Michea 7

1 INTRODUZIONE A MICHEA CAPITOLO 7

In questo capitolo,

I. Il profeta, a nome della chiesa, si lamenta tristemente del doloroso decadimento della religione nell'epoca in cui visse, e del diluvio di empietà e immoralità che travolse la nazione, che appianò le differenze e abbatté i recinti, di tutto ciò che è giusto e sacro, Michea 7:1-6.

II. Il profeta, per il bene della chiesa, prescrive conforti, che possono essere utili in un tale momento, e dà consigli su cosa fare.

1. Devono avere un occhio rivolto a Dio, Michea 7:7.

2. Devono resistere coraggiosamente alle insolenze del nemico, Michea 7:8-10.

3. Devono giacere pazientemente sotto i rimproveri del loro Dio, Michea 7:9.

4. Non devono aspettarsi altro che il problema duri a lungo, e devono sforzarsi di trarne il meglio, Michea 7:11-13.

5. Devono incoraggiarsi con le promesse di Dio, in risposta alle preghiere del profeta, Michea 7:14,15.

6. Devono prevedere la caduta dei loro nemici, che ora trionfavano su di loro, Michea 7:16,17.

7. Devono trionfare essi stessi nella misericordia e nella grazia di Dio, e nella sua fedeltà al suo patto, Michea 7:18-20, e con quella parola di conforto la profezia si conclude.

Ver. 1. fino alla Ver. 6.

Questa è una descrizione dei tempi cattivi che, secondo alcuni, potrebbe a malapena concordare con i tempi di Ezechia, quando questo profeta profetizzò; e quindi la prendono piuttosto come una predizione di ciò che sarebbe dovuto accadere nel regno di Manasse. Ma possiamo piuttosto supporre che fosse durante il regno di Acaz (e in quel regno profetizzò, Michea 1:1) o all'inizio del tempo di Ezechia, prima della riforma a cui egli fu contribuente; anzi, nel migliore dei suoi giorni, e quando aveva fatto del suo meglio per eliminare le corruzioni, c'era ancora molto che non andava. Il profeta grida: Guai a me! Si lamenta che la sua sorte sia stata gettata in un'epoca così degenerata, e pensa che la sua grande infelicità sia quella di aver vissuto in mezzo a un popolo che stava maturando rapidamente per una rovina in cui molti uomini buoni sarebbero stati inevitabilmente coinvolti. Così Davide grida: Guai a me che soggiorno a Mesech! Si lamenta,

1. Che c'erano così poche persone buone da trovare, anche tra quelli che erano il popolo di Dio; e questo era il loro rimprovero: L'uomo buono è perito dalla terra, o dalla terra, la terra di Canaan; era una terra buona, e una terra di rettitudine ( Isaia 26:10), ma c'erano pochi uomini buoni in essa, nessuno retto fra loro, Michea 7:2. Il brav'uomo è un uomo devoto e un uomo misericordioso; La parola significa entrambi. Questi sono uomini completamente buoni che sono devoti verso Dio e compassionevoli e benevoli verso gli uomini, che amano la misericordia e camminano con Dio.

"Questi sono periti; Quei pochi uomini onesti che qualche tempo fa arricchivano e adornavano il nostro paese sono ora morti e scomparsi, e non c'è nessuno che si alzi al loro posto che calpesti i loro passi; l'onestà è bandita, e non c'è niente di meglio di un uomo buono da incontrare. Coloro che erano di educazione religiosa sono degenerati e sono diventati tanto cattivi quanto i peggiori; l'uomo pio cessa,"

