota, le profonde convinzioni di colpevolezza e di ira metteranno gli uomini a fare accurate indagini sulla pace e sul perdono, e allora, e non prima di allora, comincia ad esserci qualche speranza in loro. Essi chiedono con quale possono presentarsi davanti al Signore, e inchinarsi davanti al Dio supremo. Credono che ci sia un Dio, che sia Geova, e che sia il Dio supremo, l'Altissimo. Coloro la cui coscienza è convinta imparano a parlare molto onorevolmente di Dio, di cui prima parlavano leggermente. Ora

1. Sappiamo che dobbiamo venire davanti a Dio; è il Dio con cui abbiamo a che fare; dobbiamo venire come sudditi, per rendergli omaggio, come mendicanti, per chiedergli l'elemosina, anzi, dobbiamo venire davanti a lui, come criminali, per ricevere la nostra condanna da lui, dobbiamo presentarci davanti a lui come nostro Giudice.

2. Quando veniamo davanti a lui, dobbiamo inchinarci davanti a lui; È nostro dovere essere molto umili e riverenti nei nostri approcci a Lui; e, quando veniamo davanti a Lui, non c'è rimedio se non dobbiamo sottometterci; non serve a nulla contendere con Lui.

3. Quando veniamo e ci inchiniamo davanti a lui, è nostra grande preoccupazione trovare favore presso di lui ed essere accettati da lui; la loro domanda è: Di cosa si compiacerà il Signore? Nota: Tutti coloro che comprendono correttamente il proprio interesse non possono che essere solleciti di ciò che devono fare per piacere a Dio, per evitare il suo dispiacere e per ottenere la sua benevolenza.

4. Affinché Dio si compiaccia di noi, la nostra cura deve essere che il peccato con il quale gli siamo dispiaciuti possa essere tolto e che sia fatta un'espiazione per esso. La domanda qui è: Che cosa darò per la mia trasgressione, per il peccato della mia anima? Nota, La trasgressione di cui siamo colpevoli è il peccato della nostra anima, perché l'anima la agisce (senza l'atto dell'anima non è peccato) e l'anima soffre per essa; è il disordine, la malattia e la contaminazione dell'anima, e minaccia di essere la sua morte: Che cosa darò per le mie trasgressioni? Che cosa sarà accettato come una soddisfazione per la sua giustizia, una riparazione del suo onore? E a che servirà proteggermi dalla sua ira?

5. Dobbiamo quindi chiederci: Con cosa possiamo presentarci davanti a lui? Non dobbiamo presentarci davanti al Signore a mani vuote. Cosa porteremo con noi? In che modo dobbiamo venire? Nel nome di chi dobbiamo venire? Non abbiamo in noi ciò che ci raccomanderà a lui, ma dobbiamo averlo da un altro. Con quale giustizia compariremo dunque davanti a lui?

II. Fanno proposte, così come sono, per farlo. La loro indagine era molto buona e giusta, e ciò che tutti noi ci preoccupiamo di fare, ma le loro proposte tradiscono la loro ignoranza, sebbene mostrino il loro zelo; Esaminiamoli:

1. Fanno un'offerta alta. Offrono,

(1.) Ciò che è molto ricco e costoso- migliaia di montoni. Dio ha richiesto un montone come sacrificio per il peccato; ne offrono greggi, tutto il loro bestiame, saranno contenti di farsi mendicanti, in modo che possano essere in pace con Dio. Porteranno il meglio che hanno, i montoni, e la maggior parte di loro, finché arriveranno a migliaia.

(2.) Ciò che è loro molto caro e da cui sarebbero più riluttanti a separarsi. Potrebbero accontentarsi di separarsi dal loro primogenito per le loro trasgressioni, se ciò fosse accettato come espiazione, e il frutto del loro corpo per il peccato della loro anima. A coloro che erano diventati vanitosi nella loro immaginazione questo sembrava un espediente probabile per soddisfare il peccato, perché i nostri figli sono pezzi di noi stessi; e quindi i pagani sacrificavano i loro figli, per placare le loro divinità offese. Nota: Coloro che sono completamente convinti del peccato, della malignità di esso, e della loro miseria e pericolo a causa di esso, darebbero tutto il mondo, se lo avessero, per la pace e il perdono.

2. Eppure non fanno un'offerta giusta. È vero che alcune di queste cose furono istituite dalla legge cerimoniale, come il portare olocausti all'altare di Dio, e vitelli di un anno, montoni per i sacrifici per il peccato e olio per le offerte di carne; ma questi da soli non li raccomanderebbero a Dio. Dio aveva spesso dichiarato che obbedire è meglio del sacrificio, e ascoltare che il grasso dei montoni, che il sacrificio e l'offerta non voleva; i sacrifici legali avevano la loro virtù e il loro valore dall'istituzione, e il riferimento che avevano a Cristo la grande propiziazione; ma altrimenti, di per sé, era impossibile che il sangue di tori e capri togliesse il peccato. E per quanto riguarda le altre cose qui menzionate,

(1.) Alcune di esse sono cose impraticabili, come fiumi di petrolio, che la natura non ha provveduto per nutrire il lusso degli uomini, ma fiumi d'acqua per provvedere alle necessità degli uomini. Tutte le proposte di pace, ma quelle che sono secondo il Vangelo, sono assurde. Un ruscello del sangue di Cristo vale diecimila fiumi d'olio.

(2.) Alcune di esse sono cose malvagie, come dare il nostro primogenito e il frutto del nostro corpo alla morte, il che non farebbe altro che aumentare la trasgressione e il peccato dell'anima. Chi odia molto di più il furto per olocausti odia l'omicidio, tale omicidio. Che diritto abbiamo al nostro primogenito e al frutto del nostro corpo? Non appartengono a Dio? Non sono già suoi e non sono nati da lui? Non sono essi peccatori per natura, e la loro vita è stata perduta per causa loro? Come possono allora essere un riscatto per i nostri?

(3.) Sono tutte cose esterne, parti di quell'esercizio corporeo che giova a poco, e che non potrebbe rendere perfetti coloro che vi arrivano.

(4.) Sono tutti insignificanti e insufficienti per raggiungere il fine prefissato; non potevano rispondere alle esigenze della giustizia divina, né soddisfare il torto fatto a Dio in suo onore con il peccato, né servivano al posto della santificazione del cuore e della riforma della vita. Gli uomini si separeranno da qualsiasi cosa piuttosto che dai loro peccati, ma non si separeranno da nulla per l'accettazione di Dio a meno che non si separino da loro.

III. Dio dice loro chiaramente ciò che esige e insiste da coloro che vorrebbero essere accettati da lui, Michea 6:8. Che il loro denaro perisca con coloro che pensano che il perdono dei peccati e il favore di Dio possano essere acquistati in questo modo; no, Dio ti ha mostrato, o uomo! ciò che è buono. Qui ci viene detto,

1. Che Dio ha fatto una scoperta della sua mente e della sua volontà per noi, per rettificare i nostri errori e la direzione della nostra pratica.

(1.) È Dio stesso che ci ha mostrato ciò che dobbiamo fare. Non dobbiamo preoccuparci di fare proposte, i termini sono già stabiliti e stabiliti. Colui al quale abbiamo offeso e al quale dobbiamo rendere conto, ci ha detto a quali condizioni si riconcilierà con noi.

(2.) È all'uomo che lo ha mostrato, non solo a te, O Israele! ma a te, o uomo! Gentili come ebrei, agli uomini, che sono creature razionali e capaci di ricevere la scoperta, e non ai bruti, agli uomini, per i quali è fornito un rimedio, non ai diavoli, il cui caso è disperato. Ciò che viene detto a tutti gli uomini dappertutto in generale, deve per fede essere applicato a noi stessi in particolare, come se fosse detto a te, o uomo! per nome, e a nessun altro.

(3.) È una scoperta di ciò che è buono, e che il Signore richiede da noi. Ci ha mostrato il nostro fine, a cui dobbiamo tendere, mostrandoci ciò che è buono, in cui consiste la nostra vera felicità; ci ha mostrato la nostra via in cui dobbiamo camminare verso quel fine mostrandoci ciò che Egli richiede da noi. C'è qualcosa che Dio richiede che facciamo per lui e gli dedichiamo; Ed è buono. È buono in se stesso; c'è una bontà innata nei doveri morali, antecedenti al comando; Non sono, come le osservanze cerimoniali, buone perché sono comandate, ma comandate perché sono buone, consonanti alla regola eterna e alla ragione del bene e del male, che sono inalterabili. Ha anche una tendenza diretta al nostro bene; La nostra conformità ad essa non è solo la condizione della nostra felicità futura, ma è un grande espediente della nostra felicità presente; nell'osservare i comandamenti di Dio c'è una grande ricompensa, così come dopo averli osservati.

(4.) Ci viene mostrato. Dio non solo l'ha fatto conoscere, ma lo ha reso chiaro; Ce l'ha scoperta con prove così convincenti da costituire una dimostrazione. Lo questo, l'abbiamo cercato, quindi è.

2. Che cos'è questa scoperta. Il bene che Dio richiede da noi non è il pagamento di un prezzo per il perdono dei peccati e l'accettazione con Dio, ma il compimento del dovere che è la condizione del nostro interesse nel perdono acquistato.

(1.) Dobbiamo fare giustizia, dobbiamo rendere a tutti ciò che è loro dovuto, secondo quanto sono i nostri rapporti e obblighi verso di loro; dobbiamo fare del male a nessuno, ma fare del bene a tutti, nei loro corpi, beni e buon nome.

(2.) Dobbiamo amare la misericordia, non solo essere giusti con tutti quelli con cui abbiamo a che fare, ma gentili con tutti coloro che hanno bisogno di noi, e che siamo in grado di fare del bene. Né dobbiamo solo mostrare misericordia, ma dobbiamo amare la misericordia; dobbiamo rallegrarci in esso, come fa il nostro Dio, dobbiamo rallegrarci di un'opportunità per fare il bene, e farlo con gioia. La giustizia è anteposta alla misericordia, perché non dobbiamo dare in elemosina ciò che è stato ottenuto ingiustamente, o con cui i nostri debiti dovrebbero essere pagati. Dio odia il furto per l'olocausto.

(3.) Dobbiamo camminare umilmente con il nostro Dio. Questo include tutti i compiti della prima tabella, poiché le prime due includono tutti i compiti della seconda tabella. Dobbiamo prendere il Signore come nostro Dio in patto, dobbiamo assisterlo e aderire a lui come nostro, e dobbiamo fare in modo che la nostra costante cura e il nostro compito siano quelli di compiacerlo. Il cammino di Enoc con Dio è interpretato ( Ebrei 11:5 - il suo piacere a Dio. Dobbiamo, in tutto il corso della nostra conversazione, conformarci alla volontà di Dio, mantenere la nostra comunione con Dio, e studiare per approvarci a lui nella nostra integrità; e questo dobbiamo fare umilmente (sottomettendo la nostra comprensione alle verità di Dio e la nostra volontà ai suoi precetti e provvidenze); dobbiamo umiliarci per camminare con Dio (così lo legge il margine); ogni pensiero dentro di noi deve essere abbassato, per essere portato all'obbedienza a Dio, se vogliamo camminare comodamente con Lui. Questo è ciò che Dio richiede, e senza il quale i servizi più costosi sono vane oblazioni; Questo è più di tutti gli olocausti e i sacrifici.

9 Ver. 9. fino alla Ver. 16.

Dio, avendo mostrato loro quanto fosse necessario che agissero con giustizia, qui mostra loro quanto fosse chiaro che avevano agito ingiustamente; e poiché non si sottomisero alla sua controversia, né andarono per la retta via a farla riprendere, qui egli procede in essa. Osservare

I. Come viene intrapresa l'azione contro di loro, Michea 6:9. Dio parla alla città, a Gerusalemme, a Samaria. La sua voce grida ad essa per mezzo dei suoi servi, i profeti che dovevano gridare ad alta voce e non risparmiare. Nota, la voce dei profeti è la voce del Signore, e quella grida alla città, grida alla campagna. La saggezza non grida? = Proverbi 8:1. Quando il peccato di una città grida a Dio, la sua voce grida contro la città; e, quando i giudizi di Dio stanno arrivando su una città, la sua voce grida prima ad essa. Avverte prima di ferire, perché non vuole che qualcuno perisca. Ora osserva,

1. Come la voce di Dio viene percepita da alcuni: L'uomo di saggezza vedrà il tuo nome. Quando la voce di Dio grida a noi, possiamo per mezzo di essa vedere il suo nome, possiamo discernere e percepire ciò con cui Egli si fa conoscere. Eppure molti non lo vedono, non ne sono consapevoli, perché non lo considerano. Dio parla una volta, sì, due volte, ed essi non lo percepiscono == (Giobbe 33:14); ma coloro che sono uomini di saggezza lo vedranno, lo percepiranno e ne faranno buon uso. Nota: è un punto di vera saggezza scoprire il nome di Dio nella voce di Dio e imparare ciò che Egli è da ciò che dice. La sapienza vedrà il tuo nome, perché la conoscenza del santo è intelligenza.

2. Cosa dice questa voce di Dio a tutti:

"Ascolta la verga, e chi l'ha designata. Ascolta la verga quando sta arrivando; ascoltala da lontano, prima di vederla e sentirla; e sii svegliato per andare incontro al Signore sulla via dei suoi giudizi. Ascolta la verga quando è venuta, ed è effettivamente su di te, e sei consapevole di ciò che è intelligente; ascolta ciò che ti dice, quali convinzioni, quali consigli, quali ammonimenti, ti parla".

Notate, Ogni verga ha una voce, ed è la voce di Dio che deve essere udita nella verga di Dio, ed è bene per coloro che ne comprendono il linguaggio, cosa che se vogliamo farlo dobbiamo avere un occhio di riguardo colui che l'ha nominata. Nota, ogni verga è nominata, di che tipo sarà, dove si accenderà e per quanto tempo dovrà rimanere. Dio in ogni afflizione compie ciò che è stato stabilito per noi == (Giobbe 23:14), e a lui quindi dobbiamo avere occhio, a lui dobbiamo avere orecchio; dobbiamo udire ciò che ci dice per l'afflizione. Ascoltalo, e conoscilo per il tuo bene, = Giobbe 5:6. Il lavoro dei ministri è quello di spiegare le provvidenze di Dio e di stimolare e guidare gli uomini ad apprendere le lezioni che vengono insegnate da loro.

II. Qual è il fondamento dell'azione e quali sono le cose che vengono poste a loro carico.

1. Sono accusati di ingiustizia, un peccato contro il secondo tavolo. Tra di essi si devono ancora trovare i marchi e i mezzi per il commercio fraudolento? Che cosa! dopo tutti i metodi che Dio ha adottato per insegnare loro a fare la giustizia, agiranno ancora ingiustamente? Sembra che lo faranno, Michea 6:10. E li considererò puri? = Michea 6:11. No; Questo è un peccato che non consisterà in alcun modo con una professione di purezza. Coloro che sono disonesti nel loro modo di agire non hanno le macchie dei figli di Dio, e non saranno mai considerati puri, per quanto dimostrino di devozione possano fare. Non lasciarti ingannare, Dio non si fa beffe. Quando un uomo è sospettato di furto o frode, il giudice di pace invierà un mandato di perquisizione della sua casa. Dio qui, per così dire, perquisisce le case di quei cittadini, e lì trova:

(1.) Tesori di malvagità, abbondanza di ricchezze, ma è mal ottenuta, e non è probabile che prosperi; perché tesori di malvagità non giovano a nulla.

(2.) Una misura scarsa, con la quale hanno venduto ai poveri, e così li hanno pretesi e li hanno imbrogliati.

(3.) Avevano bilance malvagie e un sacco di pesi falsi, con i quali, con la scusa di pesare ciò che vendevano, e dare al compratore ciò che era giusto, gli fecero il torto più grande, Michea 6:11.

(4.) Coloro che avevano la ricchezza e il potere nelle loro mani ne hanno abusato fino all'oppressione e all'estorsione: I suoi ricchi sono pieni di violenza; perché coloro che hanno molto avrebbero di più, e sono in grado di renderlo di più con il potere che la loro abbondanza di ricchezze dà loro. Sono pieni di violenza, cioè, hanno le loro case piene di ciò che si ottiene con la violenza.

(5.) Coloro che non avevano il vantaggio di fare il male con le loro ricchezze hanno ancora trovato il modo di frodare coloro con cui avevano a che fare: I loro abitanti hanno detto menzogne; se non sono capaci di usare la forza e la violenza, usano la frode e l'inganno; gli abitanti hanno detto menzogne, e la loro lingua è ingannevole nella loro bocca; Non si attengono a una bugia deliberata, per fare un buon affare. Alcuni lo comprendono dal fatto che parlano falsamente riguardo a Dio, dicendo: Il Signore non vede, ha abbandonato la terra, = Ezechiele 8:12.

2. Sono accusati di idolatria (Michea 6:6): Gli statuti di Omri sono osservati, e tutto il lavoro della casa di Achab. Entrambi questi re erano malvagi e fecero ciò che è male agli occhi del Signore; Ma la malvagità che stabilirono con una legge, riguardo alla quale fecero statuti, e che era l'opera peculiare di quella casa, era idolatria. Omri camminò sulla via di Geroboamo, e nel suo peccato di provocare Dio all'ira con le loro vanità, = 1Re 16:26,31. Acab introdusse l'adorazione di Baal. Questi regni erano alcuni secoli prima del tempo in cui visse questo profeta, eppure la malvagità che essi stabilirono con le loro leggi e i loro esempi rimase fino ad oggi; quegli statuti erano ancora mantenuti, e quel lavoro era ancora fatto; e i principi e il popolo continuavano a seguire i loro consigli, a prendere le stesse misure e a governare se stessi e il popolo con la stessa politica. Osservare

(1.) La stessa malvagità continuò da una generazione all'altra. Il peccato è una radice di amarezza, presto piantata, ma non così presto sradicata di nuovo. L'iniquità delle epoche passate è spesso trasmessa a quelle successive, e vi è implicata. Coloro che fanno leggi corrotte e introducono usi corrotti stanno facendo ciò che forse potrebbe dimostrare la rovina del bambino non ancora nato.

(2.) Non era il meno male in sé, provocante per Dio e pericoloso per i peccatori, perché era stato stabilito e confermato dalle leggi dei principi, dagli esempi dei grandi uomini e da una lunga prescrizione. Sebbene l'adorazione degli idoli sia promulgata dagli statuti di Omri, raccomandata dalla pratica della casa di Achab, e sostenga che sia stata usata per molte generazioni, tuttavia è ancora sgradita a Dio e distruttiva per Israele; poiché nessuna legge o consuetudine è in vigore contro il comando divino.

III. Qual è il giudizio dato su questo? Essendo stati trovati colpevoli di questi crimini, la sentenza è che ciò di cui Dio aveva dato loro l'avvertimento (Michea 6:9) sarà fatto ricadere su di loro (Michea 6:13): Perciò anche io ti farò ammalare, percuotendoti. Come avevano colpito i poveri con la verga della loro oppressione, così Dio li avrebbe colpiti allo stesso modo, in modo da farli ammalare, stufi dei guadagni che avevano ingiustamente ottenuto, in modo che, sebbene avessero inghiottito ricchezze le avrebbero vomitate di nuovo, = Giobbe 20:15. Il loro destino è,

1. Che ciò che hanno non avranno alcun godimento confortevole; non servirà loro a nulla. Si sono aggrappati a più che abbastanza, ma, quando l'avranno, non sarà sufficiente a renderli facili e felici. Ciò che si ottiene con la frode e l'oppressione non può essere conservato o goduto con alcuna soddisfazione.

(1.) Il loro cibo non li nutrirà: Mangerai, ma non sarai soddisfatto, o perché il cibo non sarà digerito, per mancanza della benedizione di Dio che lo accompagna, o perché l'appetito sarà reso insaziabile e ancora bramoso dalla malattia, la giusta punizione di coloro che erano avidi di guadagno e hanno ampliato i loro desideri come l'inferno. Gli uomini possono essere sovraccarichi delle buone cose di questo mondo e tuttavia non soddisfatti, Ecclesiaste 5:10; Isaia 55:2.

(2.) Il loro paese non li ospiterà e li proteggerà:

"La tua rovina sarà in mezzo a te, cioè, sarai spezzato e rovinato dai problemi intestinali, dai mali in casa abbastanza da abbatterti, anche se non dovessi essere invaso da una forza straniera."

Dio può abbattere una nazione con ciò che è in mezzo a loro, può consumarla con un fuoco nelle loro viscere.

(3.) Non saranno in grado di conservare ciò che hanno da una forza straniera, né di recuperare ciò che hanno perso:

"Afferrerai ciò che sta per esserti tolto, ma non lo afferrerai, lo afferrerai, ma non lo libererai, non lo recupererai."

Si riferisce alle loro mogli e ai loro figli, che erano loro molto cari, a cui si sono aggrappati, come decisi a non separarsi da loro, ma non c'è rimedio, devono andare in cattività. Nota, ciò che teniamo più vicino di solito lo perdiamo prima, e questo si rivela meno sicuro che è più caro.

(4.) Ciò che essi conservano per un certo tempo sarà riservato per un colpo futuro e più doloroso: Ciò che tu liberi dalla mano di un nemico io lo consegnerò alla spada di un altro nemico; perché Dio ha molte frecce nella sua faretra; se uno manca il peccatore, l'altro non lo farà.

(5.) Ciò per cui hanno faticato, non lo godranno (Michea 6:15):

"Tu seminerai, ma non mieterai; Sarà devastato e inaridito, e non ci sarà nulla da mietere, o un nemico verrà a raccoglierlo per sé, o sarai portato in cattività, e lo lascerai a essere mietuto da non sai chi. pieterai le olive, ma non ungerai te stesso con olio, non avendo cuore di fare uso di ornamenti e rinfreschi quando tutto sta per rovinarsi. Tu calpesterai il vino dolce, ma non berrai vino, perché molte cose possono cadere tra il calice e il labbro".

Nota: È molto doloroso essere delusi dalle nostre aspettative e non avere il piacere di ciò per cui ci siamo presi la pena; e questa sarà la giusta punizione di coloro che frustrano le aspettative di Dio nei loro confronti, e non rispondono del prezzo che egli ha pagato su di loro. Vedi questo minacciato nella legge, Levitico 26:16 ; Deuteronomio 28:30,38, ecc.; e confronta Isaia 62:8-9.

2. Che tutto ciò che hanno sarà infine tolto loro (Michea 6:13): Sarai reso desolato a causa dei tuoi peccati; e Michea 6:16, una desolazione e un sibilo. Il peccato rende desolata una nazione; e quando un popolo che è stato famoso e fiorente viene reso desolato, è lo stupore di alcuni e il trionfo di altri; alcuni se ne lamentano, altri gli fischiano contro. Così porterai l'obbrobrio del mio popolo. Il loro essere il popolo di Dio, nel nome e nella professione, mentre si tenevano stretti al loro dovere e si mantenevano nel suo amore, era un onore per loro, e tutti i loro vicini lo pensavano; ma ora che si sono corrotti e rovinati, ora che i loro peccati e i giudizi di Dio hanno reso la loro terra desolata, il fatto di essere stato una volta il popolo di Dio non fa che volgersi tanto più al suo rimprovero; i loro nemici diranno: Questi sono il popolo del Signore, = Ezechiele 36:20. Nota: Se i professori di religione si rovinano, la loro rovina sarà la più biasimevole di tutte; ed essi in modo speciale risorgeranno nell'ultimo giorno a vergogna e disprezzo eterni.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Michea 6

1 Capitolo 6

La controversia di Dio con Israele Mi 6:1-5

I doveri che Dio richiede Mi 6:6-8

La malvagità di Israele Mi 6:9-16

Versetti 1-5

Il popolo è chiamato a dichiarare perché si è stancato del culto di Dio ed è incline all'idolatria. Il peccato causa la controversia tra Dio e l'uomo. Dio ragiona con noi, per insegnarci a ragionare con noi stessi. Ricordino i molti favori che Dio ha concesso a loro e ai loro padri e confrontino con essi la loro condotta indegna e ingrata nei suoi confronti.

6 Versetti 6-8

Questi versetti sembrano contenere la sostanza della consultazione di Balac con Balaam su come ottenere il favore del Dio di Israele. La profonda convinzione della colpa e dell'ira spinge l'uomo a cercare con attenzione la pace e il perdono, e allora comincia a esserci qualche motivo di speranza. Affinché Dio si compiaccia di noi, dobbiamo interessarci all'espiazione di Cristo e far sì che il peccato con cui lo scontentiamo venga tolto. Quale sarà la soddisfazione della giustizia di Dio? In quale nome dobbiamo presentarci, visto che non abbiamo nulla da invocare come nostro? Con quale giustizia ci presenteremo davanti a Lui? Le proposte tradiscono ignoranza, anche se mostrano zelo. Offrono ciò che è molto ricco e costoso. Coloro che sono pienamente convinti del peccato e della loro miseria e pericolo a causa di esso, darebbero tutto il mondo, se lo avessero, per la pace e il perdono. Ma non offrono correttamente. I sacrifici avevano valore per il loro riferimento a Cristo; era impossibile che il sangue di tori e capri togliesse il peccato. E tutte le proposte di pace, eccetto quelle secondo il Vangelo, sono assurde. Non potrebbero rispondere alle esigenze della giustizia divina, né soddisfare il torto fatto all'onore di Dio dal peccato, né servirebbero affatto al posto della santità del cuore e della riforma della vita. Gli uomini si separerebbero da qualsiasi cosa piuttosto che dai loro peccati; ma non si separano da nulla per essere accettati da Dio, a meno che non si separino dai loro peccati. I doveri morali sono comandati perché sono un bene per l'uomo. L'osservanza dei comandamenti di Dio ha una grande ricompensa, così come l'osservanza degli stessi. Dio non solo lo ha fatto sapere, ma lo ha reso evidente. Il bene che Dio ci chiede non è il pagamento di un prezzo per il perdono del peccato e l'accettazione con Dio, ma l'amore verso se stesso; e cosa c'è di irragionevole o di difficile in questo? Ogni pensiero dentro di noi deve essere abbattuto, per essere portato in obbedienza a Dio, se vogliamo camminare comodamente con Lui. Dobbiamo farlo come peccatori penitenti, in dipendenza dal Redentore e dalla sua espiazione. Sia benedetto il Signore che è sempre pronto a dare la sua grazia al penitente umile e in attesa.

9 Versetti 9-16

Dio, dopo aver mostrato quanto fosse necessario che essi agissero con giustizia, mostra qui quanto fosse evidente che essi avevano agito ingiustamente. Questa voce del Signore dice a tutti: Ascoltate la verga quando viene, prima che la vediate e la sentiate. Ascoltate la verga quando è arrivata e siete consapevoli dell'intelligenza; ascoltate quali consigli, quali ammonimenti pronuncia. La voce di Dio si sente nella verga di Dio. Coloro che sono disonesti nei loro affari non saranno mai considerati puri, indipendentemente dalle dimostrazioni di devozione che possono fare. Ciò che si ottiene con la frode e l'oppressione non può essere conservato o goduto con soddisfazione. Ciò che abbiamo di più caro, di solito lo perdiamo più presto. Il peccato è una radice di amarezza, che viene piantata presto, ma che non viene presto estirpata. Il fatto di essere il popolo di Dio di nome e di professione, finché si mantenevano nel suo amore, era un onore per loro; ma ora, in quanto ribelli, il fatto di essere stati un tempo il popolo di Dio si trasforma in un rimprovero.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Michea 6

1 La precedente profezia si è conclusa con la purificazione finale della Chiesa e l'ira di Dio che si posa sugli empi, quando, come dice Paolo, "Il Signore Gesù sarà rivelato dal cielo con i suoi potenti angeli, in fuoco fiammeggiante, vendicandosi di coloro che non conoscono Dio, e che non obbediscono al Vangelo di nostro Signore Gesù Cristo: il quale sarà punito con la distruzione eterna dalla presenza del Signore, e dalla gloria della sua potenza; quando verrà per essere glorificato nei suoi Santi e ammirato in tutti coloro che credono” 2 Tessalonicesi 1:7. Il profeta qui inizia la sua terza e ultima citazione in giudizio, nel Nome, per così dire, della Santissima Trinità, contro la quale avevano peccato.

Ascoltate ora ciò che dice il Signore - Se non ascolterete il rimprovero dell'uomo, ascoltate ora finalmente la parola di Dio. "Alzati, Michea." Il profeta non voleva essere l'annunciatore di guai per il suo popolo; ma doveva alzarsi al comando di Dio, affinché non potesse "essere ribelle come quella casa ribelle" Ezechiele 2:8.

In piedi; come uno che ha tutta l'autorità di rimproverare e nessuno si lascia scoraggiare. Riflette sull'ascoltatore, mostrando che si tratta di una faccenda molto grave e urgente, da fare prontamente, urgentemente, senza indugio. “Combatti prima (meglio, come nel margine inglese con) le montagne.” Poiché l'uomo, che aveva ragione, non avrebbe usato la sua ragione, Dio chiama le montagne e colline, che Romani 8:20 malincuore, per così dire, era stato le scene della loro idolatria, come se volesse dire (Lap.

), “Per quanto insensate siate, siete più assennate di Israele, che ho dotato di senno; poiché sentite la voce e il comando di Dio vostro Creatore e gli obbedite; loro non. Ti cito, per rappresentare i tuoi abitanti colpevoli, affinché, attraverso di te, ascoltino il Mio lamento di essere giusti, e si dichiarino colpevoli, si pentano e chiedano perdono». “Gli altari e gli idoli, il sangue dei sacrifici, le ossa e le ceneri su di essi, con voce inespressa ma chiara, parlavano dell'idolatria e della colpa dei Giudei, e così dichiaravano giuste le accuse e le proteste di Dio.

Ezechiele è invitato, allo stesso modo, a profetizzare contro "i monti d'Israele Ezechiele 6:2 , "Io manderò su di te la spada e distruggerò i tuoi alti luoghi e i tuoi altari saranno desolati". : “La natura senza vita senza voce racconta la gloria di Dio; senza orecchie ascolta ciò che dice il Signore”. Salmi 19:3; Luca 19:40.

2 Ascoltate, forti (o, forse, durevoli) fondamenta della terra - Montagne e rocce portano l'anima in tempi lontani, prima e dopo. Cambiano rete, come la superficie abitabile, coltivata, della terra. Erano lì, prima dell'esistenza delle nostre generazioni di breve durata; là saranno, finché il tempo cesserà di essere. Hanno assistito a tante vicissitudini delle cose umane, anch'esse immutabili.

Il profeta è diretto a cogliere questo sentimento di natura semplice. "Hanno visto così tanto prima di me", Sì! “allora hanno visto tutto ciò che è accaduto ai miei antenati; tutti i benefici di Dio, da sempre, a loro e a noi, tutta la loro e la nostra ingratitudine”.

Pregherà Israele - Dio ha un giudizio severo e severo con il Suo popolo, e tuttavia si degna di schiarirsi davanti alle Sue creature, di scendere dal Suo trono di gloria e di mettersi alla pari con loro. Egli non solo supplica, ma reciprocamente (tale è la forza della parola) implora con il suo popolo, ascolta se direbbero qualcosa contro di sé, e poi dà il proprio giudizio.

Ma questa disponibilità ad ascoltare, ci fa solo condannare noi stessi, così da essere senza scuse davanti a Lui. Dobbiamo noi stessi interamente a Colui che ci ha creati e ci ha dato ogni cosa riccamente da godere.

Se ci siamo ritirati dal suo servizio, a meno che non abbia trattato duramente con noi, lo abbiamo trattato in modo ribelle e ingrato. Dio porta tutte le suppliche in uno spazio ristretto. La colpa è di Lui o di noi. Si offre di purificarsi. Egli pone davanti a noi le sue buone azioni, la sua amorevole gentilezza, la provvidenza, la grazia, la longanimità, la generosità, la verità e contrasta con esse le nostre cattive azioni, la nostra ingratitudine, disprezzo, la nostra violazione delle sue leggi e disordine della sua creazione.

E poi, di fronte alla sua bontà, chiede: "Che male ho fatto, che bene ho lasciato incompiuto?" in modo che il nostro male e le nostre negligenze non siano altro che un suo contraccambio. Perché se è male rendere male per male o non rendere bene per bene, che male è rendere male per il suo bene supremo! Come dice Isaia, “Cosa si sarebbe potuto fare di più alla mia vigna e io non l'ho fatto in essa. Pertanto, quando ho guardato che producesse uva, ho fatto uva selvatica?” Isaia 5:4.

E il nostro benedetto Signore chiede; “Vi ho mostrato molte buone opere da parte del Padre mio. Per quale di queste opere mi lapidate?». Giovanni 10:32. “Chi di voi mi convince del peccato? E se dico la verità, perché non mi credete?" Giovanni 8:46.

Lontani dalla luce di Dio, possiamo addurre scuse e gettare la colpa dei nostri peccati sulle nostre tentazioni, o passioni, o natura, cioè su Dio Onnipotente stesso, che ci ha creati. Quando la Sua luce inonda la nostra coscienza, stiamo in silenzio. Beato se saremo messi a tacere e confessiamo a Lui allora, che non saremo prima messi a tacere nel Giorno del Giudizio Giobbe 1:8; Giobbe 2:3; Ezechiele 14:20.

Il giusto Giobbe disse: "Desidero ragionare con Dio" Giobbe 13:3; ma quando il suo occhio lo vide, disse: "Pertanto io aborro me stesso, e mi pento nella polvere e nella cenere" Giobbe 42:5.

3 O Popolo Mio - Quest'unica tenera parola, ripetuta due volte, contiene in una un intero volume di rimproveri. Mette davanti agli occhi la scelta di Dio di loro della sua grazia gratuita, e l'intera storia della sua gentilezza amorevole, se così potessero vergognarsi della loro ingrata e rivolgersi a lui. “Mio”, dice, “siete per creazione, per Provvidenza, per grandi liberazioni e per ogni ora amore e tutela, per doni della natura, del mondo e della grazia; tali cose ho fatto per te; cosa contro di te? 'che male ti ho fatto?'” “Il tuo piede non si è gonfiato in questi quarant'anni” Deuteronomio 8:4 , poiché Egli sostiene in tutte le vie dove conduce.

In che cosa ti ho stancato? perché “i suoi comandamenti non sono gravosi” 1 Giovanni 5:3. Sei stato stanco di me, o Israele, Dio dice per mezzo di Isaia: “Non ti ho stancato con l'incenso; mi hai stancato con le tue iniquità” Isaia 43:22.

4 Poiché io ti ho fatto salire dal paese d'Egitto e ti ho riscattato dalla voce roca dei servi. Che eri? Che cosa sei? Chi ti ha fatto ciò che sei? Dio li ricorda. Erano schiavi; sono il suo popolo nell'eredità del pagano, e questo per il suo braccio teso. Dio menziona alcuni capi delle misericordie che il legame aveva mostrato loro, quando li aveva fatti suo popolo, la sua redenzione dall'Egitto, la sua guida attraverso il deserto, la sua guida attraverso l'ultima difficoltà alla terra prorassa.

L'uso del linguaggio familiare del Pentateuco è come toccare tante note chiave, richiamando tutta l'armonia del suo amore. Mosè, Aronne e Miriam insieme sono Legislatori, per consegnare e istruire; Sacerdote, per espiare; e la profetessa Esodo 15:20 per lodare Dio; e il nome di Miriam ricordava subito le opere potenti al Mar Rosso e come allora ringraziavano Dio.

5 Ricorda ora - La parola tradotta ora è molto tenera, come il nostro "ricorda ora" o "ricorda", supplica invece di comandare. Dionigi: "Potrei comandare, ma parlo con tenerezza, per condurti a possedere la verità". "Ciò che Balak, re di Moab, consultò e ciò che Balaam figlio di Beor gli rispose". Dio non solo ha suscitato Mosè, Aronne, Miriam dai loro fratelli, ma ha trasformato la maledizione dello straniero Balaam in una benedizione; e ciò, non per la loro giustizia, (perché anche allora erano ribelli), ma contro i loro meriti, per la Sua propria verità e giustizia.

Non che la maledizione di Balaam potesse di per sé ferirli; ma, in proporzione alla sua riputazione, avrebbe infuso grande energia nei loro nemici: e il suo capovolgimento deve aver infuso in loro e negli altri un gran panico. Avendo fallito in Sihon e Og, Balak cercò il sovrumano. Dio mostrò loro dal loro stesso rabdomante, che era contro di loro. Anche dopo aver sedotto Israele, attraverso il consiglio diabolico di Balaam, Madian sembra essere stato preso dal panico da Dio, e non aver Numeri 31:49 un colpo Numeri 31:49.

Da Shittim a Gilgal - Le parole sono separate dall'accento ebraico da quanto precede. È quindi probabilmente detto con energia concisa per: "Ricordati anche prima di Shittim a Gilgal", cioè tutte le grandi opere di Dio "da Shittim", l'ultimo accampamento di Israele fuori dalla terra promessa, dove hanno così peccato a Baal -peor, “a Ghilgal”, il primo nella terra promessa, in cui entrarono per miracolo, dove l'Arca riposava tra le vittorie loro date, dove si rinnovava l'Alleanza, e “l'obbrobrio dell'Egitto era tolto” Giosuè 5:9. Ricorda tutto, dal tuo profondo peccato e ribellione alla profonda misericordia di Dio.

Affinché possiate conoscere la giustizia - (giustizia) del Signore la Sua fedeltà nell'adempiere le Sue promesse ad Abramo, Isacco e Giacobbe. Dio parla delle sue promesse, non come ciò che erano in se stesse, mera misericordia, ma come ciò che divennero, attraverso quella promessa graziosa e gratuita, la giustizia, in quanto si era impegnato ad adempiere ciò che aveva, per semplice grazia, promesso . Così nel Nuovo Testamento Egli dice: "Dio non è ingiusto da dimenticare le tue opere e la fatica che è frutto dell'amore" Ebrei 6:10; e: "Egli è fedele e giusto per perdonarci i nostri peccati" 1 Giovanni 1:9.

Michea parla, con un raro idioma, della giustizia del Signore, ogni atto di misericordia essendo un efflusso separato della Sua giustizia. I nomi stessi dei luoghi suggeriscono gli atti giusti di Dio, gli ingiusti di Israele. : “Ma anche noi, che desideriamo contemplare a viso scoperto la gloria del Signore e avere realmente Abramo per nostro padre, ascoltiamo, quando abbiamo peccato, che Dio ci supplica e ci rimprovera per la moltitudine dei suoi benefici .

Perché anche noi servimmo un tempo il Faraone e il popolo d'Egitto, lavorando in lavori di fango e argilla; e ha redento noi che si è dato una Redenzione per tutti; che noi, redenti dal Signore, «che egli ha riscattato dalla mano del nemico e raccolto dalle terre, dica: eterna è la sua misericordia» Salmi 107:1.

Mandò anche davanti a noi Mosè, la Legge spirituale, e Aronne, il Sommo Sacerdote, non portando il tipico Efod e Urim, ma avendo nella Sua Fronte il sigillo di santità che Dio Padre ha sigillato; e Miriam, la preveggenza dei profeti. Ricordiamo anche noi cosa pensò contro di noi colui che volle divorarci, il vero Balak, Satana, che ci tese insidie ​​per mezzo di Balaam, il distruttore del popolo, temendo che dovessimo coprire la sua terra e occuparla, ritirando la mente terrena dal suo impero».

6 Con che cosa verrò davanti al Signore? - Il popolo, così chiamato in giudizio, irrompe, come fanno gli uomini, con professioni che non sarebbero più ingrate; che faranno qualsiasi cosa, tutto - ma ciò che dovrebbero. Con loro sarà solo "Chiedi e avrai". Vogliono solo sapere, con che cosa verranno? Sarebbero in anticipo con Lui, anticipando i suoi desideri; si inchinavano, si prostravano davanti a Dio con tutta la sottomissione di una creatura; riconoscono Sua Maestà l'Alta Maestà, che dimora in alto, il Dio Altissimo, e si abbasserebbero davanti alla Sua eccelsa grandezza, se solo sapessero "come" o "con che cosa".

Darebbero del loro meglio; sacrifica i più eletti della loro specie, che dovrebbero essere interamente suoi, olocausti, offerti esattamente secondo la legge, “vitelli di un anno” Levitico 9:2; poi anche, la prossima offerta scelta, i montoni; e questi, come venivano offerti per tutto il popolo in occasioni molto solenni, in vaste moltitudini, migliaia o decine di migliaia; l'olio che accompagnava l'olocausto doveva scorrere a fiumi; anzi, ancora di più; non avrebbero trattenuto i loro figli, i loro primogeniti, da Dio, parte, come erano, di se stessi, o alcun frutto del proprio corpo.

Migliorano l'offerta nominando la tenera relazione con se stessi Deuteronomio 28:53. Offrirebbero tutto, (anche ciò che Dio ha proibito) eccetto solo ciò che Lui solo ha chiesto, il loro cuore, il suo amore e la sua obbedienza. La forma della loro offerta contiene questo; chiedono con zelo: “Con che cosa verrò.

È solo un'offerta esteriore, una cosa che porterebbero. Avidità ipocrita! un peccato contro la luce. Perché indagare ulteriormente, quando Dio ha già rivelato qualcosa, è negare di averlo rivelato. Deriva dal desiderio di non aver rivelato ciò che la menzogna ha rivelato. : "il quale, dopo aver trovato la verità, discute ulteriormente, cerca la menzogna". Dio aveva detto loro, molto tempo prima, dal momento in cui li aveva costituiti suo popolo, ciò che desiderava da loro; Quindi Michea risponde,

8 Egli te l'ha mostrato - Michea non glielo dice ora, come per la prima volta; che li avrebbe scusati. Egli dice: "Egli te l'ha mostrato"; Lui, sulla cui mente, volontà e piacere pretendevano di indagare, il Signore loro Dio. Glielo aveva mostrato. La legge ne era piena. Lo mostrò loro quando disse: «E ora, Israele, che cosa richiede da te il Signore Dio tuo, se non temere il Signore Dio tuo, camminare in tutte le sue vie, amarlo e servire il Signore , tuo Dio con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima, per osservare i comandamenti del Signore e i suoi statuti che oggi ti do per il tuo bene?" Deuteronomio 10:12. Avevano chiesto: "Con quale cosa esteriore verrò davanti al Signore?" il profeta dice loro: "ciò che è buono", l'uomo interiore del cuore, la giustizia, l'amore, l'umiltà.

E che cosa richiede (cerca, cerca) il Signore da te? - La stessa parola implica una seria ricerca interiore. Direbbe (Rup.), “Non ti preoccupare di nessuna di queste cose, olocausti, montoni, vitelli, senza di te. Poiché Dio non cerca te, ma te; non la tua sostanza, ma il tuo spirito; non montone o capra, ma il tuo cuore». : “Tu chiedi, cosa dovresti offrire per te? Altro te stesso. Che cos'altro ti chiede il Signore se non te? Poiché di tutte le creature terrene non ha fatto nulla di meglio di te, cerca te stesso da te, perché ti eri perduto».

Giudicare - sono principalmente tutti atti di equità; “amare la misericordia”, tutti gli atti d'amore. Il giudizio, è ciò che il diritto richiede; misericordia, che amore. Tuttavia, in secondo luogo, "fare giudizio" è dare giudizi retti in tutti i casi; e così, come per gli altri, “non giudicare secondo l'apparenza, ma giudicare con giudizio” Giovanni 7:24; e anche per se stessi.

Giudica equamente e benevolmente gli altri, umilmente di te stesso. : “Giudica di te stesso in te stesso senza accettare la tua propria persona, per non risparmiare i tuoi peccati, né goderne, perché li hai fatti. Non lodarti in ciò che è bene in te, né accusare Dio in ciò che è male in te. Perché questo è un giudizio sbagliato, e quindi non è affatto un giudizio. Questo hai fatto, essendo malvagio; invertirlo, e sarà giusto.

Loda Dio in ciò che è buono in te; accusati di ciò che è male. Così tu anticipi il giudizio di Dio, come Egli dice: "Se vogliamo giudicare noi stessi, non saremmo giudicati dal Signore" 1 Corinzi 11:31. Aggiunge: amate la misericordia; essere misericordiosi, per amore, “non per necessità, perché Dio ama chi dona con gioia” 2 Corinzi 9:7.

Questi atti insieme contengono tutto il dovere verso l'uomo, corrispondente e formato sulla misericordia e sulla giustizia di Dio Salmi 101:1; Salmi 61:7. Tutto ciò che è dovuto, comunque o in qualsiasi modo, è di giudizio; tutto ciò che è gratuito verso l'uomo, anche se non libero verso Dio, è di misericordia.

Rimane, cammina umilmente con il tuo Dio; non, inchinarti solo davanti a Lui, come avevano offerto Michea 6:6 , né camminare di nuovo solo con Lui, come fecero Enoc, Noè Abramo, Giobbe; ma cammina umilmente (letteralmente, inchinati lungo il cammino) ma ancora con il tuo Dio; non ti alzi mai, non dormi, non stai mai fermo, ma cammina sempre, ma ti butti giù; e più vai avanti nella grazia, più ti butti giù; come dice nostro Signore: «Quando avrete fatto tutte queste cose che vi sono state comandate, dite: Noi siamo servi inutili; abbiamo fatto ciò che era nostro dovere fare” Luca 17:10.

Non è un “chinarsi davanti a Dio” scontento, (come avevano pensato), ma l'amore umile del perdonato; “cammina umilmente”, come la creatura con il Creatore, ma nell'amore, con il tuo stesso Dio. Umiliati con Dio, che si è umiliato nella carne: cammina con Lui, che è la tua Via. Né l'umiltà né l'obbedienza da sole sarebbero vere grazie; ma aderire a Dio, perché Egli è il tuo Tutto, e inchinarti, perché non sei niente, e il tuo Tutto è Lui e di Lui.

È tutto sommato un precetto evangelico; ordinandoci: "Siate perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli" Matteo 5:48; “Siate misericordiosi, come è misericordioso anche il Padre vostro”; Luca 6:36; e tuttavia, alla fine, hanno "quella stessa mente che era anche in Cristo Gesù, che si è fatto senza reputazione" Filippesi 2:5 , Filippesi 2:7 , Filippesi 2:9.

Le offerte del popolo, espresse nella nuda nudità in cui Michea le esibisce, hanno un carattere di ironia. Ma è l'ironia della verità e del fatto stesso. La creatura non ha nulla di suo da offrire; “il sangue dei tori e dei capri non può togliere il peccato” Ebrei 10:4; e le offerte, man mano che aumentano di valore, diventano, non solo inutili, ma peccaminose.

Tali offerte farebbero scendere la rabbia, non la misericordia. Le parole di Michea sono poi, per la loro vividezza, un'espressione quasi proverbiale del nulla di tutto ciò che noi peccatori potevamo offrire a Dio. : "Noi, che siamo del popolo di Dio, sapendo che "nessun vivente ai suoi occhi sarà giustificato" Salmi 143:2 , e dicendo: "Io sono una bestia con te" Salmi 73:22 , non confidiamo in nessuna Salmi 73:22 davanti al suo tribunale, ma prega; eppure non riponiamo alcuna fiducia nelle nostre stesse preghiere. Perché non c'è nulla che sia degno di essere offerto a Dio per il peccato, nessuna umiltà anale può lavare le macchie delle offese.

In penitenza per i nostri peccati, esitiamo e diciamo: Con che cosa verrò davanti al Signore? come verrò per essere ammesso in rapporti familiari con il mio Dio? Uno e lo stesso spirito ruota queste cose in ciascuno di noi o di coloro che ci hanno preceduto, che sono stati spinti al pentimento, 'quale offerta degna posso fare al Signore?' Questo e simili noi giriamo, come dice l'Apostolo; “Non sappiamo per cosa pregare come dovremmo; ma lo Spirito stesso intercede per noi con gemiti inesprimibili” Romani 8:20.

“Devo io offrirmi interamente in olocausto a Lui?' Se, comprendendo spiritualmente tutti i sacrifici levitici, li presentassi in me stesso e offrissi il mio primogenito, cioè ciò che è principale in me, la mia anima, non troverei nulla degno della sua grandezza. Né in noi stessi, né nel dovere terreno, possiamo trovare qualcosa di degno di essere offerto per riconciliarci con Dio. Per il peccato dell'anima, solo il sangue è degno di essere offerto; non il sangue di vitelli, o montoni, o capre, ma il nostro; eppure anche il nostro non è offerto, ma restituito, essendo già dovuto Salmi 116:8.

Il solo sangue di Cristo basta a cancellare ogni peccato». Dionigi: “Il tutto è detto, per istruirci, che senza l'effusione del Sangue di Cristo e delle sue virtù e meriti, non possiamo piacere a Dio, sebbene abbiamo offerto noi stessi e tutto ciò che abbiamo, dentro e fuori; e anche che sono così grandi i benefici che ci sono concessi dall'amore di Cristo, che non possiamo ripagarli”.

Ma poi è chiaro che non c'è insegnamento in questo passaggio di Michea che non c'è nella legge. Gli sviluppi nei profeti riguardano la Persona e il carattere del Redentore. Anche la legge conteneva entrambi gli elementi:

(1) il rituale del sacrificio, che imprime all'ebreo il bisogno di un espiatore;

(2) la legge morale, e le grazie in essa inculcate, obbedienza, amore di Dio e dell'uomo, giustizia, misericordia, umiltà e tutto il resto.

Non c'era alcun accenno nella legge, che la metà era gradita a Dio invece del tutto; quel sacrificio di animali sostituirebbe il sacrificio di sé o l'obbedienza. Non c'era nulla su cui il fariseo potesse basare la sua eresia. Ciò che Michea ha detto, Mosè l'ha detto. I corrotti del popolo offrivano un mezzo servizio, quello che gli costava meno, come fa sempre la fede senza amore. Michea, in questo, non rivela loro nulla di nuovo; ma dice loro che questo mezzo servizio è contrario ai primi principi della loro legge.

"Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono". Il sacrificio, senza l'amore di Dio e dell'uomo, non era nemmeno il corpo senza l'anima. Era un aborto, un mostro. Perché un fine del sacrificio era inculcare l'insufficienza di tutto il nostro bene, a parte il Sangue di Cristo; che, facciamo ciò che vorremmo, "tutti sono privi della gloria di Dio" Romani 3:23.

Ma sostituire il sacrificio, che era una confessione che al massimo eravamo miseri peccatori, incapaci, da soli, di piacere a Dio, a qualsiasi sforzo per piacergli o per non dispiacergli, sarebbe una contraddizione diretta della legge, antinomismo sotto il dispensa dalla legge stessa.

Michea cambia le parole di Mosè, per adattarle ai peccati piangenti di Israele in quel momento. Quindi li rimprovera dettagliatamente, e che, con quei peccati che erano evidenti, che, una volta portati a casa loro, non potevano negare, i peccati contro il loro prossimo.

9 La voce del Signore grida alla città, cioè Gerusalemme, come metropoli della loro ricchezza e del loro peccato, capo e cuore della loro offesa. "Grida", ad alta voce, ardentemente, intensamente, in modo che tutti possano udire. Quindi Dio dice: “La sapienza non piange? e la comprensione emanava la sua voce? Ella grida alle porte: - a voi, o uomini, io grido, e la mia voce è ai figli degli uomini” Proverbi 8:1 , Proverbi 8:3; e Isaia profetizzò di Giovanni l'immersore, "la voce di uno che grida nel deserto" Isaia 40:3; Matteo 3:3; e nostro Signore dice: “Chi ascolta voi, ascolta me.

E l'uomo saggio vedrà il tuo nome” Luca 10:16. La voce di Dio è nell'udito di tutti, ma il saggio vede solo il Nome di Dio. La parola resa "saggezza" significa "ciò che è", "Vedete la parola del Signore.") Essi vedranno la Sua potenza e maestà e tutto ciò che esprime il Suo Nome, come sono mostrati separatamente in ogni Sua opera: Parlerà loro mediante tutte le cose in cui è; e così vedendolo ora in uno specchio oscuramente, d'ora in poi vedranno tutto, la sua gloria, la sua bontà, il suo amore, se stesso, "faccia a faccia".

Ascoltate la verga, cioè il flagello dell'ira di Dio. Il nome e l'immagine richiamano le simili profezie di Isaia, così che Michea riassume in una parola le profezie di Isaia, o Isaia amplia la parola di Michea. "La verga nella tua mano è la mia indignazione" Isaia 10:5; “Come se la verga sollevasse colui che non è legno” Isaia 10:15; “Egli alza contro di te la sua verga” Isaia 10:24; “Hai spezzato la verga (che è) sulla sua spalla” ( Isaia 9:3 , Ebraico); “Il Signore ha spezzato la verga degli empi” Isaia 14:5; “dove passerà il bastone fondato (cioè fissato per decreto di Dio)” Isaia 30:32.

E chi l'ha stabilito, cioè fissando in anticipo il tempo e il luogo, quando e dove dovrebbe venire. Quindi Geremia dice: “Come puoi (la spada del Signore) tacere, e il Signore ha dato un incarico ad Ashkelon e alla spiaggia? là l'ha Geremia 47:7 ” Geremia 47:7. Colui che l'ha “costituito”, non cambia il Suo decreto, a meno che l'uomo non cambi; né gli manca il potere di adempierlo. Lo porterà sicuramente a compimento. Tutto ciò a cui si può pensare, di paura, terrore, motivi di pentimento, timore reverenziale, speranza, fiducia, è in quella parola "chi". È Dio; le speranze e le paure possono essere infinite.

10 Ci sono ancora - Ancora dopo tutti gli avvertimenti e la longanimità di Dio, "i tesori della malvagità nella casa dei malvagi?" I “tesori della malvagità” sono i tesori ottenuti dalla malvagità; tuttavia significa anche che l'empio non avrà tesori, né frutto, se non la sua malvagità. accumula tesori, ma di malvagità; come dice Giacomo: “Avete accumulato tesori negli ultimi giorni” Giacomo 5:3 , cioè delle miserie che verranno su di loro Giacomo 1.

Le parole stanno l'una contro l'altra; “casa degli empi, tesori di malvagità”; come se l'intera casa dei malvagi fosse solo un "tesoro di malvagità". Là cominciò; in essa e nelle sue ricompense finirà. "Ci sono ancora?" chiede il profeta. Presto cesserà di esistere. Il tesoro sarà depredato; resterà solo l'iniquità.

E lo scarso ephah - (letteralmente, “ephah of leanness” il margine inglese) che è abominevole? Scarso stesso, e, per il giusto giudizio di Dio, producendo pochezza, emaciato ed emaciato (cfr Michea 6:14 ); come Egli dice: "Egli diede loro il loro desiderio, e mandò magrezza all'interno della loro anima" Salmi 106:15; e Giacomo, “mangerà la tua carne come se fosse fuoco” Giacomo 5:3.

Persino un pagano disse: "Il guadagno ottenuto dalla malvagità è una perdita"; e che, essendo "abominevole" o "maledetto" o, si potrebbe dire, "indignato", giacendo sotto l'ira e la maledizione di Dio. Rib.: “Ciò che traggono dalla misura, che aggiungono all'ira di Dio e alla vendetta che verrà su di loro; ciò che manca alla misura sarà supplito dall'ira di Dio”. L'Efa era una misura di grano Amos 8:5 , contenente circa sei staia; i ricchi, nella cui casa era, erano i venditori; erano allora il necessario per la vita, che i ricchi commercianti di grano vendevano disonestamente, a prezzo della vita dei poveri.

I nostri modi più sottili di peccato ingannano noi stessi, non Dio. In che modo i datori di lavoro competitivi non usano la misura scarsa che è maledetta? Cos'altro è tutto il nostro commercio competitivo, la nostra economicità, la nostra ricchezza, ma scarsa misura per i poveri, rendendo i loro salari magri, pieni e traboccanti dell'ira di Dio?

11 Devo considerarli puri? - Piuttosto, (come il margine inglese) "Devo essere puro?" Il profeta prende per il momento la loro persona e ordina loro di giudicarsi in lui. Se mi volesse contaminare, come non contaminate voi con tutti gli altri vostri peccati? Tutte queste cose erano espressamente vietate dalla legge. “Non commetterete ingiustizia nel giudizio, nel metro, nel peso o nella misura. Levitico 19:35 solo bilance, pesi giusti, un efa giusto e un lui giusto” Levitico 19:35; e: “Non avrai nella tua sacca diversi pesi, uno grande e uno piccolo.

