Michea 7
1 Vers. 1; 5. Il riconoscimento penitenziale di Israele della corruzione generale
Guai a me!. Giobbe 10:15 Michea non minaccia più; egli rappresenta l'Israele pentito che confessa la sua corruzione e si lamenta della necessità della punizione. Io sono come quando hanno raccolto i frutti dell'estate; letteralmente, Io sono come i raduni della mietitura dei frutti. Il punto di paragone deve essere dedotto solo dal contesto. Agisce il frutto. non si trovano fichi precoci, e (nella frase successiva) dopo la vendemmia non si trova più uva; così in Israele non c'è più nessun giusto. La Settanta dà un'esposizione più chiara, "Sono diventato come uno che raccoglie paglia nella mietitura; così la Vulgata, Factus sum sicut qui collegit in autumno racemos vindimiae, unendo insieme le due proposizioni. L'anima mia desiderava il primo frutto maturo; migliore, né il fico precoce che la mia anima desiderava. La santità e la grazia dei tempi più primitivi sono del tutto assenti da questo periodo successivo. vedi Osea 9:10, dove viene usata una figura simile; confronta anche Cristo che tratta con il fico sterile, Matteo 21:18, ecc. I primi fichi maturi erano proverbialmente dolci e buoni. vedi Isaia 28:4; Geremia 24:2 ; e Osea, loc cit.
Vers. 1-13. Il bene in tempi degenerati
Non dobbiamo intendere questi versetti come riferiti in particolare al profeta stesso. In Michea 1:8,9 abbiamo il suo lamento in vista dell'empietà prevalente; qui chi parla non è il profeta, ma il vero Israele, cioè Israele all'interno di Israele, personificato (Cheyne). Dio non si è mai lasciato senza testimoni. Anche nei tempi più corrotti e degenerati ha avuto un popolo che ha manifestato la sua lode. Era così nell'epoca a cui si riferisce questo libro delle Scritture. Per quanto diffusa fosse la depravazione, un rimanente rimase fedele, verace, leale a Dio e ubbidiente alla sua volontà; e Michea qui parla semplicemente come portavoce di questi, esponendo la loro tristezza in vista dell'abbondante malvagità, ma con la loro incrollabile fiducia nel trionfo della verità e della giustizia; mentre poi, come profeta del Signore, dichiarò che questa fiducia non doveva essere delusa, ma che la vittoria anticipata doveva essere sicuramente conseguita. Nota qui, riguardo alla Chiesa di Dio
I LA SUA AMARA DELUSIONE. (Vers. 1-6)
1. Il desiderio di eccellenza spirituale era ardentemente accarezzato. Questa aspirazione al bene è qui espressa in senso figurato. La mia anima desiderava i primi fichi maturi (ver. 1). Questi erano considerati i più scelti e dolci, ed erano molto rinfrescanti e molto graditi al viaggiatore stanco, e quindi erano scelti come simbolo di eccellenza spirituale. Cantici altrove negli scritti profetici. Osea 9:10; Geremia 24 Il significato, quindi, è che i buoni desideravano ardentemente il prevalere della pietà nella nazione, e vedere il popolo produrre i frutti della giustizia. Questa è l'aspirazione del bene in ogni tempo. Come lo scultore desidera ardentemente vedere il blocco grezzo trasformato nella statua perfetta, o l'artista vedere la nuda tela davanti a lui coperta dalle creazioni del suo genio, o l'orticoltore vedere il campo desolato trasformato in un giardino di delizie, e portante, in infinita varietà, i fiori e i frutti; Così tutti gli uomini buoni anelano a vedere la trasformazione spirituale del mondo. L'anima mia desiderava i primi fichi maturi (ver. 1)
2. Questo ardentemente accarezzato desiderio non si realizzò. versetto 1) Il versetto ci porta vividamente davanti il senso di delusione derivante dalla sterilità spirituale e dall'improduttività che prevalevano nel paese. Lo scenario che si presentava non era quello di un raccolto abbondante, ma di una terra spoglia e brulla, i cui giorni migliori erano quelli di un tempo, in cui rimaneva così poco di buono da essere solo spigolature quando la vendemmia è finita, senza che rimanesse nemmeno un grappolo. Io sono come quando si sono radunati, ecc. (ver. 1). E per illustrare ulteriormente questa delusione, viene data una vivida descrizione della desolazione spirituale prevalente