Salmi 12:1. Ciò è illustrato da un paragone (Michea 7:1): erano come quando hanno raccolto i frutti estivi; Era difficile trovare un brav'uomo come trovare uno qualsiasi dei frutti estivi (che erano i più scelti e i migliori, e quindi dovevano essere raccolti con cura) quando il raccolto era finito. Il profeta è pronto a dire, come Elia a suo tempo (1Re 19:10): Io, anche io solo, sono rimasto. Gli uomini buoni, che prima erano appesi a grappoli, ora sono come le spigolature dell'uva, qua e là una bacca, Isaia 17:6. Non si possono trovare società di loro come grappoli d'uva, ma quelli che sono sono persone singole: Non c'è grappolo da mangiare; e gli acini migliori e più pieni sono quelli che crescono in grandi grappoli. Alcuni pensano che questo indichi non solo che le persone buone erano poche, ma che quei pochi che rimasero, che andarono per le buone, furono buoni per poco, come i piccoli acini appassiti, i rifiuti che venivano lasciati non solo dal raccoglitore, ma dalla spigolatrice. Quando il profeta osservò questa degenerazione universale, ciò gli fece desiderare il primo frutto maturo; Desiderava vedere uomini buoni e degni come lo erano nei secoli passati, erano gli ornamenti dei tempi primitivi, e superavano di gran lunga i migliori di tutta l'età presente come i primi frutti e i frutti pienamente maturi fanno quelli dell'ultima crescita, che non giungono mai a maturazione. Quando leggiamo e sentiamo parlare della saggezza e dello zelo, del rigore e della coscienziosità, della devozione e della carità dei professori di religione delle epoche passate, e vediamo il contrario di ciò in quelli dell'epoca presente, non possiamo fare a meno di sederci e desiderare, con un sospiro, O un cristianesimo primitivo! Dove sono la semplicità e l'integrità di coloro che ci hanno preceduto? Dove sono gli Israeliti, senza frode? Le nostre anime li desiderano, ma invano. L'età dell'oro è finita, e non si può ricordare; Dobbiamo fare il meglio di ciò che è, perché è improbabile che vedremo tempi come quelli che sono stati.

2. Che c'erano in mezzo a loro tante persone malvagie e maliziose, non solo nessuna che facesse del bene, ma moltitudini che facevano tutto il male che potevano.

"Tutti sono in agguato per il sangue, e cacciano ogni uomo suo fratello. Per ottenere ricchezza per se stessi, non si preoccupano di ciò che di sbagliato, di ciò che fanno di male, ai loro vicini e ai parenti più stretti. Si comportano come se l'umanità fosse in stato di guerra e la forza fosse l'unico diritto. Sono come bestie da preda per i loro vicini, perché tutti stanno in agguato per il sangue come leoni per la loro preda; ne hanno sete, non fanno nulla per togliere la vita o il sostentamento a qualsiasi uomo per servire un turno per se stessi, e stanno in agguato per un'opportunità per farlo. I loro vicini sono per loro come bestie da preda, perché cacciano ciascuno suo fratello con una rete; Li perseguitano come creature nocive, adatte ad essere prese e distrutte, sebbene siano innocenti eccellenti."

Diciamo di colui che è fuorilegge, Caput gerit lupinum-Deve essere cacciato come un lupo.

"O li cacciano come gli uomini fanno con la selvaggina, per banchettare con essa; Hanno mille arti maledette per intrappolare gli uomini alla loro rovina, in modo che possano solo cavarsela. Così fanno del male con entrambe le mani seriamente; i loro cuori lo desiderano, le loro teste lo escogitano, e poi entrambe le mani sono pronte a metterlo in esecuzione."

Nota: Più gli uomini sono ansiosi e intenti in qualsiasi ricerca peccaminosa, e più si sforzano di farlo, più è provocante.

3. Che i magistrati, che per il loro ufficio avrebbero dovuto essere i patroni e i protettori del diritto, erano i praticanti e i promotori del torto: Affinché possano fare il male con entrambe le mani seriamente, per eccitarsi e animarsi in esso, il principe chiede, e il giudice chiede, una ricompensa, una tangente, con la quale sono ben assunti per esercitare tutto il loro potere per sostenere e portare avanti qualsiasi disegno malvagio con entrambe le mani. Fanno bene il male con entrambe le mani (così alcuni lo leggono); fanno il male con molta arte e destrezza; si lodano per averlo fatto così bene. Altri lo leggono così: Per fare il male hanno entrambe le mani (colgono l'occasione per fare del male), ma per fare il bene il principe e il giudice chiedono una ricompensa; Se fanno qualche buon ufficio, sono mercenari in loro, e devono essere pagati per loro. Il grand'uomo, che ha ricchezza e potere di fare del bene, non si vergogna di esprimere il suo desiderio malizioso insieme al principe e al giudice, che sono pronti a sostenerlo e a stargli accanto in esso. Così lo concludono; Essi confondono la questione, la coinvolgono e la rendono intricata (così alcuni la capiscono), per poter perdere l'equità in una nebbia, e così far girare la causa in un modo che preferiscono. È cattivo per un popolo quando i suoi principi, giudici e grandi uomini sono in una confederazione per pervertire la giustizia. Ed è un carattere triste quello che è dato di loro (Michea 7:4), che il migliore di loro è come un rovo, e il più retto è più affilato di una siepe di spine; è una cosa pericolosa avere a che fare con loro; chi li tocca deve essere protetto con il ferro == (2Samuele 23:6,7), sarà sicuro di essere graffiato, di avere i suoi vestiti strappati e i suoi occhi quasi strappati. E, se questo è il carattere del migliore e del più retto, quali sono i peggiori? E, quando le cose saranno giunte a questo punto, verrà il giorno delle tue sentinelle, cioè, come segue, il giorno della tua visitazione, quando Dio farà i conti con te per tutta questa malvagità, che è chiamato il giorno delle sentinelle, perché i loro profeti, che Dio pose come sentinelle su di loro, li avevano spesso avvertiti di quel giorno. Quando ogni carne ha corrotto la sua via, anche la migliore e la più retta, che cosa ci si può aspettare se non un giorno di visitazione, un diluvio di giudizi, come quello che annegò il vecchio mondo quando la terra fu piena di violenza?