Non avrai in casa diverse misure, una grande e una piccola. Poiché tutti coloro che fanno tali cose e tutti coloro che fanno ingiustizia sono un abominio per il Signore tuo Dio” ( Deuteronomio 25:13 , Deuteronomio 25:15 , aggiungi Proverbi 11:1; Proverbi 16:11; Proverbi 20:10 ) . Eppure queste cose non sono comuni anche adesso?

12 Per i suoi ricchi - cioè, "della città, Michea 6:9 sono pieni di violenza". Era stato poco, ladri e briganti erano vissuti con la violenza, ma ora (come li rimprovera Isaia allo stesso tempo) "i suoi principi erano diventati compagni di ladri" Isaia 1:23.

Non il povero per la miseria, ma il ricco, per lascivia, per eccessiva cupidigia e per amore del lusso, non solo sbagliavano, ma si riempivano, non tanto di ricchezze, quanto di violenza. La violenza è proprio la carne e la bevanda di cui sono saziati, sì, e di cui saranno saziati, quando sarà restituita alle loro teste.

E i suoi abitanti hanno detto bugie - La frode è essa stessa bugia, e la bugia è la sua inseparabile compagna. Girolamo: "La menzogna segue la raccolta delle ricchezze, e la dura abitudine di accumulare ricchezze ha una lingua ingannevole". Il peccato, dice, è diffuso su tutti i suoi abitanti; cioè, tutti loro, come loro costume, hanno detto bugie, e, anche quando non parlano, la bugia è pronta; “la loro lingua è ingannevole (letteralmente, inganno) nella loro bocca.

È l'inganno, nient'altro che l'inganno, e questo, l'inganno che dovrebbe “rovesciare” e rovinare gli altri. Un intento al guadagno ha la menzogna sempre pronta per essere pronunciata, anche quando non parla. Si nasconde nascosto, finché non è necessario.

13 Perciò anch'io farò - (letteralmente, e anch'io), cioè questo fai tu, e così farò anch'io. Pococke: "Come hai fatto ammalare il cuore dei poveri oppressi, così io, con le mie pene dolorose e severe, ti farò ammalare", o renderò la tua ferita incurabile, come in Nahum, "la tua ferita è grave" ( Nahum 3:19 letteralmente, fatto ammalare. Nel renderti desolato a causa dei tuoi peccati. L'accumulo di ricchezze sarà esso stesso la causa del tuo essere desolato, deserto, desolato.

14 Mangerai, ma non ti sazierai - La corrispondenza del castigo con il peccato dimostrerà che non è per caso, ma per il giusto giudizio di Dio. La maledizione di Dio andrà con ciò che mangiano e non li nutrirà. La parola, tu, è ripetuta tre volte. Come Dio aveva appena detto, anch'io, quindi ecco, Tu. Tu stesso che hai depredato altri, mangerai e non ti sazierai; “seminerai e non mieterai; calpesterai l'olivo e non ti ungerai d'olio.

"All'abbondanza estrema ma illecita, segue l'estremo bisogno. E chi», aggiunge uno, «non vede questo nelle nostre vie e nei nostri tempi è assolutamente cieco. Perché in nessun tempo abbiamo mai letto che c'era tanto oro e argento, né tanto disagio e indigenza, tanto che le parole più vere di Cristo Gesù sembrano essere state dette specialmente di noi: "Badate, perché la vita di un uomo non consiste nell'abbondanza delle cose che possiede” Luca 12:15. E questo non è vero per noi adesso?

Il tuo abbattimento sarà in mezzo a te - Dove hai depositato i tuoi tesori, o meglio la tua malvagità, lì affonderai, o cederai, dal decadimento interiore, nel centro stesso della tua ricchezza e del tuo peccato. Avevano detto: “Il Signore non è in mezzo a noi? Nessun male può venire su di noi” Michea 3:11.

Michea racconta loro di un abitante diverso. Dio si era allontanato da loro e li aveva lasciati al loro intrinseco nulla. Dio era stato il loro soggiorno; senza Dio, la forza umana crolla. Quasi nessuna distruzione è del tutto senza speranza, tranne quella che viene dall'interno. La maggior parte delle tempeste passa, strappa rami e foglie, ma il gambo rimane. il decadimento interiore o l'escissione da soli sono umanamente irrecuperabili. La morte politica del popolo doveva essere, nelle mani di Dio, lo strumento della sua rigenerazione.

Anche moralmente, e in ogni tempo, il vuoto interiore è frutto di una pienezza ingiusta. È malattia, non forza; come dicevano anche i proverbi pagani; “l'amore per il denaro è un'idropisia; bere aumenta la sete" e "in mezzo a grandi ricchezze, povero"; e la Sacra Scrittura, "Il ricco rimanda a vuoto" ( Luca 1:53 , confronta 1 Samuele 2:5 ).

“E davvero devono essere vuoti. Perché che cosa può riempire l'anima, salvo Dio?" Rib.: “Questo vale anche per coloro che, come il Vescovo di Sardi, 'hanno un nome che vivono e sono morti' Apocalisse 3:1 ”, Dionigi, “come fare alcune cose buone, nutrirsi della parola di Dio, ma non conseguite alcun frutto di giustizia”; “che corrompono il naturale e l'apparentemente buono con l'interiore decadimento; quelli che appaiono giusti davanti agli uomini, sono attivi e zelanti per i fini buoni, ma rovinano tutto con qualche peccato segreto o fine sbagliato, come vanagloria o lode degli uomini, per cui perdono la lode di Dio.

La loro caduta sarà in mezzo a loro. Il significato del tutto è lo stesso, sia che la parola sia tradotta abbattimento, cioè caduta (letteralmente, sprofondare) o vuoto, specialmente dello stomaco, forse per la sensazione di "affondare".

Prenderai possesso - Per salvare o portare in un luogo sicuro dal nemico, coloro che vorrebbe prendere da te, "ma non" liberare completamente; "e quello che tu consegni per un tempo, lo darò alla spada", cioè i bambini per amor dei quali hanno supplicato di aver raccolto questa ricchezza; come anche adesso gli idoli, per amore dei quali gli uomini faticano ingiustamente per tutta la vita, spesso vengono improvvisamente portati via. Si può dire che anche i loro beni siano dati alla spada, cioè al nemico.

15 Tu seminerai, ma non mieterai - Michea rinnova le minacce della legge Levitico 26:16; Deuteronomio 28:30 , Deuteronomio 28:38 , che erano soliti violare.

Quelle profezie si erano già avverate, nel corso della loro storia; si sono adempiute ultimamente in Israele per l'analoga oppressione del povero Amos 5:11. Il loro frequente adempimento parlava tanto di una legge della giustizia di Dio, che puniva il peccato, quanto il rifornimento annuale nel corso ordinario della natura parlava della Sua amorevole Provvidenza.

È la punizione più amara per gli avidi vedersi togliere le cose che desideravano davanti ai loro occhi; era un segno della Mano di Dio, che Egli li portò via, quando erano proprio a portata di mano. Il profeta lo porta davanti ai loro occhi, perché sentano in anticipo l'amarezza di averli dimenticati. Montanus: "Dovrebbero perdere, non solo ciò che hanno guadagnato ingiustamente, ma il prodotto del loro lavoro, cura, industria, poiché, in agricoltura, si dice che vi sia per lo più molto lavoro, poca frode, molto beneficio".

Harvest è un proverbio di gioia; “si rallegrano davanti a te secondo la gioia della mietitura” Isaia 9:3; “il vino rallegra il cuore dell'uomo e l'olio gli rallegra il volto” Salmi 104:15. Ma la messe sarà mutata in dolore, l'olio e il vino saranno portati via, quando tutto il lavoro sarà stato impiegato (Confronta Isaia 16:9; Geremia 5:17; Geremia 48:37 ).

Tuttavia, poiché tutte queste operazioni in natura sono adatte ad essere e sono usate come simboli di cose spirituali, allora le parole che le descrivono sono adatte ad essere proverbi spirituali. Spiritualmente, "colui che semina e non miete, chi semina nella carne e dalla carne miete corruzione" Galati 6:8 , cose corruttibili e decadimento interiore e condanna.

Egli calpesta l'olivo, il quale, con atti vergognosi contrari alla legge, “addolora lo Spirito Santo di Dio” Efesini 4:30 , e perciò non ottiene gioia di spirito; “fa vino, ma non beve vino, colui che insegna agli altri, non a se stesso”. Anch'essi si aggrappano ma non liberano, quelli che per un po' credono e al momento della tentazione cadono, che per un po' si pentono e poi ricadono nei peccati antichi, o in altri modi non portano frutto alla perfezione; prendere per un po' la Croce e poi stancarsi; usando pratiche religiose, come, la preghiera o il digiuno più frequenti, e quindi stancanti; coltivando delle grazie e poi disperando perché non vedono i frutti.

Questi calpestano l'olivo, ma non sono unti con l'olio dello Spirito Santo della grazia, i quali (Rib.), “finiscono per fare per amore dell'uomo ciò che avevano pensato di fare per amore di Dio, e abbandonano , per qualche timore dell'uomo, il bene che avevano cominciato”.

16 Poiché gli statuti di Omri sono conservati - Piuttosto, (come il margine inglese che tiene molto,) E lo tiene diligentemente per se stesso. Entrambi i modi esprimono molta diligenza nel male. “Osservare i comandamenti di Dio” era la frase familiare, con la quale Israele era esortato, con ogni motivo di speranza e di timore, all'obbedienza a Dio. "Lo conosco", dice Dio di Abramo, "che comanderà ai suoi figli e alla sua famiglia dopo di lui, e che osserveranno la via del Signore, per fare giudizio e giustizia" Genesi 18:19.

Questo era il comandamento fondamentale subito dopo la liberazione dall'Egitto al loro primo mormorio. “Là il Signore fece” (a Mara) “per loro uno statuto e un'ordinanza, e disse: Se ascolterai diligentemente la voce del Signore tuo Dio, e farai ciò che è giusto ai suoi occhi, e presterai orecchio ai suoi comandamenti e osserverò tutti i suoi statuti, non metterò su di te nessuna di queste malattie che ho portato sugli Egiziani” Esodo 15:25.

In questo personaggio Ha rivelato Se stesso sul Monte Sinai, come "mostrando misericordia a migliaia di coloro che Mi amano e osservano i Miei comandamenti" Esodo 20:6. Questo era il loro patto: "Hai promesso al Signore di essere oggi il tuo Dio e di camminare nelle sue vie, di osservare i suoi statuti, i suoi comandamenti e i suoi giudizi e di dare ascolto alla sua voce" Deuteronomio 26:17.

Questo è stato così spesso imposto loro nella legge, come condizione alla quale avrebbero dovuto tenere la loro terra, se avessero rispettato il patto ( Esodo 19:5; le parole di questo patto, Deuteronomio 29:9 ), i Levitico 22:31 Levitico 22:31; Levitico 26:3; Deuteronomio 4:2; Deuteronomio 6:17; Deuteronomio 7:11; Deuteronomio 8:6 , Deuteronomio 8:11; Deuteronomio 10:13; Deuteronomio 11:1 , Deuteronomio 11:8 , Deuteronomio 11:22; Deuteronomio 13:5;Deuteronomio 15:5; Deuteronomio 19:9; Deuteronomio 27:1; Deuteronomio 28:9; Deuteronomio 30:10 , i giudizi Levitico 18:5 , Levitico 18:26; Levitico 20:22; Deuteronomio 7:11; Deuteronomio 8:11; Deuteronomio 11:1 , gli statuti ( Levitico 18:5 , Levitico 18:26; Levitico 20:8 , Levitico 20:22; Deuteronomio 4:40; Deuteronomio 6:17; Deuteronomio 7:11; Deuteronomio 10:13; Deuteronomio 11:1; Deuteronomio 30:10 ), le testimonianze Deuteronomio 6:17 , la carica Levitico 18:30; Deuteronomio 11:1 del Signore.

Sotto questo termine erano minacciate tutte le maledizioni della legge, se "non avessero ascoltato la voce del Signore loro Dio, per osservare i suoi comandamenti e le sue leggi che aveva loro comandato" Deuteronomio 28:15.

Sotto questo ancora il futuro del bene e del male era, in Salomone, posto davanti alla casa di Davide; di ininterrotta successione sul suo trono, se «osserverai i miei comandamenti; ma al contrario, se voi o i vostri figli non osserverete i miei comandamenti e i miei statuti» 1 Re 9:4 , bando, distruzione del tempio e loro stessi per essere «un proverbio e una parola d'ordine tra tutti i popoli» Questo era l'obiettivo della loro esistenza, 1 Re 9:7.

“affinché osservino i suoi statuti e osservino le sue leggi” Salmi 105:45. Questo era il riassunto della loro disobbedienza, “non Salmi 78:11 l'alleanza di Dio” Salmi 78:11. E ora era arrivato il contrario a tutto questo. Non avevano osservato i comandamenti di Dio; e quei comandamenti dell'uomo che erano i più contrari ai comandamenti di Dio, avevano osservato e osservavano diligentemente.

Ahimè! che il mondo cristiano sia così simile a loro! Quale ferrea abitudine o costume dell'uomo, quale moda, non si osserva, se è contro la legge di Dio? Quanti pochi non hanno più paura dell'uomo di Dio? Se fosse stato eseguito il comando di Dio, Parlate male gli uni degli altri, fratelli, non sarebbe stato il meglio osservato di tutti i Suoi comandamenti? Dio dice, non parlare male; consuetudine, la conversazione intorno, la paura dell'uomo, dire, parlare male; il comandamento dell'uomo è osservato; Quello di Dio non è mantenuto. E nessuno si pente o rende giustizia; pochi addirittura cessano dal peccato.

La Scrittura non registra quale fosse l'aggravamento speciale del peccato di Omri, dal momento che il culto maledetto di Baal fu introdotto da Acab, suo figlio. Ma, come al solito, "tale padre, tale figlio". Il figlio ha sviluppato i peccati del padre. È implicata una particolare peccaminosità di Omri, in quanto Athaliah, l'assassina dei suoi figli, prende il nome da suo nonno, Omri, non da suo padre, Achab 2 Re 8:26; 2 Cronache 22:2.

Gli eresiarchi hanno una colpa più profonda dei loro seguaci, sebbene l'eresia stessa sia comunemente sviluppata in seguito. Omri stabilì per un po' il regno d'Israele, dopo l'anarchia che seguì all'assassinio di Elah, e uccise Zimri, il suo assassino.

Eppure davanti a Dio fece peggio di tutti prima di lui, e percorse tutta la via di Geroboamo 1 Re 16:25. Eppure anche questo non bastava a Giuda; poiché ne consegue: E tutte le azioni della casa di Acab, che di nuovo "ha fatto male agli occhi del Signore sopra tutti quelli che erano prima di lui e ha servito Baal" 1 Re 30-33; Acab, per il quale nessuno “era come nel peccato, che si è venduto per operare il male agli occhi del Signore” 1 Re 21:25.

Questi erano loro, i cui statuti Giuda ora osservava, diligentemente e accuratamente come se fosse stato un atto religioso. Non osservavano gli statuti del Signore, "ma gli statuti di Omri"; osservarono, come il loro modello davanti ai loro occhi, tutte le azioni della casa di Acab, la sua lussuria, l'oppressione, lo spargimento di sangue di Nabot; e camminavano umilmente con Lui, non come Dio aveva ordinato loro, ma seguendo i loro consigli.

E quale deve essere la fine di tutto questo? che dovrei renderti una desolazione. Hanno agito come se il fine e l'oggetto di tutti i loro atti fosse quello in cui sono finiti, la loro stessa distruzione e biasimo.

Perciò porterete il biasimo del Mio popolo - Il titolo del popolo di Dio deve essere una gloria o un biasimo. Giuda si era gloriato di essere il popolo di Dio, esteriormente, mediante il Suo patto e la Sua protezione; erano invidiati per la distinzione esteriore. Rifiutarono di essere così interiormente e si dedicarono all'orribile, dissacrante, adorazione di Baal. Allora quello che era stato il loro orgoglio, doveva essere l'aggravamento della loro punizione.

Anche ora sentiamo parlare di persone ovunque zelanti per un sistema, che le loro azioni smentiscono. La fede, senza amore, (come era stato il loro carattere) sente alcun insulto alla relazione con Dio, che con le sue azioni disonora. Sebbene essi stessi avessero trascurato Dio, tuttavia era un pesante fardello per loro sopportare il trionfo del pagano su di loro, che Dio non poteva aiutarli, o li aveva scacciati “Questi sono il popolo del Signore e se ne sono andati , dalla sua terra” Ezechiele 36:20.

"Perché dovrebbero dire tra i pagani, dov'è il loro Dio?" (vedi le note a Gioele 2:17 ). “Siamo confusi, perché abbiamo udito oltraggio, la vergogna ha coperto i nostri volti, perché estranei sono entrati nei santuari della casa del Signore” Geremia 51:51.

“Siamo diventati un obbrobrio per i nostri vicini, uno scherno e una derisione per quelli che ci circondano” Salmi 79:4. “Ci rendi oltraggio ai nostri vicini, scherno e scherno a quelli che ci circondano. Tu fai di noi una parola d'ordine tra i pagani, uno scuotimento del capo tra la gente. La mia confusione è ogni giorno davanti a me, e la vergogna del mio volto mi ha coperto, per la voce di colui che calunnia e bestemmia, a causa del nemico e del vendicatore” Salmi 44:13.

Le parole, "l'obbrobrio del mio popolo", possono anche includere "l'obbrobrio con cui Dio nella legge Deuteronomio 28:36 minacciato il suo popolo se lo avesse abbandonato", il che in effetti viene alla stessa cosa, una è la profezia, l'altro il compimento. La parola sibilante di per sé ricordava la minaccia alla casa di Davide a Salomone; “In questa casa, che è alta, chiunque vi passerà sarà stupito e sibilerà” 1 Re 9:8.

La frase di Michea divenne una delle espressioni preferite di Geremia. Così solo i profeti di Dio denunciano. È uno sguardo meraviglioso nella storia religiosa dell'uomo, che la fede, sebbene fosse stata inoperante e fosse stata calpestata dall'esterno, dovrebbe ancora sopravvivere; anzi, che Dio, che nella prosperità avevano abbandonato e dimenticato, fosse ricordato, quando sembrava che li dimenticasse e li abbandonasse. Se gli ebrei prigionieri avessero abbandonato la loro fede, il rimprovero sarebbe cessato.

Le parole: "Porterete l'obbrobrio" del Mio popolo sono, allo stesso tempo, una predizione della loro meritata sofferenza per la profanazione del Nome di Dio da parte dei loro misfatti, e della loro perseveranza in quella fede che, fino a quel Tempo, essi aveva per lo più trascurato.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Michea 6

1 INTRODUZIONE A MICHEA 6

Questo capitolo contiene rimproveri al popolo d'Israele per i suoi peccati, minacciandolo di punizione per loro. Il profeta è invitato a raccontare loro della controversia che il Signore aveva con loro, cosa che fece, Michea 6:1,2 ; e il Signore li chiama a dichiarare se avevano qualcosa da obiettare al suo atteggiamento verso di loro, Michea 6:3 ; e poi li ricorda dei favori che avevano ricevuto da lui, nel portarli fuori dall'Egitto, e nel dare loro persone utili per precederli, guidarli e istruirli, come aveva fatto lui, Michea 6:4 ; e ricorda loro anche ciò che accadde tra Balak, re di Moab, e Balaam l'indovino; le domande dell'uno e la risposta dell'altro; per cui i disegni dei primi contro di loro furono frustrati, Michea 6:5-8 ; ma poiché la voce del Signore per mezzo del suo profeta è stata da loro ignorata, sono invitati a dare ascolto alla voce della sua verga, Michea 6:9 ; che dovrebbe essere imposto loro per i loro rapporti fraudolenti, ingiustizia, oppressione, menzogne e inganno, Michea 6:10-12 ; e perciò sono minacciati da malattie e desolazione, e dalla privazione di ogni bene, frutto delle loro fatiche, Michea 6:13-15 ; e ciò perché gli statuti di Omri, le opere di Achab e i loro consigli, furono osservati da loro, Michea 6:16

Versetto 1. Ascoltate ora ciò che il Signore dice:

Qui inizia un nuovo discorso, e con un discorso del profeta al popolo d'Israele, per ascoltare ciò che il Signore aveva da dire loro a titolo di rimprovero per i loro peccati ora, come avevano udito prima molte grandi e preziose promesse riguardanti il Messia, e la felicità della chiesa nel tempo futuro; per ascoltare ciò che il Signore disse loro per mezzo del profeta, e ciò che egli disse al profeta stesso, come segue:

sorgere; O profeta Michea, e fa' il tuo ufficio; non stare fermo, né indulgere all'accidia e all'agio; Mostrate prontezza, diligenza, attività, zelo e coraggio nel Mio servizio e nel portare un Mio messaggio al Mio popolo:

contendi davanti ai monti e i colli ascoltino la tua voce; aprire la causa che dipende tra me e il mio popolo; Espongi le cose tra noi davanti alle montagne e alle colline; e sforzati, e alza la tua voce forte, e con tanta veemenza, affinché, se fosse possibile, i monti e i colli medesimi potrebbero sentirti; il Signore suggerisce che essi avrebbero ascoltato non appena il Suo popolo; rimproverando così la loro stupidità, come fa altrove; vedi Isaia 1:2, Geremia 2:12; 22:29. Kimchi e Ben Melech lo rendono alle montagne, il che è molto simile al senso della nostra versione; convocarli e convocarli come testimoni in questa causa; siano presentate le arringhe davanti a loro, e siano loro giudici in questa materia; come se fossero per Dio e contro il suo popolo: i monti e i colli coperti d'erba e coperti di greggi e di armenti; o allestito con ogni sorta di alberi da frutto, viti, ulivi e fichi; o adornati di bei cedri, querce e olmi; erano testimoni della bontà di Dio verso di loro, e questi potevano testimoniare contro di loro; e, se avessero la bocca per parlare, potrebbero dichiarare le abominazioni commesse su di loro; come su ogni alto monte e colle, e sotto ogni albero verdeggiante, si erano resi colpevoli di idolatria. Il Targum, e molte versioni, lo rendono con le montagne; e la versione latina della Vulgata, e altre, contro i monti; gli abitanti della Giudea, che è un paese montuoso, specialmente alcune parti di essa. Alcuni dai monti comprendono i grandi uomini del paese, re, principi, nobili, e, dai colli, i magistrati minori, con i quali si svolgeva principalmente la controversia del Signore, che non adempivano rettamente i loro uffici, né davano buon esempio al popolo. Alcune copie del Targum, come la Bibbia del re di Spagna, lo parafrasano:

"giudica o contendi con i padri, e lascia che le madri ascoltino la tua voce";

che Kimchi spiega così, come se fosse detto: i padri Abramo, Isacco e Giacobbe, e le madri Sara, Rebecca, Rachele e Lia, ascoltino ciò che i loro figli hanno reso al Signore; siano come chiamati fuori dalle loro tombe per ascoltare la cattiva ricompensa fatta al Signore per tutta la sua bontà

2 Versetto 2. Ascoltate, o monti, la controversia del Signore, e solide fondamenta della terra,

Queste sono le parole del profeta, che obbedisce al comando divino, che chiama i monti, che sono le parti forti della terra, e il fondo di essi le sue fondamenta, perché ascoltino la controversia del Signore con il suo popolo e giudichino fra loro; o, come alcuni pensano, queste sono le persone con le quali, e contro le quali, c'è stata la controversia; gli uomini principali e principali della terra, che erano come colonne per la gente comune per sostenerla e sostenerla:

poiché l'Eterno ha una controversia con il suo popolo, e interceda con Israele; il suo popolo Israele, che lo era per scelta, per patto, per la propria promessa e professione, si era reso colpevole di molti peccati e trasgressioni contro entrambe le tavole della legge; ed ora il Signore aveva una controversia con loro per loro, ed era deciso ad entrare in giudizio, e a discutere la questione con loro; e terribile è quando Dio porta un incarico, e perora la sua causa con gli uomini peccatori; non sono in grado di contendere con lui, né di rispondergli di una delle mille colpe commesse contro di lui; vedi Osea 4:1,2

3 Versetto 3. O popolo mio,

Queste sono le parole del Signore stesso per mezzo del profeta, che esprimeva il suo forte affetto per il popolo d'Israele, di cui la sua bontà verso di loro era una piena prova, e questo era un aggravamento della loro ingratitudine verso di lui; Erano il suo popolo, che egli si era scelto al di sopra di tutti i popoli della terra; che egli aveva riscattato dalla casa di schiavitù, li aveva distinti per i suoi disegni e li aveva ricoperti dei suoi benefici, eppure essi peccarono contro di lui.

che cosa ti ho fatto? Quali cose malvagie, quali ingiurie provocare a tale uso? "Quale iniquità avete trovato in me" o "i vostri padri" per trattarmi in questo modo? sono stato per voi "un deserto" o "una terra di tenebre"? Geremia 2:5,31 ; ti ho forse trattenuto o negato qualcosa che era per il tuo bene? Il Targum è,

"O popolo mio, che bene ho detto che ti avrei fatto, e non l'ho fatto?"

tutto ciò che il Signore aveva promesso di aver adempiuto; Non era mancata una sola cosa buona di cui avesse parlato; Quanto bene e quante cose buone aveva fatto per loro? anzi, quali cose buone non aveva fatto per loro? E che cosa si poteva fare di più per loro di quello che era stato fatto? eppure hanno peccato contro di lui così grossolanamente; vedi Isaia 5:4 ;

e in che cosa ti ho stancato? quale giogo pesante ho imposto su di te? quali dolorosi comandamenti ti ho prescritto? C'è qualcosa nel mio servizio, qualche dovere, troppo duro, severo o irragionevole? I sacrifici richiesti sono gravosi? "Ti ho forse fatto servire con un'offerta e ti sono stancato con l'incenso?" C'è forse qualche ragione giusta per dire di queste cose: "Che stanchezza è?" Vedere Isaia 43:23; Malachia 1:13 ;

testimoniare contro di me; dichiararlo pubblicamente, se è mancata qualche cosa buona, o se è stata fatta qualche cosa cattiva: così il Signore accondiscende a che il caso sia discusso equamente, e che si dica tutto ciò che potrebbe essere detto in loro favore, o contro di lui: stupefacente condiscendenza e bontà!

4 Versetto 4. Poiché ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto,

Invece di fare loro del male, aveva fatto loro molto bene, di cui questo è un esempio, ed egli fu in grado di produrne altri: questa era una prova nota, chiara e piena della sua bontà verso di loro, che non poteva essere negata. Può essere reso, come lo è da alcuni, "sicuramente ti ho allevato", ecc. questa è una cosa certa, ben nota, e non può essere confutata; bisogna ammettere che sia un grande favore e gentilezza essere allevati da un popolo superstizioso, idolatra, pagano, nemico di Dio e della vera religione, e che li aveva usati in modo barbaro e crudele:

e ti hai riscattato dalla casa dei servi; o, "fuori dalla casa di schiavitù"; come sono rese le stesse parole, Esodo 20:2 ; cioè, per duro servizio, in cui la loro vita è stata resa amara; dalla crudele schiavitù e dalla schiavitù; il che li fece gridare al Signore per avere aiuto e liberazione, ed egli li esaudì e mandò loro un liberatore; per mano della quale li ha riscattati da questa vile e bassa condizione in cui si trovavano, e per la quale avrebbero sempre dovuto essere grati, e aver mostrato la loro gratitudine con la loro allegra e costante obbedienza. Alcuni ritengono che la "casa dei servi" non sia descrittiva della condizione dei figli d'Israele in Egitto, ma del carattere degli stessi egiziani; i quali, essendo la discendenza di Cam, erano eredi della sua maledizione, che egli fosse servo dei servi; e quindi è un aggravamento della benedizione, che Israele sia stato redento dall'essere servo dei servi dei servi. Questo senso è menzionato da Kimchi e Abarbinel:

e mandai davanti a te Mosè, Aaronne e Miriam; di non portare loro la notizia della loro liberazione dall'Egitto, prima che ne uscissero, come Kimchi; ma di essere le loro guide per condurli e dirigerli in tutte le questioni, civili e religiose. Mosè era il loro legislatore, capo e comandante; Aronne era il loro sacerdote per offrire sacrifici per loro e per intercedere in loro favore; e Miriam era una profetessa; ed erano tutti molto utili e benefici per loro; Ed è una grandissima benedizione per un popolo avere una buona costituzione, civile ed ecclesiastica, e avere buoni magistrati, e buoni ministri della parola. Il Targum è,

"Ho mandato davanti a te tre profeti: Mosè per insegnare la tradizione dei giudizi, Aaronne per fare l'espiazione per il popolo e Miriam per istruire le donne".

5 Versetto 5. O popolo mio, ricordati ora di ciò che Balak, re di Moab, consultò,

Quale piano aveva ordito, quali espedienti aveva escogitato, quali consultazioni aveva con un indovino o un indovino che mandava a chiamare per maledire Israele, come cercava di portare il Dio d'Israele dalla sua parte e di aizzarlo contro di loro, affinché potesse sbarazzarsi di loro, ed essi fossero rovinati e distrutti. I Moabiti erano i discendenti di Moab, figlio di Lot, e di una delle sue figlie; Quando stabilirono per la prima volta il loro regno non è certo; né chi fossero i loro re in successione prima di Balak: sembra che ci fosse un re precedente, con il quale il re degli Amorrei combatté, e gli tolse la sua terra, Numeri 21:26 ; che probabilmente era Zippor, il padre di Balak, e al quale succedette; il regno essendo riconquistato da lui, o da questo suo figlio; tuttavia, era sul trono quando Israele era ai confini del suo regno, il che lo gettò nel panico; al che mandò messaggeri a un mago vicino menzionato successivamente, per consigliarlo su cosa fare in questa sua estremità; e gli ebrei hanno una tradizione, secondo la quale, a causa della moltitudine di sacrifici che offrì, egli fu degno di avere Ruth, la sua discendente; la quale, dicono, era la figlia di Eglon, nipote di Balak, re di Moab.

e ciò che gli rispose Balaam, figlio di Beor; quest'uomo è chiamato indovino, Giosuè 13:22 ; Gli ebrei dicono che fu prima un profeta; e così lo chiama l'apostolo Pietro, 2Pietro 2:16 ; e in seguito divenne un indovino: differiscono molto su di lui, su chi fosse e da chi discendesse. A volte si dice che Beor suo padre fosse figlio di Labano, e altre volte si dice che Balaam stesso fosse Labano il Siro, la cui anima suppongono sia trasmigrata in Balaam, come in seguito avvenne in Nabal, secondo loro. Alcuni lo considerano lo stesso di Elihu, che si intromise nella disputa tra Giobbe e i suoi amici, e altri dicono che era uno degli eunuchi, consiglieri e maghi del Faraone, sia quando Mosè era un bambino, sia quando compì i suoi miracoli in Egitto, e che Jannes e Jambres, di cui l'apostolo Paolo fa menzione, 2Timoteo 3:8 ; erano i suoi due figli: egli era un abitante di Pethor, che era situata sul fiume Eufrate, ritenuta da Junius la Pacoria di Tolomeo; sembra che fosse un Mesopotamico, anche se alcuni dicono un Madianita; ma, sia l'uno che l'altro, non viveva molto lontano dal re di Moab. fu ucciso di spada i figli d'Israele, al tempo di Giosuè, Giosuè 13:22 ; e, come dicono i Giudei , quando aveva solo trentatré o trentaquattro anni, essi osservano che gli uomini sanguinari e ingannevoli non vivono la metà dei loro giorni; ma questo non sembra così buono da accordarsi con altre cose che dicono di lui; tuttavia, questo indovino e stregone Balak mandò a maledire Israele, il cui cuore e la cui lingua, sebbene fosse un uomo malvagio, e avrebbe voluto fare secondo il desiderio e il desiderio di Balak, furono così dominati dalla potenza di Dio, che invece di maledire Israele fu costretto a benedirlo e a profetizzare della loro futura felicità e prosperità, e del Messia, che sarebbe scaturito da loro; vedi la storia di tutto questo in Numeri 22:1-41; 23:1-30; 24:1-25 ;

da Shittim a Ghilgal, affinché possiate conoscere la giustizia del Signore; Qui bisogna fornire qualcosa per dare un senso alle parole; Ricordati di ciò che ho fatto bene per te, da Sittim a Ghilgal; il primo era il luogo dove i figli d'Israele commettevano prostituzione e idolatria, e si trovava dall'altra parte del Giordano; e il secondo era il luogo in cui giunsero quando ebbero passato il Giordano, dove fu rinnovato il patto della circoncisione, e si celebrò la prima pasqua; ora sono chiamati a ricordare la bontà di Dio verso di loro da un luogo all'altro, e ciò che è stato fatto tra loro; come a Sittim, benché provocassero l'ira del Signore, egli non li stroncò tutti, ma risparmiò un certo numero di loro per entrare e prendere possesso del paese di Canaan; e benché Mosè fosse morto lungo la strada, tuttavia Giosuè fu risuscitato perché andasse davanti a loro, e in modo miracoloso li condusse attraverso il fiume Giordano, e li condusse a Ghilgal, favori che egli aveva sempre in ricordo. Così il Targum,

"Non sono state fatte grandi cose per voi nella pianura di Sittim fino alla casa di Ghilgal, affinché la giustizia dell'Eterno fosse conosciuta?"

sia la sua giustizia nel punire i trasgressori a Shittim, sia la sua munificenza e gentilezza, così come la sua verità e fedeltà, nel risparmiare gli altri, concedendo loro i suoi favori e portandoli nella terra promessa: o può essere fornito così, come da alcuni, "ricorda ciò che Balak ha consultato da Shittim a Gilgal"; cioè, con Balaam, e quale risposta e consiglio gli diede; che era quello di mandare belle donne tra gli Israeliti, e così tentarli all'adulterio, e con questo mezzo all'idolatria; e quale piano e consultazione ebbero luogo a Shittim, per mezzo del quale furono uccise diverse migliaia di persone; e l'espediente avrebbe continuato la tentazione anche a Ghilgal, che, se non fosse stata impedita, con ogni probabilità avrebbe provocato la distruzione di quel popolo; e quindi avevano motivo di conoscere, riconoscere e riconoscere la bontà e la fedeltà di Dio verso di loro: o piuttosto, prendendo la frase "da Shittim a Ghilgal" come proverbiale, di andare da un luogo all'altro, potrebbe avere rispetto al fatto che Balak aveva Balaam da un luogo all'altro, per avere un'opinione del popolo, e maledirli; o come avrebbe potuto aizzare il Dio d'Israele contro di loro e guadagnarlo a sé; e poi il senso è questo,

"Ricordate come Balak consultò Balaam da un luogo all'altro, e quali risposte egli gli diede; tutto ciò che fu fatto, affinché "egli (Balak) potesse conoscere la giustizia del Signore"";

e così la versione siriaca lo rende, e sopporterà di essere reso così: la cosa che Balak consultò principalmente fu, come avrebbe dovuto avere il Dio d'Israele dalla sua parte; come era consuetudine presso i principi pagani, quando erano in guerra, tentare di strappare da loro e dalla loro parte gli dèi dei loro nemici; e chiede a Balaam come ciò dovesse essere effettuato; quale giustizia il Signore richiedeva; quali doveri della religione devono essere adempiuti; quali riti o sacrifici gli erano graditi; e la somma delle sue domande su questo punto, e la risposta di Balaam ad esse, sono contenute nei versetti seguenti

6 Versetto 6. Con il quale verrò davanti al Signore,

Queste non sono le parole del popolo d'Israele con cui Dio ebbe una controversia, e che ora rese sensibile al loro peccato, e umiliato per esso; e disposti a placare il Signore, e a riconciliarsi con lui in ogni caso; poiché ci sono cose da loro proposte che non si adattano affatto a persone di tale carattere, anzi, addirittura le suppongono ipocrite; e tanto meno sono ciò che è stato messo in bocca dal profeta per dire, come alcuni suggeriscono; ma sono le parole di Balak, re di Moab, che, e ciò che segue, sono domande che egli rivolse a Balaam, il quale gli aveva detto che non poteva fare nulla senza il Signore, né nulla contro la sua parola: ora chiede che cosa deve fare per ottenere la benevolenza di questo Signore; in che modo, e con che cosa deve presentarsi davanti a lui, servirlo e adorarlo, come il Targum; affinché si interessi di lui e lo induca a dire una parola a Balaam in suo favore e contro Israele; vedi Numeri 22:8,18,38; 23:12,15,26 ;

[e] inchinarmi davanti all'alto Dio? il Dio altissimo, il Dio degli dèi, la cui Shechinah o Maestà è nell'alto dei cieli, come il Targum: il suo significato è, con ciò che dovrebbe venire, o portare con sé, quando gli ha reso omaggio e omaggio, inchinando il suo corpo o il suo ginocchio davanti a lui; Essendo disposto a farlo nel modo più accettabile possibile:

Verrò io davanti a lui con olocausti, con vitelli di un anno? come era solito offrire a quella divinità sugli alti luoghi di Baal. Sacrifici di questo tipo prevalevano tra i pagani, che avevano ricevuto per tradizione dai tempi di Adamo e Noè; vedi Numeri 22:41

7 Versetto 7. Si compiaccia il Signore di migliaia di montoni,

Se non bastano i singoli olocausti di giovenchi e giovenche, gli saranno graditi i montoni, e migliaia di essi? se vogliono, sono al suo servizio, anche quanti ne vuole; tali creature, così come i buoi, furono offerti da Balak, Numeri 23:1,2,4,29,30 ;

[o] con decine di migliaia di fiumi di petrolio? per le offerte di carne, come Jarchi, in cui si usava l'olio: questa è un'espressione iperbolica, come osserva giustamente il Kimchi; suggerendo che era disposto a fare qualsiasi spesa, anche la più stravagante, se solo avesse potuto guadagnare il suo punto di vista, e portare il Dio di Israele dalla sua parte. Alcuni lo rendono "diecimila valli grasse"; abbondanti di grano, vino e olio; il cui prodotto, se ne avesse così tanti, potrebbe liberamente separarsi, se solo ottenesse il suo fine; vedi Giobbe 20:17 ;

Darò io il mio primogenito per la mia trasgressione, il frutto del mio corpo per il peccato dell'anima mia? suo Figlio, il suo primogenito, la sua carne e il suo sangue, per fare espiazione per i suoi peccati e le sue trasgressioni; Questo tradisce la persona che parla. Il popolo d'Israele, sebbene a volte si fosse reso colpevole di questo orribile, innaturale e abominevole peccato, al culmine della sua degenerazione e apostasia, fino a sacrificare i suoi figli a Moloch; eppure, quando si convinsero dei loro peccati, e si umiliarono davanti a Dio per loro, anche se solo in modo ipocrita, non poterono mai essere così deboli e stolti, così empi e audaci, da proporre a Dio ciò che sapevano essere così contrario alla sua volontà, e così abominevole ai suoi occhi, Levitico 18:21 ; ma questo viene abbastanza bene da un principe pagano, con il quale era l'apice della sua devozione e della sua religione, e il più grande sacrificio che pensava di poter offrire a Dio; perché c'è un culmine, una gradazione nelle parole da cose minori a cose maggiori; e questo è il più grande di tutti, e ciò che fu fatto fra i pagani, 2Re 17:31 ; e fu poi fatto da un re di Moab, 2Re 3:26,27

8 Versetto 8. Egli mi ha mostrato, o uomo, ciò che è buono,

Questa non è la risposta del profeta al corpo del popolo, né a tutti i membri del popolo d'Israele; ma di Balaam a Balak, un uomo celibe, che si consultava con lui e gli faceva domande; in particolare ciò che avrebbe dovuto fare per piacere al Signore, e quale giustizia gli avrebbe richiesto, che gli sarebbe stata gradita; e sebbene fosse un re, non era che un uomo, e voleva che sapesse che non c'era più, e come tale si rivolge a lui; e specialmente quando lo informa del suo dovere verso Dio; che non consisteva nelle cose che aveva proposto, ma nel fare ciò che era bene ed evitare ciò che era male, in senso morale: e questo il Signore gli aveva mostrato con la luce della natura; che non è altro che l'opera della legge di Dio scritta nei cuori dei pagani, con la quale essi sono diretti a fare il bene comandato dalla legge e a fuggire il male proibito da essa; vedi Romani 2:14,15 ;

e che cosa richiede da te il Signore se non di agire con giustizia; esercitare il giudizio pubblico e la giustizia, come un re, tra i suoi sudditi; fare la giustizia privata e personale tra uomo e uomo; non ferire la persona, la proprietà e il carattere di nessuno; dare a ciascuno ciò che gli è dovuto, e fare ciò che desidera che fosse fatto; il che è conforme alla legge di Dio, Così alla luce della natura, e a ciò che è mostrato, richiesto e insegnato da essa:

e ad amare la misericordia; non solo mostrare misericordia verso oggetti miserabili, verso persone in difficoltà; per soccorrere i poveri e gli indigenti; vestire gli ignudi, e nutrire gli affamati; ma dilettarsi in tali esercizi; e che dovrebbe fare specialmente un re, il cui trono è stabilito dalla misericordia, e che è capace, e dovrebbe essere munifico; e alcuni principi pagani, con la loro liberalità, si sono guadagnati il nome di benefattori, "Euergetes", come fece uno dei Tolomei; vedere Luca 22:25 ; tale consiglio Daniele diede a Nabucodonosor, un principe pagano, come gradito alla luce della natura; vedere Daniele 4:27 ;

e di camminare umilmente con il tuo Dio? il suo Creatore e Benefattore, dal quale aveva avuto il suo essere e tutte le benedizioni della vita, e dipendeva da lui; e quindi, come creatura, dovrebbe comportarsi con umiltà verso il suo Creatore, riconoscendo la sua distanza da lui e gli obblighi che aveva nei suoi confronti; e anche se un re, tuttavia il suo Dio e Creatore era al di sopra di lui, Re dei re e Signore dei signori, al quale doveva la sua corona, lo scettro e il regno, ed era responsabile verso di lui di tutte le sue amministrazioni: e questo "camminare umilmente" è opposto al "camminare nell'orgoglio", che i re sono inclini a fare; ma Dio può umiliarli e abbassarli, come i re pagani sono stati costretti a possedere; vedi Daniele 2:21 4:37

9 Versetto 9. La voce del Signore grida alla città,

Il Signore ha ordinato al suo profeta di chiamare i monti e i colli per udire la sua voce, e il profeta ha obbedito alla sua volontà, e il Signore si è rivolto per mezzo suo al suo popolo Israele, e ha esposto con loro la loro ingratitudine, osservando loro molti esempi della sua bontà; qui li informa che questa sua voce, sia nel suo profeta, sia nei suoi giudizi, era diretto alla città, sia a Samaria o a Gerusalemme, o a entrambe, e anche a tutte le città d'Israele e di Giuda, essendo il singolare al plurale; cioè, ai loro abitanti. Città popolose, e dove abitano persone di alto rango e figura, oltre che di miglior senno, e generalmente molto malvagie, sebbene favorite con maggiori vantaggi; tutte ragioni per cui la voce del Signore, nella sua parola e nelle sue provvidenze, grida particolarmente a loro di pentirsi dei loro peccati e di riformarsi da essi, come ci si potrebbe aspettare da tali persone; E così facendo darebbe il buon esempio a chi vive nel Paese. Alcuni lo rendono "la voce del Signore grida di svegliarsi"; o di "svegliarsi"; invita gli uomini addormentati a svegliarsi dal sonno; a svegliarsi dalla loro sicurezza carnale; a badare ai loro peccati, al loro pericolo e al loro dovere; a pentirsi dei loro peccati, e così evitare il pericolo in cui si trovavano a causa loro, e a compiere il loro dovere. vedi in Efesini 5:14 ; questa lettura delle parole è menzionata da Kimchi;

e [l'uomo della] sapienza vedrà il tuo nome; non il semplice uomo naturale, o che possiede solo la saggezza naturale, anche se può averne una parte così grande; poiché, come egli non vede le cose dello Spirito di Dio, le cose del Vangelo, così neppure il nome e le perfezioni di Dio nei suoi giudizi sulla terra; tanto meno l'uomo che è saggio a fare il male, pieno di malvagia sottigliezza, e si fa beffe di tutto ciò che è religioso e serio; né coloro che sono saggi nella loro opinione, o hanno solo una parte superficiale di saggezza; ma coloro che hanno una parte di sapienza solida e sostanziale, un uomo di "sostanza", come a volte significa la parola ; vedi Proverbi 8:21 ; coloro che hanno la vera sapienza nella parte nascosta, quella che viene dall'alto, ed è pura e pacifica, e rende gli uomini saggi per la salvezza; tali uomini vedono e discernono la potenza e la provvidenza di Dio in tutti i giudizi che sono sulla terra; i suoi attributi e perfezioni; la sua severità su alcuni e bontà su altri; la sua grazia e misericordia parsimoniose, e la sua speciale amorevolezza, e anche tutte le sue perfezioni, poiché egli è conosciuto da chi è conosciuto dai giudizi che esegue; vedi Salmi 9:16; 107:43 ; e costoro "temono" anche il suo "nome", come alcuni rendono le parole; non solo temono il Signore e la sua bontà, ma hanno un terribile senso dei suoi giudizi, e tremano di fronte ad essi. Alcuni leggono le parole: "Il tuo nome vede ciò che è"; così il margine delle nostre Bibbie; cioè, il Signore vede ciò che viene fatto nella città, sebbene sia sempre così segreto e privato, e quindi la sua voce grida ad esso;

ascoltate la verga e chi l'ha stabilita; queste sono le parole dell'uomo di saggezza, come osserva Kimchi; il quale, vedendo il nome e le perfezioni di Dio nei suoi giudizi sulla terra, sugli altri, e li esorta ad ascoltare la verga della voce, della verga della correzione e dell'afflizione, la verga del giudizio e della vendetta, come tenuta in mano da Dio, e scossa su una città o nazione; che ha voce in se agli uomini, rimproverandoli per i loro peccati; ordinando loro di tornare da essi; chiamandoli al pentimento e all'umiliazione; insegnando e istruendo loro nel loro dovere; e dando avvertimenti e avvertimenti agli altri, affinché non accada loro qualcosa di simile; e questa è la voce a cui si deve prestare ascolto: si dovrebbe considerare l'audit, che non c'è afflizione, calamità o giudizio, ma è stabilito dal Signore, il tipo e la natura, la misura e la durata, di esso; quale sia il suo fine, il suo numero e il suo uso; e colui che l'ha costituito è tutto saggio e tutto sapiente, immutabile e invariabile, onnipotente e capace di mettere in esecuzione i suoi propositi e decreti; né possono essere frustrati. Il Targum del tutto è,

"con la voce i profeti del Signore gridano alla città; e i maestri temono il nome (del Signore); ascoltate, o re e governanti, e il resto del popolo del paese".

10 Versetto 10. Ci sono ancora i tesori della malvagità nella casa degli empi?

Ci sono, continuano lì. Questa è la voce del Signore per mezzo del profeta, e il linguaggio della verga di correzione che deve essere ascoltato, che smaschera i peccati del popolo, per i quali il Signore aveva una controversia con loro; in particolare la loro ricchezza, le immense ricchezze, ricchezze e tesori, raccolti insieme con modi e mezzi molto malvagi e illeciti; e che, invece di restituirli alle persone che avevano defraudato di loro, li conservarono nelle loro case, nonostante i rimproveri dei profeti e le correzioni dell'Onnipotente. Alcuni lo rendono "non c'è il fuoco?" ecc.; cioè, nella casa degli empi, a causa dei tesori della malvagità, ciò che li consuma; ma Gussezio lo interpreta dei fornicazioni e degli adulteri. Altri lo rendono "c'è ancora un uomo?" ecc.; un uomo onorevole, come Aben Esdra, che continua nella sua iniquità, dopo che la voce del Signore grida alla città; ma Abendana lo interpreta del profeta stesso, continuando a rimproverare gli empi per i loro tesori di malvagità e per gli altri loro peccati;

e la scarsa misura [che è] abominevole? o "l'efa di magrezza che provoca ira"; cioè, una misura carente, inferiore a quella che dovrebbe essere; l'"efa" era una misura secca, e fu fatta piccola, come in Amos 8:5 ; e conteneva meno di quanto avrebbe dovuto; e questo portò magrezza e povertà su coloro ai quali vendettero con essa, così come rovina su se stessi nella questione; per tali pratiche che erano abominevoli e detestabili a Dio; essi suscitarono la sua ira e portarono la distruzione su coloro che li usavano. Il Targum è,

"Misure false che portano una maledizione".

11 Versetto 11. Li considererò puri con le malvagie bilance,

Queste sono le parole del profeta, o piuttosto di Dio, che significano che egli non poteva e non voleva tollerare e approvare le persone che usavano bilance o bilance false; o giustificarli e considerarli giusti, come si crederebbe che siano, ma condannarli, e dichiararli uomini molto malvagi, e meritevoli di punizione qui e nell'aldilà.

e con la borsa dei pesi ingannevoli? o "pietre"; che venivano usate per pesare le merci, e che erano ingannevoli, quando si usava un più pesante per comprare, e un accendino per vendere. Così il Targum,

"e con la borsa, in cui sono pesi maggiori e minori";

condannato in Deuteronomio 25:13,14

12 Versetto 12. Poiché i suoi ricchi sono pieni di violenza,

Cioè, i ricchi della città, ai quali gridava la voce del Signore, Michea 6:9. Gerusalemme o Samaria, o una o tutte le città d'Israele e di Giuda; i ricchi di queste città, che ne avevano abbastanza del mondo, e non erano tentati di fare una cosa cattiva, di procurarsi denaro; eppure le loro mani, le loro case e i loro tesori, come il Targum, erano pieni di beni ottenuti con misure violente, con l'oppressione dei poveri e dei bisognosi.

e i suoi abitanti hanno proferito menzogne; il resto degli abitanti, che non erano ricchi come gli altri, e che non avevano nelle loro mani il potere di opprimere come gli altri; usavano metodi ingannevoli e fraudolenti per ingannare i loro vicini nella compravendita e nella compravendita; e, per fare questo, non si è limitato a dire menzogne deliberate:

e la loro lingua [è] ingannevole nella loro bocca; dire una cosa e intenderne un'altra; ingannano i loro vicini con le loro lingue nel commercio e nel commercio; Scongiurare le cose per la verità che sanno essere falsa

13 Versetto 13. Perciò anche io ti farò ammalare percuotendoti,

Con la verga per essere ascoltati, Michea 6:9 ; inviando tra loro alcuni dei suoi dolorosi giudizi, come la carestia, la pestilenza, la spada del nemico, le guerre interne e simili; che avrebbe dovuto far decadere e deperire il loro regno, il loro stato e le loro famiglie, come un corpo malato e malato. Così il Targum,

"e ti ho procurato una malattia e un ictus."

La Settanta, la Vulgata latina, il siriaco e le versioni arabe, lo rendono e io cominciai a colpirti; come da Hazael, re di Siria, e Tiglathpileser, re d'Assiria, che ne avevano portati una parte prigionieri;

rendendoti desolato a causa dei tuoi peccati; continuava, non solo a farli ammalare e a portarli in uno stato di declino, ma in una completa desolazione; come da Salmaneser, re d'Assiria, che portò Israele prigioniero; e da Nabucodonosor, re di Babilonia, che condusse Giuda prigioniero, a causa dei loro peccati di idolatria, ingiustizia e oppressione, con altri che abbondavano fra loro

14 Versetto 14. Mangerai ma non ti sazierai

O non avere abbastanza da mangiare, per il ristoro e la soddisfazione della natura; oppure una benedizione che viene negata al cibo, sebbene mangiato, e quindi non nutriente; o un appetito vorace e insaziabile che viene dato come una maledizione; Il primo senso sembra il migliore:

e la tua getta [sarà] in mezzo a te; nel senso che dovrebbero essere umiliati e abbattuti, o da discordie civili e guerre tra di loro, o perché il nemico è stato permesso di entrare in mezzo al loro paese, e di devastarvi lì; che sarebbe come una malattia e una malattia nelle loro viscere. Così il Targum,

"Avrai una malattia nelle tue viscere".

La versione siriaca è,

"una dissenteria sarà nelle tue viscere";

un giudizio segreto che li devasta e li distrugge;

e tu afferrerai, ma non lo libererai; e [quello che] tu libererai, io lo consegnerò alla spada; Il senso è che dovrebbero afferrare le loro mogli e i loro figli, e sforzarsi di salvarli dalla spada del nemico, e dall'essere portati prigionieri: o dovrebbero "rimuoverli", come a volte si usa la parola, per metterli al sicuro da loro; o dovrebbero "raggiungere" il nemico, portandoli prigionieri; ma non dovrebbero essere in grado con nessuno di questi metodi di salvarli dalla distruzione, o portati via da essi; e anche quelli che dovrebbero conservare o salvare per un po' di tempo, tuttavia questi dovrebbero essere dati alla spada del nemico, lo stesso o l'altro. Aben Esdra e Kimchi interpretano questo delle loro donne che concepiscono e non partoriscono; e, se lo facessero, ciò che avrebbero portato alla luce sarebbe stato ucciso dalla spada. Ma il Targum e il Jarchi propendono per il primo senso

15 Versetto 15. Tu seminerai, ma non mieterai,

O ciò che è seminato non germoglierà, ma marcirà nella terra; o se germoglia e giunge a maturazione, prima di ciò, siano portati in cattività o uccisi di spada, e i loro nemici mietano i prodotti della loro terra, del loro grano e del loro grano.

pigherai gli ulivi; nel frantoio, per estrarre l'olio:

ma non ungerai con olio; come nei banchetti per ristorarsi e nei bagni per la salute, questo diventa proprietà altrui; o, essendo un tempo di angoscia e di lutto, non si usava, essendo principalmente nelle feste e nelle occasioni di gioia, che si usava l'olio:

e vino dolce; Cioè, pigierai l'uva nel torchio, per trarne il vino dolce o nuovo.

ma non berrete vino; perché, prima che sia adatto da bere, il nemico lo avrebbe in suo possesso; vedi Levitico 26:16; Deuteronomio 28:30 ; Queste sono le punizioni o correzioni della verga con cui sono minacciati per i loro peccati

16 Versetto 16. Poiché gli statuti di Omri sono osservati,

Chi di un capitano dell'esercito fu fatto re d'Israele, e si dimostrò un principe malvagio; edificò la Samaria e vi stabilì il culto idolatrico, sull'esempio di Geroboamo, nelle cui vie camminò, e, a quanto pare, la stabilì con leggi ed editti; e che erano tutti osservati dagli Israeliti, ai tempi del profeta, sebbene a distanza di molti anni dalla loro prima creazione, il che aggravava il loro peccato; né sarebbe una scusa per loro che ciò che praticavano era imposto dall'autorità reale, poiché era contrario al comando di Dio; per la violazione del quale, e per la loro osservanza degli statuti di un principe così malvagio, sono minacciati dai giudizi di Dio; vedi 1Re 16:16,24-26 ;

e tutte le opere della casa di Achab; che era figlio di Omri, e introdusse il culto di Baal, e aggiunse all'idolatria dei vitelli, che lui e la sua famiglia praticavano; e le stesse opere erano ora compiute dal popolo d'Israele:

e voi camminate nei loro consigli; come consigliavano e ordinavano al popolo di fare nei loro giorni:

che io faccia di te una desolazione; la città di Samaria, la metropoli d'Israele, o l'intero paese, che fu reso una desolazione da Salmanassar, uno strumento nelle mani di Dio; E questo non era l'intenzione e il disegno del loro camminare nei consigli e secondo l'esempio dei loro re idolatri, ma la conseguenza e l'evento di tale comportamento:

e i suoi abitanti un sibilo; di Samaria o di tutto il paese, che sarebbero diventati oggetto di scherno e scherno degli uomini, quando sarebbero stati ridotti in rovina per i loro peccati,

perciò porterete l'obbrobrio del mio popolo; ciò che nella legge era minacciato al popolo di Dio, quando gli era disubbidiente; o punizione vergognosa per aver profanato il nome e il carattere del popolo di Dio che portavano; o per biasimo e maltrattamento dei poveri in mezzo al popolo di Dio; e così è diretto ai ricchi di cui si è parlato prima, e significa la vergogna e l'ignominia che dovrebbero sopportare, essendo portati prigionieri in una terra straniera per i loro peccati

Commentario del Pulpito:

Michea 6

1 Ver. 1-cap. 7:20. Parte III In questo discorso, che è successivo alle parti precedenti, il profeta espone la via della salvezza: LA PUNIZIONE È LA CONSEGUENZA DEL PECCATO; IL PENTIMENTO È L'UNICO MOTIVO DI SPERANZA DI PARTECIPARE ALLE MISERICORDIE DELL'ALLEANZA

Vers. 1-5. 1. Controversia di Dio con il suo popolo per la sua ingratitudine

Ascoltate ora. L'intera nazione è indirizzata e invitata a prestare attenzione alla supplica di Dio. Alzati, contendi. Queste sono le parole di Dio a Michea, che gli ordina di mettersi al posto del suo popolo e di perorare come avvocato davanti al grande tribunale inanimato. Prima delle montagne; cioè alla presenza delle colline eterne, che hanno come testimoniato i rapporti di grazia di Dio con il suo popolo fin dai tempi antichi e la lunga ingratitudine di Israele. comp. Michea 1:2

Vers. 1-5. I ricordi del cammino.

