Michea 7

1 L'ufficio del profeta di minacciare guai è terminato. Qui, per amore, egli stesso grida guai a se stesso. Ha "continua tristezza nel cuore" Romani 9:2 per il suo popolo. Piange ciò che non può emendare e, piangendo, mostra loro quanto più dovrebbero piangerlo, per i cui peccati si addolora; quanto è certa la distruzione, dal momento che non c'è nessuno che stia sulla breccia e scaccia l'ira di Dio, né “dieci giusti”, per amore del quale la città può essere risparmiata.

Rup.: “Queste parole sgorgano dalla fonte della pietà, perché il buon zelo, con cui il Santo sembra parlare con severità, non è mai senza pietà. Sono adirati con i peccati, simpatizzano con il peccatore”. Così Isaia pianse per il giudizio, che profetizzò contro il mondo: "Guai a me!" Isaia 24:16 si addolorò anche per Moab Isaia 15:5; Isaia 16:11; e Joel, "Ahimè per il giorno!" Gioele 1:15.

e Geremia in quell'esclamazione di appassionato dolore; "Guai a me, madre mia, che mi hai dato un uomo di contesa e un uomo di contesa per il mondo intero!" Geremia 15:10.

Guai - ^o sono io! poiché io sono, come quando raccolgono i frutti dell'estate, come la vendemmia, come la vendemmia. le sue piante piacevoli” Isaia 5:7. Isaia disse: ha prodotto uva selvatica; Michea, che non ci sono che spigolature, poche e povere.

È come se Satana pigiasse la vigna del Signore, e ne facesse il massimo preda, e pochi fossero lasciati a coloro che spigolano per Cristo; “le volpi hanno mangiato l'uva” Cantico dei Cantici 2:15. Alcuni rimangono troppo in alto fuori dalla loro portata, o nascosti dietro le foglie, o, forse, cadendo al momento della raccolta, sporchi, macchiati, guastati e macchiati, ma lasciati.

Quindi nella spigolatura ci possono essere tre tipi di anime; “due o tre nella sommità del ramo più alto” Isaia 17:6 , che non furono toccati; o quelli immaturi, che non sono che imperfetti e poveri; o quelli che erano caduti, ma non erano del tutto portati via. Anche questi sono tutti ricercati con difficoltà; erano sfuggite all'occhio del raccoglitore, sono poche e rare; potrebbe sembrare a prima vista, noi anche se non ce n'erano. Non c'è grappolo da mangiare; perché la vendemmia è passata, il meglio è come un'uva acerba che mette i denti sul filo.

La mia anima desiderava il primo fico maturo. Sono questi che, sopravvissuti al rigore dell'inverno, maturano presto, verso la fine di giugno; sono i più dolci; ma li desiderava invano. Si rivolgeva a un popolo carnale, che poteva capire solo cose carnali, dal lato che poteva capire. I nostri desideri, anche se li pervertiamo, sono un dono di Dio. Come desideravano le cose che rinfrescano o stimolano il corpo assetato, come tutto il loro sé era raccolto nel desiderio di ciò che doveva ristorarle, così avvenne con lui.

Tale è l'anelito di Dio alla conversione e alla salvezza dell'uomo; tale è la sete dei suoi ministri; tali le loro pene nel cercare, il loro dolore nel non trovare. Dionigi: "Non c'era nessuno per la cui bontà l'anima del profeta potesse essere spiritualmente rinfrescata, nella gioia della sua crescita nella grazia, come dice Paolo a Filemone, "rinfresca le mie viscere nel Signore" Filemone 1:20.

Così il nostro Signore dice in Isaia: "Ho detto, ho faticato invano, odio speso le mie forze per nulla e invano" Isaia 49:4. “Gesù si rattristò per la durezza del loro cuore” Marco 3:5.

Rib.: “Il primo fico maturo può essere l'immagine dei giusti di un tempo, come i Patriarchi o i Padri, come vorremmo vedere in seguito”.

2 Il, buono - o devoto, o misericordioso, il margine inglese

Uomo - La parola ebraica contiene tutto. È «colui che ama teneramente e piamente» Dio, per se stesso, e l'uomo, per amore di Dio. La misericordia era probabilmente principalmente intesa, poiché ciò che il profeta aveva esortato, e i peccati di cui procede a parlare, sono contro questo. Ma l'amore immaginario di Dio senza l'amore dell'uomo, o l'amore dell'uomo senza l'amore di Dio, è mera autoinganno.

“È perito dalla terra”, cioè per una morte prematura. Il bene o era stato sottratto da Dio al male futuro Isaia 57:1 , o Leon era stato stroncato da coloro che aspettavano il sangue; in tal caso la loro morte ha portato un doppio male, per la colpa che tale peccato ha contratto, e poi, per la perdita di coloro che potrebbero essere un esempio per gli altri, e le cui preghiere Dio avrebbe ascoltato.

L'amorevole e retto, tutti, che erano uomini di misericordia e di verità, aveva cessato. Coloro che furono lasciati, "tutti in agguato per il sangue", letteralmente, sangue, cioè spargimento di sangue; tutto, per quanto l'uomo può vedere; mentre Elia si lamenta di essere stato lasciato solo.

In mezzo al vasto numero dei malvagi, i giusti erano come se non lo fossero. Isaia, allo stesso tempo, si lamenta dei peccati simili, e che era come se non ci fosse nessun giusto; “Le tue mani sono contaminate dal sangue e le tue dita dall'iniquità; le tue labbra odiano le menzogne ​​dette, la tua lingua ha mormorato perversità. Nessuno chiede giustizia, né alcuno supplica la verità” Isaia 59:2.

Indirettamente, o direttamente, distrussero la vita. Alla violenza aggiungono il tradimento. Il buono e l'amante erano periti, e ora tutto è violenza; il giusto aveva cessato, e tutto ora è inganno. "Cacciano a ogni uomo suo fratello con una rete." Ogni uomo è fratello di ogni uomo, perché è uomo, nato dallo stesso primogenitore, figli dello stesso Padre: eppure si aspettano l'un l'altro, come cacciatori di fiere (Confronta Salmi 35:7; Salmi 57:7; Salmi 140:6; Geremia 5:26 ).

3 Che possano fare il male seriamente con entrambe le mani - (Letteralmente, sul male entrambe le mani per fare bene), cioè "entrambe le loro mani sono sul male per farlo bene", o "seriamente", come la nostra traduzione dà il significato; solo l'ebraico esprime di più, che il male è il loro bene, e il loro bene o eccellenza è nel male. Gli uomini cattivi acquisiscono una terribile abilità e saggezza nel male, come ha fatto Satana; e l'intelligenza nel male è la loro gioia.

Girolamo: “Chiamano bene il male delle loro mani”. “Il principe chiede, e il giudice chiede (o, può essere più facilmente fornito, giudica, fa ciò che è il suo ufficio), contro il diritto “per una ricompensa”, (che era severamente proibito), “e il grand'uomo ha esprime il suo desiderio malizioso” ( Deuteronomio 16:19.

Vedi sopra Michea 3:11 ), (o il "desiderio della sua anima".) Anche la manifestazione del bene è messa da parte; tutto ciò che il cuore concepisce e brama, lo proferisce; - danno agli altri e alla fine a se stesso.

Il male esce dall'anima e su di essa ritorna. “Gli anziani e i nobili della città” 1 Re 21:8 , 1 Re 21:11 , così come Acab, presero parte (come un esempio) all'omicidio di Nabot. Il grand'uomo, però, qui, è piuttosto la fonte del male, che induce altri a compiere; così che tante quante erano le grandi, tante erano le fonti di oppressione.

Tutti, principe, giudici, i grandi, si uniscono nei malati, e questo non solo una volta, ma lo fanno sempre e "così lo avvolgono", (letteralmente, attorcigliarlo, intrecciarlo.) Le cose sono contorte, o per rafforzarli, o pervertirli o intricati. Potrebbe significare, lo "rafforzano", ciò a cui la loro anima brama; i poveri, o la “pervertono”, la causa dei poveri.

4 Il migliore di loro è come un rovo - Il più gentile di loro è una spina, forte, dura, penetrante, che non lascia passare nulla senza resistenza ma che le toglie, "rubando il vello e ferendo le pecore". “Il più retto”, quelli che, in confronto ad altri ancora peggiori, lo sembrano, “è più acuto di una siepe di spine”, (letteralmente, i retti, loro una siepe di spine). Non sono solo così, ma peggio, e questo in tutti i modi; nessuno è specificato e quindi nessuno escluso; erano più storti, più aggrovigliati, più affilati. Entrambi, come siepi, erano posti a protezione; entrambi, si rivolse a lesioni. Girolamo: "Così, dove cercheresti aiuto, di là viene la sofferenza". E se questo è il migliore, che cos'è il resto?