4. Che non c'era fede nell'uomo; le persone erano diventate così universalmente traditrici che non si sapeva in chi riporre alcuna fiducia, Michea 7:5.

"Coloro che hanno un qualche senso dell'onore, o scintilla di virtù, che rimane in loro, hanno un fermo riguardo per le leggi dell'amicizia; Non avrebbero scoperto ciò che accadeva in una conversazione privata, né divulgato segreti, a danno di un amico. Ma queste cose sono ora prese in giro; non incontrerai un amico di cui osi fidarti, di cui osi prendere la parola o che avrà per te tenerezza o interesse; così che gli uomini saggi lo daranno e lo prenderanno come una regola, Non fidarti di un amico, perché lo troverai falso, non puoi fidarti di lui più di quanto tu possa vederlo; e anche colui che passa per un uomo onesto lo scoprirai solo con un bell'aspetto. No, quanto a colui che si impegna ad essere la tua guida, a condurti in qualsiasi affare che professa di comprendere meglio di te, non puoi riporre una fiducia in lui, perché sarà sicuro di ingannarti se può ottenere qualcosa da esso.

Alcuni da una guida comprendono un marito, che è chiamato la guida della tua giovinezza; e che concorda abbastanza bene con ciò che segue,

"Custodisci le porte delle tue labbra da colei che giace nel tuo seno, da tua moglie; bada a ciò che dici davanti a lei, perché non ti tradisca, come Dalila fece Sansone, perché non sia l'uccello dell'aria che porta la voce di ciò che dici nella tua camera da letto, "

Ecclesiaste 10:20. È davvero un brutto momento quello in cui i prudenti sono costretti fin qui a tacere.

5. Che i bambini erano violenti con i loro genitori, e che gli uomini non avevano alcun conforto, nessuna soddisfazione, nelle loro famiglie e nei loro parenti più stretti, Michea 7:6. I tempi sono davvero brutti quando il figlio disonora suo padre, gli dà un linguaggio volgare, lo smaschera, lo minaccia e studia per fargli del male, quando la figlia si solleva in ribellione contro la propria madre, senza alcun senso del dovere, o affetto naturale; e non c'è da meravigliarsi che poi la nuora litigi con la suocera, ed è irritante con lei. O non riescono a mettersi d'accordo sulla loro proprietà e sui loro interessi, o i loro umori e le loro passioni si scontrano, o per spirito di fanatismo e persecuzione, il fratello consegnerà il fratello alla morte, e il padre il bambino, = Matteo 10:4; Luca 21:16. È triste quando i traditori e i peggiori nemici di un uomo sono gli uomini della sua stessa casa, i suoi figli e i suoi servi, che dovrebbero essere la sua guardia e i suoi migliori amici. Nota: Il disprezzo e la violazione delle leggi dei doveri domestici sono un triste sintomo di una corruzione universale dei costumi. Coloro che non sono rispettosi dei loro genitori e studiano per provocarli e li irritano mai.

7 Ver. 7. fino alla Ver. 13.

Il profeta, dopo essersi tristemente lamentato della malvagità dei tempi in cui viveva, si sofferma qui su alcune considerazioni per il conforto di se stesso e dei suoi amici, in riferimento a ciò. Il caso è brutto, ma non è disperato. Eppure ora c'è speranza in Israele riguardo a questa cosa.

Io.

"Anche se Dio fosse ora dispiaciuto, si riconcilierà con noi, e allora tutto andrà bene", Michea 7:7,9. Siamo ora sotto l'indignazione del Signore; Dio è arrabbiato con noi, e giustamente, perché abbiamo peccato contro di lui."