Veramente toccanti sono quelle parti della Scrittura in cui Dio è rappresentato mentre espone e supplica gli uomini che sbagliano. Osea 6:4; 11:8; Isaia 1:16-20; Geremia 2:1-14 I versetti iniziali di questo capitolo sono dello stesso carattere. Dio rende testimonianza, e così facendo chiama i monti e le colline e le solide fondamenta della terra che sono rimaste di epoca in età per rendergli testimonianza e confermare la sua testimonianza (ver. 2). O popolo mio, egli grida: "Che cosa ti ho fatto, ecc."? Quanta tristezza, quale dolore lancinante, quale dolore ineffabile, è implicito in queste parole! In verità Dio si addolora per gli uomini peccatori. Egli non è impassibile, ma è infinitamente sensibile ai peccati e ai dolori degli uomini, e ogni trasgressione colpisce nel cuore del Padre Divino. Sicuramente questo dolore dell'amore divino per i mali inflitti dall'uomo a se stesso attraverso il peccato dovrebbe ricondurci a Dio nell'umiltà, nella penitenza e nella sottomissione alla sua autorità e volontà. Com'è straordinaria la facoltà della memoria, che rafforza gli affetti, aiuta il progresso, accresce il godimento e allevia il dolore! Possa il poeta cantare la stella mattutina della memoria. Il profeta desiderava che il suo popolo ripassasse in rassegna il passato della sua storia nazionale, affinché, attraverso questi ricordi del modo in cui era stato suscitato, potesse essere spinto a tornare al Signore. Riguardo a questi ricordi, nota

I LORO NOTEVOLE VARIETÀ. C'erano ricordi di:

1. Liberazioni meravigliose. Dalla schiavitù egiziana (ver. 3); dalla maledizione pronunciata da Balaam (ver. 4)

2. La guida celeste. Ho mandato davanti a te Mosè (ver. 4) l'illustre leader e legislatore

3. Sacra comunione. Aaronne (ver. 4) il loro sommo sacerdote e intercessore, che li condusse con il pensiero nel più santo di tutti

4. Adorazione riconoscente. Miriam (ver. 4), con il timpano e la danza che li ispira a celebrare in estatica lode la misericordia redentrice di Dio

5. Interposizione continua. Da Shittim a Gllgal (ver. 5), cioè dal deserto fino alla lode promessa; per miracolo, tipo, profezia e promessa, sperimentavano continuamente l'aiuto e l'incoraggiamento divino. Cantici con noi; le misericordie, temporali e spirituali, ci sono state concesse in infinita varietà; mentre in numero sono stati più di quanto si possa contare

II LA LORO INFLUENZA PREVISTA. Questi ricordi e ricordi della grande bontà di Dio hanno lo scopo di condurre gli uomini a conoscere la giustizia del Signore (Versetto 5), e di dargli l'incrollabile fiducia dei loro cuori. Attraverso tutti i suoi rapporti con i figli degli uomini li ha chiamati al pentimento, alla fede, alla novità di vita, all'abbandono del peccato caro, al distacco dalle associazioni empie, alla rottura delle abitudini del male, all'esperienza del bene più soddisfacente e al servizio più puro e nobile

III LA LORO ENFATICA TESTIMONIANZA. L'Altissimo, degnandosi di esporsi con gli uomini che sbagliano, fa il suo appello a questi (ver. 3). Egli chiede: O popolo mio, che cosa ti ho fatto? E non deve essere questa la nostra risposta: Nient'altro che bene; buono, solo buono ? In che cosa ti ho stancato? Chiede. E non dobbiamo rispondere: I tuoi comandamenti non sono gravosi; Eppure forse ti abbiamo stancato con il modo in cui li abbiamo disprezzati e trascurati, e non siamo riusciti a cedere loro la vera obbedienza del nostro cuore e della nostra vita? Testimoniate contro di me, dice Dio. No, possiamo testimoniare solo contro noi stessi. A te, o Signore, appartiene la misericordia, ma a noi la vergogna e la confusione del volto. Daniele 9:7 Vi esorto dunque, fratelli, per la misericordia di Dio, ecc. Romani 12:1 Allora tutto deve andare bene per noi qui, e alla fine entreremo nella terra della luce, del riposo e della pienezza della gioia, dove, con la memoria che non viene mai meno, e con la gratitudine che sale sempre più in alto, rifletteremo sull'intero percorso lungo il quale siamo stati guidati e sostenuti da colui la cui misericordia e il cui amore durano per sempre

OMELIE DI E.S. PROUT Versetti 1-5. Una protesta e una retrospettiva.

La seria situazione in cui si trova la stecca fra Geova e il suo popolo è mostrata da questo appello ai colli e ai monti. Come se tra tutte le nazioni non si trovasse nessuno abbastanza imparziale da essere arbitro, o anche solo testimone, la natura inanimata deve fornire la sua testimonianza. Illustra da Giobbe 12:7,8; Isaia 1:2,3; Luca 19:40; 2Pietro 2:16 La montagna è stabile; non così la nazione favorita. Sono sopravvissuti a molte generazioni di beneficiari ingrati di Dio e sono stati testimoni delle benedizioni che quegli ingrati hanno ricevuto. Le rupi dell'Oreb hanno fatto eco ai precetti e alle promesse di Geova, e ai toni più gentili della sua voce ancora sommessa, ma il suo popolo è rimasto sordo ai suoi appelli. Quindi

I UNA PROTESTA. Prima di emettere un giudizio, Geova permette di essere considerato l'imputato se il suo popolo può osare di muovere qualsiasi accusa contro di lui. Sa che nient'altro che un trattamento ingiusto da parte sua potrebbe giustificarli ad allontanarsi da lui. Da qui l'appello in Geremia 2:5 e le simili rimostranze di Cristo in Giovanni 8:46 e Giovanni 10:32. Nulla se non intollerabili rimostranze possono giustificare una rivolta nazionale o un abbandono della casa paterna. Dio aveva stancato Israele con un trattamento irragionevole? L'intera storia della nazione confuta la diffamazione suggerita. O possiamo muovere tali accuse contro Dio? Quali possono essere?

1. Eccessiva severità? Può il mio popolo (che sermone in questo semplice termine!) dire così? Giobbe 11:6 Salmi 103:10 Daniele 9:7

2. Un carattere duro e teso? L'esatto contrario è lo spirito del Padre delle misericordie. Salmi 145:8,9

3. Esazioni irragionevoli di servizio? No; egli può fare l'appello, io non ti ho fatto servire con un'offerta, né ti ho stancato con l'incenso. Isaia 43:23 Il suo giogo è dolce; I suoi comandamenti non sono gravosi

4. Negligenza nel suo addestrarci? Tutt'altro; egli può dichiarare: Che cosa si sarebbe potuto fare di più? ecc. Isaia 5:1-4 La tolleranza, l'amorevole benignità e la premurosa considerazione hanno contraddistinto la condotta di Dio in tutto il libro. Il caso contro Dio crolla completamente. Invece di desiderare di protestare, o anche di ragionare con Dio, un tempo Giobbe lo fece, ogni anima ragionevole, ascoltando le parole di Dio e cogliendo una visione della sua gloria, deve riconoscere, come fece quel patriarca, che aborro me stesso, e mi pento nella polvere e nella cenere. Cfr. Giobbe 13:3; 42:5,6 La strada è spianata. O Dio, tu sei giustificato quando parli e chiaro quando sei giudicato. E ora il messaggero di Dio può riprendere la sua parabola, come Samuele, 1Samuele 12:7 e Dio stesso può fare l'appello nel versetto. 4, 5

II UNA RETROSPETTIVA. Geova sceglie esempi dei suoi benigni rapporti con loro dalla loro storia millenaria. Ricorda loro:

1. Una grande redenzione. versetto 4) Anche noi, come nazione, possiamo parlare di grandi liberazioni dalla schiavitù politica ed ecclesiastica. Vedi l'inno di T.H. Gill Innalza il tuo canto tra le nazioni, Inghilterra del Signore amata. ecc.

E per ciascuno di noi è stata provvista una redenzione da una schiavitù peggiore di quella egiziana, per mezzo di Cristo, la nostra Pasqua, sacrificato per noi

2. Leader illustri. Mosè, il loro legislatore ispirato e amico di Dio; Numeri 12:8 Aronne, loro sommo sacerdote e intercessore; Miriam, cantante, poetessa, profetessa. Quali ricordi delle amorevoli benignità del Signore questi nomi ricorderebbero la notte pasquale, la mattina della liberazione finale e il canto del trionfo presso il Mar Rosso, la manna, la peste, ecc.! Anche noi possiamo guardare indietro ai nostri illustri leader della storia inglese. E in comune con tutta la cristianità, tutte le cose sono vostre, sia Paolo che Apollo, o Cefa gli apostoli, i martiri, i predicatori, i poeti del passato, tutti sono vostri di diritto, se non di effettivo godimento

3. Nemici frustrati. versetto 5) Ricorda ora una parola di tenero appello, come se Dio dicesse: Oh, ricorda. Balak era un nemico rappresentativo, che lottava contro Israele, prima con la politica Numeri 22, poi con la malvagità Numeri 25 e infine con la violenza Numeri 31. Ancora una volta il parallelo può essere rintracciato nella storia nazionale e individuale

4. Le maledizioni si sono trasformate in benedizioni. Deuteronomio 23:5 Cantici è stato con molte delle prove del passato. Ricorda da Shittim a Ghilgal ( Numeri 25:1 e Giosuè 4:19). Che contrasto! Peccati perdonati; il rimprovero rotolò via; Giosuè 5:9 castighi benedetti; La Terra della Promessa a lungo cercata entrò. Tutte queste benedizioni ci mostrano gli atti retti del Signore. Ci ricordano gli atti successivi della grazia giusta di Dio. Rendono il peccato contro di lui vergognosamente ingrato e grossolanamente ingiusto. Oh, che la bontà di Dio conduca al pentimento! affinché egli vinca il nostro male con il suo bene! affinché l'amore di Dio che è in Cristo Gesù, nostro Signore, ci costringa a vivere d'ora in poi non per noi stessi, ma per lui! E.S.P

OMELIE DI D. THOMAS Versetti 1-5. L'uomo nel tribunale morale della storia.

Ascoltate ora ciò che dice il Signore; Alzati, contendi davanti ai monti e lascia che i colli ascoltino la tua voce. Ascoltate, o monti, la controversia dell'Eterno e solide fondamenta della terra, perché l'Eterno ha una controversia con il suo popolo, e intercede con Israele, ecc. Ci sono tre cose qui molto sorprendenti e che meritano la nostra solenne attenzione

QUI C'È UN INVITO ALL'UOMO A DARE UDIENZA A DIO ONNIPOTENTE. Ascoltate ora ciò che dice il Signore. Queste sono le parole del profeta che parla nel nome di Geova e in suo nome. Un pubblico come questo è:

1. Naturale. Cosa c'è di più naturale che il bambino penda dalle labbra e presti attenzione alle parole del genitore? Quanto è più naturale per l'intelligenza finita aprire le orecchie alle parole dell'Infinito! È più naturale per l'anima umana alzare lo sguardo, ascoltando, il grande Padre-Spirito, e ricevere comunicazioni da lui, piuttosto che la terra abbia sete del raggio di sole e della pioggia. L'anima umana è fatta per questo

2. Rilegatura. Di tutti i doveri è l'incontro primario e imperativo. Il grande comandamento di Dio a tutti è: Ascoltatemi diligentemente; ascolta e l'anima tua vivrà. Isaia 55:2,3 La coscienza di ogni uomo gli dice che il suo grande dovere è quello di riscaldare Dio in tutte le operazioni della natura, in tutti gli eventi della vita, in tutti gli insegnamenti della Bibbia, in tutti i moniti dell'anima. Dio parla sempre all'uomo. Magari l'orecchio umano fosse sempre aperto alla sua voce!

3. Indispensabile. È solo quando gli uomini ascoltano, interpretano, digeriscono, si appropriano e incarnano la Parola di Dio che possono elevarsi a una vita vera, nobile e felice. Ascoltate dunque ciò che dice il Signore. Ora. Nelle scene di punizione in cui ti affretti, sarai costretto a sentire la sua voce, che tu lo voglia o no

QUI C'È UN APPELLO ALLA NATURA INQUIETA PER ASCOLTARE LA CONTROVERSIA TRA DIO E L'UOMO. Alzati, contendi davanti ai monti e lascia che i colli ascoltino la tua voce. Ascoltate, o monti, la controversia dell'Eterno, e solide fondamenta della terra, perché l'Eterno ha una controversia con il suo popolo, e intercede con Israele. Non è insolito, dice un eminente biblista, che i profeti facciano appelli rispetto all'enormità della colpa umana verso la parte inanimata della creazione, come se fosse impossibile per essa non ispirare loro la vita, follemente chiamarli come testimoni intelligenti di ciò che è avvenuto in loro presenza. vedi Deuteronomio 32:1; Isaia 1:2; Geremia 2:12,18 Con una personificazione simile, le montagne e le fondamenta durevoli della terra sono qui convocate a comparire nel cortile del cielo. Geova, comunque, invece di avanzare l'accusa, abdica, per così dire, al suo diritto, e lascia al colpevole il compito di esporre le ragioni. Nell'appello a montagne elevate e sempre attuali, nelle quali le misere vicende dell'uomo non potrebbero suscitare alcun pregiudizio, e che potrebbero quindi essere considerate come giudici del tutto imparziali, c'è qualcosa di inesprimibilmente sublime. Il richiamo alla natura inanimata:

1. Indica la serietà del profeta. Sembrava che parlasse con tale veemente serietà come se volesse svegliare i monti e le colline morte per udire la sua voce, e scuotere le fondamenta stesse della terra con i suoi tuoni. Avrebbe gridato forte e non si sarebbe risparmiato. Ogni ministro dovrebbe essere serio. La passione è ragione qui

2. Suggerisce la stupidità del popolo. Forse il profeta intendeva paragonarli alle colline e ai monti morti. Erano saldi nel peccato come le montagne, duri di cuore come le rocce

3. Allude all'universalità del suo tema. La sua missione non aveva limiti; La sua dottrina non era un segreto, era aperta e libera come la natura

III QUI C'È UNA SFIDA PER L'UOMO A TROVARE DA RIDIRE SUL MODO DI AGIRE DI DIO. O popolo mio, che cosa ti ho fatto? e in che cosa ti ho stancato? Testimoniate contro di me. La sua sfida:

1. Implica che non potevano portare nulla contro di lui. Che cosa ti ho fatto? il che significa che non ho fatto nulla. Non vi ho trattato con ingiustizia, non vi ho imposto pesi intollerabili, vi sfido ad accusarmi di qualche atto ingiusto o scortese? Quale difetto ha il peccatore da trovare presso Dio?

2. Dichiara di aver fatto tutto per loro. Qui ricorda loro:

(1) Liberandoli dalla schiavitù egiziana. Ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto e ti ho riscattato dalla casa dei servi

(2) Cosa fece per loro sulla strada per Canaan. Ho mandato davanti a te Mosè, Aronne e Maria. Mosè il legislatore, il sacerdote Aronne e la profetessa Miriam

(3) Cosa fece per loro in Canaan. O popolo mio, ricordate ora ciò che Balak, re di Moab, consultò, ecc. Non solo li fornì di maestri ispirati, ma contrastò i disegni dei falsi, come nella facilità di Balaam, che fu incaricato da Balak di maledirli, ma fu ispirato dal Cielo a benedirli. Se gli Israeliti non riuscivano a trovare alcuna colpa in Dio, e se Egli faceva così tanto per loro, come ci troveremo qui, in questo paese e in questa epoca, sotto la piena luce della dispensazione del Vangelo? Che cosa avrebbe potuto fare di più per noi? and so on

CONCLUSIONE. Peccatore, tu sei nel grande tribunale morale dell'universo, sei chiamato in giudizio davanti al tuo Giudice, ti viene comandato di ascoltare la sua voce. La natura inanimata intorno è un testimone contro di te in questo tribunale; le stesse travi del muro grideranno contro di te. Vi è comandato di dare una spiegazione completa della vostra condotta. Se avete qualche difetto da trovare nell'Onnipotente, fatelo emergere. Se non l'avete fatto, meditate finché il vostro cuore non si spezzerà in penitenza e gratitudine al ricordo delle sue meravigliose misericordie verso di voi. D.T

2 Ascoltate, o montagne. La natura insensata è chiamata a testimoniare. Per appelli simili, comp. Deuteronomio 4:26; 32:1; Isaia 1:2; Geremia 22:29 La controversia del Signore. Cantici Dio chiama la sua supplica al suo popolo per mostrare loro il loro peccato e la loro ingratitudine incredulità; come dice in Isaia 1:18, Vieni e ragioniamo insieme. comp. Osea 4:1; 12:2 Voi forti (permanenti) fondamenta della terra. Le montagne sono chiamate eterne, Genesi 49:26; Deuteronomio 33:15 perché sono ferme, immutabili, e in confronto alla vita e alle azioni dell'uomo, che sono solo transitorie. La LXX offre un'interpretazione e una traduzione, Voi valli, le fondamenta della terra. Con il suo popolo. È perché Israele è il popolo di Dio che il suo peccato è così atroce, e Dio si accontenta di supplicare con lei. Avrebbe così toccato la sua coscienza ricordando i suoi benefici. Cantici nei versi seguenti

3 O popolo mio. La controversia prende la forma di un'amorevole denuncia; e così nella sua meravigliosa condiscendenza Geova apre la causa. Che cosa ti ho fatto? Che cosa ha causato la tua caduta da parte mia? Hai tu qualcosa da rimproverarmi di esserti stancato di me? Le mie richieste sono state troppo severe o non ho mantenuto le promesse che ti ho fatto? comp. Isaia 43:23, ecc.; Geremia 2:5 Testimonia. Un termine giudiziario; presentare una difesa formale o rispondere agli interrogatori giudiziari; deporre Numeri 35:30 (Pusey)

4 Dio risponde alla sua stessa domanda raccontando alcune delle sue principali misericordie verso Israele. Non ha gravato il popolo, ma lo ha riempito di benefici. Ti ho allevato, ecc. L'Esodo è stato l'esempio più mirabile dell'intervento di Dio e ad esso i profeti si riferiscono spesso. comp. Isaia 63:11, ecc.; Geremia 2:6 Amos 2:10 Fuori dalla casa dei servi; della schiavitù, citando il linguaggio del Pentateuco, per mostrare la grandezza del beneficio. Esodo 13:3,14 Deuteronomio 8:14, ecc. Io ho mandato davanti a te. Come capi del gregge del Signore. Salmi 77:20 Mosè, il leader ispirato, l'insegnante e il legislatore. Aronne, il sacerdote, il direttore del culto divino. Miriam, la profetessa, che guidò le lodi del popolo alla loro grande liberazione, Esodo 15:20 e che probabilmente fu incaricata di qualche missione speciale per le donne di Israele. vedi Numeri 12:1,2

5 Il Signore ricorda al popolo un altro grande beneficio successivo all'Esodo, cioè la sconfitta dei disegni di Balak e delle stregonerie di Balaam. Consultato. Unisciti agli anziani di Madian in un complotto contro di te. vedi Numeri 22 ecc. Gli rispose. Dovrebbe esserci una fermata qui. La risposta di Balaam fu la benedizione che egli fu costretto a dare, invece della maledizione che era stato assunto per pronunciare. Giosuè 24:10 Da Shittim a Ghilgal. Questa è una nuova considerazione, che si riferisce alle misericordie sotto Giosuè, e può essere resa più chiara inserendo remember (che, forse, è stato eliminato dal testo), come nella Versione Riveduta. Sittim era l'ultima stazione degli Israeliti prima di attraversare il Giordano, e Ghilgal la prima nel paese di Canaan; e così Dio ordina loro di ricordare tutto ciò che accadde loro in quei luoghi, il loro peccato in Sittim e la misericordia allora mostrata loro, Numeri 25 il passaggio miracoloso del Giordano, il rinnovo dell'alleanza a Ghilgal. Giosuè 5:9 Shittim; il prato di acacia (Abel-Shittim), hod. Ghor-es-Seisaban, si trovava all'angolo sud-orientale del Ciccar, o Pianura del Giordano, a circa sette miglia dal Mar Morto. Gilgal, vedi nota su Amos 4:4 affinché possiate conoscere la giustizia (atti giusti) del Signore. Tutti questi esempi dell'interposizione di Dio provano quanto egli sia fedele alle sue promesse, come si prenda cura dei suoi eletti, quali siano i suoi benevoli consigli verso di loro. vedi la stessa espressione, Giudici 5:11 1Samuele 12:7

6 Vers. 6-8. 2. Il popolo, risvegliato alla sua ingratitudine e al bisogno di espiazione, chiede come piacere a Dio, e viene rinviato per la risposta alle esigenze morali della Legge.

C'è molto da dubitare di chi sia l'oratore qui. Il vescovo Butler, nel suo sermone sul carattere di Balaam, adotta l'opinione che Balak sia l'oratore del vers. 6 e 7, e Balaam risponde nel Versetto 8. Knabenbauer considera Michea stesso come l'interlocutore, che parla nel carattere del popolo; il che rende molto imbarazzante l'apparente cambio di persone nel Versetto 8. La maggior parte dei commentatori, antichi e moderni, affrontano le domande nel vers. 6 e 7 siano chiesti dal popolo personificato, sebbene non siano d'accordo sullo spirito da cui procedono, alcuni pensando che siano pronunciati con presunzione, come se gli oratori avessero fatto tutto questo e più di quanto si potesse richiedere da loro; altri considerano le indagini come un certo riconoscimento del peccato e un desiderio di mezzi di propiziazione, sebbene si mostri una mancanza di apprezzamento della natura di Dio e del servizio che solo è accettabile per lui. Quest'ultimo punto di vista è molto ragionevole e conforme alla maniera di Michea. Con cui; cioè con quale offerta? Il profeta rappresenta la congregazione come se gli chiedesse di dire loro come propiziare il Signore offeso e ottenere il suo favore. Vieni prima; andare incontro, apparire alla presenza del Signore. Settanta,, raggiungere a. Inchinami davanti al Dio supremo; letteralmente, Dio dell'alto, che ha il suo trono in alto; Isaia 33:5 57:15 Vulgata, curvabo genu Deo excelso; Settanta, io afferrerò il mio Dio altissimo. Vitelli di un anno. Queste erano considerate le vittime più scelte. comp. Esodo 12:5 Levitico 9:2,3

Vers. 6-8. Il bisogno spirituale dell'uomo, e la sua soddisfazione.

Questi versetti costituiscono uno dei passaggi più sorprendenti delle Scritture dell'Antico Testamento. Chiunque indaghi sulla natura della vera religione, e potrebbe trovare l'esposizione di essa qui espressa con meraviglioso vigore e concisione di parola, e con una completezza che non lascia nulla da fornire. La falsa concezione che riguarda la vera religione come consistente in ciò che è esteriore è spazzata via come con un soffio, e la più alta veduta riguardo ad essa ci è posta davanti in una dizione così semplice che non può essere fraintesa e in un tono così serio che non può cadere a casa alla coscienza e al cuore

QUI SOTTENDE QUESTE PAROLE IL PENSIERO DEL PROFONDO BISOGNO DELL'UOMO DI DIO. Presentarsi davanti al Signore e inchinarsi davanti al Dio altissimo è una necessità dell'umanità. Non centrati da Dio, i figli degli uomini bramano sempre il bene non raggiunto, e che consiste solo nel favore e nella benedizione divina. Si rivolgono a oggetti che sono indegni e che non potranno mai soddisfare i bisogni della loro natura superiore. Essi cercano soddisfazione in ciò che è materiale, nell'amare l'attaccamento all'esterno, al fugace, all'irreale; proprio come questo popolo di Giuda si rivolse al lusso, all'agio e all'autoindulgenza; e il risultato è e deve sempre essere una miserabile delusione. Oppure si rivolgono a oggetti quali siano veramente degni ricchezza, erudizione, oratoria, onori politici e civili; Ma prevedendo di ottenere da questi più di quanto avessero il diritto di aspettarsi, c'è il fallimento e la conseguente inquietudine. Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono. Dio ha dichiarato che il vero riposo del cuore può essere trovato solo in lui stesso. Tu ci hai formati per te stesso, e il nostro cuore è inquieto finché riposa in te (Agostino). Considerare

II L'IMPOSSIBILITÀ DI TROVARE LA SODDISFAZIONE DI QUESTO BISOGNO PROFONDO DELL'ANIMA IN UN SERVIZIO MERAMENTE FORMALE ED ESTERNO. È una grande cosa quando un vero riformatore riesce a fare colpo. Quando i mali si sono radicati profondamente, quando gli uomini si sono abituati a vie perverse, c'è in essi un'indifferenza e un'insensibilità che è davvero difficile da superare. E la distinzione di questo veggente ebreo si vede nel successo che ottenne dove tanti hanno fallito clamorosamente. Con la forza del suo carattere personale, combinata con la semplicità e la vividezza, la severità mescolata, la tenerezza e l'intensa serietà del suo linguaggio, riuscì a risvegliare molti al senso della loro peccaminosità, e a risvegliare in loro i desideri e le aspirazioni per una vita più vera, e a spingerli a gridare: Con dove verrò, and so on.? (Ver. 6). Ma notate ciò che seguì. Michea profetizzò durante il regno di Ezechia, e la storia mostra che il popolo si riposò nella riforma esteriore e nelle forme esteriori. Essi gridavano: «Verrò io davanti a lui con olocausti fiumi d'olio?». (versetti 6, 7); cioè, porterò i sacrifici più costosi e più scelti, e farò scorrere abbondantemente l'olio che accompagna le offerte? Dovrò (seguendo la pratica dei pagani) dare il mio primogenito, ecc.? (ver. 7). E hanno agito nello spirito di queste indagini. L'interesse per il tempio e per i suoi servizi si ravvivò, la Legge fu letta, i sacrifici rinnovati, i digiuni e le feste ancora una volta osservati, e i giudizi minacciati furono ritardati. Ma tutto questo fu solo temporaneo, ci fu una riforma esteriore, ma non accompagnata da un rinnovamento interiore; l'osservanza delle forme esteriori e il riposo in esse invece che in Dio; così che l'inquietudine spirituale continuava, e il processo di decadenza nazionale continuava, mentre si udiva la voce di Dio che pronunciava le più forti denunce, dicendo: A quale scopo. Isaia 1:11-15 Guardatevi dal nutrire una pietà meramente formale, dall'onorare Dio con le vostre labbra mentre i vostri cuori sono lontani da lui, dal riposare nella riforma esteriore e nell'adorazione esteriore. Salmi 51:16,17 Giovanni 4:23,24

III QUESTO BISOGNO DEL CUORE SI SODDISFA NEL POSSESSO DI UNA PIETÀ SINCERA E GENUINA. Tale pietà è descritta (versetto 8) come consistente nel fare con giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente con Dio. È spirituale nella sua natura e ha la sua sede nel cuore. Possedendo un cuore rinnovato, fiducioso e obbediente alla volontà divina, Dio abiterà con noi, sarà la gioia principale e in ogni luogo e in ogni stagione si manifesterà a noi. Cantici troveremo in ogni momento e in ogni circostanza tranquillità e pace. Cantici canteremo Senza di te la vita e il tempo sono tristezza, nessun profumo spira intorno; Ma presso di te anche il dolore è gioia, il cuore che la sua dimora ha trovato.

Vers. 6-8. Gli elementi essenziali della pietà.

Se le domande del vers. 6 e 7 sono quelli di Balak e le risposte sono di Balaam, ci ricordano come un uomo possa conoscere e spiegare chiaramente il sentiero della giustizia e della pace, eppure trascurarlo. Il balsamo può profetizzare; Dema può predicare; Giuda può scacciare i demoni; ma non ti ho mai conosciuto; Allontanatevi da me, voi che operate l'iniquità! O se consideriamo le domande come proposte, sia dalla nazione convinta di peccato (versetti 1-5), sia da qualsiasi anima colpita dal peccato, apprendiamo le stesse verità. È l'antica controversia, più antica di Balak, tra Dio e l'uomo, riguardo ai motivi dell'accettazione dell'uomo presso Dio e ai requisiti essenziali che Dio richiede all'uomo. Vediamo

LE DOMANDE ANSIOSE. (Vers. 6, 7) Queste domande ci ricordano:

1. Il senso di distanza dell'uomo da Dio. Non sta camminando consapevolmente con Dio, come Enoc; davanti a Dio, come Abramo

2. La sua convinzione di non poter venire a Dio per alcun diritto o merito proprio. Come? Non può venire così com'è, a mani vuote. Non ha diritto di entrare alla corte del Re Divino

3. E che se viene deve inchinarsi, come un inferiore, consapevole della dipendenza assoluta. Questa coscienza di dipendenza assoluta (definizione di religione di Schleiermacher), che è condivisa da tutte le creature intelligenti, è intensificata dalla coscienza del peccato. Il peccato ha come ombra colpa, e più luminosa è la luce, più chiara e oscura è l'ombra. Quell'ombra si proietta nel futuro misterioso. Un senso di deserto, di punizione e una certa lacrimosa ricerca del giudizio sono i fattori che accompagnano il peccato, anche se non ci possono essere scioglimenti di tristezza secondo Dio a causa del senso della sua bassa ingratitudine. Così il peccato è il grande separatore; l'uomo lo sente; Dio lo dichiara. Isaia 59:1,2 Seguono suggestive domande sui mezzi con cui si può essere accettati da Dio. Saranno forse olocausti? C'era un germe di verità in questo pensiero. Cfr. 2Samuele 24:24 Gli olocausti erano interamente dedicati a Dio. Possono essere preziosi in qualità, come i vitelli di un anno, o moltiplicati in quantità (migliaia di montoni, ecc.). Questi olocausti erano destinati a denotare il diritto di Dio alla nostra completa resa, ma non potevano essere un sostituto per quella resa. Potrebbero essere segni di un ardente desiderio di accettazione, anche se a un prezzo elevato. Ma in se stessi non potevano portare alcun senso di accesso a Dio e di pace con lui. Poi arriva il suggerimento di un sacrificio infinitamente più costoso (il mio primogenito, ecc.). Per un genitore la vita di un figlio è più preziosa della propria. Se il peccatore può essere perdonato e accettato solo a un tale prezzo, sarà pagato? Le coscienze terrorizzate e illuse hanno risposto: Sì; ma la pace non è arrivata. Mentre alcune di queste proposte sono detestabili a Dio, tutte sono prive di valore. A meno che l'uomo stesso non sia a posto con Dio, nessun sacrificio può giovare. Eppure molti preferirebbero sacrificare la salute, la vita, la moglie, il figlio, piuttosto che rinunciare al peccato che è il grande separatore. L'uomo peccatore può porre domande ansiose come queste, ma non può rispondere. I suoi suggerimenti lo fanno cadere in un senso di colpa più profondo, o nel migliore dei casi lo lasciano in una disperazione vuota

II RISPOSTE RASSICURANTI. versetto 8) Questi vengono da Dio stesso. Ogni frammento di notizia di bene è una notizia di Dio. Non è stato dato ora per la prima volta. Dio aveva parlato in varie occasioni e in modi diversi per mezzo di Mosè e dei profeti precedenti. Tutte le precedenti rivelazioni della Legge e della grazia erano mezzi per mostrare agli uomini ciò che è buono. Per quanto riguarda l'uomo stesso, Dio fin dall'inizio ha testimoniato che il suo unico vero bene è la vera pietà. Questa era la somma delle sue esigenze. vedi Deuteronomio 10:12,13, ecc. Non cercava qualcosa da se stessi, ma da se stessi e dal frutto del suo Spirito in loro. C'erano falsi metodi con cui si cercava ciò che è buono, come i sacrifici pagani e le austerità. C'erano metodi inadeguati, come il sistema di sacrifici e servizi stabilito da Dio, quando erano svuotati dello spirito di abbandono di sé che erano destinati a promuovere e dell'insegnamento che contenevano sulla necessità di sacrifici migliori. Ebrei 9:23 Questi sacrifici educativi simbolici non erano che una parte di un processo che doveva portare all'accettazione dell'uomo da parte di Dio, affinché così l'uomo potesse rendere a Dio ciò che richiedeva, e potesse conoscere e provare qual è la buona, accettevole e perfetta volontà di Dio. Cfr. Ebrei 10:1-10.19-25 Guardando da vicino il Versetto 8, vediamo un riassunto sia della Legge che del Vangelo

1. Agire con giustizia. La morale elementare è qui legata a tutto ciò che è divino. Fare giustamente non è solo fare ciò che è giusto, ma perché è giusto, e con un sincero desiderio di essere a posto con Dio. La giustizia che il Signore giusto ama Salmi 11:7 è più dell'atto esteriore. Eppure questi elementarissimi atti di giustizia furono trascurati da molti allora (vers. 10-12 e Michea 7:3 come oggi, che ponevano ansiose domande circa la loro accettazione presso Dio o addirittura professavano di aver trovato risposte soddisfacenti ad esse

2. Amare la misericordia. La misericordia è più della giustizia, così come un uomo buono è più di un semplice giusto. Romani 5:7 La sua mancanza può derivare dalla durezza del carattere, o dal non essere mai passati attraverso le tentazioni in cui alcuni sono caduti. Coltivare l'amore della misericordia ci avvicinerà a Dio e ci renderà più facile spargere benedizioni sul nostro cammino, anche per gli ingrati e i malvagi. Proverbi 21:21; Matteo 5:7; Luca 6:32-36 Una tale disposizione è incompatibile con l'orgoglio spirituale. Ma affinché un uomo giusto e benevolo non sia tentato di inorgoglirsi e di confidare nella sua condotta esteriore, ci viene in mente l'ultima esigenza di Dio

3. Camminare umilmente con il tuo Dio. Qui si combinano la prima tavola del Decalogo e la legge del Vangelo. Camminate con Dio. Come può il peccatore, se non essere riconciliato? Amos 3:3 Da qui il bisogno della pace nel modo stabilito da Dio. Questa via per noi non è la via dell'ipocrisia o la via delle cerimonie e dei sacramenti, ma è la via della fede nell'espiazione stabilita e accettata da Dio. Romani 4:4,5 1Giovanni 3:23 Per sottomettersi a questa giustizia di Dio è necessario che molti abbiano un cuore orgoglioso. E se abbiamo accolto la riconciliazione come dono gratuito di Dio attraverso Cristo, cammineremo sempre umilmente con il nostro Dio come suoi figli grati e felici. Un cammino così umile ci renderà più facili la giustizia e la misericordia. Quando a Lutero fu chiesto quale fosse stato il primo passo nella religione, egli rispose: "L'umiltà; e quando gli è stato chiesto quale fosse il secondo e il terzo, ha risposto allo stesso modo. Perciò cammina umilmente, come un allievo; come pensionato; come un bambino perdonato e gioioso, che cerca la misericordia del Signore Gesù Cristo per la vita eterna. E.S.P. Tito 2:11-14

OMELIE di A. Rowland Versetti 6-8. Il desiderio dell'uomo per il suo Creatore.

Il profeta suppone che i suoi sinceri appelli abbiano avuto un certo effetto che il popolo si scuota dalla sua insensatezza e comincia a provare sentimenti per Dio. Sopraffatti dalla coscienza del peccato, non osano avvicinarsi a lui così come sono. La loro esitazione e la loro auto-comunione sono come quelle del figliol prodigo in un paese lontano quando tornò in sé. Il senso di distanza tra il finito e l'infinito, tra ciò che è macchiato dal peccato e il santo, è opprimente e doloroso, e trova espressione nelle parole del nostro testo

I L'ANSIOSA INDAGINE. Con che cosa verrò davanti all'Eterno e mi prostrerò davanti all'Iddio supremo? Che gli uomini lo vogliano o no, sono vincolati dalle inesorabili leggi di Dio a comparire davanti a lui. Essi possono venire come peccatori, affidandosi alla sua misericordia, come vennero Davide e il pubblicano; Ma essi devono venire, nell'ultimo grande giorno, come creature responsabili, per rendere conto delle azioni compiute nel corpo, siano esse buone o cattive. Non è come razza, e nemmeno come famiglie, che il giudizio sarà ricevuto dagli uomini, ma da ciascuno nella sua capacità individuale. Perciò il saggio si domanda: Con che cosa verrò davanti al Signore?

1. Ciò implica la fede in un Dio personale. Non c'è alcuna concezione, qui o altrove nella Scrittura, che il mondo sia governato da un Potere impersonale, da una tendenza che porta alla giustizia. Tali teorie sono a lungo andare distruttive del senso di responsabilità personale, e quindi fatali per le basi su cui poggia la legge morale

2. Ciò implica la convinzione di peccato. Altrimenti perché questo terrore senza nome, e questa nozione di offerta per il peccato? Non importa come sia suscitato, se da teneri tocchi dell'amore divino o da fervidi appelli di messaggeri ispirati; né ha importanza se i peccati sono stati quelli di omissione o di commissione; ma in qualche forma, e in qualche modo, un senso di peccato è suscitato nella maggior parte degli uomini dalla potenza dello Spirito Santo, il cui ufficio è quello di convincere il mondo del peccato, della giustizia e di un giudizio futuro

3. Ciò implica la volontà di fare qualche sacrificio. Anche i pagani hanno avuto l'innata coscienza che senza lo spargimento di sangue non c'è remissione. Gli Ebrei avevano un sistema di sacrificio divinamente ordinato e molto elaborato, che teneva questa idea davanti alla loro mente, in tutte le mutevoli condizioni di vita. Ma fu loro insegnato che non erano queste offerte esteriori e visibili che espiavano il peccato. Tu non desideri sacrifici, altrimenti lo darei, ecc. Il Libano non è sufficiente per bruciare ecc. I sacrifici di Dio sono uno spirito spezzato, un cuore spezzato e contrito, o Dio, tu non disprezzerai

II LA RISPOSTA SODDISFACENTE. Venne con pienezza sempre crescente, finché alla fine si udì la voce del Signore Gesù che diceva: Io sono la Via, la Verità e la Vita; Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me

1. Cristo Gesù ha offerto un'espiazione per noi. Una volta, alla fine del mondo, egli è apparso per togliere il peccato mediante il sacrificio di se stesso, non ha abrogato la legge delle spugnole; Non ha abolito la necessità dei mezzi di cultura morale; non ha spento l'ira divina; ma egli ha rivelato (non creato) il proposito divino, e ha lodato (non comprato) l'amore divino. Dio ci comanda il suo amore in quanto, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi

2. Cristo Gesù ha avvicinato Dio a noi. In lui Dio si manifesta nella carne. Chi ha visto me ha visto il Padre

(1) Vedendolo possiamo capire che cos'è Dio. Il potere invisibile che pulsa in questo universo sconfinato è troppo vasto per il nostro apprezzamento; ma rivelato nel Signore Gesù, noi sappiamo che egli è una Persona, che ci parla con sapienza e amore

(2) Per mezzo di Gesù sappiamo che Dio è amore. Egli ispira speranza e fiducia in coloro che sono alienati e impauriti. Un'esibizione della gloria divina ci terrorizzerebbe; ma siamo incoraggiati ad avvicinarci a Colui che è apparso come il Bambino di Betlemme, come il paziente Maestro dei discepoli, come l'Amico misericordioso dei peccatori e degli afflitti

3. Cristo Gesù ci attrae a Dio. Suscitando gratitudine e fiducia, egli è la grande calamita dei cuori umani. E io, se sarò innalzato, attirerò tutti a me

III L'ESIGENZA DIVINA. Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono; e che cosa richiede da te il Signore, se non di fare con giustizia, di amare la misericordia e di camminare umilmente con il tuo Dio? Questo non è richiesto come mezzo della nostra Giustificazione, ma come prova di essa. Essa non esclude l'opera di Cristo, ma la presuppone. Ma, d'altra parte, confuta efficacemente l'idea che gli eletti possano vivere come vogliono. Essi sono solo predestinati ad essere conformi all'immagine di suo Figlio

1. Fare con giustizia implica l'adempimento di doveri giustamente richiesti sia verso Dio che verso l'uomo. Siamo ingiusti nei nostri rapporti con Dio quando neghiamo il tempo, la ricchezza e l'influenza che siamo in grado di dedicargli. Siamo ingiusti come servi quando rendiamo un mero servizio visivo; ingiusti come datori di lavoro quando guardiamo solo alle nostre cose. Compratori e venditori, statisti e diplomatici, devono tutti prestare attenzione a questa legge

2. Amare la misericordia significa andare oltre gli stretti diritti che gli altri possono pretendere da noi nell'esercizio della generosità e della pietà. Beato colui che ha riguardo per i poveri, ecc.; Se il tuo nemico ha fame, dagli da mangiare

3. Camminare umilmente con Dio implica la comunione, costante e reale. Riverenza e serietà nel trattamento della rivelazione divina; la coscienza dell'infinità della verità e la nostra incapacità di afferrarla; l'umile sottomissione alla volontà del Padre nostro, quando è contraria ai nostri desideri; e un progresso costante nella vita cristiana, mentre camminiamo mano nella mano con lui; sono tutti coinvolti nel camminare umilmente con il nostro Dio. Camminando in riverenza Umilmente con te, eppure da ogni abietto timore Amorevolmente libero; E en come un amico con un amico, Incoraggiato fino alla fine del viaggio, Camminando con te. A.R

Vers. 6-8. Comunione con Dio.

Con che cosa verrò davanti all'Eterno e mi prostrerò davanti all'Iddio supremo? Verrò io davanti a lui con olocausti, con vitelli di un anno? Il Signore si compiacerà di migliaia di montoni o di diecimila fiumi d'olio? and so on. Da queste parole traiamo tre osservazioni generali

IO CHE UNA COMUNIONE AMOREVOLE CON IL GRANDE DIO È L'UNICO BISOGNO URGENTE DELL'UMANITÀ. Con che cosa verrò davanti al Signore? Il linguaggio è quello di un'anima convinta del suo peccato e risvegliata al senso dell'importanza dell'amicizia con l'Onnipotente. Con chi verrò? Vieni devo; Sento che la lontananza da lui è il mio grande peccato e la mia miseria

1. L'amorevole comunione con il grande Dio è essenziale per la felicità delle intelligenze morali. La ragione suggerisce questo. Tutte le anime sono progenie di Dio; e dove possono i figli trovare la felicità se non nell'amicizia, nei rapporti sessuali e nella presenza del loro amorevole Padre? La coscienza lo indica. Nel profondo dell'animo morale di tutti gli uomini c'è l'anelito al rapporto con l'Infinito. I cuori di tutti invocano il Dio vivente. La Bibbia insegna questo. Che cosa significano espressioni come queste: Venite ora, e ragioniamo insieme; Ritornate al Signore; Vieni a me, ecc.? Non è più impossibile che un pianeta risplenda quando è tagliato fuori dal sole, che un fiume scorra quando è tagliato fuori dalla fonte, che un ramo cresca quando è reciso dalla radice, che che un'anima sia felice separata da Dio. Alla tua presenza c'è pienezza di gioia.

2. L'uomo, nel suo stato non rigenerato, è estraneo e lontano da Dio. È rappresentato come una pecora smarrita che vaga nel deserto lontano dall'ovile, come il figliol prodigo lontano dalla casa paterna e in un paese lontano. Quanto è lontana l'anima umana, nel suo stato non rigenerato, da Dio? Quanto è lontano l'egoismo dalla benevolenza, l'errore dalla verità, l'inquinamento dalla santità, il torto dal diritto? Lo spazio morale o l'abisso che si trova tra loro è incommensurabile

CHE I SACRIFICI PIÙ COSTOSI SONO ASSOLUTAMENTE INSUFFICIENTI PER GARANTIRE QUESTA COMPAGNIA. Verrò io davanti a lui con olocausti, con vitelli di un anno? Tali offerte erano presentate sotto la Legge Levitico 1, ecc.). Il Signore si compiacerà di migliaia di montoni o di diecimila fiumi d'olio? Anche questo fu ingiunto nel Levitico. L'olio doveva essere versato sull'offerta di carne. Darò io il mio primogenito per la mia trasgressione, il frutto del mio corpo per il peccato dell'anima mia? Gli ebrei offrivano molti sacrifici umani nella valle di Hinnom. Fecero passare i loro figli attraverso il fuoco in onore di Moloch. L'idea è: Ci sono sacrifici che posso fare, per quanto costosi e dolorosi, per raccomandarmi al favore e all'amicizia di Dio Onnipotente? L'interrogatorio implica un No negativo. Offrite il bestiame su mille colli: possono essere una soddisfazione per il peccato? Possono raccomandarti all'Amore Infinito? Tutti sono suoi. Come gli uomini arrivarono in un primo momento a supporre che i sacrifici umani potessero essere graditi a Dio è uno dei più grandi enigmi della storia. Anche se un uomo dà il suo corpo per essere bruciato, senza carità non è nulla. Due cose sono qui presentate

1. Il grande grido di un'anima convinta di peccato è per Dio. Non appena la convinzione del peccato è colpita nell'anima umana, essa si allontana immediatamente dal mondo per rivolgersi a Dio: Voglio Dio; L'ho perduto; Dio devo averlo; oh se sapessi dove avrei potuto trovarlo!

2. I possedimenti mondani, nella stima di un'anima convinta di peccato, sono relativamente privi di valore. È pronto a fare qualsiasi sacrificio. Olocausti, migliaia di montoni, decine di migliaia di fiumi di petrolio; Cosa sono? Nulla in confronto agli interessi dell'anima: che giova all'uomo se guadagna il mondo intero, ecc.? Si sente questo quando è convinto di peccato

III CHE L'ECCELLENZA MORALE È L'UNICO METODO CON CUI SI PUÒ OTTENERE QUESTA AMICIZIA. Egli ti ha mostrato, o uomo Ebraico, Adamo, tutta la razza, Giudeo e Gentile allo stesso modo, ciò che è buono; e che cosa richiede da te il Signore, se non di fare con giustizia, di amare la misericordia e di camminare umilmente con il tuo Dio? Questa eccellenza morale si compone di due parti, sociale e religiosa

1. Ciò che si riferisce all'uomo.

(1) Agisci con giustizia; Tutto ciò che volete che gli uomini facciano a voi, lo fate voi anche a loro? Rendete a tutti gli uomini ciò che è loro dovuto

(2) Amare la misericordia. La mera giustizia non basta, ci deve essere una tenera commiserazione per chi soffre; I poveri e gli afflitti devono essere ricordati. La misericordia non deve essere solo mostrata, ma amata. Aiutare i bisognosi deve essere delizia

2. Ciò che si riferisce a Dio. Cammina umilmente con il tuo Dio. Camminare con Dio implica la consapevolezza della presenza divina, l'armonia con la volontà divina, il progresso nell'eccellenza divina. Questa è l'eccellenza morale, l'eccellenza morale che Dio ha rivelato a tutti gli uomini, Giudei e Gentili, all'intera razza, e che esige da tutti; e questa è la condizione della comunione con lui. Come si può raggiungere questa eccellenza morale? Ci si potrebbe chiedere. Filosoficamente, conosco solo una via la fede in colui che è la Rivelazione, l'Incarnazione, l'Esempio di ogni eccellenza morale Gesù Cristo

CONCLUSIONE. Impara da questo che cos'è la religione quanto trascendente! È l'anima che si allontana dal peccato e dal mondo verso Dio. Non solo ai templi, alle teologie, alle cerimonie, ma a Dio; e a lui, non attraverso sistemi intellettuali o osservanze cerimoniali, ma attraverso una vera vita, sia in relazione all'uomo che a Dio. D.T

7 Migliaia di montoni, come se la quantità aumentasse il valore, tendevano a disporre il Signore a considerare la peccaminosità mille volte superiore dell'offerente con maggiore favore. Diecimila fiumi torrenti, come in Giobbe 20:17 di petrolio. L'olio era usato nell'offerta quotidiana del pasto e in quello che accompagnava ogni olocausto. vedi Esodo 29:40; Levitico 7:10-12; Numeri 15:4, ecc.

La Vulgata ha una lettura diversa, In multis millibus hircorum pinguium; così la Settanta, , Alex., con diecimila capre grasse, così anche il siriaco. L'alterazione è stata introdotta probabilmente con l'idea di rendere il parallelismo più esatto

Darò io il mio primogenito? Michea rappresenta esattamente il sentimento del popolo; avrebbero fatto qualsiasi cosa tranne ciò che Dio richiedeva; farebbero il sacrificio più costoso, persino, con la loro esagerata devozione, tenendosi pronti a fare un'offerta proibita; ma non vollero attendere alle esigenze morali della Legge. Probabilmente è per una mera iperbole che viene posta la domanda nel testo. La pratica del sacrificio umano era fondata sull'idea che l'uomo dovesse offrire a Dio il suo più caro e il più costoso, e che l'accettabilità di un'offerta fosse proporzionata alla sua preziosità. Gli ebrei avevano appreso l'usanza dai loro vicini, ad esempio i Fenici e i Moabiti, comp. 2Re 3:27 e per secoli avevano offerto i loro figli a Moloch, sfidando le severe proibizioni di Mosè e dei loro profeti. Levitico 18:21 2Re 16:3 Isaia 57:5 Avrebbero potuto imparare, da molti fatti e deduzioni, che l'abbandono dell'uomo non doveva essere realizzato con questo rituale; la santità dell'uomo, Genesi 9:6 la sostituzione dell'ariete a Isacco, Genesi 22:13 la redenzione dei primogeniti, Esodo 13:13 tutto fatto per questa verità. Ma l'idea pagana mantenne la sua presa tra loro, così che l'indagine di cui sopra è strettamente in armonia con le circostanze. Il frutto del mio corpo; cioè il resto dei miei figli. Deuteronomio 28:4

8 Il profeta risponde in prima persona alle domande del vers. 6 e 7, mostrando l'inutilità delle osservanze esteriori quando i precetti morali non sono osservati. Ti ha mostrato; letteralmente, uno ti ha detto, o, ti è stato detto, cioè da Mosè e nella Legge. Deuteronomio 10:12, ecc. Settanta, Non ti è stato detto? Che cosa richiede da te il Signore? I profeti spesso impongono la verità che gli uomini richiedono i principi di una condotta retta, e non una mera adorazione formale. Questo poté essere di conforto per gli Israeliti quando sentirono che erano condannati ad essere cacciati dal loro paese, e che il tempio doveva essere distrutto, e che il rituale su cui davano tanta enfasi sarebbe diventato per un certo tempo impraticabile. Cantici l'inculcazione delle virtù morali è spesso collegata alla predizione di guai o di cattività. Per la visione profetica dell'importanza suprema della giustizia, vedi 1Samuele 15:22; Salmi 40:6, ecc.: Salmi 1; Salmi 8, ecc.; Isaia 1:11-17, Geremia 6:20, Osea 6:6, ecc.; vedi su Zaccaria 7:7 Agire con giustizia. Agire in modo equo, non ferire nessuno con le parole o con le azioni, che era l'esatto contrario della condotta precedentemente menzionata. Michea 2:1,2,8; 3:2, ecc. Amare la misericordia. Essere guidati nella condotta verso gli altri con amorevole benignità. Queste due regole contengono l'intero dovere verso il prossimo. Confrontate la descrizione di Cristo della vera religione. Matteo 23:23 per camminare umilmente con il tuo Dio. Questo precetto comprende il dovere dell'uomo verso Dio, l'umiltà e l'obbedienza. Camminare è un'espressione che implica vivere e agire come si dice che i patriarchi abbiano camminato con Dio, denotando che vivevano consapevolmente sotto il suo occhio e riferivano a lui tutte le loro azioni. L'umiltà è grandemente rafforzata nelle Scritture. vedi ad es. Isaia 2:11, ecc. Settanta, essere pronti a camminare con il Signore; Vulgata, Solicitum ambulare cum Deo; Siriaco, preparati a seguire il tuo Dio. Ma la nostra versione è senza dubbio corretta

La risposta divina al grido dell'umanità.

Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono. Chi ci mostrerà qualcosa di buono? Salmi 4:6 è il grido dell'umanità, ed è stata la sua ricerca reiterata attraverso tutte le epoche della storia del mondo. E non solo l'uomo ha incessantemente sollevato la questione, ma ne ha cercato la soluzione, ed è così caduto in errori, che vengono corretti dalla risposta che Dio ha dato a questa aspirazione dello spirito umano. Ci rivolgiamo, nelle nostre tenebre, alla sua infallibile Parola, e troviamo luce su questo problema altrimenti oscuro

CORREGGE L'IDEA CHE IL BENE DEVE ESSERE CERCATO E TROVATO NELLE COSE MATERIALI, MOSTRANDO CHE DEVE ESSERE OTTENUTO SOLO DALLO SPIRITO CHE RIPOSA IN DIO

CORREGGE L'IDEA CHE IL BENE PUÒ ESSERE OTTENUTO CON OSSERVANZE E SACRIFICI ESTERNI, MOSTRANDO CHE ESSO DIFENDE LO STATO DEL CUORE E RISIEDE NELL'OBBEDIENZA E NELL'ABBANDONO DI SÉ ALLA VOLONTÀ DIVINA

III CORREGGE L'IDEA CHE IL BENE SIA IL MONOPOLIO DI OGNI CLASSE O NAZIONE, FACENDO APPELLO ALL'UOMO IN QUANTO UOMO. Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono

La vera pietà: la sua chiara delizione.

E che cosa richiede da te il Signore, ecc.?

Io per FARE GIUSTAMENTE. Egli richiede che la rettitudine e la rettitudine ci caratterizzino in tutte le nostre relazioni. Non dobbiamo opprimere o frodare. Non dobbiamo cercare di danneggiare la reputazione di un altro, né con parole o azioni cercare di diminuire la buona opinione che ci si è formate su di lui. La regola d'oro è quella di essere messi in pratica, e noi facciamo agli altri ciò che vorremmo fosse fatto a noi.

