Michea 7

1 INTRODUZIONE A MICHEA 7

Questo capitolo inizia con un lamento del profeta, a nome della chiesa e del popolo di Dio, riguardo alla generale depravazione e corruzione dei tempi in cui visse, Michea 7:1-6 ; quindi dichiara ciò che era deciso a fare per il suo sollievo in tali circostanze, Michea 7:7 ; conforta se stesso e la chiesa con una buona speranza e la ferma convinzione che sarebbe altrimenti e meglio con loro, a vergogna e confusione dei loro nemici che ora si rallegravano, anche se senza una giusta ragione per farlo, Michea 7:8-10 ; con promesse di liberazione, dopo una desolazione del paese per qualche tempo, Michea 7:11-13 ; e con la risposta tornò alle preghiere del profeta, Michea 7:14,15 ; che sarebbe scaturito dallo stupore del mondo, e dalla loro sottomissione alla chiesa di Dio, Michea 7:16,17 ; e il capitolo si conclude con l'ammirazione per la grazia e la misericordia che perdonano Dio, e la sua fedeltà alle sue promesse, Michea 7:18-20

Versetto 1. Guai a me!

Guai a me infelice che sono, a vivere in un'epoca simile e in mezzo a un popolo simile, come me! questo il profeta lo dice a suo nome, o a nome della chiesa e del popolo di Dio nel suo tempo; così Isaia, che era contemporaneo a lui, Isaia 6:5 ; vedi anche Salmi 120:5,6 ;

poiché io sono come quando hanno raccolto i frutti dell'estate, come le spigolature dell'uva della vendemmia; quando ci sono solo una mela o una pera o due, o un tipo di frutto del genere, e una tale quantità di esso rimane sulla cima dell'albero, o sui rami più esterni di esso, dopo che il resto è stato raccolto; o qualche acino d'uva qua e là, dopo la fine della vendemmia; a significare o che era come Elia lasciato solo, o comunque che il numero degli uomini buoni era molto poco; o che fossero pochissimi quelli radunati dal suo ministero, convertiti, istruiti e istruiti da esso; o quelli che avevano il nome di uomini buoni erano molto indifferenti, e non come quelli che erano nei tempi passati; ma erano come frutti di scarto lasciati sugli alberi, e caduti di là quando marcivano, e quando raccolti erano buoni per poco, e come acini d'uva singoli, piccoli e appassiti, e di nessun valore; vedi Isaia 17:6 ;

[non c'è] nessun grappolo da mangiare; non c'è un gran numero o una società di brave persone con cui conversare, solo qua e là una sola persona; e nessuno che abbia in sé abbondanza di grazia e di bontà e una grande esperienza delle cose spirituali e divine; pochi che partecipano al ministero della parola; non vengono a grappoli, in folla; e ancora meno che ne ricevano un qualche vantaggio;

la mia anima desiderava il primo frutto maturo; la compagnia e la conversazione di quegli uomini buoni che vivevano nei tempi passati; che ebbe le primizie dello Spirito, e giunse alla maturità della grazia e a un vivo esercizio di essa; e che erano, nell'età del profeta, rari e rari come i primi frutti maturi, e desiderabili come tali erano per un viaggiatore assetato; vedi Osea 9:10. Il Targum è,

"Il profeta disse: Guai a me, perché sono come quando gli uomini buoni vengono meno, in un tempo in cui gli uomini misericordiosi scompaiono dalla terra; ecco, come i frutti d'estate, come le spigolature dopo la vendemmia, non c'è uomo in cui ci siano opere buone; la mia anima desidera uomini buoni".

2 Versetto 2. Il buono [l'uomo] è scomparso dalla terra,

Qui il profeta esprime in parole chiare ciò che aveva precedentemente pronunciato in termini figurativi. L'uomo "buono" o "pio", come in Salmi 12:1 ; è uno che ha ricevuto la grazia di Dio e le benedizioni della grazia da lui, e vive una vita e una condotta devota; che ha iniziato in lui la buona opera della grazia e si trova nel compimento delle buone opere, e compie il suo dovere sia verso Dio che verso l'uomo secondo i principi divini; e in particolare è benigno e misericordioso verso i poveri e i bisognosi, e verso coloro che sono in difficoltà. La lamentela è che ce n'erano pochi, o a malapena, di questo tipo sulla terra, nella terra d'Israele, dove erano soliti essercene in gran numero, ma ora erano tutti morti e scomparsi; poiché questo deve essere inteso non del perimento delle loro grazie o comodità, e tanto meno del loro perire nei loro peccati, o perire eternamente, ma della loro morte corporale.

e [non c'è] nessuno retto fra gli uomini; che sono retti nel cuore e nella vita; che hanno spiriti giusti rinnovati in loro, sono veramente Israeliti, nei quali non c'è frode; e camminino rettamente, secondo la regola della parola divina, uomini veramente onesti e fedeli; se ne trovarono pochissimi, pochissimi; vedi Salmi 12:1; Isaia 57:1 ;

tutti sono in agguato per il sangue; per la sostanza, la ricchezza e le ricchezze degli uomini, che è come il loro sangue e la loro vita; è il loro sostentamento, ciò di cui vivono; Aspettano che l'occasione gli venga offerta e, quando si presenta, la colgono avidamente; e non trattenetevi neppure a spargere il sangue, e togliete la vita, per amore del guadagno.

cacciano ciascuno il fratello con la rete; come gli uomini gettano le reti per i pesci, gli uccelli e le bestie, e li cacciano finché non li hanno fatti entrare; Così questi uomini tesero insidie, non solo per gli estranei, ma per i loro stessi fratelli, per intrappolarli, e ingannarli e defraudarli delle loro sostanze; E questo avrebbero fatto, fino alla loro distruzione, come alcuni lo rendono; poiché la parola significa anche "anatema", distruzione, così come una "rete". Quindi il Targum

"Tradisci o consegna suo fratello alla distruzione".

3 Versetto 3. affinché facciano il male con entrambe le mani con fervore,

O "bene", strenuamente, diligentemente, al massimo delle loro forze, lavorando per esso con tutte le loro forze e con tutte le loro forze; come gli uomini malvagi generalmente sono più industriosi, e si sforzano di fare il male più di quanto non facciano gli uomini buoni per fare il bene; e si stancano persino di commettere l'iniquità: o, "invece di fare il bene", come Marino in Aben Esdra, prenditi molta pena per fare il male; lavoraci con entrambe le mani, invece di fare del bene. La versione dei Settanta e quella araba lo rendono "preparano le loro mani al male"; la versione siriaca è: "le loro mani sono lette? al male, e non fanno il bene"; con cui concorda il Targum,

"Fanno il male con le loro mani e non fanno il bene".

Alcuni hanno senso dipendere da ciò che precede e segue; "per fare il male, entrambe le mani" sono aperte e pronte, e soffrono con esse; "ma per fare il bene chiede il principe, e il giudice una ricompensa"; abbastanza avanti per fare il male, ma molto arretrato per fare qualsiasi buon ufficio;

il principe chiede, e il giudice [chiede] una ricompensa; e, se lo fanno, devono essere corrotti, e avere una ricompensa per questo, anche persone di così alto carattere; ma questo senso non è favorito dagli accenti; Inoltre, con ciò che segue, sembra che il "principe", con cui si può intendere il re sul trono, e il "giudice" colui che siede sul banco sotto di lui, cercasse tangenti per fare una cosa malvagia; per dare una causa ingiustamente contro un povero e in favore di un ricco che corrompe in modo elevato.