(1) La mortalità e il martirio avevano impoverito la terra sottraendo da essa il tenero, il fidato, il vero. ver. 2 Isaia 57:1
(2) Regnava l'anarchia, con la violenza, il tradimento e l'ingiustizia che l'accompagnavano (vers. 2, 3)
(3) L'amministrazione della giustizia era diventata una burla, i suoi amministratori lavoravano insieme, la impacchettavano, la tessevano insieme in modo da mantenere la forma e apparire giusti, mentre in realtà cercavano i propri fini egoistici (ver. 3), e anche i migliori tra loro erano duri e penetranti, proprio come un rovo, e i più retti erano come una siepe di spine che, impostato per la protezione, infligge lesioni. (Ver. 4)
(4) L'amicizia, dolce della vita e saldatrice della società, era diventata insincera e irreale; sì, anche le relazioni più sacre della vita erano diventate pervertite, e l'affetto naturale era stato sacrificato e mutato in odio (vers. 5, 6)
3. Questa mancata realizzazione causò un'amara delusione. Guai a me! (ver. 1). Una vita di pietà è segnata dall'esperienza della vera gioia. Proverbi 3:17 Eppure non è sempre il sole, anche con il bene. Se ascoltiamo l'arpa di Davide, sentiremo tante armonie funebri quante sono i canti natalizi (Bacon). E un ingrediente molto grande nel calice del dolore per il bene è causato dalla contemplazione degli effetti di rovina del peccato. Guardandosi intorno, e nonostante i loro sforzi per diffondere la verità e la rettitudine, vedono moltitudini che camminano secondo le massime del mondo, curando il suo spirito e mietendo il suo triste raccolto, il dolore riempie i loro cuori, e diventano scoraggiati e tristi. E da qui il lamento della Chiesa di fronte al suo piccolo numero e alla corruzione generale, come qui espresso: Guai a me! ecc. (ver. 1)
II LA SUA INCROLLABILE FIDUCIA. (Vers. 7-10)
1. Questa fiducia era riposta in Dio. Perciò guarderò al Signore (versetto 7). Nei momenti in cui apparentemente non abbiamo successo nel santo servizio, dovremmo nutrire una fiducia incrollabile nel Dio della verità e, dopo aver adempiuto fedelmente il nostro dovere, dovremmo affidare il resto a lui
2. Questa fiducia si esprime nell'attesa paziente di Dio. Egli aveva parlato bene riguardo a Israele e aveva annunziato cose gloriose riguardo a Sion, la città di Dio. E nei giorni bui i suoi servi erano disposti pazientemente ad attendere l'adempimento di questi, come il marinaio attende i venti favorevoli e la marea favorevole, o come la sentinella attende nella lunga notte l'arrivo del giorno. Io andrò a votare per il Dio della mia salvezza (versetto 7)
3. Questa fiducia è stata sostenuta da una speranza ispiratrice. Il mio Dio mi ascolterà. Cantici sperava di gettare il suo arco di promessa attraverso la nuvola tempestosa e accendere la stella luminosa nel cielo scuro
4. Questa fiducia ha trionfato anche in mezzo alle avversità. Il verme era molto malvagio e i buoni nel paese erano pochi. L'iniquità sembrava essere vittoriosa e la forza trionfare sul diritto. I cuori dei pii, pieni di patriottismo e di amore di Dio, erano tristi; eppure la loro fiducia era incrollabile e incrollabile. Giorni bui erano davanti a loro, bisognava sperimentare un severo castigo, ed essi avrebbero presto sentito la verga dell'oppressore e sarebbero stati esposti agli scherni dei pagani, che avrebbero chiesto beffardamente: Dov'è il Signore tuo Dio? Ma potevano riposare nella certezza che il Signore sarebbe stato la loro Luce nelle tenebre; che egli si interponesse in loro favore, portandoli fuori dall'oscurità alla luce, coprendo i loro nemici di vergogna, e rivendicando la propria giustizia. Non rallegratevi contro di me, ecc. (vers. 8-10)