II AMARE LA MISERICORDIA. Ci sono due idee qui: quella del perdono e quella della compassione. La misericordia è perdono verso chi sbaglia e benevolenza verso chi è provato; Sia sul peccato che sulla sofferenza spiega le sue ali. Questa qualità è davvero regale nel suo carattere. La dolce misericordia è il vero distintivo della nobiltà. È davvero simile a Dio e Divino, e non può essere esercitato senza assicurarci la vera felicità. È due volte benedetto, ecc. È bene che gli uomini siano retti verso i loro simili, che agiscano con giustizia; Ma che questo sia unito all'amorevole misericordia, cercando così di spianarci a vicenda il cammino nella vita. Rispettiamo l'uomo la cui condotta è regolata secondo una rigorosa giustizia; Ma possiamo amare l'uomo che si eleva più in alto di questo, e che, pur facendo ciò che è giusto, è anche generoso e generoso

DI CAMMINARE UMILMENTE CON IL TUO DIO. Camminare con Dio significa fare del nostro scopo fisso e della nostra determinazione vivere per Lui; dedicarci al suo servizio. Camminare con Dio significa riconoscerlo come nostro Sovrano e nostro Padre; per metterlo sempre davanti a noi; vivere una vita di santa comunione con lui; fare della sua gloria il grande oggetto e il fine della vita; di cercare di fare solo quelle cose che sono ben gradite ai suoi occhi. Camminare con Dio significa avere la nostra mente e la nostra volontà sottomesse alle sue; di sforzarsi di fare tutto ciò che Egli vuole che facciamo e di essere tutto ciò che Egli vuole che siamo; di sforzarci sempre più di assomigliargli e di aver tolto da noi tutto ciò che in noi è contrario a lui. Camminare con Dio è amarlo; di rallegrarsi della sua presenza; sentirci attratti verso di Lui; di apprezzare nient'altro che il suo favore; di deprecare nient'altro che il suo dispiacere. Camminare con Dio significa averlo continuamente nel nostro cuore; cercare sempre la sua approvazione; per fare sempre del grande affare della vita glorificarlo e onorarlo. E in tutto questo la vera umiltà è segnarci pensando alla sua grandezza e alla nostra piccolezza e indegnità. La vera pietà copre quindi tutta la gamma dei doveri umani; abbraccia il nostro dovere verso Dio e verso i nostri simili. L'adempimento di questo ci è richiesto, e in tale obbedienza risiede la prova che siamo i possessori di una pietà sincera e vitale

La vera pietà: il suo carattere esaltato.

E che cosa richiede da te il Signore, ecc.? Lo standard che Dio ha stabilito per la condotta umana è molto alto. La sua legge copre l'intera gamma delle relazioni umane ed esige alte realizzazioni. Nota

LA PIETÀ COME DEFINITA NEL TESTO È MOLTO ESALTATA NELLA SUA NATURA. Vedi questo:

1. Nel suo carattere eminentemente pratico. È entrare in tutte le preoccupazioni della nostra vita quotidiana. Non ignora l'affetto nell'uomo, ma insiste sul fatto che il sentimento santo sia trasmutato in santo servizio a Dio e all'uomo

2. Nel suo essere sinonimo di moralità. La distinzione spesso fatta tra un uomo religioso e un uomo morale non ha qui alcun riconoscimento. La Legge di Dio ha due tavole, una che si riferisce ai nostri obblighi verso Dio e l'altra ai nostri doveri verso l'uomo; e, correttamente parlando, il termine morale può essere applicato solo a coloro che si sforzano di prestare attenzione a entrambe queste esigenze, e non ha alcun diritto su di essa chi considera solo una di queste tavole, e quella minore, e chi praticamente esclude Dio dalla sua stessa Legge. Ed è vero anche il contrario. Come non ci può essere vera moralità senza la pietà, così non può esserci vera pietà senza la morale; in altre parole, che questi non possono essere praticamente separati. La professione e la vita devono andare di pari passo, ed essere in armonia; È l'unione di religione e morale che costituisce la vita di vera e vitale pietà

LA CONTEMPLAZIONE DI QUESTA NATURA ECCELSA DELLA VERA PIETÀ È CALCOLATA PER ESERCITARE UN'INFLUENZA DEPRIMENTE SUI NOSTRI CUORI. Quando riflettiamo sull'esigenza divina alla luce delle nostre azioni e della nostra condotta, sentiamo quanto infinitamente e dolorosamente siamo caduti al di sotto di ciò che avremmo dovuto essere. L'impostazione standard è così elevata che temiamo di non raggiungerla mai. È alto, non possiamo raggiungerlo, piangiamo e quasi ci sentiamo disperati e senza speranza

III MA NONOSTANTE CIÒ CI SONO GLORIOSI INCORAGGIAMENTI

1. Il proposito divino. Quale incoraggiamento sta nel pensiero che colui che ha rivelato questa Legge perfetta per la condotta umana, e che ha i cuori di tutti gli uomini a sua disposizione, non si fermerà fino a quando con la potenza della sua grazia e del suo Spirito non avrà toccato ed elevato la vita dell'uomo in modo che l'ideale diventi attuale, e la razza sia liberata, pienamente e per sempre, dalla colpa e dal peccato

2. L'obbedienza di Cristo. In conformità con questo proposito divino, Dio diede il suo proprio Figlio, e il Cristo apparve tra gli uomini. Pensate alla vita che visse, e a quanto fosse completa la trascrizione della Legge Divina. E mentre esemplificava quella Legge nella sua vita, nel suo volontario abbandono al colpo della morte come sacrificio per la colpa umana, vi pose un onore duraturo. Con quella morte memorabile dichiarò silenziosamente la purezza della Legge Divina e attestò la giustezza della pena connessa alla sua violazione. E' stato giustamente detto che l'uomo convinto del peccato è pronto a sacrificare ciò che gli è più caro piuttosto che rinunciare alla propria volontà e donarsi a Dio (W. Robertson Smith). È più facile offrirsi di presentarsi davanti a lui con olocausti, con vitelli di un anno, piuttosto che deporre ai suoi piedi la nostra orgogliosa volontà e arrendergli i nostri cuori. Ma quando contempliamo l'obbedienza di Cristo e il suo arrendersi per noi, e vediamo in lui espresso l'amore del grande Padre, ciò che era difficile diventa luce, ci riconosciamo sottomessi, vediamo ora il peccato alla luce della croce, e vediamo la sua ripugnanza, e desideriamo essere più completamente liberati dalla sua pratica, mentre, mentre contempliamo la Legge di Dio, sotto l'influenza dei sentimenti e delle emozioni così eccitate in noi, siamo spinti a gridare in tutta la pienezza di un cuore consacrato: Mi diletto nella Legge di Dio secondo l'uomo interiore!; Romani 7:22 Oh, quanto amo la tua Legge!. Salmi 119:97

9 Vers. 9-12. 3. Poiché Israele era molto lontano dall'agire in questo spirito, Dio la rimprovera severamente per i peccati prevalenti.

La voce del Signore. Isaia 30:31; Gioele 2:11; Amos 1:2 Queste non sono più le parole del profeta, ma quelle di Dio stesso, e non sono dette in segreto, ma alla città, affinché tutti gli abitanti di Gerusalemme udano la sentenza. L'uomo di saggezza vedrà il tuo nome; cioè colui che è saggio rispetta il tuo Nome e obbedisce al tempo, non semplicemente ascolta, ma trae profitto da ciò che ascolta. La lettura è incerta. Altri dicono: Benedetto chi vede il tuo nome; Ma la costruzione è contraria. Altri, il Tuo Nome guarda alla saggezza (o alla prosperità), ha in vista la vera saggezza della vita. Le versioni leggono paura per vedere. Così la LXX salverà coloro che temono il suo Nome; Vulgata, Salus erit timentibus Nomen tuum; Siriaco, Egli impartisce istruzioni a coloro che temono il suo Nome; Caldeo, Gli insegnanti temono il suo Nome. Questa lettura dipende da un cambiamento di puntamento vocalico. Orelli traduce: Beato chi teme il tuo nome. La traduzione autorizzata, che sembra nel complesso essere ben consolidata, prende il sostantivo astratto saggezza come equivalente al saggio, o all'uomo di saggezza. Per espressioni simili, Henderson fa riferimento a Salmi 109:4; Proverbi 13:6; 19:15. Il profeta annuncia tra parentesi che, per quanto la maggior parte del popolo possa ricevere il messaggio, i veri saggi lo ascolteranno e ne trarranno profitto. Ascoltate la verga. Osservate la verga dell'ira di Dio, i giudizi minacciati. così Isaia 9:4; 10:5,24 Il potere degli Assiri significava, La LXX rende in modo diverso,, Ascolta, o tribù; così la Vulgata, Audite, tribus. e chi l'ha stabilito. Marco, chi è colui che ha ordinato questo castigo. È dalla mano del Signore. Settanta,; Chi adornerà la città? con qualche riferimento, forse, a Geremia 31:4, Sarai di nuovo adorno dei tuoi tabretti; Vulgata, Et quis approbabit illud? Ciò implica che pochi approfitteranno dell'avvertimento

Vers. 9, 13-15. Castigo divino.

I UNA SOLENNE DICHIARAZIONE DI IMMINENTE CASTIGO. (Vers. 13-15) La forma che questo castigo assumerebbe è indicativa del pensiero di totale delusione. Il loro guadagno dovrebbe essere trasformato in perdita; le loro aspettative dovrebbero essere completamente frustrate; Tutto ciò che speravano di realizzare come risultato dei loro inganni e delle loro estorsioni sarebbe venuto loro meno, proprio come il ruscello viene meno al viaggiatore inaridito quando vi viene a placare la sua sete ardente, ecco! lo trova prosciugato. Dovrebbero essere resi desolati a causa dei loro peccati (ver. 13). Circondati per un certo tempo, e attraverso i loro guadagni illeciti, con tutte le comodità materiali, non dovrebbero essere soddisfatti da questi più di quanto possa esserlo colui su cui la malattia ha fissato la sua morsa mortale (ver. 13). Né queste comodità materiali dovrebbero rimanere. I conflitti interni e le invasioni straniere dovrebbero portare al loro impoverimento. La fatica della semina era stata loro, ma non dovevano provare la gioia del raccolto; Avevano pigiato le olive e pigiato l'uva, ma non dovevano rallegrarsi dell'olio che fa risplendere il volto, né del vino che rallegra il cuore dell'uomo (vers. 14, 15). Avevano infranto la Legge di Dio, e il giudizio minacciato in quella Legge devono ora inevitabilmente sperimentare. Levitico 26:16 Deuteronomio 28:30,38

II QUESTO CASTIGO STABILITO DA DIO. versetto 9) La voce del Signore grida alla città, invitando gli uomini ad ascoltare colui che aveva stabilito il giudizio (ver. 9). Io ti farò ammalare, ecc. (ver. 13). Al loro peccato fu permesso di produrre su di loro le sue cattive conseguenze, affinché potessero essere indotti a vedere quanto fosse malvagia. Dio trasforma gli eventi in maestri e i dolori in disciplina. Egli permette che le canne su cui gli uomini si appoggiavano si spezzassero, e che i piaceri terreni su cui erano rivolti i loro cuori producessero solo l'amarezza del fiele e dell'assenzio, affinché così potessero essere condotti a guardare a lui, l'infallibile Primavera. Non è un caso che le prove incontrino i figli degli uomini nel cammino della vita. È disposizione divina che gli uomini debbano essere accolti in questo modo, se per caso possono essere spinti ad allontanarsi da un mondo insoddisfacente, ed essere portati a cercare in lui il loro bene principale. A volte siamo così ribelli che non ci fermeremo nel nostro vagabondaggio finché Dio non rivelerà il pericolo che si trova sul nostro cammino. Il figliol prodigo dovette provare vergogna e fame prima di tornare in sé. Cantici a volte abbiamo bisogno di essere sorpresi e castigati all'obbedienza. Anche i castighi di Dio sono amore. Colui che il Signore ama egli corregge, ecc.; Ebrei 12:6-8 Tutti quelli che amo li rimprovero e li castigo. Apocalisse 3:19

III LA SAGGEZZA DI RICONOSCERE DIO IN QUESTE ESPERIENZE AVVERSE DELLA VITA. E gli uomini di saggezza, ecc. (ver. 9). Noi mostriamo il possesso di questa sapienza quando

(1) accettare i dolori della nostra vita come se venissero a noi con questo intento saggio e amorevole;

(2) quando ci inchiniamo con calma e fiducia alla volontà divina nelle stagioni del dolore;

(3) Quando nutriamo la sollecitudine che i fini di grazia progettati possano essere adempiuti in noi; e

(4) quando, sciolti i nostri legami e passato il dolore, il riconoscimento riconoscente, che scaturisce dall'intimo delle nostre anime, irrompe dalle nostre labbra, è bene per me essere stato afflitto; Salmi 119:71 Prima di essere afflitto mi sono smarrito, ecc. Salmi 119:67

La voce della verga.

La voce di Dio ha spesso chiamato Gerusalemme con misericordia e con ammonimento; Ora grida in giudizio, è la voce della verga. Avviso

I PECCATI CHE LO RICHIEDONO. Nel contesto vengono ancora una volta enumerati molti dei principali peccati nazionali, come i guadagni illeciti (vers. 10), i falsi pesi e misure (vers. 10, 11), l'oppressione dei poveri da parte dei piccoli magnati della città (ver. 12), la frode abituale e la falsità (ver. 12). Applicate queste illustrazioni ad alcuni dei peccati nazionali dell'Inghilterra. Ma come se questi non bastassero, vi furono aggiunti i peccati del periodo più oscuro del regno settentrionale, cioè da Omri a Jehu (vedi Versetto 16 a margine, Egli osserva molto, cioè osserva diligentemente tali statuti piuttosto che gli statuti di Geova, che il suo popolo è esortato diligentemente a osservare. Esodo 15:26, ecc. Questi peccati includevano l'instaurazione dell'idolatria e di tutte le immoralità associate all'adorazione di Baal, la persecuzione dei fedeli servitori di Dio 1Re 18:13; 19:10; 22:27 e l'oppressione anche da parte dei più alti (ad esempio Nabot). Ai giorni di Acaz il regno di Giuda sprofondò a un livello simile a questo. Tutti questi mali si concentrarono a Gerusalemme, così che è a questa città che si appella la verga

II I MESSAGGI CHE PORTA. Alcuni elementi di distinta giustizia retributiva sono discernibili

1. Disagio, dalla consapevolezza della colpa, mentre perseguono e cercano di godere dei loro corsi nefasti (versetto 11, Sarò puro, ecc.?). La coscienza può essere come un Elia che affronta Acab nella vigna di Nabot. Illustrazione: Riccardo III di Shakespeare

2. Come hanno frodato i poveri, così dovrebbero essere amaramente delusi quando cercano il frutto del loro lavoro (ver. 14; Ecclesiaste 6:1, 2

3. Il loro lavoro sarebbe stato a beneficio degli altri, e tutti i loro sforzi per assicurarselo sarebbero stati tanto frustrati quanto lo erano i faticosi lavori di coloro che avevano frodato (vers. 14, 15). Perché non possono salvare nulla dalla mano di Dio

4. Così le loro ferite sarebbero state incurabili (ver. 13), e il loro guadagno illecito un tesoro d'ira. Giacomo 5:1-4

5. Questi lussuosi e delicati dovrebbero diventare uno scandalo e un rimprovero per tutti coloro che li circondano (ver. 16)

III LO SPIRITO CHE LO FARÀ TACERE

1. Riconoscendo la mano di Dio che la tiene. Egli l'ha stabilito. Illustra da Isaia 10:5 Geremia 47:6,7 ; così ora Amos 3:6

2. Ascoltando la voce di Dio che parla attraverso di essa. Il loro grande peccato in passato è stato il disprezzo della voce di Dio. Isaia 48:18 Geremia 13:15-17 Le voci di supplica e di avvertimento non sono state udite, così ora parla la voce del castigo. Eppure, anche nel tempo di tale castigo potrebbe esserci speranza. Proverbi 1:24-27,33 ; e vedi Levitico 26:40-45

3. Onorare il nome di Dio. L'uomo di saggezza vedrà il tuo nome. Il Nome di Dio dichiara il suo carattere, ed è il suo carattere di Dio santo che richiede la punizione degli ingiusti. Esodo 34:7 Cantici finché gli uomini persistono nel peccato, devono rimanere sotto l'ira di Dio. Il peccato e la punizione sono inseparabili. Finché i peccatori non vedranno il Nome di Dio riconoscendone il significato e imparando che non possono onorarlo con nient'altro che la rinuncia al peccato, la voce della verga deve essere udita anche attraverso i secoli dell'eternità. E.S.P

La voce di Dio alle città.

La voce dell'Eterno rivolge alla città, e l'uomo di saggezza vedrà il tuo nome; ascoltate la verga, e chi l'ha stabilita. Eleviamo tre osservazioni da questo versetto

IO CHE DIO HA UNA VOCE PER LE CITTÀ. La voce del Signore grida alla città. La città che si intende qui è Gerusalemme. Parla a una città:

1. Attraverso il suo commercio. I fallimenti che seguono la frode, l'indolenza, l'imbroglio

2. Attraverso la sua moralità. I cortei funebri che oscurano le strade, i cimiteri che giacciono dentro e intorno

3. Attraverso le sue chiese. I sermoni che vengono predicati, gli agenti che vengono impiegati per illuminare gli ignoranti, per confortare gli afflitti, reclamare i perduti. La Sapienza Celeste sta all'angolo delle strade; grida ad alta voce, ecc

II I SAGGI NELLE CITTÀ RICONOSCONO LA VOCE. L'uomo di saggezza vedrà il tuo nome. E la sapienza ha il tuo Nome nei suoi occhi (Delitzsch). E chi è saggio rispetterà il tuo Nome (Henderson). L'idea sembra essere questa: che l'uomo saggio riconoscerà la voce di Dio. Giobbe dice: Dio parla una volta, sì due volte, e loro non lo percepiscono. Le folle che popolano le città sono sorde alla voce divina. Il frastuono della passione, il ronzio del commercio, i rintocchi dei piaceri animali, soffocano la voce di Dio. Ma l'uomo saggio ha sempre l'anima in atteggiamento di ascolto. Come il giovane Samuele, egli dice: Parla, Signore; perché il tuo servo ascolta. Abramo udì la voce di Dio riguardo a Sodoma, Daniele riguardo a Babilonia, Giona riguardo a Ninive, Geremia riguardo a Gerusalemme. Ascolterò ciò che dirà il Signore Dio, questo è il linguaggio dei saggi

III IL GIUDIZIO DELLE CITTÀ È IN QUELLA VOCE. Ascoltate la verga e chi l'ha stabilita. La verga è il simbolo del giudizio. O Assiro, la verga della mia ira, il bastone nella loro mano è la mia indignazione. Isaia 10:5

1. Dio avverte le città.

(1) Egli li avverte della rovina temporale finale. Tutte le città devono andare con Ninive, la Grecia, Babilonia, Roma, Gerusalemme. Londra, Parigi, Pietroburgo, New York, ecc., tutto deve andare come sono andati. È solo questione di tempo

(2) Li avverte del pericolo spirituale. L'anima che pecca morirà. Questa è la sua voce per ogni cittadino. Ecco la verga, l'avvertimento su tutte le città

2. Il suo avvertimento dovrebbe essere ascoltato. Ascoltate la verga. L'unico modo per sfuggire è l'attenzione. Ascoltalo e fuggi in cerca di rifugio; ascoltatelo, e tuonatelo per allarmare gli sbadati; Ascoltalo prima che sia troppo tardi. Se tu avessi conosciuto le cose che appartengono alla tua pace in questo giorno! ma ora sono nascosti ai tuoi occhi. Luca 19:42 Il cielo dà la chiamata necessaria, ma trascurata. Quale giorno, quale ora, se non bussa al cuore degli uomini, per svegliare l'anima al senso delle scene future? Le morti ergono, come mercurie, in ogni modo, e gentilmente ci indicano la fine del nostro viaggio. ( Giovane.) D.T

10 Il rimprovero è dato sotto forma di domande, al fine di risvegliare la coscienza addormentata del popolo. Ci sono ancora i tesori della malvagità nella casa degli empi? Gli empi continuano ancora a portare nelle loro case tesori ottenuti con il male? Le vecchie versioni paragonano questa ricchezza illecita a un fuoco che consumerà le case dei suoi possessori. Settanta,; C'è forse il fuoco e la casa degli empi che custodisce tesori malvagi? Vulgata, Adhuc ignis in domo impii thesauri iniquitatis? Cantici il siriaco; il caldeo si attiene alla lettura masoretica. La misura scarsa; Letteralmente, l'efa della magrezza. L'efa era di circa tre beccate. Secondo Giuseppe Flavio (Ant., 15:9. 2), conteneva un medimnus attico, che sarebbe stato quasi uno staio e mezzo. Spesso vengono denunciati pesi e misure fraudolente. Levitico 19:35, ecc.; Deuteronomio 25:14, ecc.; Proverbi 20:10,23; Amos 8:5 Vulgata, Mensura minor irae plena, dove l'ebraico ha, ciò è abominevole. Tali frodi sono odiose a Dio e sono contrassegnate dalla sua ira

Vers. 10-12. Pesato sulla bilancia e trovato mancante.

Dopo aver esposto la natura della vera pietà, il profeta procede in questi versetti ad applicare i principi così enunciati al caso del suo popolo, sforzandosi per mezzo di indagini penetranti di portare a casa nei loro cuori il senso della loro colpa e depravazione

ABBIAMO QUI UN ESEMPIO ILLUSTRATIVO DELLA CONDOTTA UMANA QUANDO È STATA MESSA ALLA PROVA DALLE ESIGENZE DIVINE CHE SI SONO RIVELATE CARENTI. Avviso in questo caso:

1. Disonestà nel commercio in contrapposizione a fare con giustizia. La rettitudine in tutte le operazioni della vita è stata ripetutamente insistita nella Legge di Dio data da Mosè. Levitico 19:35,36; Deuteronomio 25:14,15 L'inosservanza di questo requisito era un'accusa costantemente mossa contro il popolo ebraico dai suoi fedeli veggenti. Amos 8:4-6; Ezechiele 45:9,10; Osea 12:7,8 Essere impegnati nel commercio è stato considerato da alcuni come un segno di inferiorità sociale. Nessun uomo di mente retta potrebbe parlare o anche solo pensare così. Tutti i mestieri onesti sono onorevoli. Nessuno deve vergognarsi delle proprie vocazioni, perché queste appartengono al negozio e al mercato. Il disonore sta nella frode, nell'inganno, nell'inganno e nella pratica acuta; ma se tutto questo sia evitato, e i principi di rettitudine e onore prevalgano, e il commercio più umile, condotto in queste linee, sia così nobilitato. La regalità nelle sue vesti di Stato non è così maestosa come il Commercio, vestito di un'integrità immacolata e che comanda una fiducia illimitata. La vittoria, che innalza i suoi trofei dal bottino di un esercito conquistato, non è così gloriosa come il commercio, pazientemente e perseverantemente, lentamente ma inesorabilmente, che raggiunge il suo fine disprezzando e disdegnando le arti che promettono un'elevazione rapida ma infida (Dr. Robert Halley)

2. Oppressione e violenza in contrapposizione all'amore per la misericordia (ver. 12). Gli uomini, affrettandosi ad arricchirsi, cadono in molte trappole dannose, 1; Timoteo 6:9 e una di queste è quella di opprimere coloro che sono meno favoriti di loro. Essi diventano duri e sono portati a trarre indebito vantaggio da coloro che sono bisognosi e che possono in qualche modo essere resi tributari dei loro interessi. La Legge di Mosè si opponeva a ciò. Deuteronomio 24:10-22 Il profeta incaricò il suo popolo di disattendere questa disposizione di quella legge divina, che così meravigliosamente soddisfaceva ogni circostanza e condizione di vita. I suoi ricchi sono pieni di violenza. Ver. 12; Isaia 1:23; 5:7; Amos 5:11; Malachia 3:5 L'amore della misericordia è stato sacrificato all'amore del guadagno. L'uomo, consumato dalla brama di ricchezza, usava i suoi simili come semplici trampolini di lancio, calpestandoli sotto i suoi piedi

3. La degenerazione nel parlare è del tutto incompatibile con camminare umilmente con Dio? versetto 12.) Molto glorioso è il potere dell'espressione, la capacità di dare un'espressione udibile, con chiarezza e perspicuità, ai pensieri che possono riempire la nostra mente e scuotere la nostra stessa anima. E quando pronunciò dolci parole, come gocce di miele, sparse: e tra le perle e i rubini spezzarono dolcemente un suono d'argento che sembrava produrre una musica celeste. ( Regina delle fate di Spenser.)

La parola è un indice molto sicuro del carattere. Io ti giudicherò dalla tua propria bocca. Luca 19:22 Una campana può avere una crepa, e tu potresti non vederla, ma prendi il tronco e colpiscilo, e ti accorgerai presto che è difettoso. La degradazione è impressa non solo sulla forma fisica delle tribù selvagge, ma anche sulla lingua stessa che impiegano. Quando, a seguito di un lungo corso di trasgressione o di un prolungato esilio dalla civiltà, i nobili pensieri e le alte concezioni spirituali sono scomparsi da essi, ne è andata perduta anche le parole stesse con cui questi pensieri e queste concezioni sono espressi, così che la lingua di tale popolo si è tristemente impoverita. È chiaro, quindi, che se vogliamo parlare correttamente, dobbiamo avere il cuore giusto. I pesi e le ruote sono nel cuore e l'orologio batte in base al loro movimento. La verità nelle parti interiori è la cura certa per tutti i mali della lingua. La degenerazione prevalente per la quale questo veggente pianse così profondamente è indicata nelle sue parole: I suoi abitanti hanno proferito menzogne e la loro lingua è ingannevole nella loro bocca (ver. 12). E, stando così le cose, erano del tutto inadatti a soddisfare l'esigenza di camminare umilmente con il loro Dio; perché solo i puri di cuore possono avere comunione con lui. Pesati così sulla bilancia delle esigenze della pura Legge di Dio, furono trovati mancanti

ANCHE SE DIFFERISCE IN GRADO, TUTTAVIA È UNIVERSALMENTE VERO CHE LA CONDOTTA UMANA, DIMOSTRATA IN QUESTO MODO, NON RESISTERÀ ALLA PROVA. La Legge di Dio è santa, giusta e vera, e l'uomo è per natura e per pratica così peccaminoso che, giudicato secondo quell'alto criterio, ogni bocca deve essere chiusa e il mondo intero deve apparire colpevole davanti a Dio. Romani 3:19

LA CONSAPEVOLEZZA DI CIÒ DOVREBBE PORTARCI AD ACCOGLIERE IL CRISTO DI DIO, IL CUI AVVENTO QUESTO PROFETA HA PREDETTO, E A RALLEGRARCI DELLA SUA OPERA IN NOSTRO FAVORE. Non possiamo incontrare Dio sulla base dell'obbedienza alla sua pura Legge. Se prendiamo questa posizione, allora egli giustamente e imperativamente richiede che l'intera Legge sia osservata; E questo è impossibile per noi, poiché anche se fossimo capaci di obbedienza perfetta in futuro, ciò non espierebbe i fallimenti del passato. Il vero luogo d'incontro non è il Sinai, ma il Calvario. 2Timoteo 1:9 Romani 3:20-26

Vers. 10-15. Peccati civici

Ci sono ancora i tesori della malvagità nella casa degli empi, e la scarsa misura che è abominevole? Li considererò puri con la bilancia malvagia e con il sacco dei pesi ingannevoli? Poiché i suoi ricchi sono pieni di violenza, ecc. In questi versetti abbiamo specificato un esempio dei delitti che abbondavano in città, e che avrebbero portato alla minaccia di giudizio. Il passaggio ci porta a fare due osservazioni riguardanti i peccati civici, o i peccati di una città

I.) LORO VARIETÀ

1. Ecco la frode. Ci sono ancora i tesori della malvagità nella casa degli empi, e la scarsa misura che è abominevole? Ci sono ancora nella casa dei malvagi tesori della malvagità e dell'esigua efa? (Henderson). Questo peccato è descritto in Amos 8:5 : Quando scomparirà la luna nuova, perché possiamo vendere grano? e il sabato, affinché possiamo mettere in tavola il grano, rendendo piccolo l'efa e grande il siclo, e falsificando la bilancia con l'inganno? La frode è uno dei reati più diffusi in tutte le città. Forse in nessuna città è mai stato più diffuso di quanto lo sia oggi a Londra. La nostra immoralità commerciale è quella di fronte alla quale gli uomini riflessivi rimangono inorriditi

2. Ecco la violenza. I suoi ricchi sono pieni di violenza. Forte in ogni epoca è stata la tendenza degli uomini ricchi a opprimere le classi inferiori con ingiuste esazioni di servizio, con decreti oppressivi. La ricchezza ha la tendenza a rendere gli uomini arroganti, altezzosi, senza cuore, spesso disumani. Il tiranno nell'uomo, di regola, cresce con l'aumento della sua ricchezza

3. Ecco la falsità. I suoi abitanti hanno proferito menzogne e la loro lingua è ingannevole nella loro bocca. La falsità è un crimine, e un crimine più diffuso in tutte le città. Non c'è quasi un mestiere o una professione che si possa fare senza inganno. Le fortune sono fatte con le bugie. Gli uomini si ingannano a vicenda ovunque. Questi sono esempi dei crimini prevalenti a Gerusalemme

II LA LORO PUNIZIONE. Tutti questi crimini sono offensivi per il Sovrano dell'universo, e secondo la legge del castigo portano risultati disastrosi sulla popolazione. Dio dice: Li considererò puri con le verghe malvagie? In Salmi 18:26 si dice che con il puro Dio si mostrerà puro; ma con l'inversore si mostrerà perverso, e quali sono gli esito? Ne sono specificati diversi

1. Malattia. Perciò anch'io ti farò ammalare percuotendoti. Il crimine è nemico della salute fisica e della forza. Le malattie che prevalgono nelle città sono, nella maggior parte dei casi, riconducibili ai loro crimini. In ogni peccato c'è un germe di malattia fisica, qualcosa che tende a turbare i nervi, a contaminare il sangue e a indebolire la costituzione

2. Desolazione. Rendendoti desolato a causa dei tuoi peccati. Che cos'è la desolazione? Non è la mera perdita di proprietà, di amici o di mezzi esterni di godimento fisico. Un uomo può avere tutte queste cose e tuttavia essere desolato. È il terribile senso di solitudine, di abbandono. Un uomo desolato è uno che non ama né è amato; e il peccato produce questo stato. Pochi stati d'animo sono più terribili o più schiaccianti del senso di solitudine

3. Insoddisfazione. Mangerai, ma non ti sazierai. Di tutto ciò che un uomo peccatore mangia, per quanto deliziose siano le vivande, per quanto scelte e costose siano le provviste, non ha alcuna soddisfazione dell'anima. Egli ha, in relazione a e nonostante tutto, una fame profonda, rosicchiante, inappagabile. Peccato e soddisfazione non potranno mai coesistere

4. Delusione. Tu seminerai, ma non mieterai; pigiai gli ulivi, ma non ti ungerai con olio; e vino dolce, ma non berrai vino. Un'anima peccatrice non può mai ottenere dal suo lavoro ciò che si aspetta. Lavora duramente per il divertimento, ma tutti i pedaggi sono infruttuosi; Il piacere non è vinto. Arriva l'autunno, e i frutti si raccolgono nel grano, nelle olive, nel vino dolce; ma non gli portano ciò che ha lottato per il vero godimento. Ha lavorato per ciò che non soddisfa

5. Distruzione. La tua caduta sarà in mezzo a te; e tu afferrerai, ma non libererai; e quello che tu darai in balìa della spada. La traduzione di Henderson di questo mi sembra buona: Sarai interiormente depresso; Tu puoi rimuoverti, ma non libererai, né quello che tu salvi lo darò alla spada

CONCLUSIONE. Marco la legge del castigo. Non lasciarti ingannare; Dio non è deriso, perché tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà; Stai certo che il tuo peccato ti scoprirà. Non è più certo che i fiumi scorrano verso l'oceano, che i pianeti seguano il sole, che la sofferenza segua il peccato. I peccati portano con sé malattie, desolazione, insoddisfazione, delusione, distruzione. D.T

11 Li considererò puri? letteralmente, Sarò puro? La clausola è oscura. La Versione Autorizzata considera l'oratore come nel Versetto 10, e traduce con una certa violenza il testo. Può darsi che il profeta parli come rappresentante del trasgressore risvegliato: Posso essere innocente con un tale inganno su di me? Ma il cambiamento improvviso di personificazione e di stato d'animo è molto duro. Perciò alcuni seguono Girolamo nel considerare Dio come colui che parla, e nel dire: Giustificherò forse la bilancia malvagia? altri, la Settanta, il Siriaco e il Caldeo; Gli empi saranno forse giustificati dalla bilancia? Cheyne è incline a leggere il verbo in seconda persona: Puoi tu (o Gerusalemme) essere pura? poiché nel versetto successivo procede il profeta, i suoi ricchi (cioè di Gerusalemme). Se manteniamo la presente lettura, Posso essere innocente? Dobbiamo considerare la questione come posta, per amore dell'effetto, in bocca a uno dei ricchi oppressori. La traduzione di Girolamo è contraria all'uso del verbo, che è sempre intransitivo in kal

12 I suoi ricchi; cioè della città menzionata nel Versetto 9. Sono appena stati accusati di ingiustizia e frode, ora sono denunciati per aver praticato ogni tipo di violenza. E non solo i ricchi, ma tutti gli abitanti cadono sotto la censura per menzogna e inganno. La loro lingua è ingannevole; Letteralmente, l'inganno; non possono aprire la bocca senza dire menzogne pericolose e distruttive

13 Vers. 13-16. 4. Per tutto questo Dio minaccia la punizione.

Ti farò ammalare percuotendoti; letteralmente, hai fatto ammalare chi ti percuoteva, cioè incurabile, come Naum 3:19, o, hai reso mortali i colpi che ti sono stati dati. Il perfetto si usa per esprimere la certezza del futuro. La Settanta e la Vulgata leggono: Ho cominciato o, comincerò a colpirti

14 Mangerai, ecc. La punizione risponde al peccato. che prova che viene da Dio), e ricorda le minacce della Legge Levitico 26:25, ecc.; Deuteronomio 28:29, ecc.; Comp. Aggeo 1:6 La tua caduta sarà in mezzo a te; Vale a dire che la tua umiliazione, la tua decadenza e la tua rovina avverranno proprio nel centro della tua ricchezza e della tua forza, dove hai accumulato il tuo tesoro e praticato la tua malvagità. Ma il significato dell'ebraico è molto incerto, e il testo potrebbe essere corrotto. La LXX aveva una lettura diversa, le tenebre saranno in te. I siriaci e i caldei interpretano la parola resa gettare giù (j y, che non si trova da nessun'altra parte) di qualche malattia come la dissenteria. È molto adatto intendere questa frase come connessa con la precedente minaccia della fame, e prendere la parola insolita nel senso di vuoto. Così, il tuo vuoto (di stomaco) rimarrà in te. Geremia Geremia 52:6 parla della carestia nella città al tempo del suo assedio. Tu afferrerai; piuttosto, rimuoverai (i tuoi beni). Questo è il secondo castigo. Dovrebbero cercare di portare via i loro beni e le loro famiglie fuori dalla portata del nemico, ma non dovrebbero essere in grado di salvarli. La LXX interpreta il verbo di fuggire per fuga. Ciò che tu liberi. Se per caso qualcosa viene portato via, cadrà nelle mani del nemico. comp. 2Re 25:4,5 Geremia 52:7,8

15 Ecco un altro giudizio in conformità con le minacce della Legge. Deuteronomio 28:33,38, ecc.; comp. Amos 5:11; Sofonia 1:13; Aggeo 1:6 Non mietere. L'effetto può essere dovuto alla sterilità giudiziaria del suolo, ma più probabilmente alle incursioni del nemico. Trochon cita Virgilio, Eel., 1:70; Impius haec tam culta novalia miles habebit? Barbarus ha i segetes? en, quo discordia cives Produxit miseros! His nos consevimus agros!

Pigia le olive. Le olive venivano solitamente frante o frante in un frantoio, al fine di estrarre l'olio; il processo di calpestio; fu probabilmente adottato dai poveri. Il Getsemani prende il nome dai frantoi che vi si trovavano. L'olio veniva applicato alla persona per comodità, lusso e cerimonia, ed era quasi indispensabile in un paese caldo. Vino dolce. Tu berrai il vino nuovo della vendemmia, ma dovrai lasciarlo per il nemico. comp. Amos 5:11 La Settanta ha qui un'interpolazione: "E le leggi del mio popolo svaniranno", il che è sorto in parte da una confusione tra Omri, il nome proprio nel versetto successivo, e ammi, il mio popolo

16 La minaccia si chiude ripetendo la sua causa: la punizione è la giusta ricompensa di una condotta empia. La prima parte del versetto corrisponde al vers. 10-12, la seconda parte alla vers. 13-15. Gli statuti di Omri. Gli statuti sono le regole di culto prescritte da colui del quale si dice 1Re 16:25 che ha fatto ciò che è male agli occhi del Signore e ha fatto peggio di tutti quelli che erano stati prima di lui. Nessun suo statuto speciale è menzionato da nessuna parte; ma qui è nominato come il fondatore di quella dinastia malvagia che diede Acab a Israele, e l'omicida Athalia che è chiamata in 2Re 8:26, figlia di Omri a Giuda. Il popolo osserva i suoi statuti al posto del Signore. Levitico 20:22 Le opere della casa di Acab sono i loro crimini e peccati, specialmente le pratiche idolatriche osservate da quella famiglia, come il culto di Baal, che divenne la religione nazionale. 1Re 16:31, ecc. Tale apostasia ebbe un effetto disastroso sul vicino regno di( Giuda. 2Re 8:18 Seguite i loro consigli. Prendi il tuo tono e la tua politica da loro. che io ti crei. La punizione era certamente connessa con il peccato, nel proposito di Dio, come se la sua inflizione fosse stata il fine a cui miravano (Henderson). L'eroe profeta minaccia una triplice pena, come aveva menzionato una triplice colpevolezza. Una desolazione; (Settanta); perditionem (Vulgata). Secondo Keil, un oggetto di orrore, come Deuteronomio 28:37 Geremia 25:9. Michea si rivolge a Gerusalemme stessa nella prima frase, ai suoi abitanti nella seconda e all'intera nazione nell'ultima. Un sibilo; cioè un oggetto di derisione, come Geremia 19:8 25:18, ecc. Perciò (e) porterete l'obbrobrio del mio popolo. Dovrete sentirvi vituperi insultato per bocca delle nazioni, perché, sebbene foste il popolo particolare del Signore, siete stati scacciati e dati nelle mani dei vostri nemici. La Settanta, da una lettura diversa, rende: "Riceverete i rimproveri delle nazioni", che è come Ezechiele 34:29 36:6,15

L'influenza degli uomini malvagi.

Queste sono le ultime parole di Michea che dichiarano il giudizio imminente; e sono profondamente impressionanti perché mostrano l'influenza esercitata dagli uomini malvagi

I LA SUA PERPETUITÀ. Poiché gli statuti di Omri sono osservati, e tutte le opere della casa di Achab, e voi camminate secondo i loro consigli (ver. 16). Dio aveva separato questo popolo dalle nazioni e lo aveva favorito in modo speciale con la rivelazione della sua volontà. Egli aveva dato loro la sua legge pura. I loro padri si erano radunati nell'antichità al Sinai, affinché Separati dal mondo, il loro petto potesse debitamente prendere e conservare fortemente l'impronta del cielo per essere disseminata presto sul ripido di Sion. (Keble.)

Dio aveva conferito loro un notevole onore costituendoli depositari della sua verità e suoi testimoni fino ai confini della terra. Erano vincolati dagli obblighi più sacri, dai voti più solenni ripetutamente rinnovati, e anche dalle pene e dalle pene, a osservare le sue statue e ad obbedire ai suoi comandamenti. Ma essi fallirono deplorevolmente nell'adempiere la loro alta missione, e il fallimento è in non piccola misura ricondotto in questi documenti all'influenza dei loro re. Geroboamo, Omri e Acab si distinguono in modo evidente nella storia del regno di Israele per aver peccato e causato il peccato di Israele, e l'influenza malvagia così esercitata si diffuse nel regno di Giuda e discese di generazione in generazione. Erano passati centosettanta anni dalla morte di Acab, quasi duecento dalla morte di Omri e circa duecentotrenta dalla morte di Geroboamo; eppure la loro influenza perniciosa si faceva ancora sentire, e il popolo osservava i suoi statuti invece di quelli di Dio, e camminava nelle sue vie invece che nella via della santità. È chiaro, quindi, che, mentre con una vera vita possiamo essere aiutanti, anche a coloro che verranno dopo di noi, in tutto ciò che è buono, possiamo anche, con la perversione di questo potere, dimostrarci loro d'intralcio e trattenerli dalla più alta beatitudine. Le azioni cattive così come le buone azioni hanno il timbro della permanenza su di loro. Essendo morti, gli uomini parlano ancora per il male come per il bene. Non si può limitare l'influenza del male agli uomini che lo commettono. Le generazioni che non sono ancora nate sperimenteranno i terribili effetti dei peccati che gli uomini stanno commettendo ora. Per gli statuti di Omri (ver. 16)

II LA SUA PERNICIOSITÀ. Che io ti crei, ecc. (ver. 16). Gli effetti dannosi così prodotti in una nazione sono qui esposti in modo speciale

1. Porta al decadimento nazionale. Che io faccia di te una desolazione (ver. 16)

2. Suscita il disprezzo degli avversari. E i suoi abitanti un sibilo (ver. 16)

3. Depone l'onore spirituale nella polvere stessa e fa bestemmiare i nemici di Dio e della sua verità. Perciò porterete l'obbrobrio del mio popolo. ver. 16; Ezechiele 36:20 Salmi 89:4 44:13-16

Omri e Achab: lezioni che meritano di essere studiate.

Poiché le leggi di Omri sono osservate e tutte le opere della casa di Achab, e voi camminate secondo i loro consigli; per fare di te una desolazione e dei suoi abitanti un oggetto di scherno, perciò porterete l'obbrobrio del mio popolo. Nel lungo e oscuro registro dell'infamia umana ci sono pochi nomi più oscuri di quelli di Omri e Achab. Il primo, che all'inizio era un ufficiale dell'esercito d'Israele, 1Re 16:30 con sangue e strage si impadronì del trono d'Israele, che tenne contaminato e disonorato per dodici lunghi anni. Costruì Samaria e ne fece la capitale delle dieci tribù. Acab era suo figlio e suo successore, e rivaleggiava persino con suo padre in immoralità ed empietà. Ha stabilito l'adorazione di Baal come religione nazionale. Traggo tre lezioni da questo passaggio

CHE IL SENTIMENTO RELIGIOSO NELL'UOMO È SPESSO TERRIBILMENTE PERVERTITO. Omri e Acab non solo erano idolatri, ma stabilirono l'idolatria nel loro paese. Adoravano Baal, il dio che era adorato dai Cartaginesi, dai Babilonesi, dagli Assiri e da altri, si suppone che il dio, che a volte è chiamato Moloch, al quale gli Ammoniti facevano i loro sacrifici crudeli e cruenti. Per il servizio di questo dio Achab stabilì una numerosa gerarchia di sacerdoti. Il sentimento religioso nell'uomo è forse l'elemento fondamentale della sua natura. L'uomo è fatto per adorare e per adorare l'unico Dio vero e vivente. Ma il suo intelletto è così accecato, la sua natura così degradata, così completamente corrotta, che, invece di adorare l'infinitamente grande, si prostra davanti all'infinitamente spregevole. La perversità del sentimento religioso:

1. Spiega gli errori, i crimini e le miserie del mondo. L'amore più forte dell'uomo è la sorgente di tutte le sue attività, la fonte di tutta la sua influenza. Quando questo è diretto a un idolo, tutta la sua vita è corrotta

2. Rivela l'assoluto bisogno dell'uomo del vangelo. Non c'è nulla se non il vangelo di Cristo che può dare una giusta direzione a questo sentimento

II CHE L'OBBEDIENZA AI SOVRANI UMANI È TALVOLTA UN GRANDE CRIMINE. L'adorazione di Baal fu promulgata dagli statuti di Omri e rafforzata dalla pratica di Acab. Se l'istituzione di una religione per legge può renderla giusta, era giusto che il popolo adorasse Baal. Ma non era giusto; Era sbagliato. Una legge umana, promulgata dal più grande sovrano del mondo con l'approvazione dei più illustri uomini di Stato, se non è in accordo con i principi eterni di giustizia e verità, come rivelati nella Parola di Dio, dovrebbe essere ripudiata, rinunciata e trasgredita. Se è giusto obbedire a Dio piuttosto che all'uomo, giudicate

III CHE I CRIMINI ANCHE DI DUE UOMINI POSSANO ESERCITARE UN'INFLUENZA CORRUTTRICE SU MILIONI DI GENERAZIONI FUTURE. I regni di Omri e Acab furono secoli prima del tempo in cui visse Michea. Ciononostante, le loro promulgazioni erano ancora rispettate, i loro esempi erano ancora seguiti e le loro pratiche erano ancora perseguite. La malvagità di questi due uomini era ora, secoli dopo, perpetrata da un'intera nazione. Quanto è grande l'influenza dell'uomo nel bene e nel male! In verità, un solo peccatore distrugge molto bene. Da una fonte corrotta può fluire un flusso di influenza inquinante che si estenderà per tutti i tempi futuri, si allargherà e si approfondirà nel suo corso, e porterà migliaia di persone sul suo seno al crimine e alla rovina. Le nostre molte azioni, i pensieri che abbiamo pensato, escono da noi affollando ogni casa; E in tutti è racchiuso un potere che sulla terra li muove avanti e indietro, e potenti sono le meraviglie che hanno operato in cuori che non conosciamo e forse non conosceremo mai. ( F.W. Faber.) D.T

Illustratore biblico:

Michea 6

1 CAPITOLO 6

MICHEA 6:1-3

Alzati, contendi davanti ai monti e lascia che i colli ascoltino la tua voce. - La controversia di Dio con Israele:

In questo testo abbiamo Dio che si offre per supplicare davanti al peccatore. I partiti, chi sono? Da una parte, il Signore della natura universale. Dall'altra parte, l'uomo, Israele, la Chiesa. Il modo di perorare questa causa. Chi può sentire freddamente questa lingua? Attiil suono di queste parole la coscienza si spaventa. La questione della controversia è l'intera condotta dell'uomo verso Dio e l'intera condotta di Dio verso l'uomo

(I.) Ascoltate quali lamentele l'uomo ha da muovere contro Dio e quali sono le risposte di Dio. Che una creatura si lamenti del suo Creatore dovrebbe sembrare un paradosso. Siamo inclini a lamentarci di Dio per tre motivi: la Sua legge sembra troppo severa, i Suoi favori temporali troppo piccoli e i Suoi giudizi troppo rigorosi

1.) Le leggi di Dio non sono giuste in se stesse. Qual è il design di queste leggi? Non è per renderti il più felice possibile? Non sono queste leggi infinitamente adatte a rendervi felici in questo mondo? E Dio stesso non esemplifica forse queste leggi? Che cosa richiede Dio da te, se non che ti sforzi di piacergli?

2.) Lamentele contro Dio come governatore del mondo. L'uomo si lamenta della provvidenza; L'economia di esso è troppo ristretta e ristretta, i benefici temporali elargiti sono troppo pochi e parziali. Questa lamentela, lo ammettiamo, ha un certo colore. Ma dalla bocca di un cristiano non può uscire senza estrema ignoranza e ingratitudine. Se si esamina la moralità di Gesù Cristo, si troverà quasi incompatibile con la prosperità mondana. La prosperità temporale è spesso ostile alla nostra felicità. Se Dio ci avesse dato una vita piena di incantesimi, avremmo pensato poco ad un altro

3.) Lamentele contro il rigore dei suoi giudizi. Se consideriamo Dio come un Giudice, quali ragioni possono essere addotte per dimostrare l'equità di tutti i mali che Egli ha causato su di noi? Ma se Dio lo si considera come un Padre, tutti questi castighi, anche i più rigorosi di essi, sono perfettamente coerenti con il suo carattere. È stato il Suo amore che lo ha spinto a impiegare mezzi così severi per il vostro beneficio

(II.) Ascoltate quali lamentele Dio ha da muovere contro l'uomo. Tutti conoscono le irregolarità degli ebrei. Essi corruppero sia la religione naturale che quella rivelata. E i loro crimini furono aggravati dalle innumerevoli benedizioni che Dio concesse loro. Applichiamo a noi stessi...

1.) Quando Dio distingue un popolo con favori evidenti, il popolo dovrebbe distinguersi per la gratitudine verso di Lui. Quando mai un popolo è stato così favorito come lo siamo noi?

2.) Quando gli uomini sono sotto la mano di un Dio adirato sono chiamati al lutto e alla contrizione. Siamo sotto la mano di Dio che ci corregge. Quali sono i segni del nostro giusto sentimento e del nostro umore?

3.) Partecipare al culto pubblico non significa ottenere la fine del ministero. Non diventare saggi frequentandolo significa aumentare le nostre miserie aggravando i nostri peccati

4.) La calunnia è un vizio pericoloso. È tollerato nella società solo perché ognuno ha un'inclinazione invincibile a commetterlo

5.) Se i pericoli che ci minacciano, e i colpi che la provvidenza ci colpisce, devono colpire tutti noi, dovrebbero colpire più di tutti coloro che sono più esposti ad essi

6.) Se il gioco d'azzardo è innocente in qualsiasi circostanza, sono rari e rari. Tale è la controversia di Dio con voi. Sta a te rispondere. Che cosa avete da dire a vostro nome? (J. Saurin.)

L'appello di Dio al Suo popolo:

Al profeta viene ordinato di supplicare Giuda e di esporre con loro le loro ribellioni di ribellione. Il profeta è diretto a rivolgersi alla natura inanimata; per convocare la stessa terra molto insensata, per così dire, ad essere un uditore delle sue parole e un arbitro tra Dio e il Suo popolo. C'è qualcosa, in verità, di molto solenne e terribile in questo appello. Il profeta fu incaricato di proclamare, di fronte a tutta la natura, l'equità e la giustizia delle azioni di Dio; e di sfidare, per così dire, un esame da parte del Suo popolo. Egli accondiscende a mettersi (per così dire) sotto processo, a chiedere un'indagine sui suoi affari e a perorare la sua causa come uomo con il suo prossimo. Dopo aver esposto le pretese che Dio aveva sull'obbedienza riconoscente del Suo popolo e, di conseguenza, l'imperdonabilità della loro rivolta, il profeta introduce poi, nella Sua descrizione figurativa, gli Israeliti come colpiti da allarme e costernazione per la condizione in cui la loro trasgressione li aveva portati, e, nell'eccitazione delle loro menti, come se cercassero di placare l'ira di un Dio giustamente offeso con i sacrifici più costosi e abbondanti. Non possiamo riprendere le parole del profeta e, adattandole ai nostri tempi e alle nostre circostanze, dire: "Il Signore ha una controversia con il Suo popolo"? Non possiamo, come fece Michea, alzarci per sfidare un'udienza per la causa del Signore, per mostrare il Suo giusto comportamento verso di noi, per implorare l'equità e la misericordia del Suo governo e per lasciare la follia, l'ingratitudine e la ribellione di coloro che Egli ha così nettamente favorito completamente e assolutamente senza scuse? Non possiamo invocare l'ignoranza o che Egli sia un rigido sorvegliante il cui servizio è duro e oppressivo. Né un senso cosciente di inadeguatezza e depravazione può essere invocato come scusa per non obbedire agli inviti di un Dio misericordioso a impegnarsi nel Suo servizio. Perché, allora, gli uomini rifiutano di ascoltare i graziosi appelli di Dio? C'è solo un motivo che può essere invocato con una ragione apparente; vale a dire, l'assoluta incapacità dell'uomo caduto, di se stesso, di volgersi a Dio, o di fare un solo movimento verso ciò che è buono. Mentre si riconosce che solo la grazia di Dio può cambiare la mente carnale, e rinnovare il cuore corrotto, e inclinare la volontà apostata, tuttavia dobbiamo sempre tenere a mente che Dio non opera senza mezzi; Egli compie non senza metodi e strumenti. Nell'opera della grazia è precisamente, come nelle opere della natura, che Dio ha stabilito certi passi da seguire, nell'economia della Sua provvidenza, da parte dell'uomo, che Egli fa sì che abbiano successo nella produzione del loro scopo. Allora dobbiamo usare i mezzi della Sua nomina speciale; venite umilmente a Lui con fede e preghiera, per pregare affinché possiamo avere la grazia di agire con giustizia, di amare la misericordia e di camminare umilmente con il nostro Dio. (J. B. Smith, D.D.)

L'uomo nel tribunale morale della storia:

(I.) Qui c'è un invito all'uomo a dare udienza a Dio Onnipotente. "Ascoltate ora ciò che dice il Signore".

1.) Naturale. Cosa c'è di più naturale che un bambino penda dalle labbra e presti attenzione alle parole del genitore? Quanto è più naturale per l'intelligenza finita aprire le orecchie alle parole dell'Infinito!

2.) Rilegatura. Il grande comandamento di Dio a tutti è: "Ascoltatemi diligentemente; ascoltate, e le anime vostre vivranno".

3.) Indispensabile. È solo quando gli uomini ascoltano, interpretano, digeriscono, si appropriano, incarnano la Parola di Dio che possono elevarsi a una vita vera, nobile e felice

(II.) Ecco un appello alla natura inanimata per ascoltare la controversia tra Dio e l'uomo. "Alzati, contendi davanti ai monti". L'appello alla natura inanimata...

1.) Indica la serietà del profeta. Ogni ministro dovrebbe essere serio. "La passione è ragione" qui

2.) Suggerisce la stupidità del popolo. Forse il profeta intendeva paragonarli alle colline e ai monti morti. Duro nel cuore come le rocce

3.) Allude all'universalità del suo tema. La sua dottrina non era un segreto; era aperta e libera come la natura

(III.) Una sfida per l'uomo a trovare difetti nelle azioni divine. Ciò implica:

1.) Che non potevano portare nulla contro di Lui

2.) Dichiara che Egli aveva fatto tutto per loro. (Omileta.)

Ascoltate, o monti, la controversia del Signore. - Gli influssi della natura esterna:

La caratteristica sorprendente della profezia di Michea è il modo in cui egli si appella agli oggetti della natura. Mentre Isaia prende in prestito le sue immagini dai regni sublimi dell'immaginazione; Geremia, dalle scene della vita umana; Ezechiele, dai regni dei morti; e Daniele, dalle allegorie legate alla storia; Michea dipinge dalla montagna, dall'albero e dal diluvio. Nel testo, e in molti altri passi, vediamo la tendenza di questo profeta ad associare alle forme esterne della natura la presenza e i giudizi di Dio. È molto naturale che gli oggetti della creazione di Dio parlino alla mente umana di Se stesso. Il sublime silenzio della natura eleva la nostra mente ben al di sopra dei pensieri di questo mondo, e fissa il suo sguardo sull'Eterno

1.) Gli oggetti della natura parlano di Lui nei loro diversi modi, e mostrano in modo singolare come Egli sia sempre presente agli eventi dell'umanità

2.) Gli oggetti della natura parlano indirettamente della religione e del cielo alla mente riflessiva. Essi incarnano e richiamano da noi ogni principio elementare della religione. La maestosità e la sublimità sono suggerite dalla montagna; riposo nel cielo della sera; gioia e letizia da quella del mattino, ecc

3.) Gli oggetti della natura diventano la casa dell'associazione. Questo potere di associazione che ci collega alle scene della vita quotidiana è essenzialmente religioso; Fa appello a tutte le parti più elevate e più sante della nostra natura quando vengono separate dalle loro scorie terrene

4.) C'è un altro modo in cui questo appello alla natura diventa una questione molto pratica. La natura è monotona; così è Dio. Lo ritroviamo dove l'avevamo lasciato. La scena della natura che ha assistito alla nostra prima devozione diventa negli anni successivi la nostra accusatrice e condanna

5.) E la natura suggerisce la causa divina, la mente intelligente, l'adattamento del mondo fisico ai bisogni delle Sue creature. Ma mentre questa osservazione della natura eleva la mente a Dio, ha i suoi difetti e le sue infermità, che sono i suoi. Senza la Parola di Dio le opere di Dio possono trarci in inganno. C'è un'ulteriore infermità; La tendenza che c'è negli oggetti della natura a gettare malinconia e sconforto sulla mente. Ci sono due elementi della nostra natura che producono felicità cosciente: la speranza e l'energia pratica. Per rendere efficace la speranza, ci deve essere una certa quantità di connessione tra la nostra energia pratica e se stessa. L'essenza e la salute del nostro essere risiede nel superare le difficoltà. Dove non troviamo l'opportunità di farlo, diventiamo consapevoli dei sentimenti senza il loro sfogo naturale, e il risultato è malinconia e noia. Ma quando arriviamo a contemplare le forme sublimi della natura, senza che nessuna delle nostre energie pratiche sia necessariamente chiamata verso di esse, ci allontaniamo con impressioni di delusione e di tristezza: gli oggetti sono troppo per noi, perché non necessariamente ci occupiamo praticamente di essi. È singolare che poche persone siano più negligenti nei confronti della chiamata al culto divino, siano più ottuse nel loro apprezzamento del cristianesimo, rispetto alle classi contadine e agricole. Le popolazioni manifatturiere sono molto più attivamente intelligenti. (E. Monro.)