Il giorno delle tue sentinelle e della tua visitazione viene - Quando tutti, anche i buoni, sono così corrotti, l'iniquità è piena. Nulla ora impedisce la “visita”, che “le sentinelle”, o profeti, avevano tanto a lungo previsto e preannunciato. “Ora sarà la loro perplessità”; “ora”, senza indugio; poiché il giorno della distruzione si abbatte sempre all'improvviso sul peccatore. “Quando dicono pace e sicurezza, allora viene su di loro una distruzione improvvisa” 1 Tessalonicesi 5:3.

: “la cui distruzione viene all'improvviso in un istante”. Avevano perplesso la causa degli oppressi; essi stessi erano aggrovigliati insieme, intrecciati in malizia, come una siepe di spine. Dovrebbero essere presi nella loro stessa trappola; avevano perplesso i loro percorsi e non avrebbero dovuto trovare sbocco.

5 Non fidatevi di un amico - Fa parte della perplessità delle vie storte, che tutte le relazioni siano slogate. L'egoismo separa l'uno dall'altro e disgiunge l'intera struttura della società. Le passioni e il peccato spezzano ogni legame di amicizia, parentela, gratitudine, natura. “Ognuno 'cerca il suo'”. I tempi di prova e di molestia esteriore aumentano questo; così che le visite di Dio sono stagioni della più spaventosa incoscienza per tutto tranne che per vendere: Così aveva predetto Dio Deuteronomio 28:53; così fu nell'assedio di Samaria 2 Re 6:28 , e in quello di Gerusalemme sia dai Caldei Lamentazioni 4:3 che dai Romani.

Quando l'anima ha perduto l'amore di Dio, tutto il resto non è che amore impetuoso, poiché da Lui viene l'«affetto naturale», e anch'esso si estingue, poiché Dio dà l'anima a se stessa Romani 1:28. Le parole descrivono in parte la corruzione interiore, in parte le cause esteriori che la richiameranno.

Non c'è vera fiducia in nessuno, dove tutti sono distrutti. La rigidità e la perplessità esteriori, in cui saranno, fa sgretolare e cadere a pezzi ciò che prima era interiormente decaduto e reciso. Le parole si approfondiscono man mano che vanno avanti. Primo, “l'amico”, o prossimo, la banda comune dell'uomo e dell'uomo; poi “la guida”, (o, come significa anche la parola, una “familiare”, unita dall'intimità, alla quale, mediante continui rapporti, l'anima veniva “usata”;) poi la moglie che giaceva in seno, più vicina a i segreti del cuore; poi coloro ai quali è dovuta ogni riverenza, “padre” e “madre”.

Nostro Signore ha detto che questo dovrebbe realizzarsi nell'odio del Suo Vangelo. Comincia il suo avvertimento su di esso, con una cautela come quella del profeta; “Siate saggi come i serpenti” Matteo 10:16 , e “guardatevi dagli uomini”. Poi dice, come queste parole dovrebbero essere ancora vere Matteo 10:21 , Matteo 10:35. Non mancavano mai motivi di interesse terreno contro la verità.

Egli stesso fu "stroncato" per timore che "i romani portassero via il loro luogo e la loro nazione" Giovanni 11:48. Gli Apostoli furono accusati, che intendevano "portare il Sangue di quest'uomo" sui sommi sacerdoti Atti degli Apostoli 5:28; o come “capi della setta dei Nazareni, pestilenziali incolti e promotori di sedizione, che capovolgono il mondo, istigatori di un altro re; disturbatori della città; imporre cose illecite da praticare per i romani; procacciatori di dèi strani; allontanando molta gente” Atti degli Apostoli 24:5; Atti degli Apostoli 16:20; Atti degli Apostoli 17:6 , At 17:18 ; 1 Pietro 2:12; mettendo in pericolo non solo l'arte degli uomini, ma l'onore dei loro dei; “malfattori”.

La verità è contro le vie del mondo, quindi il mondo è contro di essa. Il santo zelo odia il peccato, così i peccatori lo odiano. Li turba, quindi lo considerano, "uno che turba Israele" 1 Re 18:17. Tertulliano, in una difesa pubblica dei cristiani nel II secolo, scrive: “La verità si è avviata con l'essere se stessa odiata; non appena è apparsa, è una nemica.

Quanti ne sono estranei, tanti sono i suoi nemici; e gli Ebrei in effetti proprio dalla loro rivalità, i soldati dalla loro violenza, anche quelli della nostra stessa casa dalla natura. Ogni scorticatura siamo assaliti, ogni giorno traditi; nelle nostre stesse riunioni e assemblee siamo per lo più sorpresi”.

Non sono mancate le suppliche. : “Cristiano tu ritieni uomo colpevole di ogni delitto, nemico dei fini, degli Imperatori, del diritto, dei costumi, di ogni natura”; “faziosi”, “autori di tutte le pubbliche calamità per l'ira degli dèi pagani”, “empi”, “atei”, “sleali”, “nemici pubblici”. Gli ebrei, nel senso più ampio della parola "loro della loro stessa famiglia", furono sempre i nemici più mortali dei cristiani, gli inventori di calunnie, gli autori di persecuzioni. "Quale altra razza", dice Tertulliano, "è il seme delle nostre calunnie?"

Poi gli Atti dei martiri raccontano come i cristiani fossero traditi da parenti prossimi per interesse privato, o per vendetta, perché non si univano a cose illecite. Girolamo: "Tanti sono i casi nella vita quotidiana (della figlia che si solleva contro la madre) che dovremmo piuttosto piangere che siano così tanti, piuttosto che cercarli". - “Non cerco esempi, (di quelli della stessa casa di un uomo che sono i suoi nemici) sono troppi, che dovremmo avere bisogno di testimonianza.

Dionigi: “Tuttavia non dobbiamo, a causa di queste e come parole della Sacra Scrittura, essere diffidenti o sospettosi, o presumere sempre il peggio, ma essere cauti e prudenti. Poiché la Sacra Scrittura parla in riferimento a tempi, cause, persone, luoghi». Così Giovanni dice: "Non credete ad ogni spirito, ma provate gli spiriti, se sono da Dio" 1 Giovanni 4:1.

7 Pertanto - (E,) quando tutte queste cose si avverano e ogni aiuto umano fallisce, "io", da parte mia, "guarderò a", (letteralmente, "su") "il Signore" Dio, l'Immutabile. Il profeta si pone, io, con enfasi contro la moltitudine degli empi. Quando tutti abbandonano, tradiscono, falliscono, quando "l'amore si raffredda" Matteo 24:12 , e gli uomini, negli ultimi giorni, saranno "amanti di se stessi" 2 Timoteo 3:2 , 2 Timoteo 3:4 , "non amanti di Dio”, io, - non dice, "confiderò", ma - , "cercherò" (Girolamo), "con l'occhio del cuore contemplando, amando, venerando Dio altissimo e soppesando la sua misericordia e giustizia ”, “guardo intensamente” con devozione di fede verso di Lui, anche se non Lo vedo: eppure anch'io riposerò “in” Lui (confronta Salmi 25:15; Salmi 123:1; Salmi 141:8 ) e "su" Lui, come gli occhi sono abituati a riposare nella fiducia, nell'amore e nella dipendenza, e come, d'altra parte, gli occhi di Dio "scrutano" Salmi 66:7 uomo e si soffermano su di lui , senza mai lasciarlo inosservato.

Lo “scruterò” anche se da lontano, con gli occhi dell'anima, come una sentinella, (la parola è la stessa), cercando la sua venuta e annunziandola agli altri; e finché non venga, "Aspetterò (aspetterò") con fiducia ininterrotta da qualsiasi problema o ritardo, come dice Giobbe: "Anche se mi uccide, tuttavia riporrò la mia fiducia in lui" Giobbe 13:15.

La parola è quasi appropriata a un'attesa struggente di Dio. “Per il Dio della mia salvezza”. Anche questo è diventato un titolo consueto di Dio, un titolo, che parla di liberazioni passate, oltre che di fiducia e di speranza. La liberazione e la salvezza sono legate a Dio, e questo, nell'esperienza personale dell'uomo. Non è solo "Dio Salvatore", ma "Dio, mio ​​Salvatore", Tu che sei stato, sei e sarai, mio ​​Dio, mio ​​Dio salvifico. È un preludio al nome di Gesù, nostro Dio redentore. “Il Signore mi ascolterà”.