Nota: È il nostro peccato contro Dio che provoca la sua indignazione contro di noi; e dobbiamo vederlo, e ammetterlo, ogni volta che siamo sotto i rimproveri divini, per poter giustificare Dio, e possiamo studiare per rispondere al suo fine nell'affliggerci, pentendoci del peccato e rompendo con esso. Ora, in un momento del genere,

1. Dobbiamo ricorrere a Dio nelle nostre tribolazioni (Michea 7:7): Perciò guarderò al Signore. Quando un figlio di Dio ha così tante occasioni per piangere, Guai a me (come il profeta qui, Michea 7:1), eppure può essere un conforto per lui il fatto di avere un Dio a cui guardare, un Dio a cui rivolgersi, a cui fuggire, in cui può gioire e avere soddisfazione. Tutto può apparire luminoso sopra di lui quando tutto sembra nero e buio intorno a lui. Il profeta si era lamentato che non c'era conforto da avere, nessuna fiducia da riporre negli amici e nei parenti sulla terra, e questo lo spinge al suo Dio: Perciò guarderò al Signore. Meno ragione abbiamo per dilettarci in qualsiasi creatura, più ragione abbiamo per dilettarci in Dio. Se non ci si deve fidare dei principi, possiamo dire: Felice è l'uomo che ha il Dio di Giacobbe per suo aiuto, e felice sono io, anche in mezzo alle mie presenti sventure, se egli è il mio aiuto. Se gli uomini sono falsi, questo è il nostro conforto, che Dio è fedele; Se i rapporti sono scortesi, lui è e sarà gentile. Guardiamo dunque al di sopra e al di là di essi, e trascuriamo la nostra delusione nei loro confronti, e guardiamo al Signore.

2. Dobbiamo sottometterci alla volontà di Dio nelle nostre difficoltà:

"Porterò l'indignazione del Signore, la sopporterò pazientemente, senza mormorare e lamentarmi, perché ho peccato contro di lui."

Nota, Coloro che sono veramente pentiti per il peccato vedranno una grande quantità di motivi per essere pazienti nell'afflizione. Perché un uomo dovrebbe lamentarsi per la punizione del suo peccato? Quando ci lamentiamo con Dio della malvagità dei tempi, dovremmo lamentarci contro noi stessi per la malvagità dei nostri cuori.

3. Dobbiamo confidare che Dio operi la liberazione per noi, e porre una buona questione ai nostri problemi a tempo debito; Non dobbiamo solo guardare a Lui, ma cercarlo:

"Aspetterò il Dio della mia salvezza, e il suo benevolo ritorna a me."

Nelle nostre più grandi angosce non vedremo alcun motivo per disperare della salvezza se per fede guardiamo a Dio come al Dio della nostra salvezza, che è in grado di salvare i più deboli sulla loro umile richiesta, e disposto a salvare i peggiori sul loro vero pentimento. E, se dipendiamo da Dio come Dio della nostra salvezza, dobbiamo aspettare lui, e la sua salvezza, a modo suo e a suo tempo. Vediamo ora che cosa viene insegnato qui alla chiesa ad aspettarsi e a promettere se stessa da Dio, anche quando le cose sono portate all'estremo.

(1.) Il mio Dio mi ascolterà; se il Signore è il nostro Dio, ascolterà le nostre preghiere e concederà loro una risposta di pace.

(2.) "Quando cadrò, e sarò in pericolo di essere frantumato dalla caduta, tuttavia mi rialzerò, e mi riprenderò di nuovo. Cado, ma non sono completamente abbattuto,"

Salmi 37:24.

(3.) "Quando siedo nelle tenebre, desolato e sconsolato, malinconico e perplesso, e non sapendo cosa fare, né da che parte cercare sollievo, tuttavia il Signore sarà una luce per me, per confortarmi e rianimarmi, per istruirmi e insegnarmi, per dirigermi e guidarmi, come una luce per i miei occhi, una luce ai miei piedi, una luce in un luogo buio."

(4.) Egli perorerà la mia causa ed eseguirà il giudizio per me, = Michea 7:9. Se sposiamo di cuore la causa di Dio, la causa giusta ma ferita della religione e della virtù, e ne facciamo la nostra causa, possiamo sperare che egli riconosca la nostra causa e la perora. La causa della Chiesa, anche se per un certo tempo sembrerà andare contro di essa, alla fine sarà invocata con gelosia, e il giudizio non solo sarà dato contro i suoi nemici, ma eseguito.

(5.) "Egli mi porterà alla luce, mi farà risplendere eminentemente dall'oscurità, e diventerò cospicuo, farà risplendere la mia giustizia in modo evidente da sotto la nube oscura della calunnia, Salmi 37:6; Isaia 58:10. Il mattino di conforto risplenderà dalla lunga e oscura notte di angoscia".

(6.) "Contemplerò la sua giustizia; Vedrò l'equità dei suoi procedimenti nei miei confronti e l'adempimento delle promesse che mi ha fatto."

II. Anche se i nemici trionferanno e insulteranno, saranno messi a tacere e svergognati, Michea 7:8,10. Osserva qui,

1. Con quanta fierezza i nemici del popolo di Dio lo calpestano nella loro angoscia. Dissero: Dov'è il Signore loro Dio? Come se Dio li avesse abbandonati a causa della loro afflizione, e non sapessero dove trovarlo con le loro preghiere, e non sapesse come aiutarli con i suoi favori. Gli dissero i nemici di Davide, ed era una spada nelle sue ossa, Salmi 42:10, e vedi Salmi 115:2. Così, rimproverando Israele come popolo abbandonato, riflettevano sul Dio d'Israele come un Dio scortese e infedele.

2. Come comodamente il popolo di Dio per fede si sopporta sotto questi insulti ( Michea 7:8):

"Non gioire contro di me, o mio nemico! Ora sono giù, ma non lo sarò sempre, e quando il mio Dio apparirà per me, allora colei che è mia nemica lo vedrà, e si vergognerà"

(non solo essendo delusa dalle sue aspettative sulla completa rovina della chiesa, ma avendo lo stesso calice di tremore messo in mano),

"allora i miei occhi la vedranno nella stessa deplorevole condizione in cui mi trovo ora; ora sarà calpestata."

Nota: La liberazione della chiesa sarà la confusione dei suoi nemici; e la loro vergogna sarà doppia, quando, come avranno calpestato il popolo di Dio, così essi stessi saranno calpestati.

III. Benché la terra rimanga per un lungo periodo desolata, alla fine sarà riempita di nuovo, quando verrà il tempo, sì, il tempo stabilito, della sua liberazione.

1. La sua salvezza non verrà fino a quando non sarà stato desolato; così si legge a margine, Michea 7:13. Dio ha una controversia con la terra, e deve rimanere a lungo sotto i suoi rimproveri, a causa di coloro che vi abitano; è la loro iniquità che rende la loro terra desolata (Salmi 107:34); è per il frutto delle loro azioni, le loro cattive azioni di cui essi stessi si sono resi colpevoli, e il loro frutto cattivo, i peccati degli altri, di cui sono stati complici con la loro cattiva influenza e il loro esempio. Per questo devono aspettarsi di fare furbizia per un bel po'; perché il mondo saprà che Dio odia il peccato anche nel suo stesso popolo.

2. Quando arriverà, sarà una salvezza completa; e sembra che si riferisca alla loro liberazione da Babilonia per opera di Ciro, di cui Isaia profetizzò in questo tempo, come un simbolo della nostra redenzione per mezzo di Cristo.

(1.) Il decreto sarà molto lontano. Il decreto di Dio riguardo alla loro cattività, e il decreto di Nabucodonosor riguardo alla sua perpetuità, la sua risoluzione di non liberarli mai,

"Questi saranno messi da parte e revocati, e non ne sentirete più parlare; non giaceranno più come un giogo sul tuo collo".

(2.) Gerusalemme e le città di Giuda saranno di nuovo ricostruite: Allora le tue mura saranno ricostruite, mura per abitazione, mura per difesa, mura per case, mura cittadine, mura per templi; è per queste che il decreto è abrogato, Isaia 44:28. Anche se le mura di Sion rimarranno a lungo in rovina, verrà un giorno in cui saranno riparate.

(3.) Tutti quelli che appartengono alla terra d'Israele, dovunque dispersi e in quanto angosciati, in lungo e in largo sulla faccia di tutta la terra, vi affluiranno di nuovo (Michea 7:12): Egli verrà fino a te, avendo la libertà di tornare e il cuore di tornare, dall'Assiria, dove le dieci tribù furono portate, anche se era lontano, e dalle città fortificate, e dalla fortezza, quelle fortezze in cui pensavano di averli stretti; perché quando verrà il tempo di Dio, anche se il Faraone non lascerà andare il popolo, Dio lo tirerà fuori con mano alzata. Verranno da tutte le parti remote, da mare a mare e da monte a monte, non tornando indietro per paura dei vostri scoraggiamenti, ma andranno di forza in forza finché non verranno a Sion. Così, nel grande giorno della redenzione, Dio radunerà i suoi eletti dai quattro venti.

14 Ver. 14. fino alla Ver. 20.

Ecco qui

I. La preghiera del profeta a Dio di prendersi cura del suo popolo, della sua causa e dei suoi interessi, Michea 7:14. Quando Dio sta per liberare il suo popolo, incita i loro amici a pregare per loro, e riversa uno spirito di grazia e di supplica, = Zaccaria 12:10. E quando vediamo Dio venire verso di noi per vie di misericordia, dobbiamo andare incontro a Lui con la preghiera. È una preghiera profetica, che equivale a una promessa del bene per cui si prega; ciò che Dio comandò al suo profeta di chiedere, senza dubbio egli intendeva dare. Ora

1. Il popolo d'Israele è qui chiamato il gregge dell'eredità di Dio, perché sono le pecore della sua mano, le pecore del suo pascolo, il suo piccolo gregge nel mondo; e sono la sua eredità, la sua parte nel mondo. Giacobbe è la sorte della sua eredità.

2. Questo gregge dimora solitario nel bosco, o foresta, in mezzo al Carmelo, un'alta montagna. Israele era un popolo particolare, che abitava solo, e non era annoverato tra le nazioni, come un gregge di pecore in un bosco. Erano ora un popolo desolato (Michea 7:13), erano nella terra della loro cattività come pecore in una foresta, in pericolo di perdersi e fatti preda delle bestie della foresta. Sono sparsi sui monti come pecore che non hanno pastore.

3. Prega che Dio li nutra lì con la sua verga, cioè, che si prenda cura di loro nella loro cattività, li protegga, e provveda per loro, e faccia loro la parte di un buon pastore:

"Lascia che il tuo bastone li conforti, anche in quella valle oscura; e anche lì non manchi nulla di ciò che è bene per loro. Siano governati dalla tua verga, non dalla verga dei loro nemici, perché essi sono il tuo popolo".

4. Egli prega che Dio li ricondurrà a tempo debito a pascolare nelle pianure di Basan e Galaad, e non più a essere nutriti nei boschi e sulle montagne. Che paghi di nuovo nel loro paese, come nei giorni antichi. Alcuni applicano questo spiritualmente, e ne fanno o la preghiera del profeta a Cristo o l'incarico di suo Padre a lui, di prendersi cura della sua chiesa, come il grande Pastore delle pecore, e di entrare e uscire davanti a loro mentre sono qui in questo mondo come in un bosco, affinché possano trovare pascolo come nel Carmelo, come a Basan e Galaad.

II. la promessa di Dio, in risposta a questa preghiera; e possiamo ben prendere le promesse di Dio come vere risposte alle preghiere della fede, e abbracciarle di conseguenza, poiché per lui dire e agire non sono due cose. Il profeta pregò che Dio li nutrisse e facesse cose gentili per loro; ma Dio risponde che mostrerà loro cose meravigliose == (Michea 7:15), farà per loro più di quanto siano in grado di chiedere o pensare, supererà le loro speranze e aspettative; mostrerà loro la sua meravigliosa benignità, = Salmi 17:7.

1. Egli farà per coloro che saranno la ripetizione dei prodigi e dei miracoli delle epoche passate- secondo i giorni della tua uscita dal paese d'Egitto. La loro liberazione da Babilonia sarà un'opera di meraviglia e di grazia non inferiore alla loro liberazione dall'Egitto, anzi, eclisserà lo splendore di ciò (Geremia 16:14,15), molto di più sarà l'opera di redenzione per mezzo di Cristo. Si noti che i precedenti favori di Dio alla sua chiesa sono modelli di favori futuri, e saranno di nuovo copiati quando ci sarà l'occasione.

2. Egli farà per loro ciò che sarà motivo di meraviglia e di stupore per il mondo presente, Michea 7:16,17. Le nazioni circa se ne accorgeranno, e si dirà tra i pagani: Il Signore ha fatto grandi cose per loro, = Salmi 126:2. L'impressione che la liberazione degli Ebrei da Babilonia farà sulle nazioni vicine sarà molto per l'onore sia di Dio che della sua chiesa.

(1.) Coloro che avevano insultato il popolo di Dio nella loro angoscia, e si erano gloriati che quando li avessero abbattuti li avrebbero tenuti giù, saranno confusi, quando li vedranno così sorprendentemente sollevarsi; saranno confusi da tutta la forza con cui ora si sforzeranno i prigionieri, che pensavano per sempre disabili. Ora porranno le mani sulla bocca, come se si vergognassero di ciò che hanno detto, e non fossero in grado di dire di più, per trionfare su Israele. No, anche le loro orecchie saranno sorde, tanto si vergogneranno della meravigliosa liberazione; si tapperanno le orecchie, come se non volessero più ascoltare le meraviglie di Dio compiute per quel popolo, che avevano tanto disprezzato e insultato.

(2.) Coloro che avevano affrontato sfacciatamente Dio stesso saranno ora colpiti da un timore di lui, e quindi portati, almeno nella professione, a sottomettersi a lui (Michea 7:17): Leccheranno la polvere come un serpente, saranno così mortificati, come se fossero stati condannati alla stessa maledizione sotto la quale fu posto il serpente ( Genesi 3:14), Andrai sul tuo ventre e mangerai polvere. Saranno condotti al più basso abbassamento immaginabile, e saranno così scoraggiati che si sottometteranno docilmente ad essi. I suoi nemici leccheranno la polvere, = Salmi 72:9. No, leccheranno la polvere dei piedi della chiesa, Isaia 49:23. Gli orgogliosi oppressori saranno ora resi consapevoli di quanto siano meschini, quanto piccoli, davanti al grande Dio, e con tremore e la più bassa sottomissione usciranno dai buchi in cui si erano insinuati ( Isaia 2:21), come vermi della terra come sono, vergognandosi e avendo paura di mostrare le loro teste; Così in basso saranno portati, e tali abietti saranno, quando saranno abbassati. Quando Dio fece prodigi per la sua chiesa molti del popolo del paese divennero Giudei, perché il timore dei Giudei, e del loro Dio, cadde su di loro, Estere 8:17. Così è promesso qui: Avranno paura del Signore nostro Dio, e avranno paura a causa tua, o Israele! Le sottomissioni forzate sono spesso solo sottomissioni finte; eppure ridondano alla gloria di Dio e della chiesa, anche se non a beneficio degli stessi dissimulatori.

III. Il riconoscimento riconoscente del profeta della misericordia di Dio, nel nome della chiesa, con una fede nella dipendenza dalla sua promessa, Michea 7:18-20. Siamo qui insegnati,

1. Per dare a Dio la gloria della sua misericordia che perdona, Michea 7:18. Avendo Dio promesso di riportare in cattività il suo popolo, il profeta, in quell'occasione, ammira la misericordia del perdono, come quella che ne era alla base. Come è stato il loro peccato che li ha portati in schiavitù, così è stato il perdono di Dio il loro peccato che li ha portati a liberarsene; Salmi 85:1,2 e Isaia 33:24; 38:17; 60:1,2. Il perdono dei peccati è il fondamento di tutte le altre alleanze-misericordia, Ebrei 8:12. Il profeta ne è stupito, mentre le nazioni circostanti si meravigliavano solo di quelle liberazioni che non erano altro che i frutti di ciò. Nota

(1.) Il popolo di Dio, che è il residuo della sua eredità, è accusato di molte trasgressioni; essendo solo un residuo, pochissimi, si potrebbe sperare che siano tutti molto buoni, ma non lo sono; I figli di Dio hanno le loro macchie e spesso offendono il loro Padre.

(2.) Il Dio misericordioso è pronto a passare oltre e a perdonare l'iniquità e la trasgressione del suo popolo, dopo il loro pentimento e il loro ritorno a lui. Il popolo di Dio è un popolo perdonato, e a questo deve tutto. Quando Dio perdona il peccato, lo ignora, non lo punisce come potrebbe, né tratta il peccatore secondo il suo deserto.

(3.) Sebbene Dio possa per un certo tempo porre il suo popolo sotto i segni del suo dispiacere, tuttavia non conserverà la sua ira per sempre, ma anche se causerà dolore avrà compassione; Egli non è implacabile, ma contro coloro che non sono del resto della sua eredità, che non sono perdonati, conserverà la sua ira per sempre.

(4.) Le ragioni per cui Dio perdona il peccato, e non trattiene la sua ira per sempre, sono tutte prese da dentro di sé; è perché si compiace della misericordia, e la salvezza dei peccatori è ciò di cui si compiace, non la loro morte e dannazione.

(5.) La gloria di Dio nel perdonare il peccato è, come in altre cose, incomparabile e senza paragoni. Non c'è nessun Dio come lui per questo; nessun magistrato, nessuna persona comune, perdona come fa Dio. In questo i suoi pensieri e le sue vie sono infinitamente superiori ai nostri; in questo è Dio, e non uomo.

(6) Tutti coloro che hanno sperimentato la misericordia del perdono non possono non ammirare quella misericordia; è ciò di cui abbiamo motivo di stupirci, se sappiamo di cosa si tratta. Dio ci ha perdonato le nostre trasgressioni? Possiamo ben dire: Chi è un Dio simile a te? Il nostro santo stupore nel perdonare la misericordia sarà una buona prova del nostro interesse per essa.

2. Prendere per noi stessi il conforto di quella misericordia e di tutta la grazia e la verità che l'accompagnano. Il popolo di Dio qui, mentre guarda indietro con gratitudine al perdono di Dio per i suoi peccati, guarda avanti con certezza a ciò che Egli avrebbe fatto ancora per loro. La sua misericordia dura in eterno, e quindi come ha mostrato misericordia così farà, Michea 7:19,20.

(1.) Egli rinnoverà i suoi favori per noi: Egli si convertirà di nuovo; avrà compassione; cioè, avrà di nuovo compassione di noi come aveva fatto in precedenza; le sue compassioni saranno nuove ogni mattina; Sembrava che si stesse allontanando da noi con rabbia, ma si volgerà di nuovo e avrà pietà di noi. Egli ci volgerà a sé, e poi si rivolgerà a noi, e avrà pietà di noi.

(2.) Egli ci rinnoverà, per prepararci e qualificarci per il suo favore: Egli sottometterà le nostre iniquità; Quando Egli toglierà la colpa del peccato, affinché non ci danneggi, spezzerà il potere del peccato, affinché non possa avere dominio su di noi, affinché non possiamo temere il peccato, né essere condotti prigionieri da esso. Il peccato è un nemico che combatte contro di noi, un tiranno che ci opprime; Niente di meno che la grazia onnipotente può soggiogarla, tanto grande è la sua potenza nell'uomo caduto e così a lungo ne ha mantenuto il possesso. Ma, se Dio perdona il peccato che è stato commesso da noi, sottometterà il peccato che abita in noi, e in questo non c'è nessuno come lui nel perdonare; e tutti coloro i cui peccati sono perdonati desiderano e sperano ardentemente; che le loro corruzioni siano mortificate e le loro iniquità soggiogate, e si compiacciano con le speranze di ciò. Se siamo lasciati a noi stessi, le nostre iniquità saranno troppo dure per noi; ma la grazia di Dio, confidiamo, ci basterà per sottometterli, così che non ci governino, e allora non ci rovineranno.

(3.) Egli confermerà questa buona opera, e provvederà efficacemente che il suo atto di grazia non sarà mai abrogato: Getterai tutti i loro peccati nelle profondità del mare, come quando li fece uscire dall'Egitto (a cui ha un occhio nelle promesse qui, Michea 7:15) sottomise il Faraone e gli Egiziani, e li gettò nelle profondità del mare. Suggerisce che quando Dio perdona il peccato non lo ricorda più, e si preoccupa che non venga mai più ricordato contro il peccatore. Ezechiele 18:22, Le sue trasgressioni non gli saranno menzionate; sono cancellate come una nuvola che non appare mai più. Li getta in mare, non vicino alla riva, dove possono riapparire dopo l'acqua bassa, ma nelle profondità del mare, per non risorgere mai più. Tutti i loro peccati saranno gettati lì senza eccezione, perché quando Dio perdona il peccato perdona tutto.

(4.) Egli perfezionerà ciò che ci riguarda, e con questa buona opera farà per noi tutto ciò che il nostro caso richiede e che ha promesso (Michea 7:20): Allora adempirai la tua verità a Giacobbe e la tua misericordia ad Abramo. È in virtù dell'alleanza che i nostri peccati sono perdonati e le nostre concupiscenze mortificate; da quella sorgente sgorgano tutti questi ruscelli, e con questi egli ci darà liberamente tutte le cose. Si dice che la promessa sia misericordia ad Abramo, perché, come gli fu fatta per prima, era mera misericordia, che impediva la misericordia, considerando lo stato in cui lo trovava. Ma era verità per Giacobbe, perché la fedeltà di Dio era impegnata a fare bene a lui e alla sua discendenza, come eredi di Abramo, tutto ciò che era stato graziosamente promesso ad Abramo. Vedi qui,

[1.] Con quale solennità ci viene ratificato il patto di grazia; non solo è stato detto, scritto e sigillato, ma che è la più alta conferma, è stato giurato ai nostri padri; Né è un progetto moderno, ma è confermato anche dall'antichità; era giurato dai tempi antichi; è una carta antica.

[2.] Con quale soddisfazione possiamo applicarlo e fare affidamento su di noi; possiamo dire con la massima certezza: Tu eseguirai la verità e la misericordia; Non una virgola o un apice di esso cadrà a terra. Fedele è colui che ha promesso, che pure lo farà.

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