O popolo mio, che cosa ti ho fatto?-La controversia del Signore con noi:

Dio si offre per essere giudicato per quanto riguarda le Sue azioni

1.) Non c'è da nessuna parte un grido che provochi il Signore a chiedere: Che cosa ti ho fatto? Che cosa dovrebbe rispondere il cuore? Ci interessa considerare. Quando non riusciamo a rendere conto dell'intera riserva delle misericordie di Dio, siamo certi di attribuire la mancanza all'avarizia di Dio, e non alla nostra infedeltà; Perché l'autogiustificazione è sempre la conseguenza immediata di una perdita autoinflitta. È l'estensione stessa delle misericordie di Dio che rende gli uomini mormoratori e lamentatori; perché tanto più non sono riusciti a trarne il dovuto vantaggio. Cosa ci si aspetterebbe ragionevolmente da coloro che sono altamente favoriti da Dio? Ma qual è il vero stato delle cose? Il malcontento, la disobbedienza, l'ingratitudine, l'inosservanza, i mormorii, la ribellione, l'aperta violazione degli statuti di Dio, la pubblica profanazione delle Sue ordinanze, la comune e dichiarata negligenza e il disprezzo dei Suoi sacramenti e dei Suoi mezzi di grazia, sono le caratteristiche prevalenti del quadro. Che domanda deve essere posta da un Dio misericordioso e da un Salvatore redentore a ciascuno di noi: "Che cosa ti ho fatto?" Incorriamo nel rimprovero?

2.) La domanda va ancora oltre: "In che cosa ti ho stancato?" Com'è una domanda tagliente per le persone che professano il Suo nome! (R. W. Evans, B.D.)

La controversia del Signore:

La storia di Israele è un'immagine molto umile e commovente della depravazione del cuore umano. Il patto del Sinai, anche se conteneva molto del Vangelo, era tuttavia essenzialmente un patto di opere. Il punto di svolta delle sue benedizioni fu l'obbedienza della nazione. Nel Nuovo Testamento la dispensazione legale è sempre opposta al patto evangelico, in cui il punto di svolta non è la nostra obbedienza, ma l'obbedienza del Signore Gesù Cristo; eppure le sue benedizioni sono dispensate in modo tale da assicurare infallibilmente la più alta obbedienza dell'anima rinnovata. Il primo patto eccitava alla santità, e in coloro che erano veri santi, e vivevano al di sopra del loro patto, la promuoveva, ma non la assicurava; ma il Vangelo non solo eccita su basi più elevate, non solo promuove al punto più alto, ma assicura infallibilmente la santificazione in tutti coloro che realmente la ricevono

(II.) L'affettuosa lamentela di Dio nei confronti del Suo popolo antico. Erano stanchi del Signore e del Suo piacevole servizio. E mentre seminavano, raccoglievano. Hanno mietuto miseria e distruzione. Ma questo è limitato a loro? Quante volte anche i veri santi di Dio sembrano stanchi del loro Dio! Quanto presto ci stancheremo dei Suoi servizi; della Sua verga; sì, proprio da Dio stesso,

(II.) La più tenera esposizione di Dio. Una simile esposizione da parte di una creatura simile addolorata sarebbe meravigliosa, ma considerate la dignità di Colui che parla. Lasciate che la gentilezza instancabile, la fedeltà ininterrotta, l'amore tenero, la grazia più immeritata e la grazia più sovrana parlino tutti. Oh, se questa visione del carattere divino fosse impressa in tutti i nostri cuori e in tutte le nostre coscienze! Oh, che le nostre anime possano essere profondamente stimolate a pentirsi delle passate instancabili, a portarle alla Fonte aperta per il peccato e l'impurità, e lì ricevere fresche sorgenti di vita e di amore, consacrarci instancabilmente alla Sua gloria. (J. H. Evans, M.A.)

Di che cosa può accusare Dio l'uomo?-

È impossibile prevedere quale impressione farà la stessa verità sulle diverse menti degli uomini. Ma certamente, tutti i terrori di Dio non potrebbero sopraffare il cuore di un peccatore in modo più efficace del passo della Scrittura che ho ora letto. Mi colpisce l'orecchio come l'ultimo suono della misericordia di Dio. Invece di rivendicare la Sua autorità, accondiscende a invocare la ragionevolezza della Sua legge? Allora la Sua pazienza è quasi esaurita, e il giorno della grazia si avvicina alla sua fine. Il supremo Signore del cielo e della terra si appella ai peccatori stessi, per la mitezza e l'equità del Suo governo; e li sfida a produrre un solo esempio di eccessiva severità nei loro confronti, o la minima ombra di scusa per il loro comportamento indebito nei suoi confronti

(I.) Una prova diretta della bontà di Dio e della Sua tenera sollecitudine per il benessere delle Sue creature. Questo appare da...

1.) L'instancabile pazienza che Egli esercita verso i trasgressori

2.) Le sofferenze e la morte di nostro Signore Gesù Cristo

3.) I vari mezzi che Dio impiega per riscattare gli uomini dalle loro vie di follia e vizio. Egli non è solo l'Autore misericordioso del piano di redenzione, ma ha anche posto davanti a noi i motivi più potenti per persuaderci ad abbracciare il Suo favore offerto e a conformarci ai Suoi disegni di misericordia

4.) Il fatto che Egli abbia scelto alcuni dei più noti trasgressori nelle diverse epoche del mondo per essere monumenti delle ricchezze della Sua grazia

(II.) Obiezioni sollevate contro la mitezza e l'equità dell'amministrazione divina

1.) È la santità e la perfezione della Sua legge che viene lamentata? Questa lamentela è sia sciocca che ingrata. La legge di Dio non richiede altro che ciò che tende a renderci felici, né proibisce nulla che non produca la nostra miseria

2.) È la minaccia con cui la legge viene applicata che viene lamentata? Ma Dio sarà forse considerato un emenio per la vostra felicità perché usa i mezzi più efficaci per promuoverla? C'è un disegno amichevole in tutte le minacce di Dio

3.) Forse l'obiezione è all'esecuzione finale delle minacce. Ma le minacce sarebbero di qualche utilità se il peccatore sapesse che non sarebbero mai state giustiziate?

4.) Incolpi Dio per le tentazioni che incontri nel mondo e per quelle circostanze di pericolo da cui sei circondato? Ma le tentazioni non hanno efficacia compulsiva; Tutto quello che possono fare è sollecitare e adescare

5.) Obiettate che non potete reclamare o convertire voi stessi? Ma puoi usare i mezzi designati. Colui che non li impiega fedelmente, si lamenta molto irragionevolmente se viene negata la grazia che è promessa solo con l'uso dei mezzi. La verità della questione è che il peccatore non ha il diritto di lamentarsi di Dio; si distrugge con la sua stessa follia volontaria e ostinata, e poi accusa Dio, come se fosse la causa della sua miseria. Considerate che essere i distruttori di voi stessi significa contrastare il principio più forte della vostra natura, il principio dell'autoconservazione. (H. Blair, D.D.)

4 CAPITOLO 6

MICHEA 6:4

Poiché io ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto e ti ho riscattato dalla casa dei servi, e ho mandato davanti a te Mosè, Aronne e Maria.

L'ingratitudine incontra spesso, ciò che merita sempre, la punizione più grave. L'aggravamento più alto di questa ingratitudine è quando la bontà di Dio è disprezzata, quando la Sua amorevole gentilezza è trascurata, e le misericordie che l'Essere Supremo concede alle povere creature dipendenti sono trascurate, se non del tutto dimenticate, da coloro ai quali sono state gentilmente concesse. Allora un grato ricordo di ogni notevole misericordia, o di una liberazione significativa, è un dovere il più ragionevole in sé, e ben gradito a Dio. Questo importante dovere non è limitato ai privati; ma se Dio concede a una nazione pubbliche misericordie, tutti i membri della comunità dovrebbero unirsi per esprimere la loro gratitudine e gratitudine

1.) Considerate la grande ragione per cui i figli d'Israele ebbero per ringraziare di ricordare la misericordia nel testo menzionato

(1) La miserabile condizione da cui sono stati liberati per quanto riguarda i loro corpi e le loro anime

(2) La loro meravigliosa liberazione da questo stato infelice

(3) Lo stato in cui sono stati portati

2.) Mostrate quanto questo sia applicabile alle nostre circostanze attuali. (Il riferimento è alla riforma della Chiesa d'Inghilterra dal papato, al tempo della regina Elisabetta.) (Richard Mayo, M.A.)

5 CAPITOLO 6

MICHEA 6:5

O popolo mio, ricordate ora. - Una lettura divina:

Questo capitolo è una patetica esposizione di Dio con il Suo popolo eletto, gli Ebrei, per il loro comportamento scortese e il loro aborto spontaneo nei Suoi confronti. Questa esposizione è portata avanti in modo cortese. Dio perora la giustizia e l'equità della Sua causa con un triplice argomento

1.) Da un'attestazione delle creature mute e insensate (ver. 1)

2.) Un appello e un riferimento a se stessi

3.) Una commemorazione di molte benedizioni concesse loro

Egli insiste su tre benedizioni fondamentali, con le quali manifesta il Suo favore verso di loro, e aggrava la loro empietà e ingratitudine contro di Lui

1.) Una redenzione da una schiavitù lunga e noiosa; da una schiavitù dolorosa e miserabile, e da una schiavitù vile e vile

2.) L'imposizione di un'amministrazione benevola su di loro

3.) Egli veglia su di loro, contro tutti i tentativi dei loro nemici malvagi. Sconfisse Balak e la cospirazione di Balaam. E questo costituisce l'intera somma e misura della bontà di Dio verso il Suo popolo

(I.) La commemorazione stessa. Ecco una cortese compiacenza. "O popolo mio". Importa tre cose. È un discorso di rivendicazione e possesso. È un discorso d'amore e di affetto. È un discorso di richiamo e di invito. Ecco un forte risveglio della memoria. "Ricorda ora." Dio si appella alle Sue antiche misericordie. Li teneva a verbale; li registrarono nel Suo Libro Sacro; li ha incorniciati in canti di commemorazione; metterli sotto forma di giuramento; fondò il sacramento della Pasqua ebraica come commemorazione. Questi ricordi sono provocazioni di gratitudine, obblighi di obbedienza e incoraggiamenti alla fede

(II.) Il beneficio o la benedizione da commemorare

1.) Del pericolo che li assaliva. Notate il suo fondamento; il modo in cui lo ha fatto; La questione della cospirazione

2.) Il problema di questo pericolo. La risposta a Balak contiene la benevola liberazione di Dio del Suo popolo dalle intenzioni malvagie e malvagie di Balak. In esso c'è una severa proibizione, una graziosa inversione, una giusta ritorsione

(III.) Il fine e lo scopo di questa graziosa liberazione. affinché possiate comprendere la giustizia del Signore. (George Stradling, S.T.P.)

affinché possiate conoscere la giustizia del Signore. - L'importanza delle giuste idee di Dio: -

Se gli idolatri sono zelanti nel servizio di divinità immaginarie, noi dovremmo impegnarci molto di più nel servizio dell'unico Dio vivente e vero per sempre. Le idee che le persone hanno del loro Dio esercitano effettivamente una grande influenza e producono effetti interessanti sulla loro disposizione e condotta. È stato osservato da uomini delle migliori informazioni, che le nazioni idolatriche hanno amato le disposizioni e indulgeto ai vizi che hanno attribuito alle loro divinità. La virtù e il vizio si misurano in base alla presunta disposizione e al carattere dei loro idoli. I discendenti di Abramo immaginavano che Dio fosse parziale verso di loro e vendicativo verso le altre nazioni. Perciò disprezzavano e odiavano le nazioni che li circondavano, e le consideravano come cani e reietti da Dio. Allora è facile capire l'alta importanza di avere le giuste nozioni del Signore nostro Dio. Se crediamo che Dio sia parziale, arbitrario e vendicativo, conserveremo una disposizione e una pratica simili, per quanto facciamo delle sobrie pretese di religione. E noi dobbiamo imitare il carattere morale di Dio. Vediamo cosa succede se pensiamo che Dio sia arbitrario, duro e vendicativo, o appassionato e adirato . I nostri rapporti con i nostri simili corrisponderanno ai nostri pensieri sul nostro Dio. Lo stesso vale per i migliori pensieri di Dio. Sarebbe difficile mettere in giusta luce la purezza morale, l'eccellenza e la felicità di un carattere formato da un modello così glorioso e perfetto come quello del Dio infinito, che è enfaticamente amore. Ma la maggior parte delle persone arriva all'età matura senza acquisire nozioni giuste, ampliate e onorifiche di Dio, specialmente su alcuni punti e tratti importanti del carattere. Come si porrà rimedio a questo male? Con un'attenta attenzione alla Bibbia, dove il carattere di Dio si rivela pienamente. Escludendo dal carattere di Dio tutto ciò che sembra essere duro e irragionevole, parziale e vendicativo, tutto ciò che sarebbe ritenuto irragionevole e indegno in un uomo buono, in un genitore saggio e affettuoso, o in un giudice retto e compassionevole. (EsdraRipley, D.D.)

6 CAPITOLO 6

MICHEA 6:6

Con ciò verrò dinanzi al Signore. - Compiacendo Dio:

Questa è una domanda importante, che il mondo si è sempre posto: "Come possiamo avvicinarci a Dio?" Perché gli uomini sentono di essere separati da Lui, che c'è qualcosa che impedisce l'accesso, e hanno cercato il modo di rimuovere gli ostacoli che vi si frappongono

(I.) Tre metodi in grado di raggiungere lo scopo desiderato. Essi sono...

1.) Atti esteriori. Cosa devo fare? Questo è in una certa misura naturale, perché non possiamo ottenere alcun bene sostanziale al mondo senza lavoro, o il suo equivalente, il denaro. Alcuni tentano un'azione particolare, come l'abnegazione, altri una vita notevolmente morale; altri, ancora, ossequiose osservanze religiose

2.) Doni pii. "Con olocausti". Questo mostra l'idea innata di espiazione o propiziazione. C'è una coscienza universale della colpa e della peccaminosità innate, e c'è la sensazione universale che debba essere punita. C'è anche nel testo l'idea dell'acquisto. "Si compiaccia il Signore di migliaia di montoni?" Non è raro che gli uomini pensino di poter corrompere Dio con atti esteriori di filantropia, costruendo chiese o ospedali

3.) Sofferenza personale e abnegazione. "Dovrei dare il mio primogenito", ecc. Come terribili le conseguenze di un simile atto! Eppure gli uomini hanno pensato che mortificare i sentimenti naturali dell'umanità avrebbe gratificato Dio. Molti si sono volontariamente sottoposti alla mutilazione, ai pellegrinaggi; hanno persino sacrificato i loro figli nella speranza di ottenere la vita eterna

(II.) Il testo indica l'unico vero metodo di accettazione con Dio. Il profeta rimprovera queste idee popolari in modo silenzioso. Egli dice: "Non ci sono scuse per la tua ignoranza. Allora perché gli uomini chiedono? È a causa della loro mancanza di fede, poiché "vedendo non vedono". Lo ha dimostrato nella Sua Parola, nei Suoi precetti, nei Suoi esempi di vita. Abbiamo qui come componenti di quel modo...

1.) Santità. Dio ti ha chiesto di agire con giustizia. Non dobbiamo dimenticare che la giustizia è dovuta a Dio come all'uomo. Il giusto agire richiede riverenza, fede, fiducia verso Dio in Cristo, tanto quanto onestà verso i nostri simili

2.) Pietà. Ciò significa tenerezza d'indole e capacità di ricevere il messaggio di Dio e di mostrare la nostra misericordia agli altri

3.) Umiltà. Accettare il metodo di salvezza di Dio, lasciare le nostre speranze e il nostro destino con Lui, ricevere il sacrificio compiuto per noi al Calvario; non pensare di se stesso più in alto di quanto un uomo dovrebbe pensare. Vivere con giustizia è vivere in Cristo, perché in Lui si compie ogni giustizia. Amare la misericordia è assorbire lo spirito di Cristo, perché Egli è la manifestazione della misericordia divina. Camminare umilmente significa seguire l'insegnamento di Cristo, poiché Egli inculca l'umiltà, l'abnegazione e la fiducia. (J. J. S. Bird, B.A.)

Il grido del mondo riguardo al metodo per essere portati in comunione con Dio:

Non è che Dio si sia ritirato da noi; è che siamo alienati da Lui a causa delle opere malvagie. Ecco uno dei grida del mondo. Dove possiamo ottenere una risposta soddisfacente? Ci sono solo tre risposte:

1.) Ciò che si riferisce alla presentazione dei sacrifici. Questo è il modo in cui i pagani hanno cercato di colmare l'abisso tra loro e il loro Creatore. Sì, e anche l'ebraico antico. Milioni di vittime sono state uccise e oceani di sangue sono stati versati. Ma è soddisfacente? Dire che dobbiamo tornare a Dio attraverso i sacrifici, per quanto costosi e abbondanti, non è del tutto sufficiente. In primo luogo, è ripugnante alla nostra ragione supporre che tali sacrifici possano essere graditi al Dio dell'amore e della misericordia. In secondo luogo, si oppone alle dichiarazioni della Bibbia. "Poiché tu non desideri sacrifici; altrimenti lo darei: Tu non ti diletti nell'olocausto" Salmi 51:16. "A che scopo è per me la moltitudine dei vostri sacrifici? dice l'Eterno" Isaia 1:11. "E il Libano non basta per bruciare, né le sue bestie bastano per l'olocausto" Isaia 40:16. "Nessuno di loro può in alcun modo riscattare il proprio fratello, né dare a Dio un prezzo di riscatto per lui, perché la redenzione dell'anima loro è preziosa, ed essa cessa in eterno" Salmi 49:7, 8. E in terzo luogo, tali sacrifici, di fatto, non hanno mai tolto all'uomo questo sentimento di distanza dal suo Creatore. L'abisso rimane profondo e ampio anche se il bestiame su mille colline è stato offerto

2.) C'è ciò che si riferisce a una retta condotta morale. "Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono; e che cosa richiede da te il Signore, se non di fare con giustizia, di amare la misericordia e di camminare umilmente con il tuo Dio?" Questo è proprio ciò che direbbe la filosofia. Pensa il vero, ama il bene e fai il bene, e sarai accettato dal tuo Creatore, tornerai in uno stato amichevole con Lui. Questo è soddisfacente fino a un certo punto; perché fare la cosa giusta è la riconciliazione con il cielo. Coloro che vivono una vita santa camminano con Dio e sono felici nella Sua comunione. Ma la domanda è: come arrivare a questo stato moralmente giusto? E la filosofia che presenta questo metodo non ha risposta a questa domanda

3.) C'è ciò che si riferisce all'intervento di Cristo. Questa è la risposta della Bibbia. Insegna che Cristo è la via per il ritorno dell'uomo alla comunione con il suo Creatore. "Io sono la via; nessuno viene al Padre se non per mezzo di me". "Per mezzo di lui tutti e due abbiamo accesso al Padre per mezzo di un solo Spirito" Efesini 2:18. Ma ora, per vedere la soddisfazione di questa risposta, potrebbe essere necessario porsi la domanda: In che modo Cristo introduce l'uomo in comunione con Dio? Negativamente: Primo: non abrogando nessuna delle leggi dell'obbligo morale vincolanti per l'uomo. L'intervento di Cristo non ha reso l'uomo minimamente meno vincolato ad obbedire a tutti i precetti del codice morale del cielo. Quel codice è immutabile come Dio stesso. Secondo: non rinunciando a nessuna delle condizioni stabilite della cultura spirituale e del miglioramento. Cristo non rende gli uomini buoni in modo miracoloso. L'osservazione, la riflessione, lo studio, la risoluzione, la fede, la pratica, questi sono i mezzi con cui le anime devono sempre progredire. Terzo: Non effettuando alcun cambiamento nella mente divina. La missione di Cristo era l'effetto, non la causa, dell'amore di Dio. Cristo ne era il messaggero e il ministro, non il suo creatore. Né cambiò il proposito di Dio. Fu secondo il Suo eterno proposito che Cristo venne, e realizzare tale proposito era la missione di Cristo. Che cosa fa, allora? Egli è il Riconciliatore. Egli non riconcilia Dio con l'uomo, ma l'uomo con Dio. "Dio era in Cristo, riconciliando a sé il mondo". In Cristo, come riconciliatore o rimuovitore di questa sentita distanza tra l'uomo e il suo Creatore, scopriamo un duplice adattamento del tipo più perfetto

(I.) In Lui vediamo un approccio speciale di Dio all'uomo. In Cristo c'è un cambiamento nella manifestazione divina. Egli, in Cristo, viene all'uomo nella sua stessa natura. "Dio si manifesta nella carne". Nell'uomo Egli rivela l'immagine del Suo sé invisibile. In questa manifestazione vengono rimossi due grandi ostacoli all'unione dell'uomo con Dio

1.) L'ostruzione dell'inapprezzabilità. Dio nella natura è così vasto da essere inapprezzabile dall'uomo, ma nell'uomo Cristo Egli viene nel nostro orizzonte, e nell'ambito delle nostre facoltà

2.) L'ostruzione del terrore colpevole. C'era un ostacolo a questa unione da parte di Dio? Se sì, chi ne descriverà la natura? Gli uomini, in tutto il mondo, sentono di aver peccato e sono passibili di una terribile punizione. Questo senso di colpa incombe come una nuvola portentosa sull'anima del mondo. Milioni di uomini barcollano spesso per l'orrore sotto la sua ombra nera e cercano ansiosamente un riparo dalla tempesta minacciata. Questo terrore colpevole allontanò dapprima l'uomo dal suo Creatore. "Ho udito la tua voce nel giardino e ho avuto paura". L'anima, dalle leggi della sua natura, fugge dall'oggetto del suo terrore. La paura è la forza centrifuga dello spirito; lo scaccia dal suo Creatore. Questo terrore di Dio è universale come il peccato e profondo come il cuore dell'umanità. Spiega tutte le orribili visioni che gli uomini hanno del loro Creatore, e tutta la loro ostilità verso di Lui nel cuore e nella vita. Ora, in che modo Dio in Cristo rimuove questo? Egli viene all'uomo proprio in una forma adatta a scacciare la paura e a ispirare speranza e fiducia. In quale forma potrebbe venire se non in forma di uomo per effettuare questo? Lo farebbe una rivelazione di Se stesso in tutta la Sua gloria assoluta? No! Questo, se potesse essere sopportato dai mortali, non farebbe che aumentare il terrore a un livello più schiacciante. Lo farebbe una rivelazione di Se stesso attraverso le nature angeliche? L'Eterno, per disarmare l'uomo da questa terribile paura, viene a lui nella natura stessa dell'uomo. Avete paura di un Maestro che, libero da ogni presunzione di superiorità, rigidità scolastica e discorsi pedanti, si mescola alla folla e pronuncia la verità più alta per l'immaginazione, la più ragionevole per l'intelletto, la più reale per la coscienza, la più ispiratrice e nobilitante per il cuore? Trasportate con il pensiero sui monti di Cafarnao e sulle rive della Galilea, e ascoltate Colui che parla come "mai uomo ha parlato". Dio è in quel Maestro, e per mezzo di Lui dice: "Sono io, non temere". Avete paura di un filantropo, il più tenero di cuore, il più sincero di affetto, il più corrisposto in simpatia? Seguite Gesù di Nazaret durante i tre anni della sua vita pubblica, mentre va "intorno facendo del bene". Contate i malati che Egli guarisce, gli affamati che nutre e gli sconsolati che conforta

(II.) In Lui vediamo una speciale attrazione dell'uomo verso Dio. Questo è un altro passo. Egli non solo viene all'uomo, ma lo attrae a sé. Lui fa questo...

1.) Risvegliando la più alta gratitudine. La gratitudine attrae, attira l'anima a un'amorevole simpatia con il suo benefattore. La gentilezza è una calamita che attira l'oggetto verso il suo autore. Dio in Cristo manifesta una misericordia così infinita che è adatta a ispirare all'anima la più viva gratitudine. Dov'è una misericordia come questa? Ci ha amati e ha dato se stesso per noi

2.) Lo fa risvegliando l'amore più alto. L'amore attrae, l'amore ci attira alla presenza del suo oggetto e ci rende uno con esso, ci sente come sente, ci muove come si muove. Dio in Cristo è la bellezza morale nella sua forma più sublime. Tutte le virtù concepibili vi si concentrano e vi risplendono, in infinita perfezione. La santità, poiché fluisce direttamente dall'Assoluto, sarebbe troppo forte per la nostra visione, ci abbaglierebbe e ci confonderebbe, ma in Cristo viene mite e affascinante, riflessa attraverso le umanità della nostra natura

3.) Lo fa risvegliando la speranza più alta. La speranza attira il cuore verso il suo oggetto. Così siamo attratti da Lui. Sentiamo che "la nostra comunione è con il Padre e con Suo Figlio, Gesù Cristo". (Omileta.)

La religione dell'uomo e la religione di Dio:

(I.) La religione dell'uomo. "Con che cosa verrò davanti al Signore?" ecc.

1.) Questa è semplicemente la voce dell'istinto religioso dell'uomo che cerca Dio. Nella preghiera universale del Papa c'è la verità, oltre che l'errore. "Ci sono", dice il defunto dottor Vaughan, "tendenze nell'uomo che fanno della religione, in qualche forma, una necessità della sua natura; ma non è meno certo che ci sono tendenze in lui che assicurano che la religione da lui scelta non sarà spirituale", ecc

2.) La coscienza, la storia, la Bibbia, provano che questa luce interiore è diventata oscurità. La facoltà religiosa dell'uomo è stata indebolita e rivela la sua degenerazione nella superstizione e nella crudeltà. Dio deve essere propiziato, ma con "migliaia di montoni e diecimila fiumi d'olio" e con il sacrificio della loro stessa progenie. "Dove non c'è visione", ecc

3.) L'ignoranza in cui l'uomo si è coinvolto è rettificata dalla volontà rivelata di Dio. "Ti ha mostrato, o uomo", ecc. La ragione non è riuscita a trovare un luogo di riposo per l'anima. Il corso dei secoli vide il processo, e nelle circostanze più favorevoli

(II.) La religione di Dio. "Ti ha mostrato, o uomo". Nonostante la loro splendida economia di simboli e sacrifici, fu insegnato loro che il simbolo non poteva salvare, che Dio desiderava la verità nelle parti interiori". La religione di Dio si riassume in tre capi:

1.) "Fai giustizia". L'amore per Dio assicura l'amore e la giustizia all'uomo

2.) "Amate la misericordia". Questo colpisce l'egoismo della nostra natura

3.) "Cammina umilmente con il tuo Dio". L'anima della religione è qui; riconciliazione-comunione-conversazione riverente e costante con Dio. (Giovanni Lewis.)

L'antica domanda:

Una domanda che ha turbato l'umanità di ogni tempo. Perché il sentimento religioso è naturale per l'uomo. Tutte le nazioni hanno avuto una certa idea di Dio e Lo hanno adorato secondo la loro nozione della Sua natura e dei Suoi attributi. Di conseguenza, sono state date risposte strane a questa indagine, che ha portato a crudeltà e sacrifici umani. Gli uomini hanno frainteso il carattere di Dio

1.) La domanda a cui i pagani hanno cercato di rispondere è ancora in attesa della nostra risposta individuale. Nella mente di tutte le persone riflessive e sincere sorgerà talvolta la domanda: Amos, io vivo come Dio voleva che io vivessi? Amos, sono in pace con Dio? Ci sono momenti in cui ci troviamo faccia a faccia con le realtà viventi della vita, della morte e dell'eternità

2.) A questa domanda sono state date molte e diverse risposte. Gli antichi ebrei pensavano che il modo migliore per avvicinarsi a Dio fosse attraverso i sacrifici della legge levitica. Dio si compiacerà delle osservanze esteriori e dell'ostentazione esteriore? Possiamo ottenere il favore di Dio corrompendoLo con lusinghe e doni? Non solo gli ebrei, ma anche molti cristiani hanno avuto tali fantasie. Cosa dice Isaia a tali religionisti? Dio non vuole doni e offerte. Si può ottenere il favore di Dio soffrendo? Dovrò lacerare il mio più tenero affetto? Devo rinunciare a tutto ciò che è piacevole? Centinaia di persone si sono poste questa domanda. Ma hanno completamente frainteso il carattere di Dio. Pensavano che si compiacesse della tortura e del sacrificio di sé. Ma Egli è un Dio d'amore, nostro Padre, e non un duro sorvegliante

3.) A questa domanda il profeta ci dà la vera risposta. Dio vuole che viviamo con giustizia, misericordia e umiltà davanti al nostro Dio. La volontà di nostro Padre è che facciamo il nostro dovere dove Egli ci ha posti, verso Dio, verso i nostri simili e verso noi stessi; che siamo giusti, con una giustizia che odia l'oppressione e non tollera il male; che disprezza i vizi meschini e le meschinità spregevoli; misericordioso, con una misericordia che accondiscende verso gli indifesi, i caduti e i disprezzati; e umile, con un'onesta riverenza verso Dio, l'Autore e Datore di tutte le cose buone. Questo è ciò che Dio richiede, bontà, giustizia, sincerità e amore. (Giovanni Vaughan, M.A.)

Il peccatore risvegliato:

Qui viene introdotto il significato, anche se non le parole esplicite, di una conversazione tra Balak e Balaam, al fine di descrivere con forza lo stato di una mente tormentata dal senso di colpa, e di indicare chiaramente l'unico modo in cui si può ottenere sollievo

(I.) Mostrate ciò che è implicato nelle ansiose domande del peccatore risvegliato

1.) Tali indagini implicano l'esistenza di un senso del peccato. Il peccato è la trasgressione della legge divina, un'infrazione all'immutabile regola di giustizia che Dio ha dato alle Sue creature, uno stato e un corso di ribellione contro la Sua legittima autorità; e un'opposizione al Suo carattere e agli interessi del Suo santo dominio. Ogni figlio di Adamo è soggetto a fallimento morale, accusabile di delinquenza morale ed esposto a tutti i mali della rovina morale. La maggior parte dell'umanità è totalmente insensibile alla propria condizione reale. Prima o poi l'incantesimo su di loro sarà spezzato. L'idea di Dio si presenta. Il carattere di Dio è visto come infinitamente puro e inflessibile e giusto. Il peccatore scopre di aver infranto la Sua legge in innumerevoli casi, nei pensieri, nelle parole e nelle azioni. C'è spesso qualche trasgressione particolare a cui il peccatore è dedito

2.) Le questioni che ci stanno di fronte implicano la convinzione dell'indispensabile necessità dell'espiazione. Il peccatore risvegliato è convinto, non solo che Dio ha il diritto di esigere soddisfazione per l'offesa fatta al Suo carattere morale, dal punto di vista degli esseri intelligenti, ma che la riparazione di un tipo o dell'altro deve essere fatta, altrimenti è assolutamente impossibile per l'offensore fuggire. Sotto l'influenza di tali opinioni, il peccatore chiede: "Con che cosa verrò davanti al Signore", ecc. La sua preoccupazione è quella di rimuovere l'ostacolo che si frappone tra lui e il favore dell'Onnipotente. Qualcosa, egli pensa, deve essere fatto: deve essere presentato qualche sacrificio; Deve essere fatta un'adeguata espiazione

3.) Le parole implicano la volontà di andare fino in fondo, e di essere a qualsiasi spesa, se solo si può fare l'espiazione, e si ottiene il perdono desiderato. È a questo principio naturale della mente carnale che dobbiamo attribuire le numerose austerità e le opere di supereroganza praticate dai membri della Chiesa di Roma

4.) Tutte queste ansiose ricerche, con tutti gli sforzi ipocriti che ne derivano, scoprono una terribile e deplorevole ignoranza dell'unica via di salvezza. Come può una creatura che è vincolata dalle leggi della sua costituzione morale a obbedire perfettamente, ininterrottamente e perpetuamente alle ragionevoli richieste del suo Creatore, durante ogni periodo della sua esistenza, compensare con qualsiasi condotta successiva le omissioni e le trasgressioni precedenti?

(II.) Il significato incoraggiante della risposta del profeta. Solo la rivelazione risolve la difficoltà. Nella Bibbia, e solo nella Bibbia. Di questa comunicazione divinamente autenticata la sostanza è questa: che l'intera razza umana, avendo, con la trasgressione e la ribellione, perduto il favore divino, ed essendo divenuta odiosa all'eterna inflizione dell'ira divina, ed essendo completamente priva di ogni aiuto da parte di se stessa e di tutte le creature, l'Infinito Geova, le cui leggi avevano infranto e la cui autorità avevano rigettato e disprezzato, mosso da stupefacente pietà, mandò il suo uguale Figlio nel mondo a soffrire, il giusto per gli ingiusti: affinché, infliggendo la punizione a Lui come sostituto del colpevole, potesse essere offerta una manifestazione sufficiente dell'opposizione divina al peccato, mentre la misericordia fosse estesa ad ogni peccatore che si rivolge per fede al Signore Gesù Cristo come suo Salvatore, la sua giustizia e la sua forza. Chiunque, tra tutti i figli o le figlie colpevoli di Adamo, crede nella sufficienza dell'espiazione che il Figlio di Dio ha compiuto con il Suo sangue infinitamente prezioso sulla Croce, è liberato dal suo obbligo di punizione e ottiene il diritto a tutti i privilegi e a tutte le benedizioni del regno dei cieli. L'espiazione è quel bene di cui abbiamo bisogno individualmente. Nient'altro può soddisfare la mente, allontanare le sue paure o ispirarle una buona speranza in Dio

(III.) Viene qui data una descrizione della santità evangelica. Ci sono due rocce su cui gli uomini sono sempre disposti a far naufragare le loro anime: l'una è l'ipocrisia; l'altro è trasformare la grazia di Dio in lascivia. Moltitudini scendono nella tomba con una parte delle parole conclusive del testo come una menzogna nella mano destra. Irritandosi per la probità del loro carattere davanti agli uomini, per la carità che distribuiscono ai poveri e per il fatto che passano regolarmente attraverso le forme esteriori della religione, immaginano di avere l'autorità divina stessa per credere che tutto andrà bene per loro alla fine. Ma le parole non ammettono una tale costruzione. Essi, infatti, non si applicano affatto ai peccatori non convertiti e increduli; ma solo a coloro che hanno trovato il bene che il Signore "ha mostrato loro" nel Vangelo. Poi ci sono altri che parlano ad alta voce del Vangelo, della giustizia di Cristo e della libertà dei credenti, ma che non sopportano l'idea di un requisito e di un dovere. Tuttavia, è assolutamente richiesto da noi che "facciamo con giustizia, amiamo la misericordia e camminiamo umilmente con il nostro Dio". Avete mai posto domande così ansiose come queste sul testo? Sottomettetevi, vi prego, alla giustizia di Dio. E coloro che, mediante l'influenza salvifica e illuminante dello Spirito, hanno ricevuto "ciò che è buono", stiano attenti a mantenere le buone opere. (E. Henderson.)

Il buon modo di presentarsi al cospetto del Signore:

La questione di un'anima risvegliata. "Con che cosa verrò davanti al Signore?" Un uomo non risvegliato non pone mai questa domanda. Non gli piace pensare a Dio, o alle pretese di Dio

(I.) La domanda penetrante di ogni anima risvegliata

1.) Un'anima risvegliata sente che la sua felicità principale sta nel presentarsi davanti a Dio. Questa era la felicità di Adamo. Questa è la gioia dei santi angeli. Questa è la vera felicità di un credente

2.) Un'anima risvegliata sente delle difficoltà lungo la strada. Due grandi difficoltà. La natura del peccatore. Quando Dio risveglia veramente un'anima, le mostra la viltà e l'odiosità di se stessa. Egli dirige l'occhio interiore. La natura di Dio. "Il Dio Supremo." Quando Dio risveglia veramente un'anima, generalmente le rivela qualcosa della Sua santità e maestà. Vedi i casi di Isaia e Giobbe. L'ansia dell'anima risvegliata porta alla domanda: "Con cosa?" È la questione di uno a cui è stato fatto sentire che "una cosa è necessaria". A qualsiasi cosa avesse avrebbe rinunciato per ottenere la pace con Dio

(II.) La risposta della pace all'anima risvegliata. "Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono". Nulla di ciò che l'uomo può portare con sé lo giustificherà davanti a Dio. Non c'è nulla che un uomo non farebbe, nulla che non soffrirebbe se solo potesse coprirsi davanti a Dio. Lacrime, preghiere, doveri, riforme, devozioni: il cuore farà qualsiasi cosa per essere giusto davanti a Dio. Ma tutta questa rettitudine è stracci sporchi. Per-

1.) Il cuore rimane un terribile abisso di corruzione

2.) Supponendo che la giustizia fosse perfetta, non può coprire il passato. I vecchi peccati e i peccati della giovinezza rimangono ancora scoperti. Cristo è la buona via. La buona via verso il Padre...

(1) Perché Egli è così adatto

(2) Perché Lui è così libero

(3) Perché Egli glorifica Dio. Tutte le altre vie di salvezza glorificano l'uomo; ma in questo modo glorifica Dio

(III.) La richiesta di Dio del giustificato

1.) Dio richiede che i Suoi redenti siano santi

(1) Egli ti chiede di "agire con giustizia", di essere giusto nei tuoi rapporti tra uomo e uomo

(2) Di 'amare la misericordia'. Questa è la caratteristica più luminosa del carattere di Cristo. Se sei in Cristo, bevi a fondo del Suo Spirito

(3) Di 'camminare umilmente col tuo Dio'.

2.) Ricorda che questo è il fine di Dio nel giustificarti. Egli amava la Chiesa e dava se stesso per essa, per poterla santificare e purificare. Se non siete stati santificati, Cristo è morto per voi invano

3.) Qualunque cosa Egli richieda, Egli dà la grazia di eseguirla. Cristo non è solo buono come la nostra via verso il Padre, ma è la nostra fonte di acqua viva. Siate forti nella grazia che è in Cristo Gesù. Guardate a Lui tanto per la santificazione quanto per la giustificazione. (R. M. M. Cheyne.)

Sull'espiazione:

I primi riti di tutte le religioni, tranne una, sono riti di propiziazione. Gli uomini dappertutto, sentendosi peccatori, giustamente ritengono necessario che, per obbedire a Dio in modo accettabile, debbano prima riconciliarsi con Lui e ottenere l'indennizzo per le offese passate. Tra i professori di idolatria, antica e moderna, il principio dell'autoespiazione ha preso la sua residenza. Anche noi possiamo pensare che le nostre sofferenze debbano essere accettate come una parziale espiazione per le nostre offese. L'errore non è la convinzione dell'uomo della necessità di un'espiazione, ma il modo in cui tale espiazione viene cercata. L'errore è quello di fare dell'uomo della sua convinzione un fondamento per il suo orgoglio di erigere le sue pretese immaginarie sulla giustizia divina, e la sua ipocrisia per lusingarsi con le speranze di uno sforzo meritorio. Dio ha provveduto l'olocausto necessario. Egli l'ha provveduto in un modo allo stesso tempo il più adatto alla Sua gloria, il più congeniale all'armonia degli attributi divini, e adattato, con indicibile saggezza e felicità, allo stato perduto e senza speranza delle Sue creature colpevoli. Essendo giustificati per la Sua grazia, attraverso l'espiazione che Egli ha accettato, abbiamo un terreno di fiducia davanti a Dio. Ed essendo riconciliati con Dio per mezzo della morte di Suo Figlio, dovremmo camminare in modo accettevole davanti a Lui, in novità di vita. (C. R. Maturin.)

Come presentarsi davanti a Dio:

Supponendo la caduta dei nostri progenitori, la ragione umana ci porta alla conclusione che siamo tutti naturalmente gli oggetti degni dell'ira e della punizione di Dio. La Scrittura sembra insegnare questo, e la nostra esperienza lo conferma. Come possiamo allora essere liberati da questo stato? Con che cosa andremo davanti al Signore?

1.) Verremo con il pentimento e l'emendamento della vita? No. Queste possono essere condizioni indispensabili per la salvezza, non possono, in alcun senso, esserne la causa meritoria e procurante

2.) Verremo davanti a Lui con olocausti? ecc. Non c'è virtù nei sacrifici animali per lavare via la macchia colpevole delle nostre offese

3.) Daremo il nostro primogenito per la nostra trasgressione? Basterebbero i sacrifici umani, se non i sacrifici animali? No. Non sarebbero stati né un sacrificio adeguato né perfetto, quale Dio avrebbe potuto accettare

4.) C'è qualche essere creato che basterebbe a redimerci? Non c'è creatura che possa soddisfare le due condizioni richieste, ed essere, allo stesso tempo, un sacrificio perfetto e adeguato

5.) L'apostolo risponde alla domanda contenuta in Efesini 2:13-18. Cristo era la vittima in ogni modo adattato alle necessità del caso. Egli era un sacrificio perfetto, ed era un sacrificio sufficiente. (Ch. G. Lawson, M.A.)

I principi della Riforma e del Protestantesimo:

Mi propongo di considerare quell'elemento peculiare del cristianesimo che, sebbene non sia stato posseduto esclusivamente dalle Chiese della Riforma, tuttavia è stata la gloria della Riforma ad aver messo pienamente in evidenza. L'avvertimento del profeta Michea consiste di tre parti, che contengono in sé la dottrina e la pratica di tutta la vera religione protestante

(I.) L'autorità a cui devono essere riferite tutte le questioni religiose. La questione dell'autorità è una di quelle che spesso lasciano perplessi gli uomini di questi tempi. Si dice che il nostro compito non sia quello di chiedere cosa ci viene insegnato, ma solo di sapere chi è che ci insegna. Non è questo il modo in cui la Bibbia parla dell'autorità. Dobbiamo prestare attenzione a ciò che viene detto e a ciò che si raccomanda alla nostra coscienza. La persona, l'ufficio, senza dubbio è qualcosa; Ma il messaggio, e la sostanza del messaggio, è molto di più. La vera autorità che ci guida e dovrebbe guidarci, è quella che non ha bisogno di alcun sostegno o credenziali. Dappertutto le vere voci di Dio si fanno sentire e sentire, se non immediatamente, almeno alla fine, non per peso esterno, ma per la loro forza intrinseca. I veri insegnanti e oracoli dell'umanità sono stati coloro che, in ogni epoca, in ogni condizione e in ogni razza umana, sono stati innalzati da Dio. La Bibbia è l'autorità grande e suprema, perché la Bibbia contiene la più grande di tutte le verità nella forma più duratura, persuasiva ed esaltata. Non crediamo che la Bibbia sia vera perché è ispirata; ma noi crediamo che la Bibbia sia ispirata perché e in proporzione alla sua verità. Non c'è, quindi, bisogno di rivolgersi a nessuna fonte ufficiale esterna per una guida

(II.) La grande questione che deve essere risolta. "Con che cosa verrò davanti al Signore?" Questa domanda è la radice di ogni religione e di ogni superstizione. L'uomo sente che c'è un Essere al di sopra di lui, che desidera propiziarsi e avvicinare. Tra l'uomo debole, fragile, peccatore e il Dio grande, supremo, santo, che cosa c'è in comune? Sono stati escogitati molti modi. Nei primi tempi del mondo era l'offerta di doni: i doni della terra, i doni degli animali uccisi, il dono anche della vita umana. In epoca cristiana sono stati adottati altri modi, anche dei più vari tipi. Anche il più selvaggio e il peggiore di essi è istruttivo in quanto esprime il desiderio del cuore umano, anche nella sua condizione più bassa, di superare l'abisso, di esprimere la sua riverenza per l'Altissimo, di essere in pace con il suo Creatore. I modi di accostarsi a Dio possono essere sbagliati, ma la questione di come dobbiamo avvicinarci e di compiacere il grande Padre di tutti gli spiriti umani, è la questione che non può essere messa da parte

(III.) La risposta divina a questa domanda. Questa è la risposta alla domanda su come ci si deve avvicinare a Dio. Non c'è altra risposta: con la giustizia, con la misericordia, con l'umiltà. Sebbene questa risposta provenisse da un profeta pagano, era tuttavia la Parola di Dio, e si raccomanda immediatamente ad ogni cuore e coscienza illuminati. Non ha bisogno di difese; Non ha bisogno di spiegazioni. È il fondamento di tutta la vera religione, perché si basa sull'unica vera idea del carattere di Dio. Questa è la vera teologia; questo è un vero resoconto di ciò che Dio è, e di ciò che Dio richiede. La falsa religione immagina che Dio possa essere soddisfatto con altri mezzi che non con una vita buona, misericordiosa e umile. La vera religione insegna che qualunque altra cosa possa piacere a Dio, non c'è e non ci può essere nulla di più gradito a Lui che agire con giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente. Ci sono molte altre grandi verità nella Bibbia oltre a questa; Ma questa è l'unica Verità Maestra che attraversa dalla prima all'ultima, controlla e copre tutto il resto. E questo è l'insegnamento del Nuovo Testamento. Attraverso quell'ideale di giustizia, misericordia e riverenza umana, la natura divina si manifestò in Gesù di Nazareth. Ed è il fine e il significato della morte di Cristo. Non per il sangue di tori e di capri, ma per l'eterno spirito di santità e di verità, Egli offrì Se stesso. È il fine e il significato anche della sua risurrezione. Egli è risorto affinché potessimo elevarci al di sopra delle follie e dei peccati del mondo, affinché potessimo "morire al peccato e vivere per la giustizia". (Dean Stanley.)

Il vero sacrificio per il peccato:

Qualcuno chiede: "Con che cosa andrò davanti al Signore?" Poi abbiamo una risposta incoraggiante per lui. Non esiste un modo di accettazione come suggerito in questo passaggio. È un errore immaginare che con una maggiore attenzione ai servizi esteriori e con una devozione a specifici doveri, egli possa compensare le violazioni o le omissioni dei giorni passati. Dio richiede un altro tipo di servizio rispetto a quello della mera cerimonia esteriore. Egli deve essere adorato in spirito e verità: Egli richiede un cuore nuovo e uno spirito retto. Né possono giovare gli sforzi più dolorosi o i casi più ardui di autopunizione o di abnegazione. Siamo troppo inclini ad avere una bassa stima della peccaminosità del peccato. Ci vuole un profondo senso della santità e della maestà di Dio per valutare il peccato in una certa misura correttamente. Quando lo facciamo, possiamo comprendere più adeguatamente la natura di quella preziosa e costosa espiazione della provvidenza di Dio stesso, esposta nella Scrittura come sacrificio e oblazione sufficienti, e soddisfazione per i peccati del mondo intero. Non siamo in grado, nella debolezza delle nostre attuali forze, di comprendere appieno queste questioni. Se il peccatore appena risvegliato chiede quale sacrificio deve offrire; A quale autoinflizione dovrà sottoporsi? noi diciamo: Non ti sono richieste cose del genere. Guardate alla Croce di Cristo come al rimedio mandato dal cielo per la malattia dell'anima, e come alla via divinamente stabilita per la riconciliazione con Dio. (J. B. Smith, D.D.)

Religione esteriore e interiore:

Il profeta, con queste parole, condanna davvero tutti i riti esteriori e i sacrifici in quanto tali? Tutto ciò contro cui il profeta sembra inveire è stato imposto dagli espliciti comandi di Dio Onnipotente. Né Michea, né Isaia, né nessun altro profeta aveva l'autorità di dispensare dalle prescrizioni della legge mosaica. E il nostro benedetto Signore è venuto "non per distruggere la legge". L'ufficio dei profeti era chiaramente quello di preparare la strada per una religione più spirituale di quella che la legge aveva dato a Israele. La loro missione era quella di perfezionare, o meglio di preparare la strada alla perfezione. E così denigrarono le ordinanze legali, non come inutili o sbagliate, ma perché erano imperfette. La legge è stata data per un uso particolare, per essere un maestro di scuola per portare gli uomini a Cristo. Ma se gli uomini ne fecero un fine, invece di una via per finire, non c'è da meravigliarsi che i profeti abbiano alzato la voce per avvertire contro di esso. Non stai necessariamente sostenendo il totale disuso di una cosa, perché mantieni il suo uso corretto contro il suo abuso. Il cristianesimo ha innestato uno stato di cose superiore su ciò che già esisteva. Ciò che i profeti dicono è, in effetti, questo: "I vostri sacrifici non sono nulla in se stessi, ma connessi con la verità che simboleggiano e adombrano, hanno un valore e una dignità. Ma mentre pratichi l'ingiustizia, la crudeltà e l'orgoglio, essi sono completamente privi di valore agli occhi di Dio. Non puoi piacere a Dio solo con questi, a meno che tu non lo stia compiacendo adempiendo ai tuoi doveri sociali e morali". La verità per noi è che nessuna attenzione agli aspetti esteriori della religione può soddisfare le esigenze del nostro Creatore e Redentore se non è accompagnata da una vita santa e virtuosa. (J. C. Chambers, M.A.)

Dio richiede ciò che fa:

Prendendo il testo come una rivelazione del carattere dell'Oratore stesso, possiamo dire che Dio fa nella Sua economia e sfera ciò che ci chiede di fare nella nostra. Che cosa fa questa rivelazione?

1.) Elimina ogni pietà ostentata. Molti di noi sarebbero felici di riscattarsi dal giudizio. Non possiamo esprimere la questione a parole; Non è, quindi, meno una questione dell'anima. A cosa posso acquistare la mia liberty? Nessuna quantità di petrolio si frapporrà tra me e la liberazione; nessun numero di vitelli e montoni mi impedirà per un momento di pagare la multa, se così sarà che potrò estrarre la freccia dal mio cuore, il veleno ritirato dal mio sangue. Ma il Signore non vuole tutto questo. Non vuole la tua allegria, ma la tua semplicità; Egli non vuole che tu vada alla Sua porta su un carro d'oro e con destrieri di fuoco, affinché Egli possa ricevere il tuo patrocinio; Egli ti manda a dire per mezzo del primo e più umile servo su cui si accende: Va' e di' che tutto ciò che voglio è che tu agisca con giustizia, ami la misericordia e cammini umilmente con il tuo Dio. Questo toglierà tutta la vernice dalla nostra religione; Questo esaurirà la nostra decorazione; Questo ci lascerà in rovina per quanto riguarda l'aspetto esteriore; Ma ci sono rovine che sono veri e propri palazzi. Eliminerà tutta la nostra ostentazione di altro tipo che non sia meramente fisica, ornamentale o decorativa; eliminerà tutti i nostri contributi intellettuali e le manifestazioni di patrocinio in riferimento alla Croce. La Croce non vuole il tuo omaggio intellettuale

2.) Questa rivelazione rivendica Dio dall'accusa di dilettarsi nei sacrifici animali. Gli piace vedere l'ecatombe fumante? No; quando ha richiesto sangue di tipo meramente animale, è sempre stato simbolicamente, tipicamente o prefigurativamente; Era una parte necessaria dell'alfabeto delle lezioni spirituali. Egli deve iniziare le Sue lezioni da dove lo studioso può cominciare. Tutto ciò che il Signore richiedeva di tipo fisico ed esteriore era solo in senso temporaneo, l'intero pensiero di Dio conduceva alla spiritualità. "Dio è Spirito, e coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità".

3.) Questa rivelazione distrugge la nozione di pietà per procura. "Il mio primogenito per le mie trasgressioni". Siamo sempre disposti a farla finita con altre persone; Siamo estremamente liberali con la vita degli altri. Filosofeggiamo e teorizziamo con ammirevole serenità, come se avessimo abbondanza di tempo libero per contemplare la tragedia dell'umanità, e diciamo: Se mille periscono, e diecimila si salvano, il guadagno è dalla parte della salvezza. No! Questo è falso; Si tratta di un uso improprio del principio delle maggioranze. Non ci dovrebbe essere nessun uomo perduto. E nessuno andrà perduto se non il figlio della perdizione. Se, dopo che il Signore ha trattato un uomo con la Sua provvidenza e con il Suo Spirito, e con tutto il mistero della Croce, non si trova in quell'uomo altro che il diavolo, egli deve andare al suo posto e alla sua compagnia. Ma il Signore farà il trattamento su una scala che non possiamo comprendere, e se il Signore rinuncia a qualsiasi anima umana, possiamo ben dire con tristezza: Amen. (Joseph Parker, D.D.)