III LA SUA VITTORIA ASSICURATA. (Vers. 11-13) In questi versetti, parlando non come portavoce del bene, ma profeticamente come veggente, Michea dà l'assicurazione che Dio gli ha ispirato a pronunciare, e che si riferisce al tempo a venire. Le sue parole, così come sono state rese nella Versione Autorizzata, sono alquanto oscure, ma ne deduciamo che un futuro più luminoso dovrebbe sorgere sul mondo che il peccato aveva oscurato e contaminato, e di quell'epoca gloriosa egli qui parla. E quando il suo popolo, nei giorni in cui sedeva presso i fiumi di Babilonia, e piangeva ricordando Sion, e pensava alla desolazione che il peccato aveva causato, si rivolgeva a queste e ad altre simili assicurazioni dell'età d'oro ancora a venire, chi può dire fino a che punto si innervosì di nuovo e fu ispirato da rinnovato coraggio e speranza! Anche così, coloro che oggi si affliggono, con il bene in tutti i secoli, per gli effetti funesti del peccato, gioiscano alla prospettiva della vittoria finale. Alzate il capo, la redenzione si avvicina. Ora regna la morte e trionfa il peccato; ma fra non molto la grazia regnerà per mezzo della giustizia per la vita eterna. Ogni spasimo di dolore ci avvicina al tempo della piena liberazione del mondo dal potere del male. Il trionfo è certo. Il Signore Dio Onnipotente regna. Questo suggestivo paragrafo si chiude con una nota di avvertimento. Nonostante, ecc. (ver. 13). C'è un futuro glorioso che attende la Chiesa di Dio, ma nel frattempo l'opera di giudizio deve essere perfezionata. Nonostante la luminosa prospettiva qui aperta, il peccato produrrà sicuramente i suoi terribili effetti. Il trionfo della giustizia porta con sé la sconfitta dell'ingiustizia. Uno dei poeti canta di una campana sospesa sulla roccia di Inchcape, affinché il suono possa avvertire i marinai della loro vicinanza al pericolo; e racconta come i pirati tagliassero la campana in modo da far tacere il suono; e come in seguito quegli stessi pirati colpirono proprio la roccia che avevano privato dei suoi mezzi per avvertirli. Non trattiamo così questa nota di avvertimento, ma siamo costretti a spezzare il peccato con la giustizia, poiché ci ricorda che Dio non si fa beffe e che tutto ciò che l'uomo semina, quello pure mieterà
OMELIE DI E.S. PROUT Versetti 1, 2. Una penuria morale nel paese.
Il profeta, parlando a nome del divino rimanente del paese, lamenta il loro terribile isolamento. Ci viene così ricordata la triste condizione di una terra in cui c'è scarsità di uomini buoni. Per:
1. Sono il frutto eletto della terra sani, profumati, deliziosi. L'Israele ideale è paragonato all'uva e al primo maturo nel fico. Osea 9:10 Il Signore si compiace di ciò; soddisfano la fame del cuore divino per la pietà nella creatura. Salmi 147:11; 149:4; Proverbi 11:20 Cantici, nella misura in cui condividono lo spirito di Cristo, sono, come lui, amati da Dio, e dovrebbero essere attraenti per gli uomini
2. Sono il sale della terra l'unico elemento che preserva dalla corruzione universale. L'immagine che ci viene presentata è la graduale estinzione dei pii; cessano, Salmi 12:1 periscono. Isaia 57:1 Ne rimangono alcuni, due o tre in cima al ramo più estremo, che non sono stati toccati, o quelli acerbi che erano solo imperfetti e poveri, o quelli che erano caduti, e quindi erano sporchi e macchiati, eppure non sono stati completamente portati via. La promessa: Invece dei tuoi padri saranno tuoi figli, Salmi 45:16 non si è più adempiuta. I figli e le figlie dei pii non si alzano per occupare i loro posti nella Chiesa I pochi pii sopravvissuti si sentono lamentarsi e desiderare i pii compagni dei giorni passati; L'anima mia desidera il primo fico maturo (desiderio tam cari capitis). Meno buoni rimangono, più è difficile per loro conservare il fervore della loro pietà. Le braci disperse si spengono presto. È difficile mantenere la temperatura di giugno sotto il cielo di dicembre. Da questa penuria di pii derivano molti mali. C'è una perdita di fiducia, prima nella comunione spirituale, e poi nelle relazioni sociali (versetto 5). C'è un allentamento delle più sacre pieghe familiari. La depravazione e la degradazione diventano più profonde e oscure (vers. 3, 4). Il piccolo resto dei servi di Dio è sempre più depresso e scoraggiato: Guai a me!. cfr Salmi 120:5; Isaia 6:5 Ciò deriva dal contatto costante con il peccato e dalla malattia del cuore che esso provoca; una grande pesantezza e un dolore continuo nel mio cuore. Romani 9:2 Così impariamo:
un. La più grande calamità per una nazione non è la guerra, la pestilenza o la carestia, ma il trattenere lo Spirito di grazia per convertire i cuori degli uomini, e di conseguenza l'estinzione dei giusti. La carestia del pane è cattiva; la carestia di ascoltare le parole del Signore è peggiore. Ma la cosa peggiore è la scarsità di testimoni viventi di Dio nel paese
b. Conquistare le anime a Dio è la più grande saggezza e il più illuminato patriottismo
c. Il benessere di una nazione è legato al Dio vivente, alla vera Chiesa e alla preghiera credente. E.S.P
OMULIE di d. thomas Versetti 1-6. Il lamento di un vero patriota sulle corruzioni morali del suo paese
Guai a me! perché io sono come quando hanno raccolto i frutti dell'estate, come le spigolature dell'uva della vendemmia: non c'è grappolo da mangiare: l'anima mia desiderava il primo frutto maturo, ecc. In questi versetti il profeta si lamenta della condizione morale del suo Paese. L'immagine che egli traccia della sua malvagità è molto orribile. Risponde non solo al carattere del popolo durante il regno di Acaz, ma anche al suo carattere sotto il regno di altri re e in altri tempi. Prendete queste parole come se presentassero il lamento di un vero patriota per le corruzioni morali del suo paese. Guai a me! and so on. Vuole dire: È con me come uno che cerca il frutto dopo la vendemmia, l'uva dopo la vendemmia; Non esiste un cluster. Ci sono diverse cose di cui si lamenta
I LA PARTENZA DELL'ECCELLENZA DAL SUO PAESE. L'uomo buono è scomparso dalla terra. Chi siano gli uomini buoni a cui ci si riferisce qui non è noto. L'affermazione è espressa in termini generali e può implicare semplicemente che non ci sono uomini buoni da trovare nel paese. O le parole, come alcuni pensano, si riferiscono forse specialmente a Ezechia, a Giosia o a bravi uomini sconosciuti alla fama? Erano comunque partiti. Non è detto se fossero emigrati in terre lontane o se fossero entrati nella grande eternità. Quest'ultima è l'idea più probabile. In ogni caso, la partenza di tali uomini è una grande perdita, una perdita che i veri patrioti possono ben lamentare. Gli uomini buoni sono le luci del mondo. Sono il sale della terra. La loro influenza penetra nella massa, contrasta la sua tendenza alla corruzione, rimuove la sua insipidezza morale, le dà uno spirito nuovo, uno spirito pungente e saporito. Sono i conservatori del bene e i pacifici riformatori del male. Perì dalla terra. Non dice, perito dall'essere. Avevano lasciato la terra, ma non l'universo. Pensavano, sentivano, erano ancora attivi. C'è un senso, in verità, in cui non potevano perire fuori dalla terra. Gli uomini buoni lasciano dietro di sé principi, idee, un carattere, che vivrà, diffonderà e opererà fino alla fine dei tempi
II LA DILAGANTE DELL'AVARIZIA NEL SUO PAESE. Le operazioni dell'avarizia sono indicate nell'ultima parte del secondo e nei due versetti seguenti
1. Qui abbiamo il suo lavoro tra la comunità generale. Tutti stanno in agguato in cerca di sangue; cacciano ogni uomo suo fratello con una rete. Ottenere ricchezze per se stessi era per loro una passione così furiosa, che i diritti e la vita degli altri erano trascurati. La loro avarizia era famelica come la passione di una bestia feroce. Anzi, consideravano gli uomini solo come vittime per la loro preda. Questa avarizia non funziona forse così nella società inglese? L'uomo è giunto ad apprezzare l'uomo nella misura in cui può rendergli servizio, arricchire il suo erario e promuovere la sua esaltazione. Quali reti vengono stese in ogni strada, in ogni mercato e ufficio, in ogni giornale, per catturare gli uomini! Danno la caccia a tutti gli uomini