Aveva espresso malinconicamente il suo proposito di aspettare Dio. "Aspetterei;" poiché l'anelita fiducia dell'uomo deve essere sostenuta da Dio. Della misericordia di Dio parla con fiducia, «il Signore mi ascolterà», Lui, che è sempre «più pronto ad ascoltare che noi a pregare». Non ha dubbi, ma, come disse Abramo, "il Signore provvederà" Genesi 22:8 , Genesi 22:14 , così lui, "Il Signore mi ascolterà".

Così, quando Giosafat pregò: "Non abbiamo forza contro questa grande compagnia che viene, contro di noi, né sappiamo cosa fare, ma i nostri occhi sono su di te" 2 Cronache 20:12 , 2 Cronache 20:15; Dio rispose per mezzo del profeta: «Non temere né spaventarti a causa di questa grande moltitudine; poiché la battaglia non è tua, ma di Dio”.

Michea unisce con sé tutti i fedeli come uno, "nell'unità dello spirito", dove in tutti sono una banda, che guarda, aspetta, prega per la sua venuta nel suo regno. Lap.: “Dio è nostro unico rifugio e asilo nelle cose disperate, e gioisce nell'aiutare in esse, per mostrare la sua suprema potenza e bontà specialmente a coloro che credono, sperano e chiedono. Quindi ogni sfiducia e sconforto deve essere quindi sommamente evitata, e deve essere suscitata una certa speranza e fiducia in Dio.

Questo richiamerà sicuramente l'aiuto di Dio, sì, anche se fosse per miracolo, come a Lot a Sodoma, a Mosè e al popolo del Faraone, a Davide da Saul, a Ezechia da Sennacherib, ai Maccabei da Antioco. Questo esprimono i nostri proverbi, come Dio aiuta, quando ce n'è il minimo segno”.

8 Non gioire contro di me, o mio nemico - Il profeta ancora di più si fa uno con il popolo, non solo nella ricerca di Dio, ma nella penitenza, come Daniele piange “i suoi peccati e quelli del suo popolo” Daniele 9:10. Il "nemico" è Babilonia e "Edom" Abdia 1:10 , Abdia 1:12; Salmi 137:7; e poi, in tutti i tempi, (poiché questo è stato scritto per tutti i tempi, e le relazioni del popolo di Dio e dei suoi nemici sono le stesse), chiunque, demoni o malvagi, si rallegra per le cadute del popolo di Dio.

“Non rallegrarti”; poiché tu non hai una vera causa; “il trionfo degli empi”, e la caduta dei devoti, “non è che per un momento. Quando cadrò, mi rialzerò” Salmi 30:5; (letteralmente, “quando sono caduto, sono risorto”;) esprimendo sia la certezza che la rapidità della guarigione. Cadere e sorgere è una cosa sola. : “La caduta dell'infermità non è grave, se libera dal desiderio della volontà.

Abbi la volontà di risorgere, è vicino colui che ti farà risorgere». (Ibid. 5:47): “Anche se ho peccato, Tu perdoni il peccato; sebbene io sia caduto, tu ti rialzi; perché non abbiano occasione di esultare coloro che si rallegrano dei peccati altrui. Perché noi che abbiamo peccato di più, abbiamo guadagnato di più; poiché la tua grazia rende più beata della nostra stessa innocenza».

Quando mi siedo nelle tenebre, il Signore sarà una luce per me - Montanus: “Egli non dice 'menti', ma siedi; non era come una morta, senza speranza di vita, ma sedeva solitaria come una vedova, indifesa, incapace di ristabilirsi, eppure in attesa del tempo di Dio. Le tenebre della cattività furono illuminate dalla luce della grazia profetica che rifulse attraverso Daniele ed Ezechiele, e dalla fedeltà dei tre figli, e lo splendore della gloria divina diffuso attraverso di loro, quando Nabucodonosor proclamò a tutti che il loro Dio era "Dio degli dei e Signore dei re" Daniele 2:47 , e che nessuno dovrebbe "parlare qualcosa di sbagliato contro di Lui" Daniele 3:29.

Ancor di più quando, al termine della prigionia, furono liberati dal dolore, dall'angoscia, dalla schiavitù, dalla morte, dalla gioia, dal riposo, dalla libertà, dalla vita. Ma quanto più in Cristo, (al quale questa liberazione ha preparato), quando «il popolo che camminava nelle tenebre ha visto una grande luce: su di loro che abitano nel paese dell'ombra della morte è rifulsa la luce» Isaia 9:2.

“Dio non è solo la nostra luce”, come (Lap.) “restaurandoci” esteriormente “alla letizia, alla libertà, alla felicità, di cui la luce è simbolo, come le tenebre sono di dolore, prigionia, avversità, morte”. La Scrittura parla di Dio, in modo più diretto, come di essere Lui stesso la nostra luce. “Il Signore è la mia luce” Salmi 27:1. “Il Signore sarà per te una luce eterna” Isaia 60:19.

Si chiama "La luce d'Israele" Isaia 10:17. Egli è la nostra luce, infondendo conoscenza, gioia, splendore celeste, in ogni sorte esteriore. Non dice: "dopo le tenebre, viene la luce", ma "quando siederò nelle tenebre", quindi, "il Signore è luce per me". Il “sedere nelle tenebre” è l'occasione della luce, in quanto l'anima o le persone addolorate si volge a Colui che è la loro luce. nel loro peccato, così punito, furono allontanati dalla luce.

9 Sopporterò l'indignazione del Signore, perché ho peccato contro di Lui - Questo è il carattere di tutti i penitenti, quando sono colpiti da Dio o sono puniti da Lui. “È il Signore, faccia ciò che gli sembra bene” 1 Samuele 3:18. “Quindi maledica, perché il Signore gli ha detto: maledici Davide.

Chi dirà allora: Perché l'hai fatto? 2 Samuele 16:10. “Mette la sua bocca nella polvere; se è così ci può essere speranza” Lamentazioni 3:29. Il penitente possiede la giusta sentenza di Dio, e, sapendo di meritare molto più di quanto Dio infligga, è grato di sopportarla, «finché non la rimuova, finché non perora la mia causa, mi squarcia, mi faccia giustizia», cioè finché Dio Lui stesso pensa alle punizioni inflitte, basta, e giudica tra me e coloro per le cui mani vengono.

I giudizi che Dio giustamente invia, e che l'uomo giustamente soffre da Lui, sono ingiustamente inflitti da coloro la cui malizia Egli annulla, sia che si tratti di uomini malvagi (come l'Assiro o il Caldeo o l'Edomita) o di Satana. La fine dei castighi del Suo popolo è l'inizio del castigo visibile dei loro misfatti, che hanno usato indebitamente il potere che Dio gli aveva dato su di esso.

Onde si dice: “Figlia di Babilonia, la desolata! benedetto colui che ti ricompensa come ci hai servito” Salmi 137:8. Ma tutto è della misericordia di Dio. Perciò Egli dice: "Egli mi condurrà alla luce" del Suo Volto, del Suo favore e della Sua verità. Michea parla in nome di coloro che erano pentiti, e così furono perdonati, eppure, in quanto erano sotto punizione, sembravano giacere sotto l'ira di Dio.

Infatti, sebbene Dio rimetta subito la pena eterna del peccato, tuttavia vediamo ogni giorno come la punizione persegua il peccatore dato, fino alla fine della vita. La luce dell'amore di Dio non può, per motivi che Egli conosce, risplendere senza controllo su di lui. Non dovremmo conoscere l'oscurità dell'offesa del peccato, e non dovremmo mai conoscere la profondità della misericordia di Dio, ma per la nostra punizione. L'indignazione di Dio verso il penitente è una forma austera del suo amore.

Quindi i penitenti possono ben dire, in ogni dolore o malattia o visita o delusione, porterò l'indignazione del Signore, perché ho peccato contro di lui. Dice: "Vedrò la sua giustizia", ​​perché avevano una giusta causa contro l'uomo, sebbene non verso Dio, e Dio nel suo giusto giudizio sui loro nemici si è mostrato come il giusto giudice del mondo.

10 Allora - (E) colei che è mia nemica lo vedrà, e la vergogna coprirà colei che mi ha detto: Dov'è Colui di cui ti vanti, il Signore tuo Dio? La causa della sua gioia allora è che le bestemmie del nemico di Dio cessassero. Questa era la parte più amara della sua coppa, che dicevano ogni giorno: "Dov'è ora il tuo Dio? lascia che venga e ti salvi; come se non potesse, o come se non l'amasse, e lei invano si avvalse del suo aiuto.

Anche quando era caduta, era per lui che era odiata, che sembrava essere sopraffatta in lei: come era odiato nei suoi martiri, ed essi chiedevano: "Dov'è il Dio dei cristiani?" Ora la provocazione è stata chiusa, e si è rivoltata contro coloro che l'hanno usata. La ruota, che avevano fatto girare contro di lei, rotolò su se stessa. Coloro che avevano detto: I nostri occhi guardino Sion, ora si vergognavano che la loro speranza fosse venuta meno.

Avevano desiderato nutrire la loro vista delle sue miserie; Sion ebbe la sua riverente gioia nel contemplare il giusto hess di Dio. Babilonia fu calpestata dai Medi e dai Persiani, e coloro che essa aveva fatto prigioniera la videro. Daniele era nel palazzo, quando Baldassarre fu ucciso.

L'anima di chi ha conosciuto il castigo di Dio, non può non leggere qui la propria storia. L'anima peccatrice è allo stesso tempo l'oggetto dell'amore di Dio e ha in sé ciò che Dio odia. Dio odia il male in noi, anche se la menzogna ci ama, essendo o essendo stati malvagi. Perdona, ma castiga. Il Suo dispiacere è il canale del Suo beneplacito. Natan disse a Davide: "Il Signore ha cancellato il tuo peccato" 2Sa 12:10, 2 Samuele 12:13 , ma anche: "La spada non si allontanerà mai dalla tua casa".

Fa parte del Suo perdono purificare l'anima con uno "spirito di fuoco" Isaia 4:4. "Mi sembra", dice Girolamo, "che Gerusalemme è ogni anima, che era stata il tempio del Signore, e aveva avuto la visione della pace e la conoscenza della Scrittura, e che poi, vinta dai peccati, è caduta prigioniera per suo proprio consenso, separandosi da ciò che è giusto agli occhi di Dio e lasciandosi sprofondare tra i piaceri del mondo”.

Perciò «schiava e torturata, dice a Babilonia, cioè la confusione di questo mondo e la potenza del nemico che domina il mondo, e il peccato che lo domina su di lei, Non rallegrarti contro di me, o mio nemico; quando cadrò, mi rialzerò; Dionigi: “dal peccato per il pentimento, e dalla tribolazione per la consolazione dello Spirito Santo, il quale, dopo aver pianto, effonde gioia. "Poiché il Signore aiuta quelli che sono caduti" Salmi 146:8 , e dice per mezzo del profeta: "Cadranno e non si rialzeranno"? Geremia 8:4.

e: “Non ho piacere nella morte degli empi; ma che l'empio si allontani dalla sua via e viva. Se cammino nelle tenebre, il Signore è la mia luce”! Ezechiele 33:11. Poiché sebbene "i governanti delle tenebre di questo mondo" Efesini 6:12 mi abbiano ingannato, e io "siedo nelle tenebre e nell'ombra della morte" Salmi 107:10 , e "i miei piedi inciampano sulle montagne oscure" Geremia 13:16 , eppure "per coloro che siedono nella regione e nell'ombra della morte, la luce è sorta" Isaia 9:2 , e "la luce risplende nelle tenebre" Giovanni 1:5 , e "il Signore è la mia luce e la mia salvezza ; di chi dunque avrò paura”? Salmi 27:1.

e gli parlerò e dirò: "La tua parola è una lampada ai miei piedi e una luce sul mio sentiero" Salmi 119:105 "Egli mi trae dalle tenebre dell'ignoranza e dalla notte nera del peccato, e mi dà una chiara visione della futura beatitudine e illumina l'anima più intima all'interno.”

Dionigi: “Anche se una nebbia è scesa su di me e sono stato nelle tenebre, anch'io troverò la luce, cioè Cristo; e il Sole di Giustizia che sorgerà sulla mia mente la renderà bianca”. Scommetterò pazientemente, ma volentieri, l'indignazione del Signore, (Dionigi): "tutte le avversità, prove, tribolazioni, persecuzioni, che possono accadere in questa vita;" perché ho peccato contro di Lui, "e tale è l'enormità del peccato, offerto alla Maestà e disonorato dalla Santità di Dio, e tale punizione merita nel mondo a venire, che se lo soppesiamo bene, sopporteremo con gioia qualunque avversità possa capitarci.

Cirillo: “Poiché, sebbene per breve tempo io sia fuori dalla Sua presenza, e sia; “dato a una mente indistinta” Romani 1:28 , tuttavia, vedendo che soffro giustamente questo rifiuto, sopporterò il giudizio, perché non sono stato castigato invano”. “Ogni correzione per il momento sembra non essere gioiosa ma dolorosa, tuttavia in seguito produce il pacifico frutto della giustizia a coloro che sono esercitati in tal modo” Ebrei 12:11.

Girolamo: “L'anima, sentendo che ha peccato, ha le ferite dei peccati e vive in carne morta e ha bisogno del cauterio, dice fermamente al medico: 'Brucia la mia carne, taglia le mie ferite, tutti i miei impostumi. È stata colpa mia se sono stato ferito; sia il mio dolore, sopportare tali sofferenze e riacquistare la salute.' E il vero medico le mostra, quando è sana, la causa del suo trattamento, e che ha fatto bene ciò che ha fatto.

Allora, dopo queste sofferenze, l'anima, tirata fuori dalle tenebre esteriori, dice: Io contemplerò la sua giustizia, e dirò: «Tu, o Signore, sei retto; Giusti sono i tuoi giudizi, o Dio” Salmi 119:137. Ma se Cristo è «fatto per noi sapienza e giustizia e santificazione e redenzione» 1 Corinzi 1:30 , colui che, dopo l'indignazione di Dio, dice che vedrà la sua giustizia, promette a se stesso la vista di Cristo.

Cirillo: "Allora, avendo considerato nella sua mente la grazia della giustizia in Cristo e il rovesciamento del peccato, l'anima, in pieno possesso di se stessa, grida: Il mio nemico lo vedrà, ecc. Poiché, dopo ciò, Cristo venne a noi, giustificando i peccatori mediante la fede, la bocca dell'empio è tappata e l'Autore del peccato è confuso. Ha perso il suo dominio su di noi, e il peccato è calpestato, “come fango nelle strade”, essendo sottomesso ai piedi dei santi.

Ma la cancellazione del peccato è il Giorno di Cristo». Girolamo: "E poiché la fine di ogni punizione è l'inizio del bene", dice Dio all'anima povera, penitente, sballottata, "le mura delle virtù saranno erette in te, e tu sarai custodito da ogni parte , e il dominio dei tuoi oppressori sarà lontano, e il tuo re e Dio verranno a te, e tutte le estremità della terra vedranno la salvezza di Dio”. Dionigi: "Tutto questo sarà visto più pienamente nel Giorno del Giudizio".

11 Su questa confessione di indegnità e di fiducia irrompe il messaggio di gioia, con la rapidità e la concisione di Osea o Nahum:

Un giorno per costruire i tuoi steccati; (cioè, viene ;)

Quel giorno, lontano sarà il grado;

Quel giorno, ed egli verrà completamente da te;

E segue, in una cadenza più lunga ma ancora notevolmente misurata e interrotta,

la dichiarazione della lunghezza e della larghezza da cui il popolo verrà a lei;

Fino da e verso l'Assiria e le città di terraferma (Egitto;)

Fino a e dalla terraferma e persino al fiume (l'Eufrate;)

E mare da mare, e da montagna a montagna.

Non è il potere o la forza umana che Dio promette di restaurare. In precedenza aveva predetto che il regno del Messia sarebbe Michea 5:9 , non per forza terrena Michea 5:9. Promette il restauro, non delle mura della città, ma del recinto della vigna di Dio, che Dio aveva predetto da Isaia che avrebbe "abbattuto" Isaia 5:5.

È un pacifico rinnovamento del suo stato sotto la protezione di Dio, come quello, con la promessa di cui Amos ha chiuso la sua profezia; “In quel giorno rialzerò la tenda di Davide che è caduta e chiuderò le sue brecce” Amos 9:11. Questo decreto, che egli dice essere lontano, potrebbe in sé stesso essere il decreto di Dio o del nemico.

Il senso è lo stesso, poiché il nemico non era che lo strumento di Dio. Eppure sembra più conforme al linguaggio dei profeti, che dovrebbe essere il decreto dell'uomo. Poiché il decreto di Dio per la distruzione di Gerusalemme e la cattività del suo popolo si è compiuto, ha tenuto il suo corso, si è adempiuto.

La distruzione, la prigionia, la restaurazione, erano parti di un unico e medesimo decreto di Dio, di cui la restaurazione fu l'ultima compiuta nel tempo. Il restauro non fu la rimozione, ma il completo adempimento del decreto. Vuol dire allora, probabilmente, che il decreto del nemico, per mezzo del quale la teneva prigioniera, era di allontanarsi e di allontanarsi, non per opera sua. Le persone dovevano trasmetterle in streaming da sole.

Uno per uno, tutti i tuoi figli banditi, prigionieri, dispersi, saranno portati a casa tua da tutte le parti della terra, dove sono stati cacciati, "dall'Assiria e dalla terraferma". Il nome Matsor, che dà all'Egitto, modificando il suo doppio nome ordinario Mitsraim, vuole significare, allo stesso tempo, “Egitto” e segnare la forza del paese; come, infatti, “l'Egitto era per natura fortemente protetto da ogni parte”.

Un paese, che era ancora forte rispetto a Giuda, da solo non avrebbe ceduto la sua preda, ma l'avrebbe tenuta saldamente; eppure dovrebbe doverlo degorgere. Isaia e Osea profetizzarono, allo stesso modo, il ritorno di Israele e di Giuda dall'Assiria e dall'Egitto. “E dalla terraferma fino al fiume” Isaia 11:11; Isaia 27:13; Osea 11:11 (Eufrate); l'antico, più ampio, confine della terra promessa; “e di mare in mare, e di monte in monte” Genesi 15:18; Esodo 23:31; Deuteronomio 1:7; Deuteronomio 11:24 , Giosuè 1:4; 1 Re 4:21 , 1 Re 4:24.

Questi ultimi sono troppo grandi per essere i veri confini della terra. Se inteso geograficamente, resterebbe restringendo quelli di cui si è appena parlato, dall'Egitto all'Eufrate. Gioele paragona la distruzione dell'esercito del Nord alla morte delle locuste nei due mari opposti, il Mar Morto e il Mediterraneo Gioele 2:20; ma il Mar Morto non era l'intero confine orientale di tutto Israele.

Né ci sono montagne a sud, che corrispondano al monte Libano a nord. Non i monti di Edom che si trovano a sud-est, ma il deserto Esodo 23:31; Numeri 34:3; Deuteronomio 11:24 era il confine meridionale di Giuda. Anche nei tempi della loro più grande prosperità, Edom, Moab, Ammon, Siria, erano stati loro soggetti.

Il regno del Messia “da mare a mare” era già stato predetto da Salomone, allargando i confini della terra promessa a tutta la bussola del mondo, dal mare, loro diretto verso occidente, al mare che circonda ulteriormente oltre ogni terra abitabile , in cui, di fatto, i nostri continenti sono grandi isole. A ciò, Michea aggiunge una nuova descrizione, "da montagna a montagna", includendo, probabilmente, tutte le suddivisioni della nostra terra abitabile, poiché le parole "mare a mare", l'avevano abbracciata nel suo insieme.

Perché, fisicamente e alla vista, le montagne sono le grandi divisioni naturali della nostra terra. I fiumi sono solo un mezzo di transito. L'Eufrate e il Nilo erano i centri dei regni che li sovrastavano. Ogni catena montuosa, mentre si erge all'orizzonte, sembra presentare una barriera invalicabile. Nessuna barriera dovrebbe servire ad ostacolare l'afflusso al Vangelo. Come Isaia predisse che tutti gli ostacoli dovevano essere rimossi, "ogni valle sarà esaltata, e ogni monte e colle sarà Isaia 40:4 " Isaia 40:4 , così Michea profetizza, "di monte in monte verranno".

Le parole sono rivolte come promessa e consolazione agli ebrei, e così, senza dubbio, qui viene preannunciata la restaurazione degli ebrei nella propria terra dopo la prigionia, come già Michea aveva predetto Michea 4:10. Ma il tutto si limita a questo? Dice, con notevole indeterminatezza, che verrà. Non dice chi “verrà.

” Ma egli stabilisce due volte due opposti confini, da cui gli uomini dovrebbero venire; e, poiché questi confini, non essendo coincidenti, non possono essere previsti di uno stesso soggetto, devono esserci due entrate distinte. Gli ebrei dovevano venire da quei due paesi, dove la sua gente doveva essere portata prigioniera o sarebbe fuggita. Dai confini del mondo, il mondo doveva venire.

Così, Michea abbraccia in una le profezie, che sono distinte in Isaia, che non solo l'ex popolo di Dio dovrebbe venire dall'Egitto e dall'Assiria, ma che l'Egitto e l'Assiria stessi dovrebbero essere considerati come uno con Israele Isaia 19:23; e mentre, in primo luogo, è predetta la restaurazione di Israele stesso, segue quella conversione del mondo, che Michea aveva promesso in precedenza a Michea 4:1 , e che era l'oggetto della restaurazione di Israele.

Questo si adempì per giudei e pagani insieme, quando i dispersi dei giudei furono riuniti in uno solo in Cristo, Figlio di Davide secondo la carne, e il Vangelo, cominciando da Gerusalemme, si diffuse fra tutte le nazioni. La promessa è ripetuta tre volte, è il giorno, che ne assicura la verità, per così dire, nel nome della santissima Trinità.

13 Tuttavia - (E) la terra (che è quella di cui si parla, la terra di Giuda) sarà desolata non per alcuna legge arbitraria o per la potenza dei suoi nemici, ma per i peccati del popolo, a causa di coloro che vi abitano, perché il frutto delle loro azioni Veramente "il frutto delle loro azioni", ciò che hanno fatto per compiacere se stessi, della propria mente contro Dio. Come seminano, così raccoglieranno.

Questo suona quasi come un enigma e una contraddizione in anticipo; “le mura edificate”, “il popolo radunato” e “il paese desolato”. Eppure tutto si è adempiuto nella lettera così come nello spirito. Gerusalemme fu restaurata; il popolo fu radunato, prima dalla cattività, poi a Cristo; eppure la terra era di nuovo desolata per il frutto delle loro azioni che avevano rigettato Cristo, e lo è fino ad oggi.

Il profeta ora chiude con una preghiera sincera Michea 7:14; a cui riceve una breve risposta, che Dio avrebbe mostrato di nuovo la sua potenza, come quando li fece per la prima volta il suo popolo Michea 7:15. Su questo, descrive vividamente la reverenziale sottomissione del mondo al loro Dio Michea 7:16 , e chiude con un ringraziamento di stupore meravigliato per la grandezza e la completezza della misericordia perdonatrice di Dio Michea 7:18 , attribuendo tutto alla sua bontà gratuita Michea 7:5 :20.

14 Nutri il tuo popolo con la tua verga - Il giorno della liberazione finale era ancora lontano. C'era davanti a loro un faticoso intervallo di castigo, sofferenza, prigionia. Così Michea depone il suo ufficio pastorale affidando il suo popolo a Colui che era il loro vero e fedele Pastore. chi ha avuto l'ufficio pastorale, non ha pensato, avvicinandosi la notte in cui nessuno può lavorare, "che cosa sarà dopo di lui?" Michea conosceva e predisse il contorno.

Fu per il suo popolo un passaggio nella valle dell'ombra della morte. Michea poi le affida a Lui, che le ha fatte affidare a lui stesso, che solo potrebbe guidarle attraverso di essa. È una separazione commovente con il suo popolo; un'ultima guida di coloro che aveva ammaestrato, rimproverato, rimproverato, invano, a Lui il Buon Pastore che guidava Israele come un gregge. La verga è a volte il bastone del pastore Levitico 27:32; Salmi 23:4 , sebbene più frequentemente il simbolo del castigo.

Il castigo di Dio del suo popolo è una forma austera del suo amore. Quindi Egli dice: "Se i suoi figli abbandonano la mia legge, punirò le loro offese con la verga e il loro peccato con i flagelli: tuttavia non Salmi 89:31 loro del tutto la mia benignità" Salmi 89:31 , Salmi 89:33.

Il gregge della tua eredità - Così Mosè si era appellato a Dio: "Non distruggere il tuo popolo e la tua eredità che hai riscattato mediante la tua grandezza - Essi sono il tuo popolo e la tua eredità" Deuteronomio 9:26 , Deuteronomio 9:29; e Salomone, nella sua preghiera di dedicazione, che, al loro pentimento nella loro prigionia, Dio avrebbe perdonato il suo popolo, "perché essi sono il tuo popolo e la tua eredità che hai fatto uscire dall'Egitto" 1 Re 8:51; e Asaf, "O Signore, i pagani sono entrati nella tua eredità" Salmi 79:1; e ancora: «Perché fuma la tua ira contro le pecore del tuo pascolo? Ricordati della tribù della tua eredità che hai redento” Salmi 74:1; e Gioele, "Risparmia il tuo popolo e non dare la tua eredità da biasimare" Gioele 2:17; e un salmista: "Squarciano il tuo popolo, o Signore, e affliggono la tua eredità" Salmi 94:5; e Isaia, "Torna per amore dei tuoi servi, le tribù della tua eredità" Isaia 63:17.

Il ricorso esclude ogni merito. Non per i loro meriti, (perché questi non erano altro che malvagità), i profeti insegnarono loro a pregare; ma perché erano proprietà di Dio. Era il Suo Nome, che sarebbe stato disonorato in loro; era la Sua opera, che apparentemente sarebbe finita nel nulla; era Lui, che sarebbe stato ritenuto impotente a salvare. Di nuovo, non è la via di Dio lasciare a metà ciò che ha iniziato. “Gesù, avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine” Giovanni 13:1.

L'amore di Dio nel crearci e nel farci suoi, è la caparra, se vogliamo, del suo amore eterno. Siamo stati gli oggetti del suo pensiero eterno, del suo amore eterno. Sebbene abbiamo perso ogni pretesa sull'amore malato, Egli non ha perso l'opera delle Sue Mani; Gesù non ha perso il prezzo del suo sangue. Così uomini santi hanno pregato; , "Credo che tu mi hai redento mediante il tuo sangue: non permettere che il prezzo del riscatto perisca". “O Gesù Cristo, mio ​​unico Salvatore, fa' che la tua amarissima Passione e Morte non si perda o si consumi in me, miserabile peccatore!” .

Che dimorano in solitudine, o da soli - Michea usa le parole di Balaam, quando era stato costretto da Dio a benedire Israele. “Il popolo abiterà solo e non sarà annoverato tra le nazioni” Numeri 23:9. Mosè aveva ripetuto loro: "Israele abiterà al sicuro da solo" Deuteronomio 33:28.

Questa solitudine tra le altre nazioni, quindi, fu una benedizione, scaturita dall'essere di Dio in mezzo a loro Esodo 33:16 , Deuteronomio 4:7 , le azioni che Egli fece per loro Esodo 34:10; Deuteronomio 4:3 , la legge che ha dato Deuteronomio 4:8 , Deuteronomio 4:33.

Allora Mosè pregò: "Dove si saprà qui che io e il tuo popolo abbiamo trovato grazia ai tuoi occhi?" Esodo 33:16 , è "non in quanto Tu vieni con noi? Così saremo separati, io e il tuo popolo, da tutto il popolo che è sulla faccia della terra”. Era, quindi, un appello separato a Dio da parte di tutta la Sua precedente amorevole gentilezza, per cui aveva reciso ed eletto il Suo popolo per Sé.

Nella selva, in mezzo al Carmelo, Dio “fa mutare una terra feconda in sterile per la malvagità di coloro che vi abitano. Egli trasforma il deserto in un'acqua stagnante e la terra arida in sorgenti d'acqua” Salmi 107:34 , Salmi 107:5.

Isaia allo stesso tempo usava l'immagine simile, che "il Libano sarà trasformato in un frutteto (Carmelo), e il frutteto (Carmelo) sarà stimato come una foresta" Isaia 29:17. La foresta selvaggia doveva essere come la ricca esuberanza domestica del Carmelo (vedi la nota ad Amos 1:2 ).

Diceva: "Pasci il tuo popolo in Babilonia, che è per loro una distesa selvaggia senza tetto, affinché possa essere per loro come il loro pacifico Carmelo". Senza Dio, tutto il mondo è un deserto; con Dio, il deserto è il Paradiso.

Lascia che si nutrano in Basha e Gilead - Le parole precedenti erano una preghiera per la loro restaurazione. Galaad e Basan erano i grandi pascoli della Palestina (vedi la nota in Amos 1:3 , vol. ip 234; iv. L p 280), "un vasto altopiano, con colline ondulate coperte di erba ricca dappertutto", dove il bestiame vagava liberamente.

Erano i primi possedimenti che Dio aveva concesso a Israele; il primo, che hanno perso. Michea prega che Dio, che li ha protetti nella loro desolazione, li ristabilisca e li protegga nel pascolo verde dove li ha posti. Sono ancora una preghiera al Buon Pastore che ha dato la vita per le sue pecore Giovanni 10:11 , Giovanni 10:15 , nostro Signore Gesù Cristo, affinché pascesse il suo gregge che ha redento, che gli è stato dato come un'eredità Salmi 2:8 , il piccolo gregge Luca 12:32 , al quale è piaciuto ai Padri di dare il regno, che si attacca a Lui e saranno eredi con Lui Romani 8:17.

Cirillo: “Cristo nutre i suoi con una verga, guidandoli dolcemente e reprimendo con paure gentili la tendenza dei credenti alla svogliatezza. Ferisce come con una verga di ferro, non loro, ma i ribelli disubbidienti e superbi, che non ricevono la fede; I credenti li istruisce e li forma teneramente, li nutre tra i gigli Cantico dei Cantici 6:3 , e li conduce nei buoni pascoli e nei luoghi ricchi, cioè le Scritture divinamente ispirate, manifestando per mezzo dello Spirito le cose nascoste di esse agli Cantico dei Cantici 6:3 , affinché “crescano verso di Lui in tutte le cose che è il Capo, Efesini 4:15 , Cristo” Efesini 4:15 , con menti ben nutrite e nutrite e allietate con tutte le delizie spirituali.

Ma gli eletti e gli eletti dimorano solitari, separati dagli altri che pensano solo alle cose della terra e si dedicano ai piaceri dei sensi. Cosicché costoro, avendo l'animo quieto, liberato dai vani e abominevoli tumulti, si mettono in disparte come in un bosco e in un monte. Dal legno si può intendere la ricca e varia e solida istruzione (come fossero alberi e fiori) sia nella dottrina che nella vita; per la montagna, ciò che è alto ed elevato.

Perché nessuna saggezza, di cui si tiene conto nella Chiesa, è bassa. Sono “nutriti in Basan e in Galaad, come nei giorni antichi”, pascoli ricchi; perché la mente del santo è abbellita, dilettandosi nella contemplazione delle Scritture ispirate, e riempita, per così dire, di una certa ricchezza, e condivide senza tempo ogni eccellenza in pensiero o in atto; e questo, non per una stagione breve e ristretta, ma per sempre.

Poiché ciò che allieta la carne cade con esso e appassisce e corre via come un'ombra; ma la partecipazione delle cose buone dall'alto e dello Spirito si estende per secoli senza fine».

15 Secondo i giorni della tua uscita dalla terra d'Egitto - Dio risponde alla preghiera, a cominciare dalle sue parole conclusive. Michea aveva pregato: “Rivolgi il tuo popolo come ai tempi antichi; “Dio risponde: “come i giorni della tua uscita dal paese d'Egitto”. Michea aveva detto, a nome del suo popolo: «Vedrò la sua giustizia; Dio risponde, gli farò vedere cose meravigliose”.

La parola cose meravigliose è stata usata delle grandi meraviglie di Dio nel mondo fisico Giobbe 5:9; Giobbe 37:5 , Giobbe 37:14 , o le meravigliose misericordie della Sua Provvidenza verso individui o nazioni ( Salmi 9:2; Salmi 26:7; Salmi 71:17; Salmi 72:18 , ecc.

), e specialmente di quei grandi miracoli, che furono accumulati alla liberazione dall'Egitto Esodo 3:20; Giudici 6:13; Nehemia 9:17; Salmi 78:4 , Salmi 78:11 , Salmi 78:32; Salmi 105:2 , Salmi 105:5; Salmi 106:7 , Salmi 106:22 , e l'ingresso della terra promessa che era il suo completamento.

Il riferimento all'Esodo deve averli portati a pensare a veri e propri miracoli; poiché, riguardo all'Esodo, non si usa d'altro. Ma non ci furono miracoli al ritorno dalla prigionia. "Quando il Signore rivolse di nuovo la cattività di Sion" Salmi 126:1 , Salmi 126:3 , disse un salmista del popolo ritornato, noi eravamo come loro che sognavano.

Il Signore ha fatto grandi cose per noi; noi siamo contenti. Grandi cose, ma non miracolose. La promessa quindi fece sì che il popolo guardasse avanti, finché venne, "profeta potente in parole e opere" Luca 24:19 , a cui Pietro si appellò al popolo, che era "approvato da Dio in mezzo a voi mediante miracoli e prodigi e segni che Dio fece per mezzo di lui in mezzo a voi, come anche voi sapete” Atti degli Apostoli 2:22; che diede anche a quelli che credettero in lui il potere di fare “opere maggiori di quelle che fece” Giovanni 14:12, per sua propria potenza, perché è andato a suo Padre; e quando credettero, mostrò a lui, cioè a tutto il popolo radunato nell'unica Chiesa, Giudei e Gentili, cose ancora più meravigliose, cose in ogni modo più meravigliose e al di là della natura di quelle antiche, «le insondabili ricchezze di Cristo, il mistero che fin dall'inizio del mondo è stato nascosto in Dio” Efesini 3:8.

16 Le nazioni vedranno - Dio aveva risposto, che cosa avrebbe dato al suo popolo, per vedere. Michea riprende la parola e dice quale effetto dovrebbe avere questa vista sui nemici di Dio e del suo popolo. Il mondo dovrebbe continuare a essere diviso tra il popolo di Dio ei suoi avversari. Coloro che si convertono passano dall'uno all'altro; ma il contrasto resta. Assiria, Babilonia, Egitto, muoiono o diventano soggetti ad altri poteri; ma l'antagonismo continua.

Le nazioni sono loro, che ogni volta devastano, opprimono, si schierano contro il popolo di Dio. Quando il Vangelo è venuto nel mondo, il mondo intero si è schierato contro di esso. Questi poi, dice, “vedranno”, cioè le opere meravigliose di Dio, che Dio dovrebbe mostrare al suo popolo, e di cui vergognarsi, cioè “a causa di tutta la loro forza”, la propria forza. Hanno messo in campo tutta la loro forza, ed essa è fallita contro la meravigliosa forza di Dio. Dovrebbero schierare la forza contro la forza e vergognarsi del fallimento di "tutte le loro forze".

La parola tutto è molto enfatica; implica che avevano messo fuori tutto, e che tutti li avevano delusi, e si erano rivelati debolezza. Così la potenza pagana era spesso svergognata e digrignata i denti, quando non poteva valere nulla contro la forza di sopportare che Dio dava ai suoi martiri. La sua forza di infliggere e schiacciare fu sconcertata davanti alla potenza nascosta dello Spirito di Dio. “Si metteranno la mano sulla bocca”, in segno che furono ridotti al silenzio, non avendo più da dire; poiché Egli ha promesso: "Ti darò bocca e saggezza, che tutti i tuoi avversari non potranno contraddire né resistere" ( Luca 21:15 , confronta Atti degli Apostoli 5:29 ); e dovettero ammettere, “infatti un notevole miracolo è stato fatto da loro, e non possiamo negarlo.

Le loro orecchie saranno sorde” Atti degli Apostoli 4:16; taceranno, come se non avessero udito nulla, come se fossero muti e sordi.

Eppure sembra anche che siano volontariamente sordi, che si chiudono le orecchie per invidia e odio, affinché non possano udire le grandi cose che Dio ha fatto per il suo popolo, né udire la voce della verità ed essere convertiti e guariti. Rup.: “Le nazioni e gli imperatori delle nazioni videro, videro Giudei e Gentili, e si vergognarono di tutta la loro forza, perché la loro potenza, per quanto grande fosse considerata, sostenuta dalle leggi e dalle armi, non poteva vincere le opere potenti, che il Buon Pastore faceva tra il suo popolo o gregge per la sua verga, cioè per la sua potenza, attraverso persone deboli e disprezzate, gli anziani, o spesso anche da ragazzi e ragazze.

Allora si vergognarono di tutte le loro forze che potevano solo toccare i "vasi di terra" 2 Corinzi 4:7 , ma non potevano portare via il tesoro che era in loro. Che dire della saggezza di quelle stesse nazioni? Anche di questo si vergognavano, come aggiunge: «Si metteranno le mani sulla bocca». Infatti, in confronto alla sapienza celeste, che parlava per loro mezzo e rendeva eloquente la loro lingua, muta era tutta l'eloquenza secolare, che possedeva per il suo silenzio di essere stata condannata e confusa”.

17 Leccheranno la polvere come un (il) serpente - Leccare la polvere, di per sé, rappresenta l'estrema umiltà delle persone che si Isaia 49:23 fino alla terra stessa (come in Salmi 72:9; Isaia 49:23 ). Leccarlo “come il serpente” sembra piuttosto rappresentare la condizione di coloro che condividono il destino del serpente Genesi 3:14; Isaia 65:25 , la cui sorte, vale a dire.

terra e le cose della terra, avevano scelto (Rup.): “Essi usciranno dalle loro tane”, o, meglio, tremeranno (cioè “verranno tremanti”) dai loro luoghi vicini, siano questi luoghi forti o prigioni, come la parola, varia in una vocale significa. Se si tratta di luoghi forti, significa che “i nemici del popolo di Dio dovrebbero, con confusione e tumultuosamente con timore, lasciare le loro fortezze, in cui pensavano di essere al sicuro, incapaci di elevarsi contro Dio e quelli da Lui mandati contro loro.

"Come i vermi della terra", letteralmente, cose striscianti o, come si dice, rettili, con disprezzo. “Avranno paura”, o meglio, tremanti, del Signore nostro Dio; non è detto loro, ma il nostro Dio, che ha fatto tante cose per noi. E temeranno a causa di (letteralmente, da) Te, o Signore, di cui prima avevano detto: Dov'è il Signore Dio tuo?

È dubbio se queste ultime parole esprimano una "lacrima servile", per cui un uomo si volta e fugge dalla persona o cosa che teme, o se descrivono semplicemente il timore di Dio, il primo passo verso il pentimento. Nelle parole di Osea, "essi temeranno il Signore e la sua bontà" Osea 3:5 , l'aggiunta e la sua bontà determinano il carattere della paura.

In Michea non è detto che la paura li metta in relazione con Dio. non si parla di menzogna; come diventando, in ogni modo, il loro Dio, e Michea si chiude con un ringraziamento, per la misericordia perdonante di Dio, non a loro ma al suo popolo.

E così il profeta finisce, come ha cominciato, con i giudizi di Dio; a coloro che si sarebbero pentiti, castigo, agli impenitenti, punizione: “condanna Samaria, colpevole e non pentita” (Rup.), alla prigionia perpetua; a Gerusalemme, colpevole ma pentito, promettendo la restaurazione. Così fece Dio dall'inizio del mondo; così fa Lui; così farà Lui fino alla fine. Così si mostrò a Caino e Abele, che entrambi, come tutti, peccarono in Adamo.

Caino, impenitente, giace interamente gettato via; Abele, essendo penitente”, e offrendo per fede un sacrificio migliore di Caino, e “facendo frutti degni di pentimento, Egli accettò”. Così ha preannunziato quanto alla fine Matteo 25. Rup.: “E affinché si sappia con quanta uniformità il nostro Giudice distingue così, nel momento stesso della sua morte, mentre penzolava tra i due ladroni, l'uno, impenitente e bestemmiatore, se ne andò; all'altro, penitente e confessante, aprì la porta del paradiso; e, subito dopo, lasciando impenitente il popolo ebraico, ricevette il pentimento dei pagani.

” Così il profeta si separa da entrambi; il popolo di Dio, cibandosi dei ricchi. la munificenza e l'abbondanza di Dio, ei suoi meravigliosi doni di grazia al di sopra e al di là della natura, moltiplicarono per loro sopra tutte le meraviglie del tempo antico; i nemici del popolo di Dio guardano, non per ammirare, ma per vergognarsi, non per vergognarsi in modo salutare, ma per essere volontariamente sordi alla voce di Dio. Infatti, per quanto posare la mano sulla bocca possa essere un segno di riverente silenzio, la sordità delle orecchie difficilmente può essere altro che l'emblema di un'ostinazione indurita.

Ciò che segue, quindi, sembra più un involontario strisciare alla Presenza di Dio, quando non possono tenersi lontano, che una conversione. Sembra raffigurare i reprobi, che non “ascolteranno la voce del Figlio di Dio e vivranno” Giovanni 5:25 , ma che, alla fine, saranno costretti ad ascoltarla dai loro luoghi chiusi o prigioni, cioè , la tomba, e verranno fuori spaventati, quando “diranno ai monti: Cadete su di noi; e ai colli coprici” Luca 23:30; Apocalisse 6:16. Così il profeta ci porta alla fine di tutte le cose, la letizia e la gioia del popolo di Dio, il terrore dei suoi nemici, e aggiunge solo il canto di ringraziamento di tutti i redenti.

18 Chi è un Dio - (e, come significa la parola, un Dio potente) come Te? Non dice: "Chi ha fatto il cielo e la terra, il mare e tutto ciò che è in esso" Esodo 20:11; né: «Chi dice il numero delle stelle; e li chiama tutti con il loro nome” Salmi 147:4; né, "Colui che con la sua forza fissa i monti ed è cinto di potenza" Salmi 65:6; ma chi ha perdonato! Perché più grande è l'opera della Redenzione dell'opera della Creazione.

"Quello perdona", e porta e toglie anche, "e passa per la trasgressione del residuo della Sua eredità", cioè la Sua eredità, che è un residuo ancora quando "gli altri sono accecati" Romani 11:7; e questo non per suoi meriti ma per sua misericordia; poiché non è nella Sua natura “conservare la Sua ira per sempre”; non per nulla in loro, ma "perché Egli si diletta nella misericordia", come dice: "Io sono misericordioso, dice il Signore, e non conserverò l'ira per sempre" Geremia 3:12.

“Io sono colui che cancella le tue trasgressioni per amore mio, e non ricorderà i tuoi peccati” Isaia 43:25. : “Poiché, sebbene Dio per un certo tempo si adira contro i suoi eletti, castigandoli misericordiosamente in questa vita, tuttavia alla fine ne ha compassione, dando loro consolazioni eterne”.

Mosè, dopo il completamento della liberazione del suo popolo al Mar Rosso, usò lo stesso appello a Dio, con gioia assoluta. Quindi il ringraziamento corse, "glorioso in santità, terribile nelle lodi, che fa meraviglie" Esodo 15:11. Ora, scorreva in un tono più sommesso, ma anche più profondo, preso dalla rivelazione di Dio di Se stesso dopo quella grande trasgressione sul Monte Sinai "perdonando l'iniquità, la trasgressione e il peccato".

Con questo, Michea identificò il proprio nome. Questo era l'unico messaggio che amava soprattutto proclamare; di questo, il suo stesso nome era l'araldo del suo popolo ai suoi tempi. chi è come il Signore, il Perdonatore del peccato, il Redentore dalla sua colpa, il Dominatore della sua potenza? Perché nessun falso dio è mai stato fatto una simile affermazione. Gli dei pagani erano simboli dell'opera di Dio nella natura; erano, nel migliore dei casi, rappresentanti del Suo governo e del Suo dispiacere per il peccato.

Ma, essendo creature della mente umana, potevano liberamente perdonare, poiché l'uomo non osava attribuire loro l'attributo di una misericordia liberamente perdonante, per la quale non si osava sperare. Chi è un Dio simile a Te, potente, non solo per distruggere ma per perdonare? è lo stupefacente ringraziamento del tempo, lo stupore ancora più grande dell'eternità, poiché l'eternità svelerà la profonda oscurità del peccato contro la luce di Dio, e noi, vedendo Dio così com'è, vedremo che cosa è quella santità, contro la quale noi peccatori abbiamo peccato, L'anima, che è veramente pentita, non si stanca mai dell'amore meravigliato, chi è un Dio come te?

19 Si volgerà di nuovo, che sembrava essersi allontanato da noi quando noi siamo stati allontanati da Lui. "Egli sottometterà, o calpesterà sotto i piedi" Gioele 2:14 , il nostro peggior nemico, "le nostre iniquità", come Egli dice: "Fra poco schiaccerà Satana sotto i tuoi piedi" Romani 16:20.

Finora le passioni peccaminose non solo si erano ribellate, ma avevano avuto il sopravvento su di noi. Il peccato ha soggiogato l'uomo; era il suo signore, un feroce tiranno su di lui; non poteva sottometterlo. La Sacra Scrittura dice con enfasi dell'uomo sotto la legge, che fu venduto sotto il peccato Romani 7:14 , schiavo sotto un padrone duro, oppresso, oppresso e incapace di liberarsi dalla schiavitù.

“Abbiamo già provato sia Giudei che Gentili, che sono tutti sotto il peccato” Romani 3:9; "la Scrittura ha concluso tutto sotto il peccato" Galati 3:22. Sotto il Vangelo, Dio, dice, sottometterebbe il peccato “sotto di noi” e ne farebbe, per così dire, il nostro “sgabello dei piedi .

” È un Vangelo prima del Vangelo. Dio perdonerebbe; ed Egli, non noi, ci sottometterebbe il peccato. Conferirebbe, “dal peccato la doppia cura, salvaci dalla sua colpa e dal suo potere” . “Non io, ma la grazia di Dio che era con me” 1 Corinzi 15:10.

E tu getterai - - Non, alcuni ("poiché è empio cercare un mezzo perdono da Dio") ma - "tutti i loro peccati nelle profondità del mare", in modo che come nel passaggio del Mar Rosso non c'era più un egiziano di coloro che perseguitavano il suo popolo, così né ci sarà un peccato che, attraverso il battesimo e il pentimento, non sarà perdonato per la sua libera misericordia. Come essi, che "affondarono come piombo nelle potenti acque" Esodo 15:10 , non risorgeranno mai più, così i peccati, se non risuscitati da noi, non si alzeranno contro di noi alla condanna, ma nel Giorno del Giudizio saranno affondati nel abisso dell'inferno, come se non fossero mai stati.

20 Farai la verità a Giacobbe e la misericordia ad Abramo - Ciò che era misericordia gratuita per Abramo, divenne, quando Dio una volta l'aveva promesso, la Sua verità. Abramo rappresenta anche tutti coloro che in lui e nella sua progenie dovrebbero essere benedetti, coloro che erano "stranieri dalla repubblica d'Israele, estranei ai patti della promessa, senza speranza e senza Dio nel mondo" Efesini 2:12 , in nessun patto o relazione con Dio, così come quelli che erano i figli della fede; pagani, ma anche ebrei.

Giacobbe rappresenta coloro che furono immediatamente suoi figli, tali dei figli d'Israele, come lo furono anche il vero Israele ei figli del fedele Abramo. In entrambi i modi il dono ad Abramo è stata la misericordia, a Giacobbe la verità. Così anche Paolo dice: «Gesù Cristo era ministro della circoncisione per la verità di Dio, per confermare le promesse fatte ai padri e affinché i pagani glorificassero Dio per la sua misericordia.

" Romani 15:8 ma misericordia e verità Salmi 25:10 , insieme, sono tutti i sentieri del Signore; si “incontrarono” Salmi 85:10 in Cristo; sì Cristo stesso è pieno di Misericordia oltre che di “Verità” Giovanni 1:14 : e guai a quell'anima per la quale era Verità senza misericordia.

Rup.: “Poiché, per essere salvati, non guardiamo tanto alla verità del Giudice quanto alla misericordia del Redentore”. E la misericordia, nel consiglio di Dio, va più in là della verità; poiché la verità è data a Giacobbe, padre di una nazione, Israele; ma misericordia ad Abramo, “padre di molte nazioni” Genesi 17:5; Romani 4:17.

Isacco, forse, non è qui menzionato, perché di tutti coloro ai quali dovrebbe giungere la benedizione si parla già in Giacobbe e in Abramo; in Giacobbe, tutti a cui era stata fatta per prima la promessa; in Abramo, tutte le nazioni del mondo che dovrebbero essere benedette nella sua Progenie, per la misericordia di Dio che trabocca i limiti di quell'alleanza. Isacco è, nel suo sacrificio, principalmente un tipo di nostro Signore stesso.

Che tu hai giurato ai nostri padri - " Che per due cose immutabili, nelle quali era impossibile a Dio mentire, potessimo avere una forte consolazione" Ebrei 6:18.

Dai tempi antichi - Alb.: Dall'eternità, nel consiglio di Dio; in promessa, fin dalla fondazione del mondo, come si dice nell'inno di Zaccaria, “Come parlò per bocca dei suoi santi profeti, che sono dal Luca 1:70 del mondo” Luca 1:70. Pococke: Gli inni ispirati della Beata Vergine Maria e di Zaccaria riprendono le parole del profeta, e mostrano che si sono già adempiute in Cristo, sebbene si adempiranno sempre di più fino alla fine del mondo, come giudei e gentili sono portati nel Suo ovile; “Ricordando la sua misericordia, come parlò ai nostri padri, ad Abramo e alla sua discendenza per sempre” Luca 1:54.

“Per compiere la misericordia promessa ai nostri padri e per ricordare la sua santa alleanza, il giuramento che fece a nostro padre Abramo che ci avrebbe concesso” Luca 1:72.

"Anch'io", soggiunge Girolamo, "sigillando il lavoro della mia piccola opera invocando il Signore, dirò alla fine di questo volantino, o Dio, chi è simile a te? Togli l'iniquità del tuo servo, passa accanto al peccato della mia anima corrotta, e non mandare la tua ira su di me, né rimproverarmi nella tua indignazione; poiché tu sei pieno di pietà e grandi sono le tue misericordie. Ritorna e abbi pietà di me; annegate le mie iniquità e gettatele negli abissi del mare, affinché l'amarezza del peccato perisca nelle acque amare.

Concedi la verità che hai promesso al tuo servo Giacobbe, e la misericordia che hai promesso ad Abramo tuo amico, e libera la mia anima, come giurasti ai miei padri nei giorni antichi; “Mentre vivo, dice il Signore Dio, non ho piacere nella morte degli empi, ma che l'empio si allontani dalla sua via e viva. Allora vedrà e sarà coronato di confusione il mio nemico che ora mi dice: dov'è ora il tuo Dio?». Ezechiele 33:11. Amen, Amen, o buon Signore Gesù.

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