8 CAPITOLO 6

MICHEA 6:8

Ma egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono. - Pietà e vera religione:

(I.) Che cosa è buono? Si può concepire la vera pietà come un albero della vita piantato in mezzo al Paradiso, in mezzo alla Chiesa, che ne allarga quasi i rami; di cui questi tre nel testo sono i più giusti. Giustizia e rettitudine di conversazione; la misericordia e la liberalità; e umiltà. I sacrifici e le parti cerimoniose dell'adorazione di Dio erano "buone" ma ex instituto, perché Dio per qualche ragione si compiaceva di istituirli e ordinarli. In se stessi non erano né buoni né cattivi. Quando fu loro comandato, fu per amore di quel buon effetto che la sapienza di Dio poteva operare da loro. Ciò che è buono per sua natura lo è sempre. La pietà e la vera religione sono più antiche del mondo. Le cerimonie sono limitate al tempo e al luogo. La parte cerimoniale della religione è stata molte volte omessa, molte volte dispensata, ma questo bene che è qui mostrato non ammette dispensa. Le semplici esecuzioni esteriori di alcune parti della legge non sono state fatte per amore verso la legge o per il Legislatore. I fedeli formali non amano il comando; obbediscono per il bene di qualcos'altro. Le prestazioni esteriori e la formalità nella religione hanno la stessa molla e lo stesso motivo dei nostri peccati più grandi e più ripugnanti. La stessa causa li produce, le stesse considerazioni li promuovono, ed essi sono portati al loro fine sulle stesse ali dei nostri desideri carnali. Questa formalità nella religione non si oppone al diavolo e ai suoi disegni, ma piuttosto fa avanzare il suo regno e allarga il suo dominio. Questa formalità e insincerità è il più opposto a Dio, che è un Dio di verità. L'innocenza, l'integrità e la misericordia sono il sacrificio dell'uomo buono. Essi lo erano fin dal principio e non saranno mai aboliti

(II.) Che cosa è buono e le sue manifestazioni. Considera questo bene come si oppone alle cose di questo mondo, che il nostro lusso o il nostro orgoglio o la nostra cupidigia hanno innalzato nella loro stima e al di sopra del loro valore, e hanno chiamato bene, come i pagani hanno fatto i loro vizi. Le cose buone non sono in se stesse, ma solo in quanto sono subordinate al bene nel testo. Guarda il bene del testo

1.) Come adattato e proporzionato alla nostra stessa natura. Dio ha edificato l'uomo solo per questo fine, per questo bene: per comunicargli la sua bontà, per renderlo "partecipe di una natura divina", per fare di lui una specie di dio sulla terra, per imprimere su di lui la sua immagine, con la quale, secondo la sua misura e capacità, egli potesse esprimere e rappresentare Dio secondo la sua misura e capacità

(1) Mediante la conoscenza non solo delle cose naturali e transitorie, ma anche di quelle che appartengono alla vita eterna

(2) Per la rettitudine e la santità della sua volontà

(3) Con la libera e pronta obbedienza delle parti esteriori e delle facoltà interiori agli ordini e ai comandi di Dio

2.) Come adatto a tutti i tipi e condizioni di uomini. La libertà e la schiavitù, la circoncisione e l'incirconcisione, la ricchezza e la povertà, la prontezza e la lentezza di comprensione, rispetto a questo bene, della pietà e della religione, sono tutte uguali. La religione non è una cosa particolare, ma la cosa più comune e più comunicativa che sia. Questo bene è il bene di ogni uomo che vuole

3.) Come amabile e amabile agli occhi di tutti. Questa è la gloria della bontà e della pietà, che suscita riverenza in coloro che la trascurano, trova un posto nel suo petto la cui mano è pronta a sopprimerla, è magnificata da coloro che la insultano e guadagna onore quando non può ottenere l'assenso

4.) Come riempiendoci e soddisfaciendoci. Ciò che sfiletta una cosa deve essere proporzionato ad essa. "Non c'è nulla in tutto l'universo che sia preso per sufficiente da un uomo in particolare"; nulla in cui l'appetito di un solo uomo possa riposare. Solo questo bene qui nel testo può adattarsi, perché è adatto ad esso

5.) Come dare un gusto e un sapore dolce al peggiore dei mali che ci possono capitare, mentre lo guardiamo con amore e ammirazione. Rende utili e vantaggiose per noi quelle cose che non sono buone in se stesse. Questo bene è aperto e manifesto a tutti. È pubblicato per proclamazione aperta, come una legge, che ha "un potere coercitivo e necessitativo". Ma se l'oggetto è così bello e visibile, ci si può chiedere: come mai è possibile che sia nascosto a tanti occhi, che siano così pochi quelli che lo vedono, o lo vedono in modo da innamorarsene e abbracciarlo? Tre ostacoli sono menzionati da Isidoro di Pelusio

(1) Ristrettezza e difetto dell'interpretazione e del giudizio

(2) Pigrizia e negligenza nell'inseguimento

(3) Improbità dei costumi degli uomini e una conversazione malvagia e profana. Allora atteniamoci saldamente a questo bene, e sosteniamolo nella sua naturale e propria purezza contro tutti i riti esterni e le vuote formalità; e, in secondo luogo, contro tutta la pompa del mondo, contro ciò che chiamiamo bene quando ci rende cattivi

(III.) La promulgazione di questo bene come legge. "Che cosa richiede da te il Signore?" Questo è come la sua pubblicazione, e la sua trasformazione in legge. E la Sua volontà è accompagnata da potenza, saggezza e amore

1.) Con la Sua potenza Dio creò l'uomo e "soffiò in lui un'anima vivente". Lo fece come cera, per ricevere le impressioni di una Divinità, lo rese un soggetto capace di una legge. Come Dio crea, così Egli continua l'uomo e lo protegge. Da questo oceano della potenza di Dio scaturisce naturalmente il Suo potere di dare leggi, di esigere ciò che può piacere dalla Sua creatura

2.) Come la Sua volontà assoluta è accompagnata da un potere incontrollabile, così è anche accompagnata da una saggezza indiscutibile. Il "solo Dio saggio". Le Sue leggi sono come Lui, giuste e sante, pure e immacolate, immutabili, immutabili ed eterne. Come la Sua saggezza si vede nel dare le leggi, così lo è nell'adattare i mezzi al fine, nel dare loro virtù e forza per attirarci a una visione e a una vista più vicine di Dio

3.) L'assoluta volontà di Dio è accompagnata dall'amore. Queste sono le glorie della Sua volontà; Egli può fare ciò che vuole; Lo farà con i mezzi più appropriati e convenienti; e tutto ciò che Egli richiede è il dettame del Suo amore. Considerate la forma in cui vengono presentate le richieste di Dio e il modo in cui le propone. Qui il profeta non "ci ordina di fare grandi cose". Quando gli uomini fingono di non poter fare ciò che Dio richiede, dovrebbero cambiare il loro linguaggio; perché la verità è che non lo faranno. Non solo è facile, è dolce e piacevole fare ciò che Dio richiede. L'obbedienza è l'unica sorgente da cui sgorgano le acque del conforto, un fondamento eterno su cui solo la gioia e la pace si poseranno e riposeranno. Tenete presente la sostanza di queste parole del testo. La parola "Signore" è una parola di forza e di efficacia; Essa ci incute riverenza e ci ricorda del nostro dovere e della nostra fedeltà. Come Egli è il Signore supremo e ha una volontà assoluta, così la Sua volontà è accompagnata da potenza, da quella potenza che ha fatto te. Non posso nominare i diversi modi in cui siamo grati a questo Signore. Possiamo comprendere tutto in quell'assioma dei civili: "Abbiamo tanti impegni e obblighi quanti sono gli strumenti e gli scritti tra noi".

(IV.) Giustizia e onestà. Non siamo prima uomini, ma siamo debitori, in obblighi verso Dio, verso gli uomini, verso noi stessi. "Fare giustizia" significa dare a ciascuno ciò che gli è proprio, non afferrare, alienare o sottrarre con inganno, o costringere violentemente a qualsiasi uomo ciò di cui è il legittimo possessore. La giustizia privata è di portata molto maggiore di quella pubblica, che parla e agisce dal tribunale. La giustizia pubblica non si muove con altra bussola se non con le leggi degli uomini; ma questo per le leggi della natura e della carità. La giustizia e l'onestà nella loro piena forma e bellezza sono fissate sui loro pilastri, la legge della natura e la legge del Dio della natura

(V.) L'amore della misericordia. Dove non c'è giustizia, non ci può essere pietà; e dove non c'è pietà, lì c'è giustizia solo fiele e assenzio. Perciò nella Scrittura vanno di pari passo. Considera la misericordia...

1.) Nel frutto che produce

2.) Nella sua radice

(VI.) Camminare umilmente con Dio. L'umiltà consiste nel metterci dove dovremmo essere, allo sgabello di Dio. (A. Farindon, B.D.)

La vera religione un servizio ragionevole:

La virtù è essenzialmente, e quindi inseparabilmente connessa, con la religione. Non è possibile che una mente viziata debba avere un gusto adeguato per la verità divina. L'uomo animale non comprende le dottrine dello Spirito Divino. C'è una ragione forte e insuperabile in natura per questa evidente distinzione tra uomini buoni e cattivi nelle indagini sulla religione, che è chiaramente questa: che ogni progresso nella verità celeste apre una prospettiva la più invitante per i virtuosi, mentre l'uomo vizioso trema ad ogni raggio di luce che viene lasciato entrare nella sua mente disordinata. Sembra molto naturale mettere l'indirizzo del testo in bocca al re di Moab, in conversazione con il profeta. Il successo contro un nemico numeroso e vittorioso assorbiva i pensieri del re. A questo scopo egli ricorse al Dio d'Israele, al cui aiuto egli si sforza di impegnarsi con una profusione di offerte in ogni sorta delle sue sostanze, o anche, se tutte queste dovessero fallire, con la vita di suo figlio. La risposta è che ben si addice a un rappresentante del Creatore dell'universo. "Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono". Tutto ciò che risponde interamente al fine per cui è stato creato, si dice, nelle Scritture dell'Antico Testamento, particolarmente buono. Deve essere davvero buono ciò che serve mirabilmente allo scopo per il quale è stato progettato dalla sapienza infinita. All'uomo solo è riservato il felice privilegio di dedicare volontariamente le sue forze ai fini per i quali sono state inizialmente concesse. Questo è un bene per l'uomo. È naturale aspettarsi da lui, al quale è conferito il dominio di questo mondo e la retrocessione dell'altro, che egli regoli la sua condotta secondo le leggi della natura e di Dio. Questa è la sua adorazione razionale. L'obbedienza, derivante da qualsiasi altra causa che non sia quella morale, sarebbe il movimento di una pietra, non il dovere di un uomo, e di conseguenza incapace di essere in alcun senso accettabile a Dio più del vapore che sale o della rugiada che cade. È molto ragionevole supporre che, se mai il Creatore del mondo dovesse permettersi di fare una qualche scoperta della Sua intenzione relativa alla condotta dell'uomo, le tavole della rivelazione dovrebbero contenere una trascrizione delle leggi della natura. "Agire con giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente con Dio" è la somma e il grande contorno di tutto il dovere dell'uomo. Conservare una sollecita attenzione alla suprema direzione di Dio, sotto la convinzione razionale della Sua paterna cura; un equo riguardo per i diritti e gli interessi dei nostri fratelli, i Suoi figli; con una sensibile preoccupazione per le loro infermità e i loro bisogni, una preoccupazione che deve tendere la mano oltre la linea della rigida giustizia. Questi uffici sono generalmente suddivisi dai moralisti in tre diversi rami, in quanto si riferiscono a Dio, all'umanità e all'individuo. Per quanto contratta o ampliata, questa è la legge dell'uomo; e questa legge è propriamente eterna e immutabile, il che non lo è per le appendici accidentali o accessorie della religione. Se questa legge fosse una volta osservata con la stessa puntualità con cui spesso viene promulgata chiaramente, allora avremmo la stessa armonia morale che c'è sempre stata nel mondo naturale. (T. Ashton, D.D.)

Che cosa richiede da te il Signore, se non di agire con giustizia, di amare la misericordia e di camminare umilmente con il tuo dio? - Tre cose che Dio vuole da noi:

(I.) Spiega l'intero passaggio. Il profeta allude alla storia di Balak e Balaam. La lezione che si trae dalla storia è questa: quanto inutili sono i sacrifici più costosi, quanto sono lontani dall'essere veramente accettabili a Dio, quando non sono accompagnati da vera pietà, giustizia, misericordia e una buona disposizione del cuore in coloro che li offrono. Perché questo era il caso di Balak nella storia che ci è stata raccontata. Abbiamo nel testo una sorta di dialogo tra Balak e Balaam, che ci viene rappresentato in modo profetico. Potrebbe sembrare che il consiglio di Balaam fosse troppo buono per lui; ma c'è da considerare che il carattere di Balaam era di natura mista, aveva in sé qualcosa di buono e qualcosa di cattivo

(II.) Sollevare osservazioni sul passaggio

1.) Questo riferimento di un libro della Scrittura a un altro è uno di quei segni interni della loro verità e genuinità che, agli uomini di vera dottrina, danno grande soddisfazione nel loro studio delle Sacre Scritture

2.) Quanto devono essere stati inclini gli uomini a riposare nelle mere compiute esteriormente di alcuni atti di culto o di devozione, trascurando quei doveri sostanziali di giustizia, misericordia e vera pietà; o quella purezza di cuore e di vita che Dio esige più specialmente da coloro che lo adorano. Imparate qui l'armonia e l'accordo delle dispensazioni di Dio all'umanità fin dall'inizio del mondo. Decidi di imparare e mettere in pratica la buona lezione del testo. (C. Peters, M.A.)

Cosa richiede Dio:

Dio aveva mostrato con la sua legge ciò che è buono; ma il profeta aggiunge che è "fare con giustizia, amare la misericordia (o benignità) ed essere umiliati davanti a Dio". È evidente che, nei primi due particolari, egli si riferisce alla seconda tavola della legge; cioè, di "praticare la giustizia e di amare la misericordia". Né c'è da meravigliarsi che il profeta inizi con i doveri dell'amore; infatti, sebbene il culto di Dio preceda questi doveri, e debba essere giustamente considerato tale, tuttavia la giustizia, che deve essere esercitata verso gli uomini, è la vera prova della vera religione. Il profeta quindi menziona la giustizia e la misericordia, non che Dio metta da parte ciò che è principale: l'adorazione del Suo nome; ma egli mostra, con prove o effetti, che cos'è la vera religione. Gli ipocriti pongono ogni santità nei riti esterni; ma Dio richiede ciò che è molto diverso; perché la Sua adorazione è spirituale. Ma come gli ipocriti possono dare grande sfoggio di zelo e sollecitudine nell'adorazione esteriore di Dio, i profeti mettono alla prova la condotta degli uomini in un altro modo, indagando se agiscono con giustizia e benignità gli uni verso gli altri, se sono liberi da ogni frode e violenza, se osservano la giustizia e mostrano misericordia. Michea aggiunge, tuttavia: "E di camminare umilmente con il tuo Dio". Senza dubbio, come il nome di Dio è più eccellente di qualsiasi altra cosa in tutto il mondo, così l'adorazione di Lui dovrebbe essere considerata più importante di tutti quei doveri con i quali dimostriamo il nostro amore verso gli uomini. L'obiettivo principale del profeta era quello di mostrare come gli uomini dovessero dimostrare di temere seriamente Dio e la Sua legge: in seguito egli parla del culto di Dio. Qui è condannato tutto l'orgoglio e anche tutta la fiducia nella carne, perché chiunque si arroga anche la più piccola cosa, contende in qualche modo con Dio come una parte opposta. Il vero modo dunque di camminare con Dio è quando ci umiliamo completamente, sì, quando ci riduciamo a nulla: poiché è proprio l'inizio dell'adorazione e della glorificazione di Dio quando gli uomini nutrono un'umile e bassa opinione di se stessi. (Giovanni Calvino.)

Le esigenze di Dio e il dono di Dio:

Il profeta lesse correttamente le richieste di Dio, ma non ebbe nulla da dire riguardo ai doni di Dio. Quindi la sua parola è una mezza verità. La grande gloria del cristianesimo non è che ribadisce o altera le esigenze di Dio, ma che mette in evidenza i doni di Dio. "Agire con giustizia", ecc., è possibile solo attraverso il pentimento verso Dio e la fede nel nostro Signore Gesù Cristo

(I.) Le esigenze di Dio. Nel testo ci sono i doveri chiari ed elementari della morale e della religione. Copre sostanzialmente lo stesso terreno, in forma condensata, come fa il Decalogo, solo che Mosè inizia con la cosa più profonda e procede verso l'esterno, per così dire: Michea inizia dall'altra parte, e cominciando dal minore, dal più esterno, dal puramente umano, procede verso l'interno fino a ciò che è il centro e la fonte di tutto

(II.) Il nostro fallimento. Non c'è nessuno di noi che sia arrivato all'altezza dello standard. Le esigenze di Michea giungono ad ogni uomo che vuole onestamente fare un bilancio della sua vita e del suo carattere, come l'affermazione di un ideale irraggiunto e irraggiungibile. Se dunque è vero che tutti sono venuti meno al soddisfacimento del requisito, allora dovrebbe seguire un senso di colpa universale, perché c'è un fatto universale di colpa, che ci sia un senso di colpa o meno. E ne consegue una disperazione di realizzare mai ciò che ci viene richiesto

(III.) I doni di Dio. Il dono di Dio è Gesù Cristo, e questo va incontro a tutti i nostri fallimenti. Che differenza fa per lo spirito in cui operiamo la concezione di Dio che dà, piuttosto che che esigere! Che differenza fa in quello che dobbiamo fare. Non dobbiamo iniziare con lo sforzo, dobbiamo iniziare con la fede. Per prima cosa andate dal Dio che dà. Poi accetta il Suo dono. E poi dite: "Signore, che cosa vuoi che io faccia?" (A. Maclaren, D.D.)

Sull'estensione della vera religione:

Più comunemente le Scritture insistono su di noi, in prima istanza, quella fede suprema e affettuosa verso Dio e Cristo, che è il fondamento di ogni virtù cristiana. E poi procedete a inculcare quei puri princìpi, quei santi temperamenti e quelle buone opere che la vera fede in Dio e in Cristo necessariamente produrrà. A volte, però, solleciti di raccomandare l'albero con un riferimento all'eccellenza del frutto, specificano le opere in partenza; e poi indirizziamo le nostre opinioni a quella fede da cui deve scaturire ogni opera accettevole. L'amore a Dio e al nostro Redentore, sia menzionato per primo che per ultimo, deve essere la fonte da cui deriva ogni dovere umano. Cristo è la pietra angolare della fede e della pratica di un cristiano. Spiega i diversi rami del dovere umano secondo l'ordine in cui sono disposti dal profeta

(I.) "Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono". Dio ha fatto conoscere così chiaramente tutto ciò che è necessario per la salvezza, che coloro che non ottengono la salvezza rimarranno senza scuse. Nel petto di ogni uomo Dio ha impiantato una coscienza naturale. Ed Egli ci ha dato la Sua Parola scritta. A ogni uomo Egli conferisce il potere di raggiungere la vita eterna. Egli assicura ad ogni fedele supplicante l'influenza del Suo Santo Spirito, non solo affinché possa illuminare la mente per comprendere le Scritture, ma possa anche dare la grazia di obbedire ad esse. E comanda ai Suoi ministri di predicare il Vangelo in tutto il mondo ad ogni creatura. Allora, se non conosci il tuo dovere, è perché non lo saprai. Se perisci per ignoranza, è perché preferisci l'ignoranza alla comprensione

(II.) Che cosa dobbiamo fare allora per essere salvati?

1.) Devi agire con giustizia. Dovete essere giusti in ogni parte di ogni vostro procedimento. Devi rendere a ciascuno, allegramente e senza indugio, ciò che gli appartiene. Questa regola ti obbliga:

(1) In ogni occasione dire la verità. Perché una menzogna non è solo una violazione del tuo dovere verso Dio, ma è anche una violazione del tuo dovere verso il tuo prossimo

(2) Essere un fedele suddito del re: sottomettersi a tutti coloro che hanno diritto di autorità su di te

(3) Per evitare di ferire la persona e limitare la libertà del tuo prossimo

(4) Per evitare in qualsiasi modo di danneggiare la proprietà del tuo vicino. E i metodi in cui ciò può essere fatto sono innumerevoli

2.) Devi "amare la misericordia". La misericordia significa la carità cristiana nel suo senso più ampio. Comprende tutto ciò che intendiamo per affetto, benevolenza, gentilezza, tenerezza, mitezza, mansuetudine, pazienza, perdono; e da ogni altra espressione che implichi buona volontà verso gli uomini. Osservate la differenza dei termini in cui Dio ci chiede prima la giustizia e poi la misericordia. Dobbiamo agire con giustizia; Dobbiamo amare la misericordia. La giustizia non ammette lauree. Se non siamo perfettamente giusti, siamo ingiusti. Ma la misericordia è per sua natura capace di gradazioni. Una persona può essere più misericordiosa di un'altra. Amerai dunque la misericordia. Il tuo cuore sarà costantemente rivolto alle opere di misericordia, esse saranno il tuo studio; essi ti saranno una delizia

3.) Devi "camminare umilmente con Dio". Camminare con Dio significa essere un servo fedele e zelante di Dio. Dobbiamo sottomettere tutto il nostro cuore, così come le nostre azioni, alla volontà divina. Sei nella prosperità? Cammina umilmente con il tuo Dio. Che il Donatore sia glorificato nei Suoi doni. Sei in difficoltà? Cammina umilmente con il tuo Dio. Evidentemente, quindi, per l'ebreo e per il cristiano, la somma e la sostanza della religione sono sempre state le stesse. (Thomas Gisborne, M.A.)

Principi fondamentali:

(I.) Il principio fondamentale di ogni dovere. "Fai giustizia". Si dice che in alcune parti dell'Africa e dell'America del Sud siano state trovate certe razze di uomini apparentemente prive di senso di giustizia, e naturalmente senza religione. Sarebbe interessante sapere fino a che punto l'uno è la causa o la conseguenza dell'altro. Si può dire che hanno perso la loro religione, e con essa ogni senso di giustizia, o, avendo perso ogni senso di giustizia, non c'è alcuna base o fondamento su cui operare alcun principio religioso. La questione ci si presenta in forma pratica. Come possono le creature selvagge delle nostre strade essere catturate, addomesticate e addomesticate; in che modo i principi della giustizia e della moralità devono essere impartiti loro, in altre parole, in che modo si deve insegnare loro a "fare giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente con il loro Dio"? Nella legge ebraica Dio ha posto il fondamento, nella giustizia e nella morale, del Vangelo; un fondamento sul quale in seguito innalzò la sovrastruttura di una Chiesa gloriosa, le cui mura sono la salvezza e le cui porte sono la lode. Su questa piattaforma comune di giustizia e di moralità ci riuniamo tutti, riconoscendo la legge del Dio e Padre di tutti, che è al di sopra di tutti, e per mezzo di tutti, e in tutti noi

(II.) Il principio fondamentale di ogni religione. "Amate la pietà". Non dobbiamo solo praticare questa virtù e imitare questo attributo del nostro Padre nei cieli, ma dobbiamo "amare la misericordia". Per amarla dobbiamo vederla in tutta la sua bellezza e perfezione divina, e questo possiamo farlo solo in Gesù Cristo. Egli è la misericordia di Dio verso di noi

(III.) Il principio fondamentale della vita spirituale. "Cammina umilmente con il tuo Dio". Camminare con Lui con umiltà e riverenza, come Egli si rivela nelle pagine della Sua Parola, e nella persona e nell'opera di Suo Figlio, è il privilegio dei Suoi figli credenti. Questo umile cammino con Dio è un cammino di luce, di gioia e di trionfo. L'ingresso è piacevole, così come la strada; l'azienda; e la fine. (R. Balgarnie.)

Dei grandi doveri della religione naturale, con i modi e i mezzi per conoscerli:

In queste parole hai...

1.) Una domanda su quale sia il modo migliore per placare Dio quando è offeso

2.) La via che gli uomini sono inclini a prendere in questo caso

3.) Il corso che Dio stesso dirige e che lo pacificherà efficacemente. Soffermati su questo terzo punto

(I.) Quei diversi doveri che Dio qui ci richiede. Gli ebrei riducevano tutti i doveri della religione a questi tre capi, giustizia, misericordia e pietà: sotto i primi due, comprendendo i doveri che abbiamo gli uni verso gli altri; e sotto il terzo, i doveri che abbiamo verso Dio

(II.) I modi e i mezzi con cui Dio ci ha fatto conoscere questi doveri, e la bontà e l'obbligo di essi

1.) Per una sorta di istinto naturale

2.) Per ragione naturale

3.) Con il voto generale e il consenso dell'umanità

4.) Per rivelazione esterna

5.) Mediante i dettami e i movimenti interiori dello Spirito di Dio sulle menti degli uomini. (J. Tillotson, D.D.)

Le prescrizioni del Signore:

(I.) I doveri espressi dal profeta. Sono molto ragionevoli; Non c'è nulla in essi se non ciò che ogni mente illuminata accetterà cordialmente

1.) "Fare giustizia". Non solo pensare e parlare con giustizia, ma agire in modo così, agire con onestà, integrità e fedeltà, senza ferire, defraudare, opprimere o tentare di fare del male a nessuno. "Fare giustizia" è in ogni modo fare amicizia con il prossimo

2.) "Amare la misericordia". Provare piacere negli atti di compassione, perdono e gentilezza. L'amore della misericordia è una cosa ben diversa da qualsiasi atto di misericordia professata. La vera misericordia risiede nel motivo della benignità, e l'amore per essa risiede nella gratificazione che si prova nel beneficio altrui. L'amore della misericordia è un potente impulso al suo esercizio. L'amore della misericordia le dà intensità

3.) "Camminare umilmente con Dio". Ciò indica uno spirito ammaestrabile, sottomesso, grato, paziente e dipendente; una stretta comunione con Dio; e una conoscenza progressiva del carattere e della maestà della Divinità. Quando questa conoscenza si manifesta nell'anima, così l'anima sprofonda nell'abbassamento di sé. La grande caratteristica del camminare con Dio sulla terra è la fiducia in Cristo

(II.) I motivi forniti nel testo per l'adempimento di questi doveri

1.) Un motivo deriva dall'esibizione della bontà del Signore

2.) Un altro dall'autorità del requisito

3.) Un altro dalla natura e dalla ragionevolezza delle cose richieste. (W. D. Horwood.)

Le esigenze di Dio:

Il risultato finale di tutta l'educazione consiste nella capacità di applicare alcuni principi scientifici. Da una regola o metodo chiaro scaturiscono tutti i prodotti della scienza ramificata e rigogliosa delle figure. Quindi l'arte e la realizzazione più alta della vita dell'uomo non sono altro che la fioritura di una o due verità germinali. I requisiti del testo sono facili da capire, vale la pena di fare un sacco di sermoni e dissertazioni. Eppure questi sono precetti che non sono ancora stati messi in pratica nel cuore degli uomini. È l'applicazione della teoria che è necessaria. Queste parole del testo sottolineano l'intera essenza della religione: la religione vitale, evangelica. Alcune persone nutrono il terrore delle proposizioni semplici. A loro non piace che la religione sia espressa in parole semplici; Vogliono che rimanga con un po' di vaghezza e complessità mescolate ad esso. In parole povere, sospettano che sia solo una buona moralità. A loro manca la vitalità della religione, come la chiamano. Non c'è nulla in queste parole riguardo ai termini della salvezza o della fede nell'espiazione. Ma possiamo essere certi che tutta l'essenza e la vitalità della religione è qui. Cristo è qui; perché chi può fare con giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente con il suo Creatore, senza quella comunione con Cristo Gesù e quell'ispirazione del suo Spirito, per mezzo della quale solo siamo fortificati e guidati a fare queste cose? E che vantaggio c'è nell'avere una dichiarazione di religione così condensata! Chiarisce le cose; È come intravedere una stella in cielo e prendere la nostra latitudine e longitudine, quando siamo andati alla deriva sulle onde oscure del dubbio. Le parole del testo non stabiliscono alcun affare di poco conto per la nostra performance. L'essenza di ogni retto fare, del retto sentire e del retto vivere è qui indicata. Il testo esprime niente di meno che tutta la morale, tutta la filantropia, tutta la religione; l'essenza di ogni religione vitale e la più alta vita spirituale

1.) Il principio fondamentale della moralità è implicato nel precetto: "Agisci con giustizia". È un riassunto compatto di tutti i doveri sociali. Abolisce tutte le norme di mero vantaggio egoistico e di politica mondana, comandando di fare la cosa giusta, vera, retta, qualunque cosa ne possa derivare in termini di conseguenze personali o temporali. Sii giusto, nel pensiero, nell'azione, nella parola, nella mano, nel cervello, nel cuore. Qual è, allora, l'idea corretta di giustizia? C'è una grande differenza tra la legge e la giustizia, tra le promulgazioni umane e le eterne prescrizioni di Dio. La sua idea di giustizia è quella che è meramente legale? O si tratta di stabilire la vostra volontà individuale, il vostro standard egoistico, regolato solo da leggi di pergamena, indipendentemente da ciò che lo spirito della civiltà o il bene generale richiedono? Per gli altri la giustizia significa solo la cosa severa: occhio per occhio, ecc. Ma in questo modo un uomo ha una buona occasione per divinizzare le proprie passioni, e pensare di rendere un servizio a Dio. A volte gli uomini invertono un po' la situazione. Riescono, con qualche pungiglione di rimprovero, o con qualche parola odiosa, a ottenere la loro vendetta. Nel frattempo cercano la loro vendetta. Ma la giustizia è una cosa misericordiosa. Può essere severo, non è mai spietato. La vera giustizia è la giustizia della carità. Per agire con giustizia, dovremmo interpretare la condotta degli altri come vorremmo che la nostra condotta fosse interpretata da loro. Il testo assorbe tanto del nostro essere quanto è occupato nel fare. "Fai giustizia". È una lezione che Dio ha stabilito in due parole, ma potrebbe volerci tutta la vita dell'uomo per impararla. Tutte le azioni dovrebbero essere solo azioni

2.) Una requisizione che richiede tutta la vita e la forza della filantropia più autentica: "Amore, misericordia". Qui entra in gioco l'elemento del sentimento accoppiato al fare. In tutte le buone e vere prestazioni ci deve essere affetto. Dalla filantropia scaturisce la giustizia, come, nella sua forma più alta, quella scaturisce dalle profondità oceaniche dell'amore di Dio. La giustizia più grande in questo mondo è quella che è concepita dallo spirito di un'umanità seria e laboriosa. Per tutti i fini buoni e nobili dobbiamo amare la misericordia. Non ci può essere potere benefico in questo mondo che non scaturisca dall'amore. Coloro che hanno in sé il vero amore della misericordia, gioiscono quando possono palliare. Non potrete mai elevare gli uomini e portarli nel regno di Dio in nessun altro modo che non sia quello di amarli e di coinvolgervi con loro. E la misericordia è l'essenza di ogni amore. Se vuoi amare il tuo prossimo, abbi pietà di loro. L'amorevole misericordia è la sorgente di ogni retto sentimento, come fare il giusto lo è di ogni retto essere

3.) Il requisito finale è essere religiosi, camminare umilmente con il tuo Dio. Né essere giusti né misericordiosi è la cosa fondamentale, perché non possiamo farlo se non entriamo in comunione con lo Spirito di Dio Onnipotente. Non possiamo fare una cosa giusta se non siamo ispirati a farla. Questa è l'essenza stessa di tutta la vera religione: camminare umilmente con o davanti a Dio. La religione della Bibbia ci fa camminare con Dio. Ci dà il senso di una relazione personale con Lui. La Bibbia fa di Dio una personalità affine. Diventiamo come Lui, e otteniamo quindi in noi stessi le vere sorgenti e i poteri di ogni buon sentimento e di ogni buona azione. Allora imparate che c'è qualcosa di richiesto che è più del semplice esercizio dell'intelletto: è l'abbandono e la santificazione della volontà e degli affetti. Un abbandono, una trasfigurazione, una rigenerazione del cuore che porta gli uomini in una posizione in cui possono camminare umilmente con Dio, agire con giustizia e amare la misericordia. Dio è l'ispirazione di tutta l'eccellenza umana, il vivificatore di tutto il pensiero umano; e quando possiamo camminare con Lui, non abbiamo bisogno di nient'altro; possiamo camminare con Lui ovunque. (E. H. Chapin.)

L'ultimo vangelo della scienza:

Il prof. Huxley definisce questo versetto "l'ideale perfetto della religione". E dice che "la vera funzione della scienza non è quella di mettersi in antagonismo con la religione, ma di liberarla dalle sopravvivenze pagane, dalla cattiva filosofia e dalla scienza falsamente chiamata, che hanno oscurato il suo lustro e intaccato il suo vigore. Considera cos'è questo "ideale perfetto" e cosa comporta. Il profeta, sia Michea che Balaam, riassume l'intero dovere dell'uomo nel praticare la giustizia, nell'amare la misericordia e nel camminare umilmente con Dio. Possiamo accettare questo riassunto come se esponesse la sostanza stessa della religione? Sì, se ci è permesso di prendere le parole di Michea nel senso in cui le usò. Presi semplicemente da soli, infatti, e indipendentemente dal loro uso profetico, postulano l'esistenza di Dio, e di un Dio il cui carattere è il modello e la regola della giustizia e della misericordia che siamo tenuti a mostrare. Un Dio, dunque, al quale dobbiamo una costante obbedienza, con il quale dobbiamo camminare in viva simpatia e comunione, e verso il quale il nostro giusto atteggiamento è di profonda umiltà e devozione. Che cosa intendeva un profeta ebreo per "giusto", se non un uomo che camminava irreprensibile in tutti i comandamenti della legge ebraica? Da dove ha imparato quest'uomo che la giustizia deve essere temperata dalla misericordia, ma dalla stessa legge? Qual era il suo standard di compassione e carità se non la carità di Dio? Supponendo che le parole del testo significhino solo ciò che un moderno uomo di scienza le userebbe per significare, avete considerato quanto esse coinvolgano; quanto sia difficile applicarle alle complesse e spesso contrastanti pretese della vita umana; E quanto più difficile è rendere loro un'obbedienza viva e costante? È sempre facile accertare cosa richiede la "giustizia"? Il difetto fatale di tutti gli schemi etici proposti da coloro che rifiutano la religione rivelata e tuttavia sono disposti a trovare qualche sostituto per essa, è che non tengono conto, o non tengono sufficientemente conto, del fatto e del potere del peccato. Noi che crediamo in Dio e in Cristo sosteniamo che per gli uomini contaminati e indeboliti dal peccato, solo la fede in Dio, rivelata in Cristo, li renderà capaci di compiere il loro dovere e di incarnare l'ideale perfetto nella loro vita. (Samuel Cox, D.D.)

Una grande domanda ha risposto:

Senza controversie, l'elemento più alto e più nobile dell'uomo è la sua natura morale, con tutto ciò che la parola comporta. Il più alto destino di un uomo non potrà mai essere raggiunto se questo elemento della sua natura viene trascurato. Per ottenere questo fine di conformità alla nostra natura più alta in materia morale e spirituale, abbiamo bisogno di conoscere la legge del nostro essere su questo argomento. La più grande domanda pratica che l'uomo possa porsi è: Come vivrò? Che cosa farò per incontrare il più alto destino di cui sono capace, sia per il tempo che per l'eternità? Il profeta risponde a questa domanda. Non si può rispondere in nessun altro modo. Nessun uomo può rispondere con la profondità del proprio giudizio. Non si può rispondere con la coscienza, né con l'espediente. La Chiesa non può rispondere. Su nessun fondamento umano possiamo costruire qualcosa di solido nell'etica. Vedi la completezza della risposta del profeta

1.) La risposta è pratica

2.) Copre l'intero terreno. Due conclusioni:

(1) Prendiamo individualmente l'autorità di nessuno in materia di dovere

(2) La sicurezza nazionale e la prosperità dipendono dall'uso e dall'insegnamento della Bibbia. (C. F. Anthony, D.D.)

La triplice legge:

Questo è il culmine di un'esplosione del rimprovero e della denuncia di Dio. Egli si china a supplicare il Suo popolo ribelle. Ecco due caratteristiche del cuore naturale

1.) Un'insinuazione che Dio è un Maestro duro e austero

2.) La prontezza a cedere tutto, tranne il cuore stesso. Si noti che questi tre comandi sono collegati tra loro. Il triplo comando non può essere smembrato. Si noti che l'ordine è logico, non quello dello sviluppo storico. La giustizia è la radice, la misericordia il fogliame e la pietà il frutto

(I.) Agisci con giustizia. Ci può essere uno zelo rumoroso nella religione mentre si usa la scarsa misura, la bilancia malvagia e il peso ingannevole

(II.) Amate la misericordia. L'intero Nuovo Testamento dispiega questa idea. Questo non deve essere un atto occasionale, ma un'abitudine; non nell'esercizio quando si è sotto pressione, ma crescendo da un impulso interiore

(III.) Cammina umilmente con Dio. Lett. è "inchinarsi in basso". Così sentiamo una presenza e un potere invisibili, e siamo in comunione con l'Invisibile. Camminare con Dio implica cinque particolari

1.) Scelta di Lui

2.) Senso della Sua presenza reale

3.) Preghiera

4.) Simpatia

5.) Dipendenza costante. Due osservazioni...

(1) Questo versetto è comunemente citato dai nemici di Cristo, semplici moralisti. Ma è una delle parti più penetranti della Parola, e prova che per mezzo della legge nessuna carne è giustificata, perché per mezzo della legge è la conoscenza del peccato

(2) Coloro che sono fuggiti sulla Croce per rifugiarsi troveranno in questo versetto un nuovo incentivo alla santità. È con una vita irreprensibile che dobbiamo illustrare al mondo la genuinità della nostra fede e le nostre professioni di pietà. Non vanstriamo la grazia di Dio, ma prestiamo amorevolmente attenzione a questa triplice legge, affinché possiamo subito dimostrare a noi stessi, e al mondo che ci circonda, che siamo veramente figli di Dio. (J. H. Worcester, D.D.)

La grande questione dell'umanità:

A parte la rivelazione, l'uomo può conoscere Dio solo attraverso l'uomo. E così l'ipotesi dell'uomo riguardo a Dio in qualsiasi epoca rivela il cuore di quell'epoca. Le risposte date alla domanda: "Con che cosa verrò dinanzi al Signore?" differiscono notevolmente. Attraverso di loro tutto il desiderio è manifestamente quello di espiare il peccato passato. Eppure, quando esaminiamo le offerte di espiazione che l'uomo ha posto sugli altari visibili e invisibili del mondo, non possiamo fare a meno di esclamare: Che cosa sarebbe peccato se doni come questi comprassero la purificazione? Che cosa sarebbe l'uomo se doni come questi potessero dargli pace? E che cosa sarebbe Dio se doni come questi potessero suscitare il Suo amore che perdona? La risposta di Dio alla domanda più profonda dell'umanità rivela il carattere di Dio. Egli non considera i nostri sforzi di espiazione con compiacimento, come se stessimo salendo debolmente su una via retta. Dio considera le nostre offerte di espiazione con grande disprezzo. Abbiamo nel testo una grande dottrina etica alla quale il cuore dell'uomo universale è d'accordo senza riserve. Tutti gli uomini sentono, e sempre sentiranno, che chiunque fa queste cose vivrà senza dubbio per mezzo di esse. Se un uomo 'agirà con giustizia, amerà la misericordia e camminerà umilmente dinanzi al suo Dio', tutti i cieli degni di questo nome si spalancheranno davanti a lui. Abbiamo qui uno schema di santità in tre gradi

1.) Se vogliamo stare davanti all'Alto Dio dobbiamo "agire con giustizia". Giustamente in ogni relazione della vita. E noi dobbiamo essere giusti verso Dio, "presentando i nostri corpi come sacrificio vivente, santo, accettevole a Dio, che è il nostro ragionevole servizio".

2.) Dobbiamo "amare la misericordia". In paradiso, forse, c'è solo bisogno di giustizia. Su questa terra macchiata di peccato la semplice giustizia, se fosse sola, potrebbe enfatizzare i mali che ci sono. Dobbiamo aggiungere la misericordia alla nostra giustizia. Un uomo misericordioso sarà onorato dai suoi simili finché qualcosa del Divino rimarrà nell'umanità. La misericordia è un albero la cui radice è la pietà, e i suoi rami si estendono con foglie curative e frutti ristoratori al di sopra di tutti gli indifesi, i sofferenti e i bisognosi, di ogni grado e genere. Beati coloro che sono misericordiosi sulla terra, perché troveranno misericordia quando staranno davanti al trono di Dio

3.) Dobbiamo "camminare umilmente con Dio". Quanto più comprendiamo il significato delle due parole "Dio" e "uomo", tanto più audace sembra l'affermazione che essi possono camminare insieme. Dire che Dio camminerà con l'uomo significa rivestire Dio di una tenerezza ineffabile. E dire che l'uomo può camminare con Dio significa rivestire gli uomini di sublimità. Sicuramente il grande mistero della vita religiosa è questo, che Dio può camminare e parlare con me come se Lui ed io fossimo gli unici esseri nell'universo. Ma dobbiamo camminare umilmente con il nostro Dio, così umilmente da affidare tutte le nostre vie a Lui; così umilmente che non mormoreremo mai per l'angoscia, sapendo che tutte le cose cooperano al bene; così umilmente che non ci preoccuperemo mai delle cose a venire, ricordando che "basta al giorno il loro male". Tutti i tipi e le condizioni degli uomini hanno citato questo testo con approvazione. Ma non tutti l'hanno citata con la stessa equità con se stessi. L'uomo la cui pietà interiore non ha ancora trasformato la sua vita esteriore, è incline a biascicare le parole: "agisci con giustizia". L'uomo che si basa sulla propria integrità è incline a scivolare troppo rapidamente sulle parole "ama la misericordia". L'uomo la cui fede è limitata alle cose sensuali è incline a leggere solo in modo poetico le parole "cammina umilmente con il tuo Dio". Astenetevi dal fare il giusto, e l'amore della misericordia presto scomparirà. Astenetevi dal fare la giustizia e dall'amare la misericordia, e la coscienza del Dio Onnipresente svanirà. E astenetevi dal camminare umilmente con il Signore, e l'amore per la misericordia e il desiderio di giustizia presto scompariranno. Non tutti hanno citato questo testo con la stessa equità della fede evangelica. Si può tranquillamente sfidare il mondo a produrre un solo uomo che abbia adempiuto tutto questo consiglio, a parte il sangue versato e il corpo spezzato di nostro Signore. (J. Moffat Logan.)

Religione e religionismo:

Queste parole esprimono il vero scopo di ogni rivelazione, che è quello di rendere buoni gli uomini; esse esprimono il senso più intimo di tutta la vita, che è il raggiungimento della santità. Inconfondibili nella loro semplicità, queste parole spazzano via le ragnatele della confusione dei secoli. Francamente accettati, sarebbero una cura eterna per tutte le malattie che di epoca in epoca hanno afflitto la religione. Essi mostrano che lo scopo della religione è quello di elevare il carattere, di purificare la condotta, di promuovere la bontà; essi riassumono il potente insegnamento spirituale dei profeti; essi annunciano l'essenziale rivelazione morale del Figlio di Dio. La parola "religione" significa propriamente certe opinioni e certe ordinanze; un insieme di dottrine; o un modo di adorazione. Ora, le ordinanze esteriori, quando la loro importanza è esagerata, tendono a diventare gravose e superstiziose; e le opinioni religiose, quando sono sostenute dall'ambizione e dall'interesse personale, hanno inondato il mondo di crimini. Per evitare confusione, però, chiamerò questo "religionismo", non "religione". Un flusso di religionismo scorre attraverso l'Antico Testamento. Il codice giudaico non ha né valore né significato in se stesso, ma solo nella misura in cui può essere di aiuto o di complemento a cose più elevate. La religione, quando termina con opinioni o osservanze, è inutile. Tutto ciò che c'era di più povero e di più pagano nel giudaismo si impadronì avidamente di questo elemento nei libri sacri. Accanto a questo flusso di ordinanze religiose scorre attraverso la maggior parte dell'Antico Testamento e tutto il Nuovo, il flusso di rettitudine più ricco, più puro e più profondo. E la rettitudine esprime, e solo esprime, l'essenza della vera religione; perché la vera religione è una buona mente e una buona vita. Chiedete a un dogmatico "Che cosa devo fare per essere salvato?" e lui vi darà una definizione metafisica elaborata. Chiedete a un religioso di partito, e vi dirà che dovete ascoltare la Chiesa. Chiedi al tuo Signore e Maestro, ed Egli dirà: "Se vuoi entrare nella vita, osserva i comandamenti". Guardate come parlavano i profeti; il Nuovo Testamento approva così completamente il loro ideale spirituale che, mentre ogni pagina e versetto di esso respira giustizia, si trova a malapena un qualsiasi religioso, a malapena un'organizzazione, un rituale o un credo dogmatico. Qual è la somma totale della rivelazione morale di Cristo? Va in due parole: Amore: Servire. L'insegnamento di ognuno dei Suoi apostoli era l'antitesi stessa dello spirito dell'esteriorismo. Secondo loro, "chi pratica la giustizia è nato da Dio". Predicare questi principi significa predicare il cuore essenziale della morale scritturale; Eppure è una predicazione che invariabilmente fa arrabbiare molto i religiosi. Perché la sua importanza sta in questo, che è proprio la pietra di paragone che distingue tra la vera e la falsa religione, e che spazza via, in ogni caso, l'importanza esagerata attribuita agli accessori, alle impalcature, alle tradizioni e alle ordinanze degli uomini, che per tanti costituiscono l'intera loro religione. Ciò che Dio vuole non è la cosiddetta ortodossia, ma "la verità nelle parti interiori". Ciò che ti gioverà non è una certa quantità di religiosità, ma rettitudine. Il motivo per cui è necessario insistere su questo è quell'eterno fariseismo del cuore umano, che preferisce il formalismo alla spiritualità, e che provoca una costante recrudescenza dell'ebraismo nel cuore del cristianesimo. La lezione per noi è chiara. Le nostre opinioni religiose possono essere false; I nostri shibboleth di partito possono essere solo gli echi offuscati della nostra ignoranza o della nostra incompetenza; le nostre interpretazioni private della Scrittura potrebbero non essere migliori di grottesche sciocchezze nella loro presuntuosa falsità, e tutto ciò potrebbe non avere molta importanza, se per qualche liberazione divina dalle nostre follie supponenti, agiamo ancora con giustizia, amiamo la misericordia e camminiamo umilmente con il nostro Dio. (Dean Farrar.)

Gli elementi essenziali della religione:

È un'ottima cosa scendere a principi semplici. Uno dei segni di speranza dei nostri tempi è una crescente disposizione a fare questo. Sia nella scienza che nella teologia, stiamo riconoscendo la semplicità dove una volta immaginavamo che ci fosse una meravigliosa complessità. Mi rallegro del fatto che, in teologia, stiamo scendendo alle verità cristiane fondamentali, che alla fine renderanno più chiari i doveri dell'uomo e l'amore di Dio. Questa era, in parte, la missione del cristianesimo. Il Tempio della Verità di Dio poteva a malapena essere visto per la spazzatura umana che si era accumulata intorno ad esso, e Gesù Cristo venne a spazzarlo via. Ricordate come lo fece. Il suo Sermone sul Monte deve aver stupito tutti i Suoi ascoltatori. Essa è scesa fino alle radici stesse della vita e del dovere umano, ed è stata una nuova rivelazione della verità. I suoi discepoli seguirono le Sue orme. Anche san Paolo, che era di gran lunga il più sottile di loro, analizzò il cristianesimo e mostrò che esso consisteva in tre cose - "fede, speranza, amore" - e alla fine ridusse anche queste a una sola, dicendo: "L'amore è l'adempimento della legge". Il fatto è che quanto più gli uomini sono vicini a Dio, tanto più semplice diventa la loro vita religiosa e il loro pensiero religioso. Guardate questo testo. "Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono". Michea poteva dire questo a tutti in Israele; ma con molta più forza le parole dovrebbero arrivare a noi, che abbiamo udito l'insegnamento e conosciuto la vita di Gesù, Figlio di Dio, e tuttavia Figlio dell'Uomo

(I.) Che cosa richiede il Signore da te se non di "fare con giustizia"? Il riferimento del profeta è alla giustizia tra uomo e uomo, che si vedeva solo raramente ai suoi tempi. Fortunatamente, i nostri tribunali sono, nel complesso, tra le nostre istituzioni più nobili. Ma per quanto riguarda gli affari? Che dire dei conflitti tra capitale e lavoro? È tutto come dovrebbe essere lì?

(II.) Il secondo requisito è "amare la misericordia". Il filantropo nella Chiesa può essere la vite negli affari. Fare la giustizia è fare ciò che il diritto richiede, e amare la misericordia è fare ciò che l'amore richiede

(III.) L'ultimo requisito è camminare umilmente con il tuo Dio. Questa non è la pietra superiore dell'edificio, ma le sue fondamenta. Cammina umilmente con Dio e camminerai onestamente e con gentilezza tra i tuoi vicini. (Alfred Rowland, LL.B., B.A.)

Gli elementi essenziali di una vita religiosa:

Sono sempre stati gli stessi. Nostro Signore non ha davvero aggiunto nulla a queste parole di Michea. Ciò che ha fatto è stato collocare queste verità in un nuovo contesto, leggerle con un'applicazione più ampia e profonda; di incarnarli nella Sua stessa vita, e quindi di farli rispettare con maggiore autorità; per darci un nuovo motivo per obbedire e un maggiore potere per obbedire. Che cosa ci dice la Croce se non "fate la giustizia", "amate la misericordia" e "camminate umilmente"? Gli elementi essenziali di una vita religiosa sono pratici piuttosto che teorici. Sembra che gli ebrei del tempo di Michea fossero molto ansiosi riguardo alla giusta forma di adorazione. Eppure, secondo Michea, quale fu la vita comune di questo popolo? Ci accoglie nelle loro case e mostra che sono piene di guadagni disonesti. Ci porta nelle loro botteghe e ci mostra la misura scarsa, i pesi corti, le bilance false. Nei loro tribunali, troviamo il giudice che vende il suo verdetto per una tangente. In tutta la società c'era lo stesso vuoto inganno. "Gli abitanti hanno proferito menzogne, e la loro lingua è ingannevole nella loro bocca". Perciò il profeta deve dire loro questo: Non si tratta di una giusta adorazione per voi, ma di una retta condotta. Non come dovresti sacrificarti, ma come dovresti vivere. Ci sono alcuni doveri necessari perché Dio li ha comandati, e ci sono altri doveri che Dio comanda perché sono necessari. Ci sono due modi in cui gli uomini, oggigiorno, danno troppo peso alle cose non essenziali della religione. C'è il ritualista, che esagera l'importanza del cerimoniale. Diventiamo una sorta di ritualisti quando pensiamo che le richieste di Dio siano soddisfatte venendo regolarmente alle funzioni e alle riunioni. L'essenza della religione non sta in quelle piacevoli emozioni che si provano ascoltando un sermone commovente. Sta nel trattare onestamente, nelle azioni gentili, in quello spirito umile e obbediente che scaturisce dalla realizzazione della presenza di Dio. La sua sfera non è principalmente nella Chiesa, ma al di fuori, nel mondo e nella casa. Il momento e il luogo in cui dimostrare di essere uomini e donne religiosi è quando iniziate il vostro lavoro al mattino, quando comprate e quando vendete, quando trascorrete un'ora di ricreazione, proprio come quando pregate o quando insegnate. Un altro modo in cui alcuni danno troppo peso alle cose non essenziali della religione è dalla parte della dottrina. Gli uomini parlano come se volessero risolvere tutte le questioni difficili prima di diventare servi di Dio. Ci sono difficoltà nella Bibbia, ma appartengono all'intelletto, e non alla vita pratica. Non dobbiamo sottovalutare l'importanza della dottrina evangelica, ma a meno che le dottrine della grazia non portino risultati pratici, è dubbio che le conosciamo veramente. Queste sono le cose essenziali...

1.) "Fai giustizia".

(1) C'è una giustizia di cui la legge civile è il custode

(2) Una giustizia di cui la consuetudine è custode

(3) L'unica giustizia che soddisferà Dio è quella di cui la coscienza è custode. Questo insegnerà al ladro a risarcire; questo non si trasformerà in trucchi subdoli; Questo rispetterà le pretese degli altri anche quando sta cercando di far avanzare le proprie

2.) "Amate la misericordia". Molti falliscono qui. Sono dritti come una colonna di marmo, freddi e duri. Gli istinti della nostra natura migliore dovrebbero insegnarci ad essere misericordiosi. Dio ci esorta a mostrare misericordia gli uni agli altri sulla base del fatto che siamo tutti debitori a Lui allo stesso modo

3.) "Cammina umilmente con il tuo Dio". Molti cosiddetti uomini morali, e uomini gentili, sono nondimeno uomini empi. Che cosa significa condurre una vita senza Dio? È trascorrere la vita lontano da Dio. Questa è l'essenza di tutta la vita religiosa, fare di Dio una realtà e agire come alla Sua presenza. (Frank Hall.)

I tre grandi doveri umani:

Le idee errate sulla verità sono pericolose quanto la ricezione della falsità. Questo è un testo con cui i mortali orgogliosi, autosufficienti ed empi sono abituati a cullare le loro coscienze fino a farle addormentare e le loro paure colpevoli a riposare, dicendo: "Pace, pace, quando non c'è pace". Dicono: "che se un uomo fa del suo meglio, Dio non richiederà altro".

(I.) Che cosa significa fare con giustizia?

1.) Non è forse quello di mantenere un giusto peso e una giusta misura; essere vero e giusto in tutti i tuoi rapporti?

2.) Per agire con giustizia, non ci deve essere estorsione, speculazione, prevenzione, monopolio, oppressione

3.) L'uomo giusto odia ogni via falsa; si tiene lontano da una cosa falsa; non dà false notizie; non è un falso accusatore, non presta alcun falso giuramento, non reca false notizie

4.) Se agisci con giustizia, sarà per il tuo Dio e per il tuo prossimo. Se sei giusto verso Dio, avrai "rispetto per tutti i suoi comandamenti". Giustificherai tutte le graziose dispensazioni del cielo. Puoi benedire Dio per la tua creazione fintanto che fai non di Dio, ma di te stesso, il fine della tua creazione? Puoi dire di benedire giustamente Dio per la tua preservazione finché non Lo benedici per la tua salvezza? È impossibile che tu possa benedire giustamente Dio per il dono inestimabile del Suo caro Figlio mentre rifiuti di ascoltarLo. Se sei giusto con Dio, sarai costante nella tua presenza nella Sua casa, il luogo dove dimora il Suo onore

(II.) Che cosa significa amare la misericordia?

1.) Se ami la misericordia, "spezzerai i tuoi peccati con la giustizia e le tue iniquità mostrando misericordia ai poveri".

2.) Sarai misericordioso in tutti i tuoi rapporti con l'umanità

3.) Se ami la misericordia e la mostri agli altri, la desidererai per te stesso

4.) Se ami la misericordia, i tuoi cammini saranno cammini di misericordia, le tue visite saranno visite di misericordia e le tue domande saranno indagini di misericordia

(III.) Che cosa significa camminare umilmente con Dio?

1.) Se lo fai, sarai di uno spirito ammaestrabile

2.) Avrai un'opinione meschina di te stesso

3.) Non ti lascerai trasportare da parole altisonanti nei sermoni o nelle preghiere: amerai la verità semplice, familiare e onesta

4.) Se cammini umilmente con Dio, camminerai umilmente davanti a Lui

5.) Camminerai umilmente con Lui in segreto; La vostra umiltà non sarà una semplice dimostrazione di umiltà

6.) Se cammini con il tuo Dio, camminerai molto con il Suo caro Figlio

7.) Godrai molto della Sua presenza, dell'elevazione della luce del Suo volto

8.) Non nasconderai i talenti che Egli ha affidato a te in un tovagliolo, né chiuderai le Sue benignità nel tuo seno, ma farai conoscere la Sua bontà ai figli degli uomini. La gratitudine dimorerà sempre nell'umiltà. (Giovanni Clementson.)

Le grandi dimostrazioni e richieste di Dio:

"Fai giustizia". C'è una giustizia di espiazione, per spezzare i nostri peccati con il pentimento. Una giustizia di risarcimento, incontrando la riparazione delle nostre ferite pubbliche. Una giustizia di rivendicazione, per confermare le nostre leggi infliggendo le giuste pene e restrizioni che le insolvenze di alcuni uomini hanno meritato. C'è il placare la misericordia, o la moderazione, la compassione e la tenerezza, attraverso il perdono, l'indennizzo e l'oblio. Vi si aggiunge la radice e la corona di tutte le virtù e grazie, l'umiltà; il che ti rende il più sicuro dell'accettazione e della benedizione di Dio. L'umiltà è il sale che deve essere mescolato ad ogni sacrificio; Un profumo dolce che deve accompagnare ogni oblazione. È la gloria di tutte le perfezioni umane e divine; la sicurezza della giustizia e il santuario della misericordia. Se avete intenzione di camminare con Dio, e sperare che Dio vi accompagni, non solo dovete negare, ma dovete rinunciare completamente e annientare voi stessi, per non confidare in voi stessi o cercarvi, ma nel Dio vivente

(I.) Il dimostratore o il mostratore. "Il Signore".

1.) L'ascesa o l'occasione di questa manifestazione. Trovate questo nei versetti 6, 7. Osservate le domande vanagloriose e i postulati presuntuosi di una compagnia di ipocriti formali

2.) Il merito e l'autorità di questo Dimostratore, che rende le Sue parole, sia per la verità che per la bontà di esse, molto degne di essere credute, ricevute e obbedite. Egli è la grande e inesauribile fonte di ogni potere e ordine, naturale, civile, spirituale. Egli non è più capace con la Sua saggezza, che con la Sua indulgenza e il Suo amore, di istruire l'umanità nel modo che è meglio per lui. Ci ha mostrato le regole più infallibili e immutabili della giustizia, della misericordia e dell'umiltà

(II.) La cosa dimostrata. Indicato sotto tre grandi teste:

1.) Considera la giustizia, la misericordia e l'umiltà insieme e congiuntamente. Notate la santità di queste grandi richieste. La brevità del discorso che li riguarda. La loro perspicuità, anche se espressa così brevemente. L'ordine e la situazione dei particolari. La giustizia viene prima di tutto; poi la misericordia; e poi l'umiltà. La congiunzione di questi tre è inosservabile, perché sono inseparabili dove sono sinceri. L'epiteto comune, o predicato, a tutti loro. "Il Signore ti ha mostrato ciò che è buono".