2. Qui abbiamo il suo lavoro tra le classi superiori. Affinché facciano ciò che è male con entrambe le mani con insistenza, chiede il principe, e il giudice chiede una ricompensa; e il grand'uomo, egli esprime il suo desiderio malizioso, così lo avvolgono. L'idea sembra essere questa: il grand'uomo, il principe, per qualche motivo corrotto, cerca la condanna di una persona innocente; e il giudice, in cambio di una tangente, esaudisce il suo desiderio. Un giudice per avarizia dichiarerà colpevole un uomo innocente. Tutto questo viene fatto molto industriosamente con due mani. L'affare deve essere spedito il più presto possibile, per timore che qualche evento possa scoppiare a ostacolarli; e quando è finito lo avvolgono. Cantici lo avvolgono. L'avarizia, come tutte le passioni peccaminose, cerca di concludere i suoi crimini. Ma la Versione Autorizzata è probabilmente sbagliata, e la resa dovrebbe essere che la tessono insieme, cioè si uniscono nella trama (vedi Esposizione)
III LA MALIZIA DEI MIGLIORI DEL SUO PAESE. Il migliore di essi è come una radica: il più eretto è più affilato di una siepe di spine. C'è una gradazione di malvagità degli uomini nel paese, ma il migliore di loro è come una spina spinosa e peggio di una siepe di spine. Il profeta è così colpito da ciò che il pensiero della vendetta si impadronisce di lui, e dice: Il giorno delle tue sentinelle e della tua punizione viene; ora sarà la loro perplessità
IV LA MANCANZA DI VERIDICITÀ NEL PAESE. Non fidatevi di un amico, non riponete fiducia in una guida, ecc. Non riporre fiducia in un compagno; non fidarti di un amico familiare; da colei che giace nel tuo seno custodisci le porte della tua bocca. Poiché il figlio disprezza il padre, la figlia insorge contro la madre, la nuora contro la suocera; i nemici di un uomo sono i membri della sua stessa famiglia (Henderson). Tutta la fede sociale era scomparsa; Un uomo aveva perso ogni fiducia in suo fratello. Lo scetticismo e il sospetto sociale prevalevano in tutti gli ambienti. Non si doveva riporre fiducia in un amico. Le labbra stesse dovevano essere sigillate. Nessuna fiducia nella moglie, non doveva più essere trattata come un oggetto di fiducia. Nessuna fiducia nel figlio, nella figlia o nella madre. I parenti più stretti erano considerati nemici, i nemici di un uomo sono gli uomini della sua stessa casa
CONCLUSIONE. Tali erano i mali su cui questo profeta patriottico riversa i suoi lamenti. Quale uomo di buon cuore non si lamenterebbe di una tale corruzione morale nel suo paese? Geremia disse: "Oh, se la mia testa fosse acqua e i miei occhi una fonte di lacrime, perché piangessi giorno e notte". and so on. Paolo disse: «Se fossi maledetto!». and so on. Cristo disse: O Gerusalemme, Gerusalemme! and so on. È la caratteristica di un vero patriota di sentire una preoccupazione più profonda per lo stato morale del suo paese che per la sua condizione educativa o commerciale. D.T
2 Questo versetto spiega il confronto precedente; L'uva e il fico precoce rappresentano l'uomo giusto. Il brav'uomo; LXX, l'uomo pio e pio. La parola ebraica (khasidh) implica uno che esercita l'amore verso gli altri, che è misericordioso, amorevole e giusto. è perito dalla terra; è scomparso dal mondo. comp. Salmi 14:2,3 ; e specialmente Isaia 57:1 Tutti giacciono in agguato in cerca di sangue. Tutti praticano la violenza e la rapina, e meditano su come perseguire i loro disegni malvagi, fino allo spargimento di sangue. LXX, che restringe l'accusa a un tipo speciale di iniquità, vie. commettere omicidi giudiziari. Cacciano ogni uomo suo fratello con una rete. Devono amare i loro fratelli, i loro connazionali, partecipi delle stesse speranze e degli stessi privilegi. Levitico 19:18 Invece di questo, li inseguono come l'uccellatore intrappola gli uccelli o le bestie cacciatrici. La parola tradotta net (cherem) è nella maggior parte delle versioni tradotta distruzione. Così, Settanta, Vulgata, ad mortem venatur; così il siriaco e il caldeo. Nel presente contesto è meglio prenderlo come una rete. Habacuc 1:15
3 Affinché possano fare il male, ecc. piuttosto, entrambe le mani sono su (equivalente a occupato con) il male per farlo completamente. Questa clausola