e il grande [uomo] esprime il suo desiderio malizioso; la depravazione, la corruzione e la perversità della sua anima; che sia o un grand'uomo a corte, che, incoraggiato dall'esempio del principe e del giudice, richieda apertamente e pubblicamente una tangente anche per fare una cosa cattiva; e senza alcuna vergogna o arrossire promette di farlo in base a questa considerazione; o un consigliere dell'avvocatura, che dichiari apertamente che parlerà di una tale causa, anche se cattiva, e la difenderà, senza dubitare di portarla avanti; oppure si tratta di un uomo ricco e malvagio, che cerca di opprimere il suo povero vicino e, essendo favorito dal principe e dal giudice che ha corrotto, senza paura o vergogna esprime la malvagità del suo cuore e quale cattivo disegno ha contro il suo prossimo, di cui cerca il male, il dolore e la rovina:

così lo avvolgono insieme; oppure, attorcigliatela insieme, come lo sono le corde, che in tal modo diventano forti; scivolate così questi tre lavorano su questa faccenda dannosa, e la rafforzano e la stabiliscono; e una tale triplice corda di malvagità non si spezza o si scioglie facilmente: o, la lasciano perplessa; come i rami spessi degli alberi sono implicati e avvolti insieme; così questi si accordano per confondere e confondere una causa, affinché possano avere qualche dimostrazione di portarla con giustizia e verità. Così la versione latina della Vulgata lo rende, lo disturbano; confondere la questione e renderla oscura, dubbia e difficile. Il Targum è, lo corrompono; o depravarla, mettere un cattivo senso sulle cose e farne una costruzione sbagliata

4 Versetto 4. Il migliore di loro [è] come un rovo,

Buono a nulla se non a bruciare, molto doloroso e malizioso, pungendo e graffiando coloro che hanno a che fare con loro:

il più eretto è più affilato di una siepe di spine; che, se un uomo si aggrappa per passare, o tenta di passare, gli si pungeranno le mani, si graffierà il viso e gli strapperanno i vestiti dalla schiena; Così i migliori di questi principi, giudici e grandi pollici, che facevano sfoggio di bontà e fingevano di fare giustizia, tuttavia raccoglievano sangue e prendevano denaro da tutti quelli che li riguardavano, e facevano loro torto in un modo o nell'altro; o il migliore e il più retto della gente del paese in generale, che aveva le più grandi pretese di religione e virtù, eppure nei loro rapporti erano taglienti, mordaci e ingannevoli; e hanno adottato ogni metodo fraudolento per imbrogliare, oltrepassare e danneggiare gli uomini nelle loro proprietà.

il giorno delle tue sentinelle; o ciò che i veri profeti del Signore, a volte chiamati sentinelle, avevano predetto che sarebbero venuti, ma sono stati screditati e disprezzati, ora verranno sicuramente; e si troverà vero ciò che essi dissero che doveva avverarsi: o il giorno dei falsi profeti, come Kimchi e Ben Melech; o che avevano predetto come una buona giornata, e ora bisognerebbe vedere se sarebbe stato così o no; o il giorno del loro castigo, per le loro false profezie e per l'inganno del popolo.

[e] viene la tua punizione; il tempo in cui Dio avrebbe punito il popolo in generale per le loro iniquità, come! così come i loro falsi profeti, principi, giudici e grandi uomini; che possono anche essere progettati da guardiani:

Ora sarà la loro perplessità: il principe, il giudice e il grand'uomo, nella giusta rappresaglia per aver perplesso la causa dei poveri, o di tutto il popolo, che vorrebbe essere circondato e invischiato da calamità e angosce, e non sapere da che parte volgersi, o come uscirne,

5 Versetto 5. Non confidate in un amico,

Non si dice che questo diminuisca il valore dell'amicizia; o per scoraggiare la coltivazione di esso con persone piacevoli; o dissuadere dalla confidenza con un vero amico; o almeno per indebolirla e smorzare il piacere della vera amicizia, che è una delle grandi benedizioni della vita; ma per esporre la triste degenerazione dell'epoca presente, che gli uomini, che pretendevano di essere amici, erano così universalmente falsi e infedeli, che non c'era da dipendere da loro:

Non riponete fiducia in una guida; in materia politica, negli affari civili, come magistrati civili, giudici, consiglieri; o in materia domestica. Il Targum lo rende in uno quasi simile. Kimchi lo interpreta come un fratello maggiore; e Aben Esdra di marito, che è per sua moglie la guida della sua giovinezza; e in materia religiosa come profeti, sacerdoti falsi e ingannevoli. Può designare un amico molto intimo, un conoscente familiare, con il quale si potrebbe pensare che si possa confidare tra tutti gli uomini; di chi è usata la parola, Salmi 55:13 ;

custodisci le porte della tua bocca da colei che giace nel tuo seno; da una moglie, e molto di più da una concubina o da una prostituta. Il Targum è,

"Dalla moglie del tuo patto mantieni le parole della tua bocca";

non divulgare i pensieri del tuo cuore, né rivelarne i segreti, a qualcuno così vicino; avere cura di parlare di tradimento contro il principe, o male di un vicino; può essere tirato fuori da una persona costuosa, e che può essere così vile da tradirla: o non dire nulla di segreto, la cui divulgazione può essere dannosa; perché, in un'epoca come questa, chi ha una parentela così stretta potrebbe essere abbastanza malvagio da scoprirlo; vedi Ecclesiaste 10:20

6 Versetto 6. Poiché il figlio disonora il padre,

Parla di lui con disprezzo; si comporta in modo sgarbato nei suoi confronti; non gli mostra alcun rispetto e riverenza; espone i suoi fallimenti e ne fa l'oggetto delle sue battute e del suo ridicolo; che avrebbe dovuto onorarlo, riverirlo e obbedirgli, essendo lo strumento del suo essere, dal quale è stato allevato, nutrito, vestito e provveduto; vile ingratitudine!

la figlia insorge contro sua madre; da cui è stata usata nel modo più tenero e affettuoso; ciò è ancora più innaturale, se possibile, in quanto viene fatto dal sesso femminile, di solito più morbido e flessibile; ma qui, perdendo il suo affetto naturale, e dimenticando sia la sua parentela che il sesso, risponde a sua madre, dando un linguaggio scurrile; si oppone e le disobbedisce, le rimprovera, litiga e la rimprovera, e lotta e litiga con lei, come il Targum, o si leva come testimone contro di lei, a suo danno, se non a toglierle la vita.

la nuora contro la suocera; Non c'è da meravigliarsi tanto di questo, quanto dei primi esempi, che servono a incoraggiare e incoraggiare coloro che si trovano in tale relazione a parlare in modo perfido e sfacciato; rimproverare e leggere, le suocere, come il Targum; o offenderli e abusarne:

i nemici dell'uomo [sono] gli uomini della sua stessa casa; i suoi figli e i suoi servi, che dovevano onorare la sua persona, difendere i suoi beni e promuovere i suoi interessi; ma, invece di questo, fai tutto ciò che è dannoso per lui. Queste parole sono riferite da Cristo, e usate da lui per descrivere i tempi in cui visse, Matteo 10:35,36 ; e si può pensare che il profeta abbia un occhio allo stesso, mentre sta risolvendo la malvagità dei suoi tempi; e sembra che gli ebrei pensino di avere riguardo per loro, poiché dicono, che, quando il Messia verrà, "il figlio disonorerà suo padre", ecc. chiaramente avendo in vista questo passaggio; e il tutto concorda con i tempi di Cristo, in cui c'erano pochi uomini buoni; era un'epoca malvagia, una generazione adultera di uomini, egli viveva in mezzo; c'era una grande corruzione nei principi, nei preti e nel popolo; nei governanti civili ed ecclesiastici, e in tutti i ranghi e gradi di uomini; e colui che mangiava il pane con Cristo, Giuda, alzò il calcagno contro di lui. I tempi di cui parla qui il profeta Michea sembrano i tempi di Acaz, che era un principe malvagio; e la prima parte del regno di Ezechia, prima che fosse iniziata, o almeno attuata, una riforma nei cui regni egli profetizzò; anche se alcuni hanno pensato che qui predisse i tristi tempi del regno di Manasse, il che non è così probabile

7 Versetto 7. Perciò guarderò al Signore,

Qui il profeta, a nome della chiesa e del popolo di Dio, dichiara ciò che avrebbe fatto in tali circostanze, poiché non c'era dipendenza da uomini di alcun rango, in nessuna relazione o connessione tra loro; decise di guardare da solo al Signore e di riporre la sua fiducia in lui; guardare al Signore nella preghiera, usare umilmente libertà con Lui, riporre in Lui una santa fiducia, aspettarsi da Lui ogni bene e aspettarle; guardare a Cristo nell'esercizio della fede, che è, nel linguaggio del Nuovo Testamento, guardare a Gesù; e il Targum interpreta questa clausola della Parola del Signore, la Parola essenziale, che deve essere guardata e creduta come il Figlio di Dio, che è il vero Dio e la vita eterna; come l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo; come il Mediatore tra Dio e gli uomini: come in tutti i suoi uffici di Profeta, Sacerdote e Re; come il Signore nostra giustizia e come l'unico Salvatore e Redentore degli uomini; e questo per tutte le cose; quando si è nelle tenebre, per la luce; quando è debole, per la forza; quando si è malati, per la guarigione; quando ha fame, di cibo; quando era sconsolato, per conforto; in breve, per tutte le provviste di grazia qui, e per l'eterna gloria e felicità nell'aldilà; e sebbene egli sia nei cieli e non possa essere visto con i nostri occhi corporali, tuttavia egli è presentato nella parola del Vangelo e nelle sue ordinanze; e vi si può vedere con occhio di fede:

Io aspetterò il Dio della mia salvezza; che è l'autore sia della salvezza temporale, sia di quella spirituale ed eterna; per la luce del suo volto, quando si nasconde; per l'adempimento delle promesse che ha fatto; per le risposte alle preghiere che gli vengono rivolte; per le scoperte della grazia che perdona, avendo peccato contro di lui; per aiuto e assistenza in ogni momento di bisogno; per la salvezza del Signore, per la sua applicazione, per le sue gioie e i suoi conforti; e per Cristo il Salvatore, la sua venuta nella carne, che tutti i profeti e i santi dell'Antico Testamento aspettavano e aspettavano, e che, senza dubbio, era nella mente e nella vista del profeta quando pronunciò queste parole,

il mio Dio mi ascolterà; questo è il linguaggio della fede, sia per dire che Dio era il suo Dio, sia per dire che lo avrebbe ascoltato e gli avrebbe risposto; il primo è il terreno del secondo; Dio ha orecchie per udire quando il suo popolo piange; E presto o tardi sembra che egli ascolti, dando loro una risposta di pace, quali sono i risultati della loro salvezza che hanno pregato, guardato e aspettato. Il Targum è,

"il mio Dio accoglierà la mia preghiera".

8 Versetto 8. Non rallegrarti contro di me, o mio nemico,

Queste sono le parole del profeta in nome della chiesa, continuate in un apostrofo o indirizzo al suo e al loro nemico; con i quali si possono intendere, letteralmente, i Caldei o gli Edomiti, o entrambi, che si rallegrarono della distruzione di Gerusalemme, e delle calamità in cui il popolo dei Giudei fu portato ad essa; vedi Salmi 137:7,8; Abdia 1:12 ; spiritualmente, Satana il grande nemico dell'umanità, e specialmente della chiesa e del popolo di Dio, per il quale è un piacere attirarli in qualsiasi peccato o insidio, e fare loro qualsiasi male e danno; e anche gli Inerti del mondo, che odiano e perseguitano i santi; e vegliate per i loro tentativi, e rallegratevi per le loro cadute nel peccato, e per qualsiasi calamità e afflizione che possa accompagnarli, anche se non c'è una giusta ragione per questo; Poiché questo non sarà sempre il caso dei santi, essi si troveranno in una situazione migliore e in circostanze più confortevoli; e toccherà ai loro nemici essere afflitti, puniti e tormentati.

quando cadrò, mi rialzerò; o, "anche se cado", o "sono caduto"; nelle afflizioni e nelle angosce esteriori, che non vengono per caso, ma per disposizione divina; o nelle tentazioni di Satana, e da esse, che a volte si soffre per saggi e scopi; o nel peccato, al quale anche un uomo buono, un uomo veramente giusto, è spesso lasciato; ma poi non cade dalla vera bontà, dalla vera grazia, né dalla sua giustizia giustificante, che è eterna e connessa con la vita eterna: può cadere da un vivo esercizio della grazia, dalla costanza nella fede e da una professione di essa; ma non dal principio della grazia, né da uno stato di grazia; o dall'amore e dal favore di Dio: può cadere, ma non totalmente o definitivamente, o in modo da perire eternamente; e non è completamente abbattuto, il Signore lo sostiene e lo risuscita; Egli si eleva, come la Chiesa qui crede che dovrebbe fare, dal suo stato e dalla sua condizione attuali, in uno più confortevole; non con le sue forze, ma con la forza del Signore, sotto il senso del peccato, mediante l'esercizio del vero pentimento per esso, e mediante la fede in Cristo, e in vista del perdono della grazia e della misericordia; vedi Salmi 37:24 Proverbi 24:16 ;

quando siedo nell'oscurità; o "sebbene". Il Targum è,

"come nelle tenebre";

non in uno stato di non rigenerazione, che è uno stato di totale oscurità, ma nell'afflizione e nell'angoscia; perché, come la luce spesso significa prosperità, così l'oscurità avversità, qualsiasi dispensazione afflittiva della Provvidenza; e specialmente quando questo accompagnava l'abbandono, o il nascondimento del volto di Dio; deve essere, non senza alcuna luce di grazia nel cuore, o senza la luce della parola, o mezzi di grazia; ma di essere senza la luce del volto di Dio; il che è molto scomodo, e rende ancora più oscure le oscure provvidenze; vedi Isaia 50:10 ; eppure, nonostante tutto ciò,

il Signore [sarà] una luce per me; liberando dall'afflizione; innalzando la luce del suo volto; facendo sorgere Cristo, il sole di giustizia; inviando il suo Spirito per illuminare, rinfrescare e confortare; per la sua parola, che è lampada ai piedi, luce sul sentiero, luce che risplende in luogo oscuro; vedi Salmi 27:1; 112:4. Questo passaggio è applicato dagli ebrei ai giorni del Messia

9 Versetto 9. Porterò l'indignazione del Signore,

Il Targum premette queste parole con

"Gerusalemme dice";

e sono le parole del profeta, in nome di Gerusalemme o della chiesa, che risoluto nella forza della grazia divina a sopportare l'afflizione presente, che aveva almeno in sé qualche apparenza di indignazione divina; non contro le persone del popolo di Dio, che sono sempre l'oggetto del suo amore, e verso le quali non c'è furia in lui; ma contro i loro peccati, che gli sono sgraditi e abominevoli; e questo non è in modo vendicativo, perché una tale indignazione non potrebbero mai sopportare; né alcuna creatura può stare davanti ad esso, o sopportare sotto di esso; e, inoltre, Cristo ha portato l'ira e l'indignazione di Dio in questo senso per loro, ma qui significa la displicenza e l'indignazione di Dio nei castighi paterni, coerenti con il più forte amore e affetto per loro; e sopportare questo significa essere umili sotto la potente mano di Dio, sottomettersi tranquillamente ad essa, e sopportare pazientemente l'afflizione, senza mormorare e lamentarsi, finché il Signore non voglia rimuoverla. Il motivo è il seguente:

perché ho peccato contro di lui; il migliore degli uomini pecca; Il peccato è la causa e la ragione di tutte le afflizioni e di tutte le angosce, sia temporali che spirituali. La considerazione di ciò tende a rendere e mantenere umili gli uomini buoni, e a sottomettersi tranquillamente alla verga di castigo del loro padre celeste, che vedono che è giusto e appropriato usare; e come sapendo che sono castigati e afflitti meno di quanto le loro iniquità meritino; e che tutto è per il loro bene; un senso di peccato chiude loro la bocca, che non hanno nulla da dire contro Dio. La parola חטא qui usata a volte significa l'offerta di un sacrificio espiatorio per il peccato a Dio; e Gussezio pensa che questo sia il significato di ciò qui; e osserva, che con l'oblazione di un cuore contrito, e le opere di carità, la soddisfazione di Cristo deve essere invocata, e nel nostro modo deve essere offerta a Dio il Giudice, attraverso la fede che vola verso di esso; per cui la mente è disposta a sopportare pazientemente la correzione, nella speranza che il favore risplenderà presto in aiuto e liberazione:

finché egli non abbia perorato la causa e non abbia eseguito il giudizio per me; Cristo, il potente Redentore, e potente e prevalente Mediatore, non solo perora la causa del suo popolo presso Dio suo Padre, e ottiene tutte le benedizioni della grazia per loro; ma egli perora anche la loro causa contro i loro nemici, un popolo empio che li combatte, li perseguita e li affligge; e a suo tempo farà loro giustizia, farà loro vendetta, i suoi giusti giudizi, su quelli che li odiano, e si solleverà contro di loro, come farà contro tutto il partito anticristiano.

egli mi porterà alla luce; come una persona tirata fuori di prigione, o fuori da una prigione, per contemplare e godere della luce del sole e del giorno. Il senso è che egli sposerà apertamente la causa della sua chiesa e le darà onore e gloria pubblicamente davanti agli uomini; fa' emergere la sua giustizia come la luce e il suo giudizio come il mezzogiorno; e far apparire la sua innocenza chiara come il giorno, e portarla finalmente alla luce della gloria; vedi Salmi 37:6 Isaia 58:8,10 ;

Vedrò la sua giustizia: l'equità del suo agire verso il suo popolo, nel castigarlo e nell'affliggerlo, affinché sia tutto retto e buono; la sua giustizia nel punire i loro nemici e nell'eseguire il giudizio su di loro; la sua bontà e beneficenza verso i santi, tutte le sue vie sono misericordia e verità; la sua fedeltà nell'adempimento delle sue promesse; e la giustizia di Cristo, che li giustifica davanti a Dio, li rende accettevoli a lui, risponderà per loro nel tempo futuro e li introdurrà nel suo regno eterno e nella sua gloria

10 Versetto 10. Allora [colei che è] mia nemica [sarà] veduto,

I Caldei e gli Edomiti vedranno il popolo dei Giudei risorgere dalle loro calamità, uscire dalle tenebre della loro cattività in Babilonia, e godere della luce della pace e della prosperità nel loro paese. Alcune edizioni del Targum, e Jarchi e Kimchi, hanno, nelle loro glosse su questo versetto e Michea 7:9, Roma, di cui interpretano questo nemico, come osserva il signor Pocock; e così R. Elias dice che il Targum è, "allora Roma vedrà"; con il quale intendono i cristiani, in opposizione agli ebrei; altrimenti non sarebbe sbagliato interpretarlo di Roma papale, o anticristo, in opposizione alla chiesa di Dio; visto che il partito anticristiano vedrà i testimoni di Cristo, uccisi per causa sua, risorgere e ascendere al cielo, o essere portato in uno stato glorioso e confortevole; vedere Apocalisse 11:12 ; e può essere applicato a qualsiasi epoca della chiesa, e a qualsiasi santo particolare elevato da uno stato di tenebre e afflizione in uno prospero, agli occhi dei loro nemici, e nonostante loro, con loro grande mortificazione; vedi Salmi 23:4-6 ;

e la vergogna coprirà colei che mi ha detto: Dov'è l'Eterno, il tuo Dio? come i pagani; i Caldei, ha fatto agli Ebrei, Salmi 115:2 ; e che deve essere molto tagliente per loro, come lo fu per Davide, Salmi 42:10 ; quando essi, schernendosi e schernendosi, dissero: Dov'è il tuo Dio di cui ti sei vantato e in cui hai riposto la tua fiducia e la tua fiducia, che egli ti avrebbe liberato e salvato? Che ne è stato di lui e della tua fiducia in lui? Il Targum è,

"Dove sei tu che sei redento dalla parola dell'Eterno, del tuo Dio?"

ma quando vedranno che il Signore Dio è tornato da loro e ha operato per loro la salvezza, si vergogneranno dei loro scherni e dei loro scherni; e a causa della loro triste delusione, aggiungete il cambiamento delle cose in peggio a loro, che ora saranno essi stessi portati nella calamità e nell'angoscia:

i miei occhi la vedranno; il nemico: la sua caduta, come il Targum; essendo in una condizione spregevole e rovinosa, sotto la vendetta dell'Onnipotente; e ciò con piacere e soddisfazione, non per un privato spirito di vendetta, ma a causa della gloria della giustizia divina, che si manifesterà nella loro giusta distruzione; vedi Salmi 58:10 ;

ora sarà calpestata come il fango delle strade; cioè, interamente conquistato e completamente distrutto; ridotto alla massima meschinità e al più grande disprezzo: ciò si adempì quando Babilonia fu presa dai Medea e dai Persiani; e quando gli Edomiti furono conquistati e assoggettati ai Giudei dai Maccabei; e sarà il caso di tutti i nemici di Cristo e della sua chiesa, di tutti gli stati anticristiani, un giorno

11 Versetto 11. nel giorno in cui le tue mura saranno ricostruite,

Queste parole non sono dette al nemico, come alcuni pensano; o i Caldei, le cui mura di Babilonia sono state demolite dai Persiani, ci sarebbe voluto un lungo giorno o un lungo tempo prima che fossero ricostruite e il loro potere di mandare i loro decreti tra le nazioni fosse lontano, o al nemico che avesse pensato di costruire le loro mura con le spoglie d'Israele, al tempo di Gog e Magog, e quando il loro decreto stabilito sulle nazioni e anche Israele sarebbe stato lontano; ma sono le parole del profeta alla chiesa e al popolo di Dio, che li confortano con l'osservazione che ci sarebbe stato un giorno in cui le mura di Gerusalemme e il tempio, che sarebbero rimasti in rovina durante la loro cattività, sarebbero stati ricostruiti; e che si adempì ai tempi di Zorobabele e di Neemia; e così il Targum,

"in quel tempo la congregazione d'Israele sarà edificata";

e che ha avuto un ulteriore compimento, in senso spirituale, nei primi tempi del Vangelo, quando la chiesa di Cristo è stata edificata e stabilita nel mondo e avrà ancora un completamento maggiore negli ultimi giorni, quando il tabernacolo di Davide, o chiesa di Cristo, sarà risuscitato quando è caduto, e le sue brecce chiuse, e le rovine riparate, Amos 9:11 ;

[nel] giorno il decreto sarà molto lontano; il che, poiché letteralmente rispetta Gerusalemme, e la ricostruzione di quella dopo settant'anni di cattività, può significare o il decreto di Dio riguardo a quella cattività, che poi cesserebbe, secondo il tempo da esso fissato; o le leggi crudeli e gli editti dei Babilonesi, che non avrebbero più legato e pressato gli Ebrei, ed essere come un giogo pesante su di loro; quegli statuti, che non erano buoni, che erano stati dati loro. Così il Targum,

"in quel tempo i decreti delle nazioni cesseranno";

o il decreto di Artaserse, che proibiva e impediva la ricostruzione della città: ma se la frase "lontana" significa che è stata divulgata e diffusa lontano, come è interpretato da alcuni; allora può riferirsi al decreto di Ciro per la ricostruzione della città e del tempio; e che fu ripresa e confermata da Dario Istaspi, e da Dario Longimano, e che fu pubblicata dappertutto; e per mezzo del quale i Giudei di ogni parte furono incoraggiati a salire al loro paese, e feci proseliti con loro; e il cui senso si adatta bene a ciò che segue: e poiché questo, in senso spirituale, può avere riguardo alla chiesa di Cristo nei tempi del Vangelo, può significare la rimozione delle leggi, delle tradizioni, dei riti e delle cerimonie umane, riguardo alle cose religiose, tra i Gentili, e il loro cedere il passo a quelle di Dio e di Cristo; o la promulgazione del Vangelo in tutte le parti, chiamata decreto, Salmi 2:6 ; perché una rivelazione dei decreti di Dio, riguardo alla salvezza degli uomini, e a cui deve la sua efficacia; per mezzo del quale molti sarebbero stati portati alla chiesa, e il regno di Cristo sarebbe stato allargato, e diffuso ovunque, come segue:

12 Versetto 12. In quel giorno verrà da te,

Anche queste parole non sono rivolte al nemico, come alcuni le interpretano; quanto alla Caldea o a Babilonia; e la sensazione è che Ciro venga là e la prenda; o qualsiasi nemico più remoto dei Giudei negli ultimi giorni, ai quali sarebbe venuto il giorno del Signore, o il suo decreto di vendetta o giudizio su di loro, o qualsiasi nemico che li devastasse e li distruggesse; ma sono un continuo rivolgersi a Gerusalemme o alla chiesa, a significare che "egli", il popolo dei Giudei, il loro corpo, con i Gentili proseliti, doveva venire da ogni parte a Gerusalemme per riedificarla secondo il decreto di Ciro; e che moltitudini di tutti, o almeno molte nazioni, accorressero alla chiesa di Cristo, dopo la pubblicazione del Vangelo:

dall'Assiria, dove si trovavano molti Giudei e anche le dieci tribù, dove furono portati prigionieri.

e [da] le città fortificate; in Assiria e in altri paesi, dove gli ebrei potevano essere messi, sia come prigionieri, sia per fare lavori servili, come riparare le fortificazioni; o per la difesa del paese, dal quale dovevano essere e furono rilasciati dopo la presa di Babilonia da parte di Ciro; ed era un simbolo della redenzione di Cristo da una schiavitù più grande. Si può rendere le città d'Egitto, come osserva Kimchi, qui e in 2Re 19:24 Isaia 19:6 ; e così Ben Melech: è interpretato da alcuni Matzor, essendo lo stesso con Mitzraim, che è il nome dell'Egitto; e il senso sarebbe più facile, così come le parole scorrono più agevolmente, così: "verrà dall'Assiria fino alle città d'Egitto": e poi segue:

e dalla fortezza fino al fiume; o dall'Egitto, fino al fiume Eufrate, che era uno dei confini del paese d'Israele.

e da mare a mare; dal Mar Persiano al Mar Mediterraneo, o dal Mar Rosso al Mar Rosso, e dalle diverse parti marittime in cui abitavano:

e [da] monte a monte; dal Monte Tauro al Carmelo, o al Libano, o all'Hor; o dalle diverse montagne su cui erano fuggiti, la salvezza e dove avevano dimorato. Può rispettare l'estensione della chiesa e del regno di Cristo negli ultimi giorni, ampliati dalle numerose conversioni di Giudei e Gentili in tutte le parti del mondo. I Giudei saranno radunati da tutti i luoghi dove si trovano, e si uniranno alla chiesa di Cristo; e questi diversi luoghi, in particolare l'Assiria, l'Egitto e le isole del mare da cui saranno portati, sono menzionati in altre profezie; vedi Isaia 11:11 Zaccaria 10:9-11 ; sebbene ciò possa rispettare, non solo la conversione e il raduno di loro a Cristo e alla sua chiesa, ma anche dei Gentili in quei diversi paesi, così; essi "verranno dall'Assiria e dalle città fortificate"; cioè dall'impero turco; il paese d'Assiria, e le sue città fortificate, essendo in possesso dei Turchi, e nei cui domini risiedono oggi molti Giudei; e non solo loro, ma moltitudini nell'impero ottomano, si convertiranno negli ultimi giorni e diventeranno membri delle chiese cristiane; simboleggiato dalle greggi di Kedar e dai montoni di Nebaioth, che saranno radunati in chiesa e vi eserciteranno il loro ministero, Isaia 60:7 ; e verranno "dalla fortezza fino al fiume"; da ciascuna delle città fortificate prima menzionate al fiume Eufrate, che sarà prosciugato per far posto ai re o regni dell'oriente, alla loro conversione a Cristo e all'abbraccio del suo Vangelo; anche i grandi regni di Persia, Tartaria, Cina, ecc. Apocalisse 16:12 ; o "dall'Egitto al fiume Eufrate"; e così significa lo stesso di prima, essendo l'Egitto parte dei domini turchi; oppure si potrebbe intendere la giurisdizione romana, spiritualmente chiamata Egitto, Apocalisse 11:8 ; e in diversi paesi papisti ci sono molti ebrei, che saranno chiamati di là; così come molti degli stessi papisti saranno chiamati fuori dalla mistica Babilonia, e abbracceranno la vera religione di Cristo: "e da mare a mare"; questa è una descrizione ben nota dell'ampiezza della chiesa e del regno di Cristo nei tempi del Vangelo, specialmente negli ultimi giorni; vedi Salmi 72:8; Zaccaria 9:10 ; o, come può essere tradotto, "il mare dal mare"; cioè, gli abitanti del mare, o delle isole di esso, verranno di là alla chiesa, vedi Isaia 11:11 ; questi sono gli stessi con l'abbondanza del mare, che si convertirà a Cristo, e si unirà al suo popolo negli ultimi giorni, come nella nostra isola e in altre, Isaia 40:5 ; "e [da] monte a monte"; o piuttosto, "e il monte verrà al monte"; cioè, gli abitanti del monte, o di Roma, che è situato su sette monti, della mistica Babilonia, il grande monte; questi saranno chiamati da qui al monte Sion, la chiesa del Dio vivente, dove sarà Cristo con i 144.000; e che sarà poi stabilito sulla cima dei monti, e tutte le nazioni affluiranno ad esso, Apocalisse 14:1 Isaia 2:2,3. Il Targum è,

"in quel tempo i prigionieri saranno radunati dall'Assiria, dalle città forti e da Churmini (o Armenia), dalle grandi città fortificate, fino all'Eufrate, al mare occidentale e ai monti della montagna".

13 Versetto 13. Ma il paese sarà desolato,

Non il paese della Caldea, come alcuni, o il paese delle nazioni, come Jarchi e Kimchi, ma il paese d'Israele. Quella parte di essa, che era posseduta dalle dieci tribù, fu resa desolata da Salmanassar, re d'Assiria; e quello che era abitato dalle due tribù, da Nabucodonosor, re di Babilonia; e questa desolazione doveva avvenire, "nonostante" le suddette profezie, e prima del loro adempimento. Così alcuni rendono le parole, come a margine delle nostre Bibbie, "dopo che il paese è stato desolato"; e si osserva, in parte per impedire agli uomini malvagi di promettersi l'impunità dalle profezie di cui sopra; e in parte per prevenire la disperazione negli uomini buoni, quando una tale desolazione dovrebbe essere fatta. E poi di nuovo fu resa desolata dai Romani, prima della diffusione e dell'istituzione della chiesa di Cristo, dal successo del Vangelo nel mondo dei Gentili, nei primi tempi di esso; e mediante la conversione dei Giudei, e l'introduzione della pienezza dei Gentili, nel, nei suoi ultimi tempi;

a causa di quelli che vi abitano, a causa del frutto delle loro azioni, a causa dei peccati degli abitanti del paese d'Israele: la desolazione operata dai re d'Assiria e di Babilonia fu dovuta all'idolatria d'Israele e di Giuda e ad altri peccati, e la desolazione operata dai Romani a causa del rigetto del Messia da parte dei Giudei

14 Versetto 14. Pasci il tuo popolo con la tua verga,

Queste sono o le parole di Dio Padre a Cristo, il grande Pastore delle pecore, che lo invitano a compiere il suo ufficio come tale, a pascere il popolo che gli aveva dato, le pecore della sua mano, il gregge del suo pascolo, mediante il suo Spirito, la sua parola e le sue prescrizioni; vedere Zaccaria 11:5 ; o di Cristo ai suoi ministri, i suoi sottopastori, per pascere le sue pecore e i suoi agnelli, il popolo affidato alla loro cura e affidamento, con parole sane, con sana e buona dottrina, predicando fedelmente il Vangelo e amministrando loro le ordinanze: o piuttosto le parole del profeta, una sua preghiera a Dio o a Cristo, per aver cura del popolo di Dio nel suo stato desolato, in cattività; guidarli e condurli, proteggerli e difenderli, con la sua potenza e provvidenza, come un pastore dirige, guida, governa e preserva il suo gregge con il suo bastone pastorale o il suo bastone; o, come prima, pascere la chiesa di Dio come un pastore fa con il suo gregge, condurlo in buoni pascoli e proteggerlo da tutti i suoi nemici: e questo, essendo una preghiera di fede, può essere considerato come una profezia o una predizione di ciò che sarebbe stato; e così alcuni rendono le parole: "Pascerai il tuo popolo", ecc.. Il Targum è,

"pasci il tuo popolo con la tua parola, il popolo della tua eredità, nell'età che deve essere rinnovata";

nel nuovo mondo, il mondo a venire; riferendosi chiaramente ai tempi del Messia;

il gregge della tua eredità; che sono simili a pecore per la loro innocuità e innocenza, e a un gregge di esse, che sono associate insieme e raggruppate nella chiesa; e sebbene non fosse che un piccolo gregge, tuttavia la sorte, la porzione, l'eredità di Cristo; tutto ciò è una forte ragione per cui li nutre, li conserva e li conserva, essendo affidato alla sua cura e responsabilità a tale scopo:

che dimorano solitari [nel] bosco; abitare da solo nel mondo, che è come un bosco e un deserto; separati dagli uomini del mondo; distinto dalla grazia di Dio, scelto e chiamato tra loro, e diverso da loro sia nel principio che nella pratica: questo può avere riguardo per gli ebrei, nella loro dispersione, che vivono separati e non mescolati con le nazioni del mondo; o piuttosto alla loro dimora al sicuro sotto la protezione del grande Pastore, il Messia, Davide loro Principe, quando saranno ricondotti alla loro terra nell'ultimo giorno:

in mezzo al Carmelo; o di un campo fertile, come lo era Carmel; godendo di tutta la felicità e la prosperità, temporale e spirituale:

pascolino [in] Basan e Galaad, come nei giorni antichi; luoghi della terra d'Israele famosi per i pascoli ricchi e grassi; e così esprimere la grande abbondanza di buone cose desiderate, e che saranno godute dagli ebrei quando si convertiranno a Cristo, e sostituite nella loro stessa terra; e sono un emblema di quelle buone cose spirituali, e di quei ricchi e verdi pascoli della parola e delle ordinanze, in cui il grande Pastore è desiderato guidare, e in effetti conduce, il suo popolo; vedi Salmi 23:1,2 Ezechiele 34:14 ; questi luoghi sono ora nelle mani dei Turchi, e quindi le parole possono essere una petizione per la loro conversione, così come per gli Ebrei, affinché questo paese non sia più abitato da pagani, ma dall'Israele di Dio, come Gulichio osserva molto bene

15 Versetto 15. come i giorni della tua uscita dal paese d'Egitto,

Questa è una risposta del Signore alla preghiera del profeta, che assicura a lui e alla chiesa che egli rappresenta, e a motivo della quale egli si rivolge, che ci sarà per loro una liberazione così grande e saranno fatte cose meravigliose, come quando Israele fu fatto uscire dal paese d'Egitto, che fu fatto con mano potente, e un braccio teso, ed è stato partecipato con eventi straordinari; come le piaghe in Egitto; il passaggio degli Israeliti attraverso la Sede Rossa e la distruzione degli Egiziani in essa.

gli mostrerò [cose] meravigliose; cioè, al popolo del Signore, al gregge della sua eredità, al popolo solitario e particolare, nutrito e preservato da lui, come la liberazione dall'Egitto; fu l'opera del Signore, quindi la liberazione da Babilonia; come l'uno era opera della sua potenza sul cuore del Faraone per lasciare andare il popolo, così l'altra era un grande atto della sua potenza che operava sulla mente di Ciro, spingendolo a lasciare liberi i prigionieri, senza prezzo né ricompensa; sì, per fornire loro il necessario lungo la strada, e per ricostruire la loro città e il loro tempio: e come Faraone e il suo esercito furono annegati nel Mar Rosso, così il regno di Babilonia fu inghiottito dai Medi e dai Persiani; sì, sotto certi aspetti quest'ultima liberazione ha superato la prima e ne ha cancellato il ricordo; vedi Geremia 16:14,15 ; e che la redenzione per mezzo di Cristo, di cui entrambi erano tipici, fu più grande e più meravigliosa di entrambi, essendo una liberazione, un'abolizione e una distruzione del peccato, di Satana, della legge, dell'inferno e della morte, e accompagnata con le cose più meravigliose e sorprendenti; come la nascita di Cristo da una vergine; i miracoli da lui compiuti in vita e alla morte; le dottrine del Vangelo predicate da lui e dai suoi apostoli, e il loro straordinario successo, specialmente nel mondo dei Gentili, sono testimoniate e confermate da segni, prodigi, miracoli e doni dello Spirito Santo. Questo passaggio, sia degli ebrei antichi che di quelli moderni, è applicato ai tempi del Messia. Così, in un loro antico libro, parlando dei tempi del Messia, dicono:

"da quel giorno tutti i segni, i prodigi e le opere potenti che il Signore ha fatto in Egitto, li farà per Israele, come è detto, "secondo i giorni della tua uscita dal paese d'Egitto", ecc."

È anche detto, da un loro scrittore moderno ,

"a causa dei miracoli e dei prodigi che avverranno nei giorni del Messia, come il raduno dei prigionieri, la risurrezione dei morti e la distruzione di Gog e Magog, oltre ad altri miracoli e prodigi, la fine della redenzione è chiamata la fine dei prodigi in Daniele 12:6 ; e questo è ciò che Dio ha promesso per mezzo dei suoi profeti, in particolare Michea, Michea 7:15 ; "secondo i giorni", ecc. e da ciò che segue, con il resto dei versetti fino alla fine del libro, è evidente che queste promesse non si sono ancora adempiute, ma si adempiranno nei giorni del Messia".

Da qui sembra che gli antichi Giudei, così come alcuni moderni, pensassero che i miracoli sarebbero avvenuti nei giorni del Messia, anche se alcuni di loro li rifiutano e non li cercano, in particolare Maimonide dice:

"non entri nel tuo cuore che il Re Messia abbia bisogno di fare segni e prodigi; come che egli rinnoverà le cose del mondo, o risusciterà i morti, e cose simili; Queste sono cose di cui parlano gli sciocchi; le cose non stanno così".

Ma comunque, certo è che gli antichi ebrei si aspettavano che il Messia facesse miracoli; per questo alcuni, al tempo di Gesù, dicevano: "Quando Cristo verrà, farà forse più miracoli di quelli che ha fatto quest'uomo?" Giovanni 7:31 ; e di conseguenza i miracoli che Gesù fece erano prove complete del suo essere il Messia, e furono compiuti a tale scopo, e riconosciuti come tali; pertanto il suddetto Giudeo, sebbene abbia ragione nell'applicare questo passaggio ai tempi del Messia, tuttavia ha torto nel dire che queste promesse non sono ancora adempiute, poiché hanno avuto un pieno compimento nel Messia Gesù; né se ne deve cercare un altro, né si devono compiere in seguito miracoli simili

16 Versetto 16. Le nazioni vedranno e saranno confuse con tutte le loro forze,

I Caldei o Babilonesi, quando vedranno le meraviglie fatte dal Signore per liberare il suo popolo dalle loro mani, si vergogneranno della loro potenza e della loro potenza, in cui hanno confidato e di cui si sono vantati; ma ora sarà sconcertato e sconfitto, e non sarà in grado di fermare l'avanzata delle armi di Ciro, né di trattenere più a lungo i Giudei loro prigionieri; o saranno confusi dal potere e dalla forza che gli Ebrei avranno per rientrare in possesso della loro terra, ricostruire la loro città e il loro tempio, sotto l'incoraggiamento e la protezione del re di Persia; e poiché questo può riferirsi a un ulteriore compimento nei tempi del Vangelo, può rispettare la confusione in cui si troverebbe il mondo dei Gentili di fronte alla potente potenza e diffusione del Vangelo, alla conversione di tali moltitudini per mezzo di esso, e all'abolizione della religione pagana. Kimchi interpreta questo delle nazioni che saranno radunate insieme a Gog e Magog contro Gerusalemme nell'ultimo giorno; vedi Ezechiele 38:15,16,23; 39:21 ;

poseranno la mano sulla loro bocca, taceranno e non si vanteranno più di se stessi, non bestemmieranno Dio e la sua parola, non insulteranno il suo popolo, non si opporranno al suo Vangelo e non apriranno più la bocca contro le sue verità e i suoi precetti.

i loro orecchi saranno sordi; udendo tante lodi di Dio, del successo del suo interesse e della felicità del suo popolo che hanno mangiato nelle loro orecchie, ne rimarranno sbalorditi e sapranno a malapena ciò che udiscono; diventano sordi con il rumore continuo di esso, che sarà loro sgradevole; e sceglieranno di non udire più, e perciò per invidia e dolore chiuderanno le loro orecchie a ciò che sarà detto loro

17 Versetto 17. Leccheranno la polvere come un serpente,

Il cui cibo è la polvere della terra, secondo la maledizione pronunciata su di essa, Genesi 3:14 ; e di quale è il suo cibo naturale sceglie di vivere, come tuttavia si dice che facciano alcuni serpenti; oppure, andando sul suo ventre, può assorbire solo una buona quantità della polvere della terra insieme al suo cibo; e con ciò è significato il basso, stato e condizione meschini, abietti e maledetti della progenie del serpente, uomini malvagi ed empi, nemici di Cristo e del suo popolo; che saranno costretti a sottomettersi a lui e alla sua chiesa, e fingeranno per loro il più profondo rispetto e la più alta venerazione per loro. L'allusione sembra essere alla maniera delle nazioni orientali, che, nel complimentarsi con i loro re e i loro grandi uomini, si inchinavano così profondamente a terra con i loro volti, da raccoglierne con la bocca la polvere stessa. In particolare si dice dei Persiani, che prima baciano il pavimento su cui il re cammina, prima di parlargli, come racconta Quistorpio sul luogo; e Valerio Massimo dice che quando Dario Istaspis fu dichiarato re dal nitrito del suo cavallo, il resto dei sei candidati scese dai loro cavalli e prostrarono i loro corpi a terra, come è usanza dei Persiani, e lo salutarono re; ed Erodoto osserva la stessa usanza tra i Persiani; e a questa usanza il poeta Marziale Fa riferimento; e Drusio dice che è usanza in Asia fino ad oggi, che, quando qualcuno va alla presenza di un re, baci la terra, il che è un segno della grande venerazione che hanno per lui. L'espressione è usata per i nemici del Messia, e per i Giudei e i Gentili convertiti negli ultimi giorni, ed esprime la loro grande sottomissione a loro; [Salmi 72:9; Isaia 49:23]

usciranno dalle loro tane come vermi della terra; che mettono fuori la testa e le attirano di nuovo al minimo preavviso o avvicinamento del pericolo; o come serpenti, come Jarchi e Kimchi, che si nascondono nelle buche e strisciano fuori da essi dal ventre, o qualsiasi altra cosa strisciante. La parola qui usata significa un movimento tremulo e tumultuoso, come il dimenarsi di un verme dalla terra; o la fretta delle formiche, quando i loro nidi vengono presi a calci o gettati su: questo esprime la confusione e il turbamento dei nemici del Signore e del suo popolo; dei Babilonesi, che furono costretti in fretta a lasciare i loro palazzi, come il Targum e Aben Esdra interpretano le loro buche, le loro fortezze e torri, e le consegnano ai Medi e ai Persiani; e di Gog e Magog, e degli stati anticristiani, che saranno costretti ad abbandonare i loro luoghi di dimora, e scomparire dalla vista, e essere ridotti alla condizione più bassa e più umile;

avranno timore dell'Eterno, del nostro Dio, a motivo della gloria della sua maestà, della grandezza della sua potenza e per timore dei suoi giudizi.

e temerà per causa tua; oh Dio, o Israele, come Kimchi; la chiesa di Dio, che prima disprezzavano e biasimavano; ma ora saranno presi dal panico e vivranno nel massimo terrore, a causa della potenza e della gloria di Dio in mezzo a loro, e per timore che cadano in sacrificio per loro

18 Versetto 18. Chi è un Dio come te,

Non c'è altro Dio all'infuori di lui, nessuno così grande, così potente come lui; nessuno lo ama per le perfezioni della sua natura; per l'opera delle sue mani; per le benedizioni della sua bontà, sia della provvidenza che della grazia; e in particolare per la sua grazia e misericordia che perdona, come segue:

che perdona l'iniquità, che la innalza e la toglie, come significa la parola [t]; così il Signore ha tolto da loro i peccati del suo popolo, e li ha riposti su Cristo, e li ha portati, e li ha portati via, come l'antitipo del capro espiatorio, per non essere mai più visti e ricordati; e mentre la colpa del peccato giace a volte come un pesante fardello sulle loro coscienze, egli lo solleva e lo toglie, spruzzando su di loro il sangue di Cristo, e applicando su di loro la sua grazia e misericordia che perdona: il perdono dei peccati è unico di Dio; nessuno può perdonarlo se non colui contro il quale è stato commesso; il perdono dei peccati è presso di lui, promesso da lui nell'alleanza, annunziato in Cristo, da lui ottenuto e pubblicato nel Vangelo:

e passa oltre la trasgressione del resto della sua eredità? il popolo di Dio è la sua parte, la sua sorte e la sua eredità; essi sono un residuo secondo l'elezione della grazia, scelti da Dio, presi nel suo patto, redenti da Cristo, chiamati dalla grazia, e portati a pentirsi e a credere; questi Dio perdona a questi sì, tutte le loro trasgressioni, peccati e iniquità di ogni specie; che qui è espresso con un'altra parola, passando, o passando sopra di loro: il peccato è una trasgressione o un passaggio sulla legge, e il perdono è un passaggio sul peccato; Dio non se ne accorse, come se non lo vedesse; non imputarlo al suo popolo, né chiamarlo a renderne conto; o condannandoli e punendoli secondo il suo deserto; ma nascondendo il volto da esso, e coprendolo:

non conserva la sua ira per sempre; Ciò che sembrava avere contro il suo popolo, ed è apparso in alcune delle dispensazioni della sua provvidenza, non è continuato e prolungato, e soprattutto per sempre, ma scompare; Egli cambia il corso della Sua provvidenza, la sua condotta e il suo comportamento verso il Suo popolo, e gli taglia il Suo volto e il Suo favore, e rivela il Suo amore che perdona; che è un allontanarsi dalla sua ira; vedi Salmi 85:2,3 Isaia 12:1 ;

perché egli si compiace della misericordia, che è naturale per lui, abbondante in lui, ed esercitata secondo la sua sovrana volontà e il suo piacere, molto piacevole per lui; egli si compiace di mostrare misericordia alle creature miserabili, e a coloro che sperano in essa, Salmi 147:11 ; questa è la sorgente del perdono, che scorre attraverso il sangue di Cristo

19 Versetto 19. Si volgerà di nuovo,

Dalla sua ira, e mostra il suo volto e il suo favore; che non è in contraddizione con il suo amore eterno e immutabile; poiché l'ira non è opposta all'amore, ed è solo un dispiacere per il peccato, e non verso le persone del suo popolo; e, propriamente parlando, non è in Dio; è piuttosto in apparenza che in realtà; quando il suo popolo pecca contro di lui, egli si mostra come se fosse arrabbiato; si allontana da loro e ritira da loro la sua presenza graziosa e la sua comunione percettibile; ma quando sono portati al senso del peccato, e al riconoscimento di esso, egli ritorna a loro, rivela loro di nuovo il suo amore, e applica la sua grazia di perdono, che è la cosa che si crede sarebbe stata fatta; È solo un'altra espressione di ciò, poiché tutte le altre seguono: il profeta, o la chiesa, si sofferma su questo articolo di grazia, e accumula parole per esprimerlo, come se non potessero mai dire troppo o esso, o spiegarlo a sufficienza. Il Targum è,

"la sua parola ritornerà";

Egli avrà compassione di noi; il Signore è compassionevole per natura; è pieno di compassione, ha un cuore compassionevole; queste sono tenere misericordie, e non vengono mai meno, e che vengono esercitate in modo sovrano; il perdono dei peccati scaturisce da qui; ogni manifestazione o ne è una manifestazione: il peccato reca afflizioni sui santi, e allora il Signore ne ha pietà ed è afflitto da loro; il peccato li affligge, ed egli è come addolorato per loro; li ferisce, e poi, come il buon e compassionevole Samaritano, versa l'olio e il vino della grazia che perdona, e li guarisce; essi, mentre si trovano in questo stato, si trovano spesso in tali circostanze che hanno bisogno della sua compassione, e possono esserne certi, Salmi 78:38 ;

Egli sottometterà le nostre iniquità; che può essere inteso anche come un'ulteriore spiegazione della grazia del perdono: il peccato è nemico di Dio e del suo popolo; è troppo forte e potente per loro; regna su di loro in uno stato di natura; sono sotto il suo potere e non possono liberarsi di esso, della sua influenza, della sua colpa e della sua punizione; Cristo l'ha conquistata, l'ha sterminata e l'ha tolta; Dio lo calpesta, come un conquistatore fa con il collo dei suoi nemici; è da lui soggiogato, ed è sotto i suoi piedi; che egli tratta con disprezzo, disdegna di guardare, lo tiene sottomesso, in modo che non si rialzi mai più alla condanna del suo popolo; egli supera la provocazione di esso, rimuove la colpa con il perdono e ne assicura la punizione: o questo può essere considerato come l'effetto del perdono; come ciò che è fatto in conseguenza di esso, per mezzo dello Spirito e della grazia di Dio nella santificazione; quando non solo le opere del corpo sono mortificate per mezzo dello Spirito, o la condotta esteriore riformata, ma il potere interiore del peccato è indebolito; è posto sotto i vincoli della grazia efficace, ed è tenuto sotto da essa; in modo che non debba e non possa avere di nuovo il dominio sui santi, di cui possono essere fiduciosi, Romani 6:14 ;

e getterai tutti i loro peccati nelle profondità del mare; per non essere mai più visti; sebbene siano visti con l'occhio dell'onniscienza e osservati dall'occhio della provvidenza, tuttavia non visti con l'occhio della giustizia vendicatrice, che è soddisfatta da Cristo; inoltre, tutti i peccati del popolo di Dio sono stati rimossi da loro a Cristo, e da lui portati via nella terra dell'oblio; così che non si vedano più su di loro coloro che sono per il suo sangue e la sua giustizia senza colpa, macchia, né ruga, né alcuna cosa del genere; e, essendo lontani dalla vista, sono lontani dal cuore, non sono mai più ricordati, e come cose gettate in mare, distrutte e perdute: forse ci può essere qualche allusione agli Egiziani annegati nel Mar Rosso; e ciò che viene gettato nel mare, specialmente nelle sue profondità, è irrecuperabile, per non essere recuperato di nuovo, né sale più; e così è per i peccati del popolo di Dio, perdonati per amore di Cristo, sì, "tutti" loro; poiché tutti sono stati partoriti da Cristo, e sono stati coperti, cancellati e perdonati, nessuno rimane senza perdonamento; vedi Isaia 38:17. Questa è un'apostrofe del profeta a Dio. Il Targum è,

"ed egli getterà nelle profondità del mare tutti i peccati d'Israele";

e ciò può denotare che sono ripugnanti e abominevoli per lui, e quindi qui gettati da lui. È molto comune negli scritti ebraici dire di qualsiasi cosa che sia inutile, abominevole, maledetta e completamente respinta, che si tratta di essere a est nel mare salato. Per esempio

"Aquila il proselito divise un'eredità con suo fratello (un Gentile), e ne gettò il profitto nel mare salato: c'erano tre dottori; Uno disse: "Ha gettato il prezzo dell'idolo nel mare salato"; un altro disse: "Gettò il prezzo della sua parte dell'idolo nel mare salato; E l'altro disse: Ha gettato l'idolo stesso nel mare salato".

Di nuovo si dice,

"Il sacrificio per il peccato, il cui proprietario è morto, va nel mare salato".

I pagani usavano l'acqua di mare per la purificazione e l'espiazione dei peccati; perciò il poeta, per aggravare la malvagità di un uomo molto malvagio, osserva che l'oceano stesso non poteva lavare via i suoi peccati. E Cicerone, parlando della legge dei Romani per la punizione dei parricidi, che ordinava che fossero cuciti vivi in sacchi e gettati nel fiume, ne osserva la saggezza e la convenienza; non vollero, dice, farli gettare nudi nel fiume, per timore che, quando fossero portati in mare, Dovrebbero inquinare ciò con cui si pensa che altre cose contaminate siano espiate. Così Ifigenia è costretta a dire che il mare lava via tutti i peccati degli uomini. Queste sono le nozioni ebraiche e pagane; si può considerare se vi sia qualche allusione ad essi; tuttavia, è certo che nient'altro che la fonte aperta per il peccato e l'impurità, o il mare del sangue di Cristo, può lavare via il peccato; che purifica da ogni peccato; E beati coloro i cui peccati sono gettati là dentro, o sono espiati e purificati da esso!

20 Versetto 20. Tu farai fede a Giacobbe,

Cioè, la promessa fatta a Giacobbe, il Signore avrebbe fedelmente adempiuto e fatto bene alla sua posterità, naturale e spirituale, specialmente a coloro che sono veramente Israeliti; e

la misericordia verso Abramo; le graziose promesse che gli sono state fatte, che scaturivano dalla semplice grazia e misericordia; tutto nel rispetto del suo seme naturale e spirituale; e specialmente la promessa della venuta del Messia, quel suo seme in cui tutte le nazioni della terra dovevano essere benedette; e che è l'esempio eminente della misericordia e della grazia di Dio verso gli Ebrei e i Gentili, che camminano sulle orme di Abramo; vedi Luca 1:68,72,73 ;

che tu hai giurato ai nostri padri fin dai giorni antichi; o le promesse sia di moltiplicare la discendenza di Abramo, sia di dargli la terra di Canaan, sia del Messia che scaturiva da loro, furono confermate da un giuramento, Genesi 22:16-18. Il Targum è,

"Tu darai la verità di Giacobbe ai suoi figli, come gli hai giurato a Betel; la bontà di Abramo verso la sua discendenza dopo di lui, come gli hai giurato fra i pezzi; ci ricorderai la legatura di Isacco, che fu legato sull'altare davanti a te; farai di noi i beni che hai giurato ai nostri padri, fin dai giorni antichi";

che Kimchi interpreta dei tre padri, Abramo, Isacco e Giacobbe

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