2.) Considerali separatamente

(1) Nel soggetto o sostanza, spirito e quintessenza, di ciascuno di essi. Che cos'è la giustizia? Alcuni lo misurano in base al loro potere; altri per volontà; altri ancora con le loro fantasie e immaginazioni. Alcuni misurano la giustizia per necessità; alcuni misurano la giustizia con la forza e il possesso; come se la forza avesse ragione. La giustizia deve essere considerata, nella sua fonte e originaria, la sapienza e la volontà di Dio; nella grande cisterna e nel conservatorio, che è il potere sovrano e legislativo in ogni società e politica. La giustizia è considerevole nelle condutture e nei canali di tutti i magistrati subordinati. C'è una giustizia dovuta a Dio, a noi stessi e agli altri. Che cos'è la misericordia? Per la misericordia Dio è, per così dire, più grande di se stesso: nega se stesso e si schiera con i nostri interessi. Tutte le nostre speranze e la nostra felicità sono fondate e legate alla misericordia di Dio. La misericordia in Dio è una perfezione di bontà, con la quale Egli modera la severità della Sua giustizia verso l'umanità peccatrice. La misericordia nell'uomo è un affetto con cui egli prende a cuore la miseria di un altro ed è disposto ad alleviarlo. La misericordia è un accompagnatore inseparabile della giustizia umana; sì, e al Divino. I penitenti sono i giusti oggetti di misericordia. Ci sono solo pochi casi in cui il summum jus è richiesto. Nella maggior parte dei casi c'è la possibilità di remissione e moderazione. Che cos'è l'umiltà? È una grazia cristianissima, non meno che una virtù virilissima, che si addice a tutti gli uomini, nel senso delle loro comuni infermità e della loro condizione mortale; nella coscienza dei loro molti peccati e delle loro meritate miserie; nella riflessione sulle loro azioni migliori, piene di mancanze e difetti. L'orgoglio distrugge e inasprisce tutto il bene, anche della giustizia e della misericordia, che ogni uomo fa. L'orgoglio ha la sua ricompensa solo da se stesso, o dal mondo vano. Considera i predicati o le azioni applicati a ciascuno di questi tre termini. Considera la giustizia...

1.) Materialmente, per quanto riguarda il merito della causa o della persona

2.) Regolarmente, secondo la legge prescritta da Dio o dall'uomo, non da un'opinione privata

3.) Autorevolmente, per ordine e commissione, derivato a te dal legittimo potere supremo. Rendete giustizia alla forma interiore, al principio o alla coscienza, per amore della giustizia, non per ambizione. Fate giustizia nella pratica; in modo imparziale, rapido, nella giusta misura e proporzione, con umanità e compassione per la persona. "Amate la pietà". Rispettare l'ordine; La giustizia deve essere fatta prima della misericordia. È presuntuoso agire ingiustamente con il pretesto di mostrare misericordia. Osservate l'enfasi della parola "amore" messa alla misericordia. La giustizia deve essere fatta come un compito ingiunto. La misericordia deve essere amata e gioiosa. Questo amore è congiunto alla misericordia come alla cosa in sé più desiderabile, come la più benefica per noi stessi e per gli altri, come obbedienza ai comandi di Dio e ad imitazione delle perfezioni divine. Amate la misericordia per l'avanzare di tutte le grazie; come il miglior segno della migliore religione, ricordando che il peccato ti espone alla miseria; per confermare la tua speranza e accrescere la tua ricompensa in gloria. "Cammina umilmente". Siate pronti e preparati ad andare con Dio. Le parole implicano una libertà e una familiarità di conversazione che non possono essere senza due sono concordate; né ci può essere accordo con Dio, se non dove il cuore è umile. Camminare è una nozione sociale e amichevole, ed è progressiva e parallela, in un modo di conferma, non di contrarietà. Più un uomo cammina con Dio, più crescerà in umiltà

3.) A chi Dio mostra, e a chi richiede, queste grandi lezioni e doveri. "Te, o uomo."

(1) Tutta l'umanità

(2) Coloro che godono della luce della Parola di Dio

(3) Ciascuno nella sua particolare posizione

4.) Il modo in cui Dio mostra e richiede questi doveri a tutti i tipi di uomini, in tutte le occasioni, tempi e trattamenti. Dio lo ha mostrato all'umanità in quei Principi interiori della retta ragione, e in quel modello di giustizia che è stabilito nel cuore di ogni uomo. Con le lettere patenti delle Sacre Scritture. Dai più grandi esempi di uomini santi in tutti i gradi. Con frequenti punizioni, minacce di punizione. (Giovanni Gauden, D.D.)

Le pretese di Dio sull'uomo:

1.) Dio ha qualche diritto su di te? Ha il diritto di esigere qualcosa da te, se gli sembra bene farlo?

2.) Esercita questo diritto? Ha davvero richiesto qualcosa? Nella Bibbia si trova Dio che parla ovunque in modo imperativo alle Sue creature, dando loro non solo consigli, ma consigli e comandi autorevoli

3.) Quali sono le pretese che Dio afferma? Che cosa richiede da te il Signore? Il tuo amore supremo, i tuoi affetti più scelti, tutto il tuo cuore e qualsiasi altra cosa un tale amore disponga e attiri dietro di sé. Dio ha dato delle regole per regolare non solo la nostra condotta esteriore, e tutto il resto, ma anche il nostro linguaggio, i nostri pensieri, i nostri motivi, i nostri principi di azione, e tutte le varie modificazioni dei sentimenti

4.) Qual è il carattere di queste affermazioni di Dio?

(1) Sono ragionevoli. La loro ragionevolezza può essere dedotta dalla loro realtà. Dio è incapace di fare una richiesta irragionevole

(2) Sono particolari. Sono fatti su di te come individuo, e non in alcuna capacità sociale. Dio rivolge i Suoi comandi singolarmente a ciascuno

(3) Le sue pretese sono fondamentali. In ogni confronto meritano di avere la preminenza; in ogni competizione la preferenza

(4) Le sue affermazioni sono imparziali. Dio li afferma rispetto ad ogni essere intelligente, e rispetto a ciascuno di essi

(5) Le sue pretese sono inalterabili. Noi possiamo cambiare, ma non loro. Il nostro dovere è lo stesso, qualunque sia il nostro carattere. Dio non può abbassare le Sue richieste per adattarle alle nostre inclinazioni o disabilità. Allora come abbiamo trattato le Sue affermazioni? Abbiamo fatto ciò che Egli ha richiesto? Ricorda, c'è una punizione minacciata su colui che li ignora. Le richieste di giustizia sono precedenti alle richieste di misericordia. Dovresti conformarti alle Sue affermazioni esplicite e autorevoli su di te. E dovresti obbedire subito, e pienamente. (W. Nevins, D.D.)

I requisiti del Vangelo:

Ci sono state considerevoli controversie in quei paesi in cui le Scritture erano sconosciute riguardo al bene principale o sovrano dell'uomo. La religione è il bene principale dell'uomo. È buono nella sua origine; discende dal Padre della luce; è buono nella sua natura; è buono nella sua tendenza e nel suo fine. È il bene principale dell'uomo. Non c'è nulla in esso se non ciò che è più adatto, appropriato e adatto all'uomo, sia considerato in se stesso, sia nella sua relazione con Dio o con i Suoi simili. La religione è un bene soddisfacente. Possiede il potere di guarire tutti i vari disturbi della mente e del cuore umano; il potere di consolare, confortare, rallegrare e deliziare lo spirito redento dell'uomo, in tutte le circostanze attraverso le quali, nella provvidenza di Dio, egli può essere chiamato a passare in questo mondo. È un bene universale, non limitato a nessuna classe di persone, a persone di qualsiasi età, paese o località. È un bene eterno; tanto vaste quanto le necessità e le capacità dello spirito umano. La tavola della legge che ci istruisce nel nostro dovere verso Dio è generalmente la prima che ci viene presentata nella Scrittura. Nel testo l'ordine è invertito. È richiesto che ogni uomo agisca con giustizia verso il suo prossimo. Ci è richiesto di agire con la massima integrità e rettitudine verso i nostri simili sotto tutti gli aspetti, e verso ognuno dei nostri simili. Mantieni la regola d'oro. Ma non dobbiamo fare giustizia rigorosamente; Dobbiamo anche amare la misericordia. La misericordia è sempre pronta ad ascoltare le lamentele, ad alleviare i bisogni, a perdonare le offese, a coprire le colpe. La misericordia si compiace di imitare il Padre delle misericordie; di fare del bene, secondo la sua potenza, a tutta l'umanità, in ogni circostanza. Non ci deve essere solo una condotta e un linguaggio misericordiosi, ma un cuore misericordioso dentro di noi. "Cammina umilmente con il tuo Dio". Questo significa almeno tre cose: riconciliazione, affetto e rapporti sessuali

1.) Riconciliazione. Due non possono camminare insieme se non sono d'accordo. Ci sono tre classi di persone con le quali Dio non può mai essere d'accordo. Gli immorali, gli increduli e gli mondani

2.) Affetto. Tutto il popolo di Dio Lo ama. E sappiamo che Dio ama il Suo popolo

3.) Rapporto sessuale. Il rapporto tra Dio e il Suo popolo è tanto reale quanto lo è qualsiasi rapporto che abbia luogo tra qualsiasi spirito in cielo, o qualsiasi scambio di pensiero e di gentilezza che abbia luogo tra gli uomini sulla terra. L'umiltà è essenziale per camminare con Dio. A margine si legge: "e umiliati per camminare con il tuo Dio". Prima che qualcuno di noi possa camminare con Dio, dobbiamo essere umiliati sotto la Sua potente mano; e quanto più profondamente e completamente ci umiliamo, tanto più strettamente cammineremo con Dio. Non parlo di quell'umiltà che è intessuta nel carattere dall'artificio e dall'astuzia; ma di quell'umiltà che è operata nell'intimo dell'anima dal dito di Dio. Ci sono due eresie dottrinali contro le quali il nostro testo si oppone

1.) L'eresia di coloro che cercano di essere giustificati dalle opere

2.) L'eresia di coloro che credono di essere giustificati da una fede che è un semplice sentimento, e non compie mai alcuna opera. (V. Ward.)

Il significato interiore delle esigenze divine:

Queste parole sono state spesso citate con rispettosa ammirazione da persone che guardano a quella che suppongono essere la teologia della Bibbia con indifferenza o disprezzo. Il filosofo e il filantropo devono essere invitati a districare queste grandi massime dalla massa sovrastante, a dare loro il risalto che è stato dato a quei dogmi che sono così intricati e che portano a risultati cattivi o a nessuno. Molto allegramente prendo queste parole del profeta come mia guida; Essi sono degni di tutto l'onore che è stato loro tributato. Agire con giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente, Dio richiede davvero tutto questo da me? Se non posso imparare come posso essere giusto, misericordioso e umile, assicurarmi che sono destinato ad esserlo è un'oppressione intollerabile. Gli uomini lo hanno sentito in ogni momento; Lo stanno sentendo ora. E il sentimento, anche se mescolato a molte contraddizioni, non è falso. Avrebbero il diritto di lamentarsi di noi e della Bibbia se andassimo a consegnare loro una serie di precetti, i migliori precetti del mondo, e non dicessimo loro da dove devono trarre la forza per obbedire ai precetti. La nostra moralità deve avere una base profonda e sotterranea su cui poggiare. Qual è questa base? Rispondo, dovete cercarla proprio in quella teologia della Bibbia che avete creduto una così grande liberazione da mettere da parte. Lì, e solo lì, troverete la protezione contro i dogmi ristretti, locali, artificiali dei preti, e contro i dogmi aridi, duri, appena meno artificiali, spesso anche più spietati, dei filosofi. Lì troverai la protezione contro la fragile morale convenzionale delle classi e delle età; lì troverai un significato per le parole: "Agisci con giustizia, ama la misericordia, cammina umilmente" e il potere di tradurle dalle parole alla vita

1.) Il Signore ti chiede di "agire con giustizia". L'intera questione del fondamento dell'obbligo morale è sollevata da questa frase. Sembra che mi dica che qualcuno sta comandando una certa linea di condotta che sono tenuto a seguire perché Egli la comanda. E questa linea di condotta è descritta con l'espressione "agire con giustizia". La giustizia, dunque, non è nulla in se stessa? Le azioni sono fatte bene perché un certo potere insiste che devono essere eseguite? La controversia principale tra il mero prete e il mero filosofo, per quanto riguarda la condotta umana, sta qui. L'uno è sempre stato tentato di sostenere che un decreto onnipotente fa quel bene che non sarebbe buono senza di esso, fa quel male che altrimenti sarebbe indifferente; l'altro ha sempre cercato di trovare ciò che costituisce un'azione o un'abitudine giusta o ingiusta, vera o falsa; sia che si tratti di qualcosa nella sua natura, o nel suo effetto sull'individuo che agisce, o nella sua influenza sulla società. La coscienza negli uomini chiede a gran voce un governante; Perciò presta attenzione al sacerdote. La coscienza esiste solo nell'affermazione che il bene e il male sono eternamente opposti; Perciò dà ascolto ai filosofi. L'esperienza dimostra che il sacerdote è molto incline ad elevare le massime di opportunità temporanea al livello delle leggi eterne; perciò la coscienza protesta contro di lui. L'esperienza dimostra che il filosofo non può trovare un punto di appoggio da cui poter agire sugli individui o sulla società, ma è costretto a mendicare un punto di appoggio dalla loro opinione, o a erigere il proprio al di sopra di entrambi; perciò la coscienza protesta contro di lui. Poi arriva il messaggio: "Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono". Un messaggio da parte di chi? Se non mi ha detto chi è, la notizia non vale nulla, il bene non è stato mostrato. Se desiderate una moralità universale, ci deve essere la rivelazione di un Essere morale. Se volete avere il comando di "fare con giustizia", al posto di un peso di regole, osservanze e cerimonie, dovete avere la giustizia posta davanti a voi, non in parole, formule, decreti, ma in modo vivente, personale, storico. Dovete insegnarvi cos'è l'Essere giusto, vedendo ciò che Egli fa, ciò che fa per voi. Vorrebbe che tu lo piacessi. Deve dirvi come vi rende simili a Lui. La Bibbia non è un libro di mera morale. Lo sarebbe se si togliesse la sua teologia. La sua teologia è la rivelazione dell'Essere giusto al cuore e alla coscienza dell'unica creatura che è capace di essere giusta, a causa dell'unica creatura che è capace di allontanarsi dalla giustizia. È finalmente la manifestazione a tutte le nazioni di quella giustizia originale che era stata la radice di ogni giustizia in esse; la manifestazione della giustizia divina in un Uomo, che venne nel mondo per riconciliare gli uomini con Suo Padre, affinché potessero ricevere il Suo Spirito e poter essere giusti, come Egli è, per agire giustamente, come Egli fa

2.) Il Signore richiede agli uomini di "amare la misericordia". Questo è un obbligo ancora più alto, più difficile da adempiere. Posso fare delle cose, ma contro tutta la mia natura. Non saranno atti giusti o retti, secondo l'idea scritturale di giustizia, che suppone che l'uomo sia buono prima di fare cose buone. Ma possono essere solo in base a qualche regola legale, filosofica o sacerdotale. Può una tale regola spiegare come devo amare perché è desiderabile che io lo faccia? La misericordia è, senza dubbio, una bella qualità. Ma c'è un limite all'ammirazione degli uomini. Se la misericordia incontra in noi un'abitudine mentale spietata, le sue opere saranno spiegate. La misericordia non è necessariamente amata quando si manifesta nella sua forma più piena e perfetta, quando si manifesta negli atti più graziosi e utili. Potrebbe esserci un grido per questo su un altro terreno. Gli uomini possono sentire di aver resistito alla giustizia divina, di essere in guerra con essa. Possono invocare misericordia per evitare la punizione che credono che la giustizia desideri infliggere loro. Rivolgiti alla teologia della Bibbia. Lì Cristo è posto come immagine del Padre, non in una qualità, ma in tutto il Suo carattere. Si dice che egli manifesti la giustizia di Dio nel perdono dei peccati. L'uomo vuole misericordia perché ha peccato, ma questa misericordia ha in sé il potere di allontanare il peccato, di coprirlo, di estinguerlo, di trasformare la creatura, che ne era suddita e schiava, in una nuova creatura che può amare la misericordia e agire con giustizia

3.) Il Signore richiede all'uomo di "camminare umilmente con Lui". Su questa virtù dell'umiltà c'è tanto conflitto quanto sulla giustizia e sulla misericordia. Si può intendere che l'uomo debba pensare meschinamente alla natura e ai poteri che Dio gli ha dato? Quanto più nobilmente giudicherà della sua umanità, tanto più nobile, dice il filosofo, egli stesso sarà. È verissimo che, se cerchiamo con qualche metodo artificiale di coltivare quella che viene chiamata la grazia dell'umiltà, essa può diventare in realtà un altro nome per la meschinità, per l'abbandono della virilità e della dignità, per una rinuncia nominale a se stessi che è compatibile con molta autoesaltazione interiore. Che cos'è la vera umiltà? Siamo umili in noi stessi solo quando camminiamo con Dio. È questo che getta l'uomo nella polvere. È questo che lo eleva a un'altezza che non aveva mai sognato. La teologia della Bibbia, quindi, spiega la sua moralità. Ci permette di sapere cosa dovremmo essere e di essere ciò che vorremmo essere. (F. D. Maurice, M.A.)

Che cosa richiede da te il Signore?-

Il testo contiene tre punti per il nostro autoesame. Il Signore ci chiede, in primo luogo, di "agire con giustizia"; in altre parole, che tutta la nostra condotta sia retta e fedele, che "non frodiamo nessuno" e che sempre "facciamo agli altri ciò che vorremmo fosse fatto a noi". Il secondo requisito è "amare la misericordia". Essere giusti, strettamente giusti, onesti, retti, è davvero qualcosa, ma non è tutto. Un uomo può essere molto onesto, eppure molto egoista; In effetti, la giustizia e la misericordia sono virtù in qualche modo antagoniste, e spesso non si trovano insieme. L'uomo che si vanta della sua integrità non di rado ne fa una scusa per non essere caritatevole. Quanto più uno si vanta della sua giustizia, tanto più ragione ha per esaminarsi sul punto della misericordia. Sei sempre di cuore tenero, pronto a perdonare, tratta gli altri con la dovuta considerazione e gentilezza e metti la più caritatevolezza su tutte le loro azioni? Ci è richiesto non solo di mostrare misericordia, ma di amare la misericordia; provare un piacere positivo nel fare il bene. Il terzo requisito è quello di "camminare umilmente con il tuo Dio". Questo implica qualcosa di più dell'assenza di orgoglio. Che cosa significa "camminare con Dio"? C'è implicita nell'espressione un'unità di mente e di volontà, una santa comunione e comunione con Dio, come coloro che sono ben lontani dal sognare, che si accontentano di fare la misericordia con giustizia e amore. Dove troveremo questa unità se non in coloro che umilmente indagano quale sia la mente di Dio e che cercano di conoscere e fare la Sua volontà? Il testo è letteralmente, come margine, "Umiliati per camminare con il tuo Dio". L'uomo peccatore è naturalmente troppo orgoglioso per camminare con Dio; Preferirebbe essere del tutto indipendente e camminare da solo. Quando per la grazia di Dio è stato umiliato e umiliato, allora scopre che camminare con Dio è il suo più alto onore e la sua gioia presente. Il nostro testo, che a prima vista sembrava solo un'epitome della legge, sembra contenere il Vangelo. (W. E. Light, M.A.)

Le esigenze di Dio:

(I.) Di fare con giustizia. Agire, parlare e sforzarsi di pensare, in modo equo, onesto, verso tutti gli uomini. Non permettere che i sentimenti, gli interessi, le passioni o i pregiudizi ci influenzino. (Vedere per i consigli e i comandi delle Scritture, Deuteronomio 16:19, 20; Salmi 82:3, 4; Esodo 23:3, 8; Levitico 19:33, 34, 35, 36; Proverbi 20:14; Levitico 19:11; Esodo 23:1. Notate che ci viene ordinato di agire con giustizia, ma non ci viene sempre comandato di esigere dagli altri la giustizia, o i nostri severi diritti

(II.) Amate la misericordia. Fare una giustizia rigorosa a volte è molto doloroso, ma l'opera di misericordia è sempre un'opera d'amore. Il cristiano impara, sempre di più, quanto è debitore alla misericordia; e perciò egli ama la misericordia con amore riconoscente, e l'opera di misericordia è per lui opera di gratitudine. La Bibbia ha bellissimi precetti su questo argomento Deuteronomio 22:1-4; Esodo 23:4-5; Matteo 5:44; Romani 12:20, 21. I poveri sono oggetti speciali della misericordia di Dio Deuteronomio 15:11; 24:10-13. Il misericordioso non sarà troppo acuto nel raccogliere per sé tutto ciò che può, né nell'insistere su ogni diritto che la legge dell'uomo gli dà, se quel diritto non grava sul suo prossimo Deuteronomio 24:19-21; Giacomo 2:13. La misericordia deve essere mostrata con simpatia Romani 12:15; Luca 23:34

(III.) Cammina umilmente con il tuo Dio. La cosa più umile che un uomo possa fare è accettare Cristo. Il secondo è quello di dipendere semplicemente e interamente da Dio, lo Spirito Santo, per avere la forza di fare il bene, la grazia di amare la misericordia e di camminare umilmente. Camminare umilmente significa avere un senso costante della nostra peccaminosità: la santità di Dio; la nostra debolezza, la potenza di Dio; la nostra follia e ignoranza: la saggezza, la verità e l'amore di Dio. Significa riconoscere Dio nella prosperità Deuteronomio 8:12, ecc.). Significa riconoscere Dio nelle avversità 1Pietro 5:6; Isaia 57:15. (F. J. Scott, M.A.)

La somma delle esigenze di Dio:

Queste parole sono la risposta dell'Onnipotente, per bocca del Suo profeta, al grido di uno dei tempi antichi, le cui difficoltà nel suo corso religioso gli sembravano troppo grandi. Dio non esige da lui alcun servizio impossibile, nessun sacrificio innumerevole, nessun fiume d'olio; Egli non fa altro che invitarlo a camminare sulla via per la quale tutti possono camminare e chi vuole: i sentieri della giustizia, della misericordia e dell'umiltà. I termini stessi in cui viene fatta la richiesta implicano che il lavoro è tutt'altro che impraticabile. Dio parla con misericordia e tenerezza. Sulla facilità con cui i Suoi precetti possono essere obbediti, Egli fonda un diritto, sicuramente un diritto molto commovente e irresistibile, all'obbedienza. Era forse l'agire con giustizia, l'amare la misericordia e il camminare con Dio una cosa praticabile per pochi, vivendo solo all'alba dell'alba; e può essere impossibile per voi, figli di Dio mediante la fede in Cristo Gesù, voi, sui quali il Sole di giustizia è sorto in tutta la Sua gloria? Dio non ha mai posto all'uomo un'opera che non potesse compiere. Egli non ha mai ordinato al Suo servo di fare la Sua volontà, e gli ha negato il potere di farlo. Se vi chiedete come un uomo, risvegliato al senso della religione, possa mettersi a fare la volontà di Dio, dovete tenere a mente il duplice principio della pura grazia e del libero arbitrio. Non dovete mai perdere di vista la vostra totale incapacità di fare qualcosa da voi stessi senza la grazia e la potenza di Dio. Se vogliamo compiere le opere di Dio, ciò deve avvenire nella potenza di Dio. Ma non devi accontentarti di pregare per la grazia; non dovete rilassarvi nei vostri sforzi per servire Dio e obbedirGli in tono obbedente. Quando pensiamo a quanto grande sia il compito che ci è stato posto davanti, possiamo ben rallegrarci di avere molte promesse che non sono impossibili. Dovremmo vedere che le apparenti impossibilità sono state tutte frutto della nostra immaginazione. Anche se non dobbiamo mai rimettere la nostra vigilanza, né dimenticare il nostro pericolo di cadere di nuovo nel peccato, se siamo fedeli a Dio, troveremo ogni ulteriore atto di sacrificio di sé fatto in obbedienza alla Sua volontà una fonte di pace e conforto per noi. (G. W. Brameld.)

Agisci con giustizia.

Ecco il riassunto della legge; Queste sono le cose che, se uno le fa, vivrà di esse. Raramente un peccatore viene a Cristo se prima non ha tentato di operare la propria salvezza osservando la legge, se non ha deciso con le proprie forze di non peccare di nuovo, ma di camminare irreprensibile. Se si sforza onestamente e si comporta fedelmente con se stesso, non passerà molto tempo prima che dispererà di riuscire nella sua impresa. Questo è del tutto al di là di noi: "Ama il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua mente, con tutta la tua anima e con tutta la tua forza". Eppure nessun uomo può entrare nelle porte perlacee se non ama così il suo Dio. Quella di Dio, dunque, è un'esigenza ingiusta? Certamente l'unico scopo di tutta la legge umana è quello di costringere l'uomo a fare giustizia. La società, la cultura, la civiltà, tutto ciò per cui vale la pena vivere, sarebbe possibile se tutti gli uomini rifiutassero di essere giusti? È quindi irragionevole che Dio ci comandi di agire con giustizia? È troppo difficile esigere che amiamo la misericordia? Non è forse questo istintivamente percepito come uno dei tratti più nobili del carattere, e non ne ammiriamo l'esercizio? Se tutti gli uomini fossero strettamente giusti gli uni verso gli altri, umanamente parlando, ci sarebbe poco bisogno di misericordia; Ma rendendoci conto che noi stessi abbiamo bisogno di misericordia, è troppo perché ci si debba chiedere di concederla agli altri? E il terzo requisito è sicuramente che non ci venga imposto un peso pesante o eccessivo. "Fai giustizia". Questa è la virtù fondamentale, senza la quale non si può erigere alcuna sovrastruttura di nobile carattere. Un uomo che non ha il senso della giustizia è completamente perduto a tutte le buone influenze e, per quanto si possa lavorare, non si può ricavare nulla da lui. Il senso di giustizia di una persona può essere pervertito e deve essere educato correttamente; ma deve esserci, altrimenti ci possono essere solo viltà e corruzione. In primo luogo, giustizia significa erezione, rettitudine, non essere influenzati né a destra né a sinistra da tutte le influenze che possono influire sulla vita

1.) Dobbiamo essere giusti con noi stessi; e possiamo farlo solo dando a qualsiasi facoltà della nostra natura la dovuta autorità e influenza nel governare la nostra condotta. Ci sono tre motori in noi che governano la volontà esecutiva: la passione, l'amor proprio e la coscienza, e questi sono ben lungi dall'essere d'accordo l'uno con l'altro. Tutta la nostra vita è spesso una lunga battaglia tra di loro. La giustizia esige che tutte le passioni e gli appetiti siano subordinati all'amor proprio, che ci impone di considerare le conseguenze per noi stessi di ciò che facciamo. Non l'egoismo, ma l'amor proprio, che, al suo giusto posto, è una nobile facoltà Ma al di sopra dell'amor proprio siede la coscienza suprema del sovrano, la cui unica grande espressione, "Dovere", è la parola più grandiosa in qualsiasi lingua; che mostra alla passione la bassezza di sacrificare tutto il resto per la gratificazione presente, così come l'ingiuria che ne deriva; e che dice all'amor proprio di scopi più alti e più grandi del vantaggio personale. Se sei giusto per tutto ciò che c'è di meglio e di più vero nel tuo carattere, non sarai ingiusto con gli altri. Se non siete stati così giusti con voi stessi, non c'è speranza per voi se non in Cristo

2.) Dobbiamo essere giusti con i nostri simili. Poco prima caritatevoli e misericordiosi. Gli uomini sono pronti a fare qualsiasi cosa e a dare generosamente, se solo possono evitare di farlo con giustizia. Non ci può essere misericordia da parte di chi non è giusto. Un po' più di giustizia nel mondo eliminerebbe la necessità di fare molta elemosina. La giustizia consiste nel dare a ogni azione la sua giusta ricompensa, senza aggiungervi per parzialità, né per invidia e odio. Allora sii perfettamente retto, non piegandoti né dalla parte della debole avversione a infliggere sofferenze, né dalla parte del desiderio rabbioso di vendetta, e non mostrando alcun rispetto per le persone. E non chiedere mai più che giustizia agli altri. Agisci con giustizia verso coloro che ti circondano stimando la loro condotta verso di te, e specialmente nel giudicare i loro motivi. Potete essere certi con calma che Dio agirà sempre - e nella Sua graziosa redenzione più certamente di tutti - con giustizia. (T. T. Eaton, D.D., LL.D.)

La giustizia di un uomo verso l'altro:

Nella religione ci sono cose che sono di natura mutevole e alterabile, e cose che sono immutabili e immutabili. Tutto ciò che è di competenza dell'istituzione può, per la stessa autorità che lo ha imposto, essere assolto e soppresso. Le cose menzionate in questo testo continuano per sempre. Su queste cose tutte le persone sono d'accordo, che sono di qualche educazione e miglioramento. Scegliete per trattare questa rettitudine fra uomo e uomo: 'fare giustizia'. C'è una differenza tra giustizia ed equità. L'equità tiene conto delle circostanze di un caso, concede indennità e può moderare il rigore della legge. Non c'è nessuno che non si aspetti questa misura da Dio quando si applica a Lui. Dio ci considera e ci tratta in modo misericordioso e compassionevole. E dovremmo comportarci così l'uno con l'altro. Questa è la vera libertà e perfezione per un uomo, avere potere sul proprio diritto, in modo da compatire e commiserare in caso di debolezza e offesa. È una grandezza di potere essere in grado di fare questo; ed è bontà d'animo eseguirlo. Diciamo dunque "giusto" ed "eguale" in modo che sia giusto ciò che appare o secondo la legge o secondo la ragione. Il diritto è determinato o dai proprietari, o dal magistrato, o dall'accordo volontario di persone che hanno potere e interesse. Nel commercio, la consuetudine e l'uso devono essere ascoltati, poiché questi hanno avuto inizio con il consenso. Un uomo può essere ingiusto per la natura della cosa, così come per la violazione di qualsiasi legge o costituzione. È uguale, in quanto diverso dal giusto, colui che considera tutte le cose che sono ragionevoli e ne tiene conto. C'è una terza cosa oltre a queste, ed è quella di essere misericordiosi e misericordiosi. Dio tratta con noi di solito, ma noi ci comportiamo così l'uno con l'altro molto raramente. Le seguenti sono le ragioni per cui dovremmo prendere in considerazione tutto questo stato d'animo e metterlo in pratica

1.) È il temperamento di Dio

2.) È il mandato e la sicurezza di tutti. Dove la giustizia e l'equità non avranno luogo, non ci sarà altro che frode, e tutti saranno insicuri

3.) Queste cose sostengono il mondo, che altrimenti cadrebbe presto nella confusione

4.) È secondo i nostri principi; Siamo fatti per queste cose

5.) È il diritto in ogni caso. La più grande saggezza di un uomo si vede nello scoprirlo, e la sua bontà nel rispettarlo

6.) Essi sono la regola e la legge di ogni azione

7.) Tutti si aspettano di essere trattati in questo modo dagli altri. Ciò che ci si aspetta da un altro dovrebbe essere la misura del mio rapporto con lui

8.) Se ci atteniamo alla regola del diritto e dell'idoneità, saremo giustificati ogni volta che saremo chiamati all'esame. La punizione serve per il mantenimento del diritto, o è esemplare che altri, con un cattivo esempio, imparino a non offendere. Vivere nella pratica della giustizia e dell'equità eliminerà ogni sospetto di arbitrarietà o di ostinazione, darà agio e soddisfazione al cuore di un uomo e renderà l'uomo accettabile a Dio. Ci sono diverse cose di cui ogni uomo deve prendersi cura e che si troverebbero nella pratica della giustizia e dell'equità

1.) Che un uomo diffida dell'interesse personale

2.) Nessuno si permetta di essere arbitrario in una cosa che dipende da sé e l'altro

3.) Che un uomo non si assuma il compito di essere giudice quando è una parte

4.) Sii sempre pronto a qualsiasi riferimento equo

5.) Poiché sei un cristiano, cedi di più in giusta considerazione verso una compostezza amichevole di quanto la ragione assoluta obbligherà e imporrà

6.) Che nulla si basi su una fiducia segreta e non dichiarata; Non lasciare nulla a metà

7.) Effettuare una semplice riparazione in caso di torto

8.) Sii un croupier semplice e aperto

9.) Fai la stessa tolleranza per l'infermità e gli errori degli altri come desideri per te stesso

10.) In riconoscimento di ciò che Cristo ha fatto per te, sii uguale, giusto e giusto, al di là di "ciò che la ragione assoluta o il diritto stretto possono imporre. (B. Whichcote, D.D.)

Giustizia e misericordia:

Queste parole, scritte tante centinaia di anni fa, tornano a casa nei nostri cuori fresche come se fossero state pronunciate ieri. Anche a noi è stato mostrato ciò che è buono, e dobbiamo anche ammettere che non si potrebbe dare una descrizione migliore della bontà che i nostri cuori riconoscono che "fare con giustizia e amare la misericordia, e camminare umilmente con Dio". Naturalmente, è vero che attraverso la rivelazione del nostro Signore Gesù Cristo abbiamo una conoscenza più chiara della natura di Dio, e quindi una comprensione più profonda di ciò che Egli richiede da noi, rispetto alle persone a cui Michea parlò. Non c'è l'equivalente moderno dell'olocausto o dei vitelli di un anno, non ci sono migliaia di montoni o decine di migliaia di fiumi d'olio, non c'è dono di chiese, o di piatti per la comunione, o di strumenti musicali, o di vetrate, no, nemmeno l'abbonamento alla carità: nulla è buono agli occhi di Dio se non porta con sé la buona volontà, la volontà di fare giustizia e misericordia. Per oggi non mi propongo di considerare con voi la questione astratta di che cosa sia la giustizia, una domanda posta per la prima volta in uno dei libri più affascinanti del mondo, La Repubblica di Platone, e abbastanza spesso posta da allora. Propongo di seguire il profeta ebreo nel presumere che tutti noi siamo stati istruiti nella legge divina, in modo che i grandi nomi della giustizia e della misericordia abbiano un significato per noi, sia che possiamo esprimere quel significato in parole o meno. Partendo da questo presupposto, desidero richiamare brevemente la vostra attenzione sulle necessarie qualità morali che sono alla base della pratica di queste virtù cristiane. Le qualità morali necessarie per tutti coloro che mirano ad essere giusti e misericordiosi sono tre: coraggio, pazienza, simpatia

1.) Coraggio. Il coraggio è chiaramente necessario; poiché che giova vedere la giusta via da seguire, se, per pusillanimità, non siamo in grado di prenderla? Nessuno può essere giusto o misericordioso se non può seguire la propria linea; che non abbia, come si dice, "il coraggio delle sue opinioni".

2.) E poi, la pazienza: questo è necessario. Quanta ingiustizia nel mondo si verifica perché le persone non si prendono la briga di indagare sul caso che hanno davanti. In astratto, nell'intenzione tutti sono ansiosi di essere giusti; Tutti sono desiderosi di essere misericordiosi. Ma, sfortunatamente per noi, il mondo non è un mondo astratto. È molto concreta, e presenta casi particolari per l'esercizio della nostra virtù, e quindi la nostra buona intenzione conta così poco. Se ci si richiedesse un'azione su larga scala, tutti noi daremmo un giudizio che sarebbe ammirevolmente giusto. Purtroppo, però, le decisioni che si chiedono di giorno in giorno sono decisioni insignificanti su questioni quotidiane e, in ogni caso, arrivare alla realtà del caso significa perdere tempo, entrare in dettagli preoccupanti, e c'è così tanto altro da fare di così grande importanza. E così diventiamo ingiusti, solo per mancanza di pazienza

3.) E poi l'uomo che vuole essere giusto o misericordioso deve avere il potere di mettersi al posto di un altro, e vedere la questione in tutte le sue circostanze dal punto di vista di un altro; E questo significa che deve avere un vero interesse per le altre persone per il loro bene, ed essere in grado di capirle, ed essere in grado di vedere perché hanno fatto quello che hanno fatto. Sarebbe troppo dire che nessuno può essere giusto o misericordioso con coloro che non ama? Ho detto che queste tre qualità di coraggio, pazienza e simpatia sono necessarie, sia che il lavoro che dobbiamo fare sia un atto di giustizia o un atto di misericordia. E vedrete che è così quando ricorderete che quella distinzione comune tra giustizia e misericordia è solo una distinzione pratica necessaria per l'infermità umana, ma non una distinzione che scende alla radice dell'azione. Potremmo illustrare da qualsiasi processo per omicidio. In un caso di questo tipo, dovremmo considerare che era competenza della giustizia occuparsi del nudo resoconto del crimine presunto, e se ciò fosse stato provato sarebbe stata emessa una sentenza. E allora sarebbe considerato parte della misericordia intervenire e soppesare le circostanze attenuanti, e modificare la sentenza di conseguenza. Ma se giustizia significa dare a ciascuno ciò che gli è dovuto, è chiaro che la misericordia è ancora più dovuta al criminale di quella che abbiamo chiamato prima giustizia. Le circostanze attenuanti sono una parte molto reale dell'azione. O ancora, supponiamo che qualcuno alle nostre dipendenze abbia abusato della nostra fiducia. Un impiegato ha rubato dei soldi per pagare i suoi debiti di gioco. Ebbene, il suo datore di lavoro, se fosse un uomo giusto, nel decidere se perseguire o meno il suo impiegato, deciderebbe su tutte le circostanze, e farebbe ciò che ritiene meglio nell'interesse dell'impiegato. Se riteneva che la prigione potesse avere l'effetto più salutare sul carattere dell'uomo, lo avrebbe perseguito, e in tal caso l'accusa sarebbe stata misericordia oltre che giustizia. Possiamo vederlo, naturalmente, molto chiaramente nel modo in cui Dio agisce con noi. Possiamo vedere, intendo, che la giustizia e la misericordia sono solo due facce della stessa cosa. Sappiamo che Dio ci dà in tutte le circostanze della vita ciò che ritiene sia meglio per noi. A volte possiamo chiamare ciò che Egli ci manda un giudizio, e a volte possiamo chiamarlo misericordia, e tutto il tempo sappiamo che il giudizio, per quanto la misericordia proceda dal Suo amore, procede dalla Sua conoscenza del nostro vero bisogno; così che la Sua giustizia è misericordia nell'essere ciò che è meglio per noi, e la Sua misericordia è giustizia, perché ciò che ci è dovuto di più in quanto Suoi figli. Ora, questo è il nostro ideale: una misericordia che sarà giustizia, una giustizia che sarà misericordia. Facciamo dunque giustizia, amiamo la misericordia, come si conviene ai santi. E poi per quel terzo requisito. Questo, lo sappiamo, è un prerequisito degli altri due: "camminare umilmente con Dio". Se gli altri due danno la sostanza della santità, sicuramente questo dà il segreto: "camminare umilmente con Dio". È un'espressione strana, e la traduzione a margine della Bibbia è ancora più strana: "Umiliati per camminare con Dio". Certo, se avessimo una visione di Dio come Mosè o Isaia, ci veleremmo il volto e cadremmo nella polvere. Perché dovremmo aver bisogno dell'umiltà per camminare con Dio? In effetti, è una domanda che vale la pena porsi: Perché spesso ci vergogniamo di obbedire ai suggerimenti della voce di Dio che parla in coscienza? Perché così spesso ci vergogniamo di essere giusti, ci vergogniamo di essere misericordiosi, ci vergogniamo nella società di difendere una persona impopolare, ci vergogniamo in politica di difendere una causa impopolare, temiamo di essere troppo giusti, di essere troppo misericordiosi? Possa Dio darci abbastanza umiltà per accettare la Sua guida Onnipotente in questo mondo, abbastanza umiltà per essere alla ricerca della via che Egli ha preparato per noi da percorrere; e possa Egli darci tutto il coraggio, la pazienza e la simpatia necessari per il nostro compito, qualunque esso sia. (H. C. Beeching.)

E di camminare umilmente con il tuo Dio. - Di camminare umilmente con Dio:

L'inizio di questo capitolo contiene una spiegazione molto patetica di Dio da parte del profeta con il Suo popolo riguardo ai loro peccati e al loro indegno camminare davanti a Lui. Le convinzioni, rese effettive nell'anima, ne fanno emergere i principi interiori, che altrimenti non si scoprono. Gli uomini pensano di dover fare qualcosa per placare il Dio che hanno provocato. Si fissano su due teste generali. Essi propongono cose che Dio stesso aveva stabilito, come i sacrifici e gli olocausti. Oppure propongono cose di loro propria scoperta, che suppongono possano avere un'efficacia ulteriore e migliore per il fine a cui si mira di qualsiasi cosa stabilita da Dio stesso. Hanno un'opinione migliore delle loro vie e dei loro sforzi, per piacere a Dio e acquietare la loro coscienza, che di qualsiasi cosa dell'istituzione di Dio. Non c'è nulla di così disperato, fastidioso o malvagio che le persone convinte non si impegnino a fare sotto la loro pressione a causa della colpa del peccato. Il profeta scopre a costoro che si sbagliano. Dio preferisce l'adorazione morale, nella via dell'obbedienza, a tutti i sacrifici, qualunque essi siano. Questa obbedienza morale si riferisce a tre capi: agire con giustizia; amare la misericordia; cammina umilmente con Dio. I primi due comprendono tutto il nostro dovere nei confronti degli uomini. Il terzo capo riguarda la prima tavola della legge

(I.) Cosa significa camminare con Dio

1.) Alcune cose sono necessarie per esso

(1) Pace e accordo. Questi devono essere fatti, possono essere fatti solo, attraverso il sangue dell'espiazione

(2) Unicità del design. Lo scopo di Dio, in generale, è la Sua gloria; in particolare, è "la lode della sua grazia gloriosa". Per esaltare questa grazia gloriosa, due cose sono considerevoli. Che tutto ciò che deve essere cercato dalla mano di Dio è a causa della mera grazia e misericordia. Il godimento di Se stesso in questa via di misericordia e grazia è la grande ricompensa di colui che cammina con Lui. Affinché un uomo possa camminare con un altro, è necessario che egli abbia in lui un principio vivente che gli permetta di

2.) Che cosa significa camminare con Dio. Consiste nell'adempimento di quell'obbedienza, per materia e maniera, che Dio, nel Suo patto di grazia, richiede dalle nostre mani

(1) Affinché la nostra obbedienza cammini con Dio, è richiesto che siamo in alleanza con Lui, e che l'obbedienza sia richiesta nel tenore di tale patto. Cose necessarie per rispondere al tenovu: del patto. Deve procedere dalla fede in Dio, per mezzo di Cristo Mediatore. La persona deve essere perfetta o retta in esso

(2) Affinché la nostra obbedienza possa camminare con Dio, è necessario che sia un costante movimento progressivo verso un segno davanti a noi. Camminare è un progresso costante

(3) Camminare con Dio è camminare sempre come sotto l'occhio di Dio. Con una comprensione generale dell'onniscienza e della presenza di Dio. Due cose seguiranno l'essere sotto l'occhio e il controllo di Dio. Pensieri reverenziali su di Lui. L'auto-umiliazione è un senso di imperfezione di tutti i nostri servizi

3.) Il nostro camminare con Dio nella nostra obbedienza dimostra compiacimento e gioia in essa; e che siamo legati a Dio nelle Sue vie con le corde dell'amore

(II.) Che cosa significa camminare umilmente con Dio. Le parole originali sono: "Umiliati nel camminare". Nel nostro camminare con Dio distinguiamo tra la sua potenza interiore e il suo privilegio esteriore. A cosa ci riferiamo dobbiamo umiliarci nel camminare con Dio. Alla legge della Sua grazia e alla legge della Sua provvidenza. Dobbiamo umiliarci per porre la nostra obbedienza su un nuovo piede di conto, e tuttavia perseguirla con non meno diligenza che se si poggiasse sul vecchio. Dobbiamo dedicarci ai doveri più grandi, essendo pienamente persuasi che non abbiamo la minima forza per il minimo. Dobbiamo vedere che in Cristo è la nostra provvista. E ci umiliamo per accontentarci di avere le afflizioni più acute che accompagnano la più stretta obbedienza. Considerate ora che cosa significa umiliarci alla legge della Sua provvidenza. C'è molto nell'amministrazione provvidenziale di Dio al di là della ragione degli uomini, e persino apparentemente contraddittorio con essa. Quattro cose richiedono questa umiltà di noi stessi

(1) Confusione visibile

(2) Varietà non piccabile

(3) Alterazioni improvvise

(4) Angosce profonde. Dobbiamo essere umiliati alla Sua sovranità. La Sua sapienza, la Sua giustizia. Come siamo, con quali mezzi dobbiamo umiliarci alla legge della grazia e della provvidenza di Dio?

(1) Che la fede faccia la sua opera

(2) La costante e costante riverenza di Dio aiuterà l'anima in questa rassegnazione universale e nell'umiliazione di se stessa. Questa riverenza di Dio scaturisce dall'infinita eccellenza e maestà di Dio e dal Suo grande nome. L'infinita, inconcepibile distanza che ci troviamo da Lui. Questo Dio glorioso si compiace della Sua stessa grazia di accondiscendere a preoccuparsi di noi e dei nostri servizi

(III.) Camminare umilmente con Dio è il grande dovere e la preoccupazione più preziosa dei credenti. Vari modi per cui la gloria ridonda a Dio mediante credenti che camminano umilmente con Lui

1.) Gli dà la gloria della dottrina della grazia

2.) Gli dà la gloria della potenza della Sua grazia

3.) Gli dà la gloria della legge della Sua grazia, che Egli è un Re obbedito

4.) Gli dà la gloria della Sua giustizia

5.) La gloria del Suo regno; in primo luogo, nel suo ordine e nella sua bellezza; e in secondo luogo, nel moltiplicare i Suoi sudditi. Questo umile camminare deve certamente essere la grande e incomparabile preoccupazione di tutti coloro il cui fine principale è l'avanzamento della gloria di Dio. Camminando umilmente con Dio, troveremo la pace in ogni condizione. Troveremo conforto. Questo ci renderà utili nella nostra generazione. (Giovanni Owen, D.D.)

Cammina con Dio:

Perché non con gioia? C'è una base gettata per questo. La gioia, tuttavia, non è assolutamente necessaria. Abbiamo conosciuto molta abnegazione, e morte per il mondo, e spiritualità di devozione, e zelo per la gloria di Dio e il benessere degli altri, in persone che si può dire siano salvate dalla speranza, piuttosto che dalla fiducia. Ma per quanto riguarda l'umiltà d'animo, questa è indispensabile, sempre e in tutto: e senza di essa non si può fare alcun progresso. In che modo dobbiamo apparire camminando umilmente con Dio?

(I.) In connessione con la verità divina. Qui, Dio è il nostro maestro; e se, come allievi, camminiamo umilmente con Lui, abbatteremo le immaginazioni e ogni cosa alta che si innalza contro la conoscenza di Cristo; sacrificheremo l'orgoglio della ragione; e avendo accertato che le Scritture sono la Parola di Dio, e scoperto ciò che contengono realmente, non speculeremo sui loro principi, ma le ammetteremo sulla loro autorità divina

(II.) In relazione alle ordinanze divine. Qui camminiamo con Dio come adoratori; e se camminiamo umilmente con Lui, avremo la grazia per cui possiamo servire Dio in modo accettevole, con riverenza e con santo timore

(III.) In connessione con le Sue misericordie. Qui camminiamo con Dio come nostro benefattore. Se camminiamo umilmente con Lui, riconosceremo e sentiremo di non avere alcun diritto su Dio per nulla che possediamo o di cui godiamo

(IV.) Per quanto riguarda le nostre prove. Qui camminiamo con Dio come nostro rimprovero e correttore; e se camminiamo umilmente, non gli daremo un ordine stolto; non ci arruoleremo contro la Sua autorità, né chiederemo: Che fai?

(V.) Per quanto riguarda le nostre condizioni. Qui camminiamo con Dio come nostro disponente e governatore; e se camminiamo umilmente, ci terremo sotto il Suo controllo; saremo disposti a che Egli scelga la nostra eredità per noi. Saremo soddisfatti della nostra parte e impareremo, in qualunque stato ci troviamo, ad essere contenti di esso

(VI.) Per quanto riguarda la nostra qualifica e capacità per il nostro lavoro. Qui camminiamo con Dio come nostro aiuto e forza; e se camminiamo umilmente, ci renderemo conto della nostra insufficienza per tutti gli scopi della vita divina. Qui, l'umiltà è: temere sempre; e per... pregare. Tienimi su, e sarò al sicuro

(VII.) Per quanto riguarda l'intera nostra guarigione. Qui camminiamo con Dio come Salvatore; e se camminiamo umilmente, non andremo in giro a stabilire la nostra giustizia, ma ci sottometteremo alla giustizia che è da Dio, e riconosceremo che non abbiamo nulla di cui gloriarci, davanti a Lui. Felice questo umile camminatore con Dio! Dio resiste ai superbi, ma dà grazia agli umili. (William Jay.)

Le richieste di Dio alle Sue creature:

(I.) Si richiede molto all'uomo quando gli si dice di "camminare umilmente con Dio".

1.) Colui che cammina con Dio deve essere considerato come vivente nella piena consapevolezza che l'occhio del suo Creatore è sempre su di lui; che non può fare un solo passo inosservato, né fare la minima cosa che sfugge all'attenzione divina. Se si considera il camminare con Dio come implicante una coscienza sempre attiva della presenza di Dio, non sarebbe forse facile trovare parole che esprimano meglio una santità preminente. Se un uomo ha la convinzione pratica che Dio è sempre al suo fianco, tale uomo sarà lo stesso in pubblico e in privato

2.) Camminare con Dio denota una completa fissazione degli affetti "sulle cose di lassù". Ha la testa e il cuore in cielo. Alti risultati nella pietà sono stati raggiunti dall'uomo a cui si applica tale descrizione

(II.) Perché, sebbene sia richiesto molto, se ne potrebbe parlare in quel modo quasi sprezzante che è così osservabile nel testo. La forma di espressione sembra indicare che Dio potrebbe aver richiesto molto di più di quanto abbia richiesto. Dio non chiede nulla che non sia per il vantaggio presente e futuro dell'uomo. Egli ha ordinato i Suoi rapporti con la nostra razza in modo tale che l'obbedienza è la madre della pace, e la disobbedienza dell'inquietudine. La creatura è avvantaggiata dal dare ciò che il Creatore richiede. Dio avrebbe potuto istituire un modo così diverso di trattare l'uomo, che ciò che ora chiede non è nulla in confronto a ciò che avrebbe potuto chiedere. (Henry Melvill, B.D.)

Umiltà:

Una domanda a cui il testo è una risposta. Questa domanda ci insegna che le osservanze cerimoniali non compenseranno la negligenza di doveri sostanziali; che gli ipocriti daranno qualsiasi cosa piuttosto che arrendersi al Signore; che Dio guarda non al prezzo del sacrificio, ma alla pietà del sacrificio. La risposta è: "Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono". Dottrina: Nel rivelarci il nostro dovere, Dio non esige nulla dall'uomo se non ciò che è buono. Dio ha rivelato la Sua mente con la luce della natura e con la luce della Sua Parola, che è più chiara, piena e certa. La rivelazione della mente di Dio consiste di due parti, la parte morale e la parte evangelica. Tutto ciò che Dio ha rivelato è buono. C'è una bontà morale e benefica. Dio non esige da noi nulla se non ciò che è buono. Ciò può essere dimostrato dal disegno della religione cristiana; e dalla sua struttura e cornice. Dottrina: Camminare umilmente con Dio è il nostro grande dovere, che distingue i sinceri dagli ipocriti. Che cos'è camminare umilmente con Dio? Una pronta sottomissione e sottomissione di noi stessi a tutti i comandamenti di Dio. Ciò include la paura di offendere e la cura di compiacere. Una paziente contentezza per ogni condizione in cui Dio ci porta. Implica specialmente riverenza nell'adorazione e che siamo profondamente sensibili alla nostra indegnità di avvicinarci alla Sua santa presenza. Una costante dipendenza da Lui e un cercare da Lui tutto ciò di cui abbiamo bisogno nel corso della nostra obbedienza. Un modesto senso della nostra viltà e del nostro nulla; l'umiltà è e implica una media stima di noi stessi. Quali ragioni possono imporre questa umiltà. È Dio, dal quale dipendiamo continuamente, che lo richiede. È il nostro Dio, nel quale abbiamo un interesse diretto. Noi siamo sempre con Lui; nei Suoi occhi e nella Sua presenza. Se dunque camminare umilmente con Dio distingue il sincero dall'ipocrita, badiamo bene di camminare umilmente. (T. Manton, D.D.)

Umiltà davanti a Dio:

La sera del mattino in cui Gordon, quando si trovava in Palestina, ricevette un telegramma dall'Inghilterra, che gli chiedeva di intraprendere una missione che aveva sempre desiderato intraprendere, fu trovato da un amico fuori dalle mura della città, inginocchiato in preghiera. Quando gli fu chiesto di protestare perché il luogo era pericoloso per gli arabi, rispose: "I telegrammi dall'Inghilterra di questa mattina mi hanno riempito di tanta euforia. Sentivo che avrei potuto mettermi nei guai se fossi orgoglioso, e pensai che sarei semplicemente salito sul mio cavallo e me ne sarei andato da solo e mi sarei umiliato davanti a Dio".

Pace sul sentiero (ver. 8, marg.) :-

Questo "camminare con Dio" è la frase più espressiva della Bibbia per la vita divina. Dio e l'anima accompagnano i pedoni sul sentiero della vita: cosa potrebbe esserci di più forte? Camminare con Dio è la marea della spiritualità nei nostri cuori, tutte le secche e le rocce e le secche coperte dal mare pieno di baie

(I.) L'incontro deve essere. Prima di poter camminare con Dio, dobbiamo averlo incontrato. Qui sta solo la difficoltà, questo è l'inciampo all'inizio. Non ci può essere alcun cammino con Dio, nessuna comunione con Lui, fino a quando non si giunge a un accordo. C'è una lite e una controversia nell'universo. Per nascita, l'uomo è nemico di Dio; per scelta, lo è; per volontà, rimane. L'oscurità e la luce non possono stare insieme. Come può allora l'uomo camminare con Dio? L'accordo si trova solo nel Signore Gesù. È nella Croce di Cristo

(II.) La conoscenza deve essere. Per camminare insieme ci vuole più dell'accordo. L'accordo non ci terrebbe uniti. Questo camminare insieme è solo per gli amici più cari. Dobbiamo essere amici di Dio. Dobbiamo conoscerci, dobbiamo amarci. Questa conoscenza, questa conoscenza, questa amicizia si trova anche nel Signore Gesù. In Cristo conosciamo Dio, e così camminiamo insieme verso casa. Il peccato è ciò che porta sfiducia, e il peccato è eliminato in colui che porta il peccato

(III.) Deve essere lo stesso ritmo. Camminare con Dio implica che allo stesso ritmo i piedi si sollevino lungo il sentiero. Lui sa quanto sia lento e faticoso il nostro passo. Egli sa come i nostri piedi vacillanti si trascinano sulla strada celeste. Dio non lascerà che il Suo debole figlio cammini da solo senza allegria, lontano dietro di Lui

(IV.) Deve essere la stessa strada. Quando due camminano insieme, un volto non guarda da una parte e l'altro dall'altra. Entrambi avanzano fianco a fianco. Così è per noi e per il Signore, il nostro Compagno. (J. Bailey, A.M.)

9 CAPITOLO 6

MICHEA 6:9

La voce del Signore grida alla città, e l'uomo di saggezza vedrà il tuo nome. Ascoltate la verga, e chi l'ha designata. - La voce di Dio nei Suoi giudizi:

(I.) Questo testo annuncia che c'è un messaggio inviato da Dio. La voce del Signore, come la Parola scritta, è l'ordinario, il mezzo designato per trasmettere la Sua volontà agli uomini. In questo modo Dio ha annunciato in ogni epoca i Suoi propositi e ci ha fatto conoscere il nostro dovere. Ma ci sono occasioni in cui Dio adotta un altro modo di comunicare, e ci parla in modo diverso. Ci sono momenti in cui ci parla attraverso la sua provvidenza, e ci trasmette una lezione con un linguaggio che assicura rispetto, se non costringe all'obbedienza. Egli parla a noi come individui con le afflizioni, con le calamità, con le perdite, con i lutti, e questo rende assennati gli sbadati, rivolgendosi a loro in una forma che assicura attenzione. Altre volte Egli alza la Sua voce e si rivolge alle città o alle comunità con giudizi di un tipo molto più ampio: con guerre, carestie o pestilenze. Così Dio parla a un popolo disubbidiente e ribelle. Se la Sua Parola è disprezzata, se il Suo cipiglio è trascurato, Egli deve adottare un altro modo di procedere, deve colpire; una sorta di necessità lo costringe a servirsi di mezzi che sono estranei alla sua natura e differiscono dal suo trattamento ordinario. Tutto ciò che sappiamo di Dio ci porta a supporre che il modo del Suo discorso sarà adattato allo stato del Suo popolo. Se sono come pecore, mansueti, docili e obbedienti, Egli li condurrà come un pastore. Se sono ribelli e orgogliosi, se dimostrano con il loro comportamento di non essere le pecore del Suo pascolo, Egli deve prendere altri strumenti e guidarli in un'altra via. In tal caso Egli deve rimproverare, deve castigare, deve sottomettere con l'afflizione coloro che non può attirare con l'amore, e deve umiliare l'orgoglio che resiste all'istruzione. Ma anche se Egli parla, non osiamo dire che tutti sentono. C'erano quelli dell'antichità che avevano occhi e non potevano vedere, e orecchie e non potevano sentire. Ci sono quelli, anche ora, che possono leggere la Parola scritta, e non vedono nulla che si applichi a se stessi; o possono sedersi sotto il suono del Vangelo, e non sentire nulla che capiscano

(II.) Il testo nomina le persone da cui quel messaggio sarà compreso. Gli uomini di saggezza, i pochi, i pochissimi, ai quali il Signore ha aperto il cuore, vedono ciò che gli altri trascurano. Vedono il Suo nome, il fine e l'oggetto delle Sue azioni, e imparano a glorificare Dio conoscendo la Sua natura contemplando le Sue opere. Altri vedono la verga, ma non percepiscono la mano che la impugna. Vedono l'evento, ma non segnano la provvidenza. Vedono le afflizioni, ma non osservano i giudizi. Ma l'uomo di saggezza vede proprio queste cose. Nulla eccita la sua attenzione che non lo porti a Dio e non lo porti a guardare a Dio come all'autore di tutto ciò che accade, al Sovrano, all'intelligente, al misericordioso Sovrano del mondo. L'uomo di saggezza vede, segna e nota ciò che lo stolto non vede; e l'afflizione che confonde l'uno diventa il mezzo di illuminazione e correzione per l'altro, mentre Dio è visto e considerato in ciò che viene fatto

(III.) Il testo descrive l'oggetto e il significato del messaggio. Considerate la deduzione che viene tratta dall'uomo di saggezza e come la applica. "Ascoltate la verga, e chi l'ha designata". Convinti che l'afflizione che subiscono è una verga che Dio usa per il rimprovero e il castigo del Suo popolo, essi sollecitano l'attenzione su ciò che sta passando. "Non disprezzate il castigo del Signore". "Umiliatevi sotto la potente mano di Dio, affinché egli vi esalti a suo tempo". Questo è il linguaggio della sapienza, oltre che della pietà. Ammetti l'esistenza di Dio, e la fede nella Sua provvidenza ne consegue. Ammettete la Sua provvidenza, e dovete vedere che una provvidenza come la Sua non può avere limiti. Si estende a tutto: include tutto, il più grande come il più piccolo. Ma se ciò deriva necessariamente dalla semplice fede in Dio, ricordate che è parte della sapienza trarne la necessaria deduzione e spiegare l'evento che appare riferendosi alla causa che lo produce e a ciò che si sa del carattere e della volontà di Colui con cui l'evento ha origine. Illustra con riferimento al fallimento del raccolto di patate durante le due stagioni successive. Non abbiamo bisogno di riferire tali calamità a nessuna delle iniquità pubbliche o private che abbiamo motivo di lamentare. Dio si occupa dei princìpi piuttosto che dei particolari. Egli ci corregge rivendicando la Sua stessa natura dalle nostre idee sbagliate; e un giudizio che si estende a tutti deve essere inteso a trasmettere a tutti una lezione di cui hanno bisogno. Andiamo alla radice di tutti i peccati quando nominiamo il cuore peccaminoso dell'incredulità come l'oggetto del dispiacere di Dio, e crediamo che Dio stia rimproverando quel cuore malvagio con i giudizi che manda. Non intendiamo quell'incredulità speculativa che nega l'esistenza di Dio, ma quell'incredulità pratica che lo dimentica. Ma proprio nella misura in cui un uomo si sforza di dimenticare Dio, è necessario che gli si ricordi di Lui. A meno che non vogliamo essere abbandonati ai nostri idoli e lasciati a operare la nostra distruzione, dobbiamo imparare il segreto della nostra dipendenza da Dio ed essere portati a cercarlo nel modo che Egli ha stabilito. (Henry Raikes, M.A.)

Il grido divino contro l'iniquità:

Michea 101 dice che la sua visione riguardava sia Samaria che Gerusalemme. Contro di loro si grida sia i peccati che i castighi

1.) Dei peccati. Queste due città avevano corrotto i due regni di cui erano i rispettivi capi. L'ateismo e l'immoralità non sono in nessun luogo così predominanti come nelle grandi città. Le trasgressioni di Samaria furono Baal e i vitelli d'oro. Le trasgressioni di Gerusalemme erano i suoi alti luoghi, dove si praticavano idolatrie. Il culto idolatrico di queste città non significava solo una moltiplicazione di immagini, altari, ecc.; consisteva molto nella gratificazione delle loro concupiscenze e passioni carnali. La voce di Dio grida anche contro la loro violenza e oppressione; la loro corruzione e la loro corruzione; le loro stregonerie e indovini; le loro frodi nel commercio e nelle trattative; il tradimento degli amici e la mancanza di affetto reciproco nei parenti più stretti

2.) Delle punizioni. Il primo guaio denunciato è la rovina di Samaria. Il secondo è la cattività. Il terzo è il fallimento della vera profezia e del ministero della Parola di Dio in mezzo a loro. A loro non importava di ascoltare verità spiacevoli. Il quarto è una malattia struggente e debilitante che dovrebbe impadronirsi di loro. Il quinto è la carestia. Il sesto è il disprezzo e il disprezzo con cui i loro nemici dovrebbero trattarli. In queste accuse e denunce, si dice che "l'uomo di saggezza vedrà il nome di Dio", cioè riconoscerà il Suo mandato e la Sua autorità in essi così pienamente come se li avesse visti scrivere. Un tale uomo confesserà, quando i giudizi saranno inflitti, che non sono fortuiti, che non sono venuti nel corso ordinario delle cose, o a causa della mera volontà dell'uomo, o del concorso di cause seconde; ma che sono una verga che viene dal cielo, che Dio ha stabilito per la punizione del Suo popolo peccatore. (W. Reading, M.A.)

La cecità dell'uomo al proprio male:

Nulla è più essenziale per il carattere dell'Essere Supremo della perfetta santità. Ama la giustizia e odia l'iniquità. Come la coscienza di ogni uomo è testimone della rettitudine morale del grande Legislatore, e conduce all'attesa del Suo giudizio imparziale; così la notevole interposizione della Divina Provvidenza negli affari del mondo, infliggendo severe punizioni per l'ostinata malvagità degli uomini, è stata universalmente riconosciuta. Colpi grandi e desolanti sono sempre stati attribuiti alla mano vendicatrice immediata di Dio. Altre catastrofi di nazioni e città sono state considerate dai più saggi degli uomini come esempi di punizione dell'ostinata malvagità e del lusso dissoluto. Ma la stessa uniformità non è affatto osservabile negli effetti di quei giudizi, quanto nella loro causa. Non siamo assolutamente indifferenti ai colpi di provvidenza che vediamo nel mondo. La stupidità non può portarci così lontano; ma raramente li consideriamo con l'attenzione che dovremmo. Nelle afflizioni che accadono all'umanità, ogni parte merita di essere considerata; e tutto è degno di attenzione in questi messaggi di vendetta divina. È una triste constatazione che quegli uomini che si vantano soprattutto della loro ragione, sono meno di tutti occupati in tali riflessioni. Più occupati con la natura che con il Dio della natura, ritengono debole scoprire il dito dell'Onnipotente nelle afflizioni degli uomini; Attribuiscono tutto a cause seconde. Ma ciò che si chiama natura, o non è nulla, o è un insieme di esseri creati da Dio: o gli effetti della natura sono nulla, o sono le conseguenze delle leggi con cui il Creatore Supremo governa quegli esseri; e di conseguenza, qualunque cosa chiamiamo effetti naturali, o azioni di cause seconde, sono le opere di Dio, e gli effetti delle leggi stabilite da Lui. Questo ragionamento, apparentemente valido, è confermato dalle Scritture, che insegnano chiaramente che le calamità di determinati uomini sono destinate all'istruzione di tutti. Ma, non di rado, i giudizi divini sono abusati in un altro modo; quando gli uomini di spirito orgoglioso e poco caritatevole, invece di considerarli come moniti a se stessi, pensano e parlano di essi come punizioni dirette per i crimini di coloro che li subiscono. Nessun ragionamento può essere peggiore di quello di dire che un tale uomo è un grave peccatore, perché è infelice qui sulla terra; e un altro è un grande santo, perché è circondato da ogni sorta di delizie. Ragionare in questo modo significa porre dei limiti all'Altissimo, senza considerare le diverse visioni che un'Intelligenza infinita può avere in quei colpi che Egli infligge ai mortali. A volte li progetta per le prove; a volte per mostrare la Sua potenza e la Sua gloria; a volte per mostrare la fede e la forza d'animo del sofferente. Se si potesse trarre una conclusione dalle sofferenze degli uomini sulla terra, dovrebbe essere piuttosto l'amore di Dio che la Sua ira. Invece di dire che l'uomo che soffre è più colpevole di colui che non soffre, potremmo spesso avere occasione di dire che chi non soffre nulla è molto più criminale dell'uomo che soffre di più. In generale, ci sono pochissimi peccatori ai quali un uomo ha il diritto di preferire se stesso. (A. M'Donald.)

Ascolta la verga:

Dio impartisce istruzioni ai figlioli degli uomini mediante la Sua Parola e mediante le Sue provvidenze. Questi due metodi di istruzione si aiutano a vicenda. Quando sia la Sua Parola che la Sua provvidenza si uniscono nel rivolgersi a noi, la criminalità della disattenzione è portata al grado più alto. Eppure tale disattenzione è comune

(I.) Ci conviene essere attenti alle dispensazioni della provvidenza che ora possono avere luogo. In essi Dio scuote, per così dire, la sua verga su di noi

(II.) Indica alcune lezioni di istruzione

1.) Dio ci sta insegnando il grande male e la malignità del peccato in generale

2.) Dio ci sta ora chiamando a esaminare noi stessi, al fine di accertare se noi stessi, come nazione, o come individui, abbiamo in qualche misura contribuito a provocare queste calamità

3.) Dio ci sta chiamando a un profondo pentimento; per esaminare lo stato delle nostre anime immortali e per provare l'autenticità e la realtà della nostra religione. Ci conviene esaminare individualmente i nostri cuori e confrontarli con lo specchio della Santissima Parola di Dio

4.) Dio ci sta chiamando a pregare per l'inizio di quel grande e glorioso giorno, quando il Vangelo sarà universalmente diffuso sulla faccia dell'intero globo, e i "regni di questo mondo saranno divenuti i regni del nostro Signore e del Suo Cristo". (Giovanni Vaughan, LL.D.)

La voce di Dio alle città:

(I.) Dio ha una voce per le città. La città che si intende qui è Gerusalemme. Parla a una città attraverso il suo...

1.) Commercio

2.) Mortalità

3.) Chiese. I sermoni che vengono predicati, gli agenti che vengono impiegati per illuminare gli ignoranti, per confortare gli afflitti, per reclamare i perduti

(II.) I saggi nelle città riconoscono la voce. "L'uomo di saggezza vedrà il tuo nome". "E la sapienza ha il Tuo nome nei suoi occhi" (Delitzsch). "E chi è saggio avrà riguardo al Tuo nome" (Henderson). L'idea sembra essere questa, che l'uomo saggio riconoscerà la voce di Dio. Giobbe dice: "Dio parla una volta, sì, due volte, e loro non se ne accorgono". Le folle che popolano le città sono sorde alla "voce" divina. Il frastuono della passione, il ronzio del commercio, i rintocchi dei piaceri animali soffocano la voce di Dio. Ma l'uomo saggio ha sempre l'anima in atteggiamento di ascolto. Come il giovane Samuele, egli dice: "Parla, Signore, perché il tuo servo ti ascolta". Abramo udì la voce di Dio riguardo a Sodoma, Daniele riguardo a Babilonia, Giona riguardo a Ninive, Geremia riguardo a Gerusalemme

(III.) Il giudizio delle città è in quella voce. "Ascoltate la verga, e chi l'ha designata". La verga è il simbolo del giudizio. "O Assiria, la verga della mia ira, il bastone nella mia mano è la mia indignazione".

1.) Dio avverte le città

(1) Egli li avverte della rovina temporale finale. Tutte le città devono andarsene: vai con Ninive, la Grecia, Babilonia, Roma, Gerusalemme

(2) Li avverte del pericolo spirituale. "L'anima che pecca morirà." Questa è la Sua voce per ogni cittadino

2.) Il suo avvertimento dovrebbe essere ascoltato. "Ascoltate la verga". L'unico modo per evadere è l'attenzione. (Omileta.)

La voce della verga:

Il nostro profeta sta proclamando la controversia di Dio con Israele. Egli rappresenta Dio che siede in giudizio su Israele. Appellandosi a loro come prova della Sua precedente benignità verso di loro. Specificando i reati di cui erano accusati. Minacciando di punirli con giudizi desolanti. Mostrare a Israele come si potrebbe evitare l'imminente distruzione. Egli suppone che un Israelita penitente manifesti preoccupazione per la salvezza istituendo le indagini più importanti ed esprimendo la sua disponibilità a conformarsi a qualsiasi cosa Dio si compiacesse di chiedere. Per ottenere il favore di Dio, dice Michea, dobbiamo andare a Lui, non secondo gli stratagemmi della superstizione, ma come Dio prescrive nella Sua Parola. Per piacere a Dio dobbiamo vivere nella pratica uniforme della giustizia, della misericordia e dell'umile pietà

(I.) Le avversità dell'umanità sono stabilite da Dio

1.) Le afflizioni dell'umanità sono varie

2.) Sono tutti soggetti alla nomina di Dio. Non potrebbero esistere senza di Lui. Egli aggiusta tutte le loro circostanze

3.) Sono nominati per scopi importanti. Esse non dovrebbero quindi essere trascurate né disprezzate

(II.) L'avversità è lo strumento della correzione paterna di Dio. Come una verga...

1.) Lo impiega con riluttanza:

2.) Solo per il beneficio dell'uomo:

3.) Solo quando necessario

(III.) Dio parla con la verga a coloro che Egli castiga. Parla con...

1.) Un rimprovero,

2.) Un avvertimento,

3.) Una voce incoraggiante

(IV.) L'istruzione trasmessa dalla verga richiede la nostra attenzione

1.) Con pia attenzione

2.) Attenzione curiosa

3.) Attenzione sincera

4.) Attenzione pratica. (Schizzi di quattrocento sermoni.)

Ascoltando la verga (un discorso funebre):

Il nostro Padre Celeste impiega molti strumenti per l'istruzione morale dei Suoi figli. Alle menti riflessive e docili Egli insegna a molti una lezione importante e utile per mezzo della Sua provvidenza che opera perpetuamente intorno a noi. Non è solo nei momenti di prova e di afflizione che la provvidenza trasmette lezioni destinate alla nostra illuminazione e al nostro beneficio. Ma le lezioni le impariamo molto lentamente e siamo molto pronti a dimenticarle. Quando ci capita un'afflizione improvvisa e triste, la mente è spesso risvegliata, il cuore si intenerisce, siamo costretti a fermarci e riflettere. Una dolorosa dispensazione ci parla solennemente

(I.) Della brevità e dell'incertezza della vita umana. Questa è una lezione che spesso risuona nelle nostre orecchie, e spesso indirizzata al nostro cuore. La morte precoce è particolarmente commovente. Da essa i giovani sono esortati a vivere in modo che la morte, ovunque essa avvenga, non abbia terrore e non abbia pungiglione

(II.) Della delusione delle più luminose speranze umane. La vanità dei desideri umani e la frequente rovina delle speranze umane sono state in ogni epoca il tema del moralista, del poeta e del predicatore. Non dovremmo tutti chiederci se le nostre speranze sono tali che la morte non può distruggere?

(III.) Del mistero della provvidenza. Quando ricordiamo che tutte le cose sono sotto il governo di Dio, l'Unico Saggio, l'Onnipotente e l'Amorevolissimo, non dovremmo lamentarci anche se non riusciamo a comprendere. Dio opera su una scala e per un periodo così vasto che sarebbe sia presunzione che follia per le creature miopi e di breve vita, come noi, aspettarsi di comprendere i Suoi piani

(IV.) Del valore di una fede cristiana. Sostiene i morenti, conforta chi ha perso il lutto. Permette a chi crede nel conflitto con l'ultimo nemico di uscirne più che vincitore; Permette a coloro che piangono gli amici defunti di vivere nella certezza di un futuro e di un ricongiungimento benedetto. (G. D. Macgregor.)

La voce di Dio alla città spensierata (su una visita del colera):

1.) Questa inflizione è la "voce del Signore", come rimprovero e avvertimento da parte Sua. Dopo ogni deduzione e concessione per cause secondarie, sia naturali che artificiali, siamo costretti a tornare alla grande causa prima e a riconoscere che questa calamità pubblica è davvero la voce di Dio. Questa voce del Signore «grida alla città». È quella di una sentinella, o araldo, che proclama con voce alta e inequivocabile: "Chi ha orecchi per udire, oda". "Ciascuno si converta dal male della sua condotta e dalla violenza che è nelle sue mani. Chi può dire se Dio tornerà e si pentirà, e si convertirà dalla Sua ira ardente, affinché non periamo?"

2.) In tali momenti "l'uomo di saggezza vedrà il tuo nome". Il nome del Signore denota in modo speciale i Suoi attributi: la Sua giustizia, potenza, saggezza, bontà, amore

3.) Attitali momenti, "ascoltate la verga, e chi l'ha designata". Non "sopportate", ma "ascoltate". La verga della giustizia e dell'amore divini ha una voce, sia per chi soffre che per chi guarda. Invito alla preghiera personale e all'autoesame

(1) Per quanto riguarda i tuoi sentimenti riguardo al peccato in generale

(2) Ci dovrebbe essere una rinuncia a se stessi

(3) Ma la riforma esteriore non è sufficiente, né sarà mai duratura a meno che il cuore non sia toccato interiormente e attratto dalla pietra di carico della grazia divina. (L. M. Humbert, M.A.)

La voce di Dio alla nazione:

(I.) Le calamità pubbliche sono la voce di Dio per la nazione. Le dispensazioni di Dio sono particolari o generali. I particolari colpiscono gli individui; l'influenza generale su una nazione o su un mondo. Una nazione non è che una famiglia più grande, una casa più numerosa e più estesa. "La voce dell'Eterno grida alla città", contro la città. Perché? A causa dei nostri peccati nazionali. Sono molti e grandi. Il lusso dissoluto da una parte e la cupidigia commerciale dall'altra non hanno forse segnato l'ultimo periodo della nostra storia? La grossolana immoralità, il crimine audace, l'empietà che sfida il cielo e la bestemmia sollevano i loro fronti svelati e senza arrossire alla luce del giorno. La menzogna, l'impurità e la frode devono essere annoverate tra i peccati clamorosi del nostro paese. La voce del Signore grida contro di noi a causa del piccolo miglioramento che abbiamo fatto dei nostri vantaggi religiosi. Quanti pochi vivono sotto l'influenza vitale di quelle dottrine e di quei principi, che distinguono il Vangelo della grazia di Dio da tutti gli altri sistemi! La voce ci accusa, non solo di una vergognosa negligenza del Vangelo, come questione di preoccupazione personale, ma anche di indifferenza riguardo alla sua diffusione sulla terra

(II.) È saggezza vedere e riconoscere Dio nelle calamità pubbliche. Il Suo grande, venerabile e invitante nome di saggezza, potenza e amore è inciso su tutte le Sue opere, e lì è visto e letto dall'uomo di saggezza. Ma specialmente è visibile sulle cupe nuvole dell'afflizione. Moltitudini vivono, agiscono e formano i loro giudizi come se non ci fosse un governo divino, come se il caso fosse un monarca universale. Guardano solo a cause secondarie. Il testo implica che fa parte della follia non percepire e riconoscere la mano del Signore nelle calamità pubbliche. Tale insensibilità è una prova di malvagità positiva, che si avvicina all'ateismo

(III.) È nostro dovere e interesse migliorare le calamità pubbliche. Perché un padre rimprovera i suoi figli? Affinché possano essere migliorati dalla sua correzione. Usa la verga non per gratificare il proprio carattere, ma per trarne profitto. Diventa nostro dovere cercare il miglioramento personale nelle dispensazioni del nostro Padre Celeste. Non è solo nostro dovere, è nostro interesse migliorare le calamità pubbliche. La prima lezione da imparare è quella di esaminare e abbassarci davanti a Dio

1.) Essere allegramente rassegnati alla volontà divina

2.) Portare nella nostra mente le pretese che i nostri governanti hanno sulle nostre preghiere

3.) Alimentare riflessioni solenni e pratiche sulla morte

4.) Trarre miglioramento da questa calamità pubblica - la morte della principessa Carlotta di Galles - cercando impressioni più profonde della verità, che tutto è vanità tranne il Vangelo. (Giovanni Est, A.B.)

La verga minacciosa di Dio:

È una questione difficile da determinare, se la grandezza di Dio, o la condiscendenza di Dio, sia il mistero più grande. Forse si avvicina il giorno in cui incontrerete queste sei cose silenziose da parte di Dio

1.) Verghe silenziose, quando non conoscerete né comprenderete la loro lingua

2.) Un Dio silenzioso. quando griderete a lui, ed egli non vi ascolterà

3.) Ordinanze silenziose e mute, che non vi parleranno

4.) Silenziose misericordie, affinché tutte le cose buone che Egli vi fa, non conosciate la loro lingua

5.) La triste sorte di una coscienza silenziosa

6.) Comandi silenziosi, minacce e promesse; cioè, non saprete mai cosa richiedono i comandi, o le minacce o le promesse. Il profeta accusa il popolo di trascurare i doveri che erano alla loro porta. In questo versetto abbiamo lo scopo di esso, che è questo: mostrare al popolo che il Signore manderà un messaggio più tagliente, se non obbediranno. Tre cose dall'ambito, prima di arrivare alla prima cosa nelle parole:

1.) Il disprezzo dei doveri noti è il precursore di un triste e deplorevole colpo da parte del Signore. Si notino alcuni aggravamenti del peccato di trascurare i doveri noti

(1) Quando una persona trasgredisce il dovere, dopo che la peccaminosità di quel peccato le è stata scoperta

(2) Quando una persona disprezza i doveri noti, dopo che Dio ha scoperto il malcontento di un'altra persona per quel peccato

(3) Dopo che Dio ha cominciato a contendere con loro per questo

(4) Su tentazioni molto piccole

(5) Quando le persone non si impegnano nemmeno a fare il loro bene

(6) Dopo che Dio ha lodato la bellezza e l'eccellenza di tali doveri

(7) Dopo che sono stati convinti del vantaggio che attende il loro compimento.

(8) Con pochissimo risentimento e dolore di cuore

2.) Alcune considerazioni per spingervi all'esercizio di questi doveri

(1) È il cristiano che pratica, non chi sa, a cui vengono fatte le promesse

(2) Il cristiano che è preso nella pratica, e non il cristiano che sa, è benedetto. Il cristiano benedetto è colui che conosce il suo dovere, e lo compie

(3) Il cristiano praticante, non colui che sa, è approvato e lodato da Dio

(4) Non la conoscenza, ma la pratica dei doveri cristiani darà pace alla coscienza

(5) È con la pratica, non con la conoscenza del tuo dovere, che ti innalzi in conformità con Dio

3.) Sei cose riguardanti i doveri noti

(1) Molte persone sono più desiderose di sapere cosa dovrebbero fare, piuttosto che fare ciò che sanno

(2) La domanda che ti sarà posta nel grande e notevole giorno del Signore, sarà: "O uomo, che cosa hai fatto?"

(3) Un granello di sincerità e pratica vale un talento di conoscenza

(4) L'inosservanza dei doveri noti ha molti tristi svantaggi che la attendono. Rende i cristiani stanchi dei doveri. Provoca molta durezza e stupidità di cuore. O rovina la pace della coscienza, o indurisce la coscienza, o addormenta la coscienza. E il cristiano che trascura il dovere è probabile che diventi eccessivamente formale nel dovere che compie

(5) Il disprezzo del dovere conosciuto è il primo passo del peccato contro lo Spirito Santo

(I.) Dio ha molti modi per spingere le persone ai loro doveri. Voce

1.) La voce delle minacce

2.) Di tristi dispensazioni afflittive

3.) Delle promesse

4.) Di tutte le misericordie che incontriamo

5.) Della nostra coscienza

6.) Delle ordinanze pubbliche. Ci sono sette gradini del giudizio, che probabilmente ci raggiungeranno, se non diamo ascolto alla Sua voce

1.) Dio disprezzerà la voce dei disobbedienti quando grideranno a Lui

2.) Attilast Dio non parlerà più a loro

3.) Dio estrarrà la Sua spada dal fodero e non la sostituirà

4.) Egli ci consegnerà nelle mani dell'uccisore

5.) Cesserà di avere più corrispondenza con noi

6.) Egli non ci purificherà più

7.) Saremo lasciati soli, lasciati soli nel nostro peccato

(II.) Dio ha molte verghe da usare per punire coloro che trascurano i loro doveri

1.) La verga della Sua bocca

2.) La verga della Sua mano; o afflizioni e croci

3.) La verga di ferro della distruzione, quando Dio distrugge completamente. Alcuni non accetteranno e non faranno uso di queste minacce, perché si sbagliano sul loro significato; o ignorano la propria condizione. (A. Gray.)

Saggezza nell'udire la voce dell'afflizione:

(I.) Dio stabilisce ogni afflizione che gli uomini sperimentano. Egli agisce sempre in modo conforme al consiglio della Sua volontà, in ogni male che infligge e in ogni bene che concede. Tutte le afflizioni, i dolori e le sofferenze di Cristo furono portate su di Lui secondo l'eterno ordine di Dio

(II.) Ogni afflizione ha una voce istruttiva. Ciò è suggerito dall'espressione figurativa nel testo. Dio non chiamerebbe gli uomini ad ascoltare la voce della Sua verga, se la Sua verga non avesse voce. Gli uomini spesso parlano con la stessa chiarezza con ciò che fanno e con ciò che dicono. E Dio spesso parla con la Sua verga con la Sua verga come con la Sua Parola. Dio intende insegnare, e insegna per la Sua provvidenza. Le afflizioni tendono a insegnare agli afflitti la loro completa dipendenza da Dio. Di questo sono naturalmente insensibili, e hanno bisogno di essere insegnati dalla voce della verga. Gli uomini devono imparare la loro dipendenza da Dio, prima di poter essere felici, sia in questa vita che in quella a venire. La voce dell'afflizione tende a insegnare all'umanità la vanità di tutti i piaceri terreni. La grande domanda è: chi ci mostrerà un bene temporale? E se Dio concede la prosperità esteriore e riversa le benedizioni della Sua provvidenza sugli uomini, essi sono pronti a pensare che la loro montagna è forte, che la loro felicità è sicura e che non vedranno mai la corruzione. I loro cuori si sposano con il mondo. Quando Dio li castiga con la verga della correzione e toglie una benedizione terrena dopo l'altra, con la Sua mano in lutto, essi sono pronti ad adottare il linguaggio di Giobbe: "Sono venuto nudo", ecc. La voce dell'afflizione tende naturalmente a volgere i pensieri degli afflitti sugli argomenti più seri e solenni. Quando il mondo sembra vano, altre cose appaiono pesanti e importanti. Quando le cose temporali perderanno il loro splendore, le cose eterne assumeranno la loro importanza, e fisseranno tutta l'anima in solenni riflessioni e anticipazioni. Il giorno delle avversità è il giorno da considerare. Questo è uno degli effetti naturali e salutari delle correzioni Divine. Quante volte le afflizioni preparano la strada per i risvegli, le convinzioni e le conversioni! Elifaz dice molto ragionevolmente: "Beato l'uomo che Dio corregge".

(III.) È sempre un punto di saggezza ascoltare la voce istruttiva dell'afflizione. Questo apparirà, se consideriamo...

1.) Che la voce dell'afflizione è la voce di Dio. Gli uomini di saggezza che vedono e conoscono il nome di Dio; cioè, coloro che conoscono e amano il carattere, le perfezioni e il governo di Dio; udrà, comprenderà e obbedirà alla voce della verga della Sua ira, che è la Sua voce più solenne, imperiosa e impressionante

2.) Rifiutarsi di ascoltare la voce dell'afflizione sarà molto dispiaciuto a Dio

3.) Rifiutando di ascoltarlo, gli uomini si esporranno a segni ancora più severi del dispiacere divino. Afflizioni, lutti e prove infuocate spesso si susseguono in rapida successione. Una afflizione sembra essere il presagio di un'altra

4.) Gli afflitti non sanno mai quando Dio li chiama con la voce della Sua verga, ma che è l'ultima chiamata che Egli darà loro, prima di chiamarli all'eternità. Migliora l'argomento...

1.) Se Dio stabilisce ogni afflizione allo scopo di istruire gli afflitti, allora può istruire coloro che sono i più riluttanti ad essere istruiti

2.) Se la voce dell'afflizione è istruttiva, allora tutte le persone devono essere istruite in modo benefico, a meno che non facciano grandi sforzi per prevenirla

3.) Se Dio stesso istruisce gli afflitti con la voce della Sua verga, allora essi non potranno mai avere alcuna scusa per non ascoltare le Sue istruzioni

4.) Se è un punto di saggezza negli afflitti ascoltare la voce istruttiva della verga, allora si discute della mancanza di saggezza in loro per rifiutarsi di ascoltarla

5.) Se le afflizioni sono istruttive, allora gli afflitti si trovano sempre in una situazione particolarmente difficile e pericolosa. Devono ricevere o rifiutare di ricevere istruzioni

6.) Questo argomento invita tutti ad ascoltare la voce della provvidenza, che grida alle nazioni che ora gemono sotto la verga dell'afflizione e della calamità. (N. Emmons, D.D.)

La verga minacciosa di Dio:

Ci sono tre cose che un cristiano può incontrare che sono indicibili

1.) Un dolore indicibile, così che non può farne un linguaggio

2.) Misericordia indicibile

3.) Gioia indicibile. Non c'è un granello di afflizione nella coppa che la saggezza infinita non ritenga opportuno che ci sia. Ci sono alcuni cristiani che sono costretti a benedire Dio più per le loro croci che per le loro misericordie. La croce di un cristiano ha due facce: una esteriore e una interiore. Da questa esortazione a Israele si noti:

(I.) Ogni verga che un cristiano incontra ha una voce in essa

1.) È un passo singolare e notevole della buona volontà di Dio, quando Egli manifesta il significato di una verga a una persona o a un popolo

2.) I cristiani dell'antichità si sono sforzati molto di conoscere la voce delle verghe che incontrano

3.) È estremamente ansioso per un cristiano essere sotto una verga silenziosa; di essere sotto una tale dispensa da non conoscerne la lingua

4.) È estremamente difficile per un cristiano trarre profitto da una verga fino a quando non ne ha compreso il significato

5.) Un cristiano può stare a lungo sotto una verga prima di conoscerne la voce e il linguaggio

6.) Quando un cristiano riesce a comprendere il significato della sua verga, dovrebbe subito andare a rispondere. In che modo un cristiano può acquistare il significato della sua verga? Facendo una seria applicazione al trono della grazia, affinché Dio dia luce su di esso. Se la verga è stata programmata per te, quando il cuore era molto lontano da Dio, probabilmente questo è il significato della verga: attirarti di nuovo vicino. Possiamo anche conoscere la verga riflettendo sul modo e sulle circostanze della verga e osservando la mente del Signore nelle Scritture; e studiando le circostanze associate alla verga; e considerando quali sono i disegni divini nell'invio di verghe. È più facile portare pazientemente una verga che è per la prova e l'esercizio della nostra grazia predominante, che portare pazientemente una verga che è per la mortificazione dei nostri idoli predominanti. Di solito c'è qualche analogia tra le nostre croci e i nostri peccati

(II.) Alcuni errori che i cristiani hanno riguardo al significato della verga

1.) Molti pensano che la croce pronunci ira quando parla di amore. Alcuni pensano che l'amore e la verga non possano stare insieme

2.) Alcuni pensano che Dio non possa mai rispondere alle loro preghiere mentre li affligge

3.) Alcuni iniziano a contestare il loro interesse quando incontrano una verga o una triste dispensa

4.) È un grande errore della voce e del linguaggio della verga minacciosa di Dio per una persona pensare che la religione non sia altro che vanità e una cosa vuota sotto la croce

5.) Un altro errore è quello di contestare la comunione che un cristiano ha con Dio

(III.) Come si può aiutare un cristiano a ubbidire alla voce della verga

1.) Se la verga richiede la mortificazione di una particolare lussuria e idolo, è doveroso sedersi e portare i vostri cuori a un'avversione spirituale per un tale idolo

2.) Se la voce della verga deve suscitare una grazia, allora studia per sapere che c'è tanto vantaggio spirituale nell'esercizio reale e spirituale di tale grazia quanto puoi perdere da tutte le verghe che puoi incontrare

3.) Se la voce della verga è che dovresti metterti all'esercizio di un dovere, allora sforzati seriamente di mettere da parte tutti gli impedimenti e lascia che quel dovere sia messo da parte

(IV.) Quale dovrebbe essere il dovere di un cristiano mentre cammina sotto una verga silenziosa. Dovrebbe sapere che Dio è giusto, anche se non sa per che cosa contende con lui. Dovrebbe essere serio nel fare precise suppliche a Dio per conoscere il significato di tale verga. Dovrebbe essere serio per conoscere la ragione per cui Dio tiene lontana la Sua mente da lui in tale verga. Dovrebbe studiare per portare il suo cuore in una cornice tenera e spirituale. Studia di avere il tuo cuore più unito a Cristo quando sei sotto una croce silenziosa, perché in quel momento sei più pronto a cadere. Prendete nota delle seguenti osservazioni riguardanti la croce. Se l'afflizione viene estesa fino a un certo punto, il cristiano può diventare impaziente. Ci sono cinque tipi di bestemmia in cui può cadere chi è sotto una croce. Mostra la mancanza di una struttura simile a quella del figlio se la croce ci ostacola nell'esercizio dei nostri doveri. Considerate le vostre croci come doni divini. Ci sono alcuni pacifici frutti di giustizia che ridondano al cristiano che è giustamente esercitato sotto la croce. I godimenti più rari del cristiano sono ricondotti al tempo in cui si trova sotto una croce. (A. Gray.)

La voce della verga:

In presenza di calamità diciamo: "Parla, Signore, perché i tuoi servi ascoltano". Questo, in sostanza, è...

(I.) Sentire i colpi della mano di Dio. Se sentiamo i colpi della mano di Dio, ci scrolleremo di dosso un certo stato di indolenza in cui molti di noi si trovano, e saremo rivestiti di sentimenti di umiliazione, di terrore e di timore. Saremo inteneriti da sentimenti di dolore e di pentimento se esamineremo la loro origine e la loro causa. E se scopriremo i rimedi e le risorse, saremo animati dai sentimenti di un'autentica conversione

(II.) Rintracciare le cause e l'origine delle nostre calamità. Michea voleva che gli ebrei comprendessero che le miserie sotto le quali gemevano erano una conseguenza dei loro crimini. Vorremmo che tu formassi lo stesso tuo giudizio. L'argomento ha le sue difficoltà. Con il pretesto di entrare nello spirito dell'umiliazione, c'è il pericolo di cadere nelle puerilità della superstizione. La prosperità e l'avversità temporale sono segni molto equivoci del favore o del dispiacere di Dio. Da alcuni, la minima avversità è considerata come un colpo del braccio adirato di Dio. È meglio formare il criterio della nostra colpa o innocenza, non con la prosperità esteriore o l'avversità mandata da Dio, ma con la nostra obbedienza o disobbedienza alla Sua Parola. Ma a volte le avversità sono causate dai crimini. Questo è evidente...

1.) Quando c'è una connessione naturale tra i crimini che abbiamo commesso e le calamità che subiamo. Dio ha posto l'armonia tra felicità e virtù. Tracciate questa armonia nei circoli della società e nella vita privata. Una mente illuminata non può trovare una solida felicità se non negli esercizi della virtù. La felicità procurata dalle passioni si fonda sull'errore

2.) Quando grandi calamità seguono a grandi crimini

(III.) Esaminare le loro conseguenze e connessioni. Alcune calamità sono meno formidabili in se stesse che nelle terribili conseguenze che producono. Ci sono calamità la cui caratteristica distintiva è quella di essere i precursori di calamità ancora più terribili

1.) Una calamità è il precursore di una più grande quando il popolo che Dio affligge ricorre alle cause seconde invece che alla causa prima, e quando cerca di riparare alle sue calamità nelle risorse politiche e non nella religione. Questo è il ritratto che Isaia fa della prima spedizione di Sennacherib contro la Giudea

2.) Quando, invece di umiliare nel ricevere gli avvertimenti che Dio manda dai Suoi servi, trasformiamo quegli avvertimenti in disprezzo. Indaga fino a che punto sei influenzato da questa dottrina. Scoprite un'indole che è disponibile all'insegnamento, o vi ribellate contro la Parola dei ministri di Dio?

3.) Quando l'angoscia che suscita procede più dalla perdita delle nostre ricchezze corruttibili che dai sentimenti degli insulti offerti a Dio

4.) Quando la peste non riesce a produrre la riforma di quei costumi, è stata mandata a castigare

(IV.) Scoprire le loro risorse e rimedi. Abbiamo riposto le nostre speranze nelle abbondanti misericordie di cui Dio ci ha riempiti durante il tempo della visita. Con una mano abbassa, con l'altra esalta. Abbiamo riposto le nostre speranze nelle risorse che Egli ha ancora lasciato al nostro Stato per riprendersi, e per ristabilirsi in tutta la portata della sua gloria e prosperità. Non frustrate queste speranze con una devozione superficiale, con l'oblio delle promesse e la violazione dei voti. (James Saurin.)

I giudizi di Dio:

Non essere ateo nel momento dell'afflizione. La "verga" significa giudizio. A volte il giudizio assume la forma di castigo. Non dobbiamo sempre supporre che la verga significhi mera punizione, un'azione del forte sul debole, o del giusto sul malvagio; La verga può essere uno strumento di educazione così come di vendetta e di punizione. Non pensate che il diavolo tenga la verga. Il diavolo è la più debole di tutte le creature; la sua è solo la forza dell'esuberanza; Non c'è nulla in esso di midollo duraturo, stabilità e potenza. Le afflizioni non sgorgano dalla polvere. Quando la verga ti lacera la schiena, chiedi: Che vuoi che io faccia? Quando tutte le cose sono noiose, angoscianti e deludenti, dite: Questo è il ministero di Dio; Sta togliendo da me alcuni elementi di vanità, che sono sempre elementi di debolezza, e mi sta conducendo all'altare attraverso un passaggio sotterraneo. Non sempre ci si reca all'altare lungo un sentiero di fiori; non sempre Dio ci invita attraverso un giardino a seguirlo in un luogo scelto di comunione. A volte siamo spinti all'altare; Spesso non abbiamo voglia di pregare; L'anima non avrà riposo, e non ne darà alcuno finché una grande, dolce, santa, pesante preghiera non sarà salita al cielo per la via della croce. La canna è pesante sulla tua casa ora? Conoscete la verga e Colui che l'ha stabilita; Esaminatevi attentamente e con attenzione, e vedete se c'è in voi qualche via malvagia, e trascinatela fuori: marcirà alla luce del sole. (Joseph Parker, D.D.)

Grazia e amore:

Qui ci sono tre cose. Al popolo grida la voce del Signore, e cioè alla città. Avete l'esortazione ad ascoltare la voce della verga. Hai un argomento che ti spinge a farlo. C'è una verga di potere e dignità, di discriminazione, di direzione, di governo, di distruzione. È una verga di correzione che dobbiamo capire qui. E noi osserviamo che quando Dio visita le trasgressioni del Suo popolo con una verga, è la loro migliore saggezza ascoltare la verga, e chi l'ha stabilita

1.) Dio non si scaglia contro un popolo con i Suoi giudizi, ma prima lo avverte prima di colpirlo. A volte Egli avverte con la Sua Parola, a volte con le Sue opere e dispensazioni. Con i Suoi giudizi sugli altri, e con le Sue afflizioni su se stessi, Egli porta un giudizio minore per prevenire un giudizio più grande.

2.) Quando Dio colpisce il Suo popolo, lo tratta come la verga

(1) Perché sono i Suoi figli

(2) Poiché sono bambini. Li ama, e chi risparmia la verga odia il bambino

(3) Dio a volte corregge il Suo popolo a causa della sua follia. Si può dire: Dio non usa forse la verga anche con gli empi? C'è una verga da frusta, e una verga da spezzare; un bastone da fustigazione per i santi e un bastone da spezzare per gli empi. La verga di Dio per il Suo popolo castiga solo "in misura". E le Sue visite sono sempre tempestive

3.) La verga di Dio è una verga per insegnare. Quali lezioni insegna; E come insegna loro?

4.) Questo messaggio viene inviato specialmente alle grandi città e ai paesi di una nazione o di un popolo

5.) Quando Dio visita con una verga, è vera saggezza ascoltarla e il Mittente. Dovete onorare Dio nelle Sue dispensazioni. Questo è il modo in cui ottenere la migliore benedizione dai colpi e prevenire ulteriori colpi. (W. Bridge, M.A.)

Servizio del giorno di digiuno:

Il mondo è un luogo di punizione per il peccato, ma non è il luogo. Poiché Dio di solito non infligge al trasgressore ogni particolare offesa di questa vita, gli uomini sono inclini a negare del tutto la dottrina dei giudizi. L'ammutinamento indiano è stato un bastone di Dio per la nostra nazione, ma era un bastone stabilito. Ascolta questa canna

1.) Sarebbe stato meglio se avessimo sentito questa verga prima che cadesse su di noi. L'uomo saggio può udire la verga di Dio prima che colpisca. Colui che comprende il governo morale di Dio sa che il peccato porta la punizione nelle sue viscere

2.) Ma la verga è caduta. Quali sono i peccati più evidenti per i quali Dio ci sta visitando?

(1) Ci sono peccati nella comunità che non avrebbero mai dovuto essere permessi. Come l'immoralità pubblica

(2) Ci sono peccati di classe

(3) Ci sono peccati di commercio

(4) I peccati nei rapporti tra padroni e operai

(5) Peccati di illiberalità, inganno, fanatismo, lascivia, carnalità, orgoglio, cupidigia e pigrizia

3.) Ascoltate la verga quando si fermerà di nuovo. (Anon.)

10 CAPITOLO 6

MICHEA 6:10-11

La scarsa misura che è l'abominio. - Peccati civici:

In questi versetti abbiamo un esempio dei crimini che abbondano in città, e che avrebbero portato al giudizio minacciato

(I.) La loro varietà

1.) Ecco la frode. La frode è uno dei reati più diffusi in tutte le città

2.) Ecco la violenza. "I suoi ricchi sono pieni di violenza". La ricchezza ha la tendenza a rendere gli uomini arroganti, altezzosi, senza cuore, spesso disumani

3.) Ecco la falsità. "I suoi abitanti hanno proferito menzogne, e la loro lingua è ingannevole nella loro bocca". Non c'è quasi un mestiere o una professione che si svolga senza inganno. Le fortune sono fatte con le bugie. Questi sono esempi dei crimini prevalenti a Gerusalemme

(II.) La loro retribuzione. Tutti questi crimini sono offensivi per il Sovrano dell'universo

1.) Malattia. "Perciò anche io ti farò ammalare percuotendoti". Il crimine è nemico della salute fisica e della forza

2.) Desolazione. "Rendendoti desolato a causa dei tuoi peccati". Un uomo desolato è uno che non ama né è amato; e il peccato produce questo stato. Pochi stati d'animo sono più terribili o più schiaccianti del senso di solitudine

3.) Insoddisfazione. "Mangerai, ma non ti sazierai". Il peccato e la soddisfazione non possono mai coesistere

4.) Delusione. "Tu seminerai, ma non mieterai; pigiai gli ulivi, ma non ti ungerai con olio; e vino dolce, ma non berrete vino". Un'anima peccatrice non può mai ottenere dal suo lavoro ciò che si aspetta

5.) Distruzione. "La tua caduta sarà in mezzo a te". Conclusione. Marco la legge del castigo. Non è più certo che i fiumi seguano l'oceano, i pianeti il sole, di quanto non sia più certo che la sofferenza segua il peccato. (Omileta.)

12 CAPITOLO 6

MICHEA 6:12

Poiché i suoi ricchi sono pieni di violenza. - Tentando l'impossibile:

La follia di aspettarsi una vera prosperità commettendo atti di ingiustizia, o perseguendo corsi di peccato, è qui rappresentata con forza paragonandola all'assurdità di tentare di far correre i cavalli su una roccia, o di arare la roccia con i buoi. La forza della rappresentazione è accresciuta dalla sua forma interrogativa. Il nostro argomento è cercare l'impossibile. Gli uomini lo fanno costantemente.

(I.) Quando tentano di distruggere un nemico con la forza fisica

(II.) Quando tentano di rendere la società moralmente buona con la mera istruzione secolare. La disonestà, non istruita, può commettere piccoli furti; ma istruito, imbroglierà legalmente una nazione. La conoscenza, ahimè! è tutto invano

(III.) Quando tentano di ottenere la felicità dall'esterno. La vera felicità scaturisce dall'interno, non dall'esterno; sorge da santi amori, speranze, aspirazioni e scopi. In una parola, l'amore è la fonte d'acqua che scaturisce nella vita eterna

(IV.) Quando tentano di salvare le anime servendo il loro egoismo. L'uomo che cerca di salvare le anime facendo continui appelli all'egoismo della natura umana agisce in modo più assurdo di colui che tenta di far galoppare i cavalli sulle cime aguzze di aspre rocce

(V.) Quando tentano di convertire i pagani all'estero prima di convertire i pagani in patria. (Omileta.)

14 CAPITOLO 6

MICHEA 6:14-15

Tu seminerai, ma non mietere. - Lavoro inutile:

Marco la seccatura di tutto ciò: seminare e non mietere; seminare, e qualcun altro mietere. Ecco l'elemento incontrollabile nella vita. Un uomo dice: Certamente ho pigiato le olive e non ho un vasetto pieno d'olio con cui ungermi; lavorare per gli altri, schiavo degli schiavi. Lo vediamo ogni giorno. Non abbiamo bisogno di invocare il soprannaturale in un senso meramente metafisico per sostanziare questo come un fatto. È l'esperienza comune della vita. Gli uomini mettono i soldi nelle borse e vanno a prendere i soldi, ma non c'è. Perché non c'è? Il profeta spiega che c'erano dei buchi nella borsa e che il denaro è passato attraverso. Avete sentito parlare di un uomo che cercava tutto il giorno di attingere acqua con un setaccio. Com'è laborioso! Vedete, il setaccio scende, la ruota gira, il setaccio viene sollevato, e non c'è acqua in esso. È un mistero. Niente affatto. Perché non c'è acqua? Perché il vaso è un setaccio; L'acqua si esaurisce con la stessa rapidità con cui entra. Avete sentito parlare di uno che faceva rotolare una pietra su per la collina tutto il giorno, e più veniva arrotolata più rotolava giù, e di notte era esattamente dove si trovava prima che iniziasse il processo di rotolamento. Lavoro inutile, lavoro inutile, lavoro vessatorio. Così Dio confonde, confonde e confonde gli uomini. (Joseph Parker, D.D.)

16 CAPITOLO 6

MICHEA 6:16

E gli statuti di Omri sono osservati. - Omri e Achab: lezioni degne di studio: -

Nel lungo e oscuro elenco dell'infamia umana non ci sono che pochi nomi più oscuri di quelli di Omri e Achab. Imparare-

(I.) Il sentimento religioso nell'uomo è spesso terribilmente pervertito. Omri e Acab non erano idolatri, ma stabilirono l'idolatria nel loro paese. Il sentimento religioso nell'uomo è forse l'elemento substrato della sua natura. L'uomo è fatto per adorare e per adorare l'unico Dio vero e vivente. Ma il suo intelletto è così accecato, la sua natura così degradata, così completamente corrotta, che, invece di adorare l'infinitamente grande, si prostra davanti all'infinitamente spregevole. La perversità del sentimento religioso...

1.) Spiega gli errori, i crimini e le miserie del mondo. L'amore più forte dell'uomo è la sorgente di tutte le sue attività, la fonte di tutta la sua influenza. Quando questo è diretto a un idolo, tutta la sua vita è corrotta

2.) Rivela l'assoluto bisogno del Vangelo da parte dell'uomo. Non c'è nulla se non il Vangelo di Cristo che può dare una giusta direzione a questo sentimento

(II.) Che l'obbedienza ai sovrani umani è a volte un grande crimine. L'adorazione di Baal fu promulgata dagli "statuti" di Omri e rafforzata dalla pratica di Achab. Una legge umana, promulgata dal più grande sovrano del mondo in relazione ai più illustri uomini di Stato, se non è in accordo con i principi eterni della giustizia e della verità, come rivelati nella Parola di Dio, dovrebbe essere ripudiata, rinunciata e trasgredita. "Se è giusto ubbidire a Dio piuttosto che agli uomini, giudicatelo".

(III.) Che i crimini anche di due uomini possano esercitare un'influenza corruttrice su milioni di persone nelle generazioni future. I regni di Omri e Acab furono secoli prima del tempo in cui visse Michea. Ciononostante, le loro promulgazioni erano ancora rispettate, i loro esempi erano ancora seguiti e le loro pratiche erano ancora perseguite. La malvagità di questi due uomini era ora, secoli dopo, perpetrata da un'intera nazione. Quanto è grande l'influenza dell'uomo nel bene e nel male! In verità, un solo peccatore distrugge molto bene. (Omileta.)

Riferimenti incrociati:

Michea 6

1 Mic 1:2; 1Sa 15:16; Ger 13:15; Am 3:1; Eb 3:7,8
De 4:26; 32:1; Sal 50:1,4; Is 1:2; Ger 22:29; Ez 36:1,8; Lu 19:40
Mic 1:4; Is 2:12-14
Ez 37:4

2 De 32:22; 2Sa 22:8,16; Sal 104:5; Prov 8:29; Ger 31:37
Is 1:18; 5:3; 43:26; Ger 2:9,29-35; 25:31; Ez 20:35,36; Os 4:1; 12:2

3 Mic 6:5; Sal 50:7; 81:8,13
Ger 2:5,31
Is 43:22,23
Sal 51:4; Rom 3:4,5,19

4 Eso 12:51; 14:30,31; 20:2; De 4:20,34; 5:6; 9:26; Ne 9:9-11; Sal 78:51-53; 106:7-10; 136:10,11; Is 63:9-12; Ger 32:21; Ez 20:5-9; Am 2:10; At 7:36
De 7:8; 15:15; 24:18; 2Sa 7:23
Eso 15:20,21; Nu 12:1

5 De 8:2,18; 9:7; 16:3; Sal 103:1,2; 111:4; Ef 2:11
Nu 22:1-25:18; 31:16; De 23:4,5; Gios 24:9,10; Ap 2:14
Nu 31:8; 2P 2:15; Giuda 1:11
Nu 22:41; 23:13,14,27; 25:1; 33:49; Gios 4:19; 5:9,10; 10:42,43
Giudic 5:11; Sal 36:10; 71:15,16,19; 143:11; Rom 3:25,26; 1G 1:9

6 2Sa 21:3; Mat 19:16; Lu 10:25; Giov 6:26; At 2:37; 16:30; Rom 10:2,3
Sal 22:29; 95:6; Ef 3:14
Ge 14:18-22; Dan 3:26; 4:9; 5:18,21; Mar 5:7; At 16:17
Lev 1:3-17; Nu 23:1-4,14,15,29,30; Eb 10:4-10
Eso 12:5

7 1Sa 15:22; Sal 10:8-13; 50:9; 51:16; Is 1:11-15; 40:16; Ger 7:21,22; Os 6:6; Am 5:22
Giob 29:6
Giudic 11:31,39; 2Re 3:27; 16:3; 21:6; 23:10; Ger 7:31; 19:5; Ez 16:20,21; 23:37
File 1:12

8 Rom 9:20; 1Co 7:16; Giac 2:20
1Sa 12:23; Ne 9:13; Sal 73:28; Lam 3:26; Lu 10:42; Rom 7:16; 2Te 2:16
De 10:12,13
Ge 18:19; 1Sa 15:22; Prov 21:3; Ec 12:13; Is 1:16-19; 58:6-11; Ger 7:3-6; Os 6:6; 12:6; Am 5:24; Sof 2:3; Mat 3:8-10; Mar 12:30-34; Lu 11:42; Tit 2:11,12; 2P 1:5-8
Sal 37:26; 112:4,9; Is 57:1,2; Mat 5:7; 18:32-35; Lu 6:36; Ef 4:32; Col 3:12; 1P 3:8
Ge 5:22; Lev 26:41; 2Cron 30:11; 32:26; 33:12,13,19,23; 34:27; Is 57:15; 66:2; Ez 16:63; Dan 4:37; Mat 5:3; Lu 18:13-17; Rom 10:1-3; Giac 4:6-10; 1P 5:5,6

9 Mic 3:12; Is 24:10-12; 27:10; 32:13,14; 40:6-8; 66:6; Ger 19:11-13; 26:6,18; 37:8-10; Os 13:16; Am 2:5; 3:8-15; 6:1; Gion 3:4; Sof 3:2
2Re 22:11-20; Sal 107:43; Prov 22:3; Is 26:11; Os 14:9
Eso 34:5-7; Sal 9:16; 48:10; 83:18; Is 30:27
2Sa 21:1; Giob 5:6-8,17; 10:2; Is 9:13; 10:5,6; Ger 14:18-22; Lam 3:39-42; Gioe 2:11-18; Am 4:6-12; Gion 3:5-10; Ag 1:5-7; Ap 3:19

10 Gios 7:1; 2Re 5:23,24; Prov 10:2; 21:6; Ger 5:26,27; Am 3:10; Abac 2:5-11; Sof 1:9; Zac 5:3,4; Giac 5:1-4
Lev 19:35,36; De 25:13-16; Prov 11:1; 20:10,23; Ez 45:9-12; Os 12:7,8; Am 8:5,6

11 Os 12:7
Prov 16:11

12 Mic 2:1,2; 3:1-3,9-11; 7:2-6; Is 1:23; 5:7; Ger 5:5,6,26-29; 6:6,7; Ez 22:6-13,25-29; Os 4:1,2; Am 5:11,12; 6:1-3; Sof 3:3
Is 59:3-15; Ger 9:2-6,8; Os 7:1,13; Rom 3:13

13 Lev 26:16; De 28:21,22; Giob 33:19-22; Sal 107:17,18; Is 1:5,6; Ger 14:18; At 12:23
Lam 1:13; 3:11; Os 5:9; 13:16

14 Lev 26:26; Is 65:13; Ez 4:16,17; Os 4:10; Ag 1:6; 2:16
De 32:22-25; Is 3:6-8; 24:17-20; Ger 48:44; Ez 5:12; Am 2:14-16; 9:1-4

15 Lev 26:20; De 28:38-40; Is 62:8,9; 65:21,22; Ger 12:13; Gioe 1:10-12; Am 5:11; Sof 1:13; Ag 1:6

16 1Re 16:25-30; Os 5:11
1Re 16:30-33; 18:4; 21:25,26; 2Re 16:3; 21:3; Is 9:16; Ap 2:20
Sal 1:1; Ger 7:24
1Re 9:8; 2Cron 29:8,9; 34:25; Ger 18:15,16; 19:8; 21:8,9; Ez 8:17,18
Sal 44:13; Is 25:8; Ger 51:51; Lam 5:1; Ez 39:26; Dan 9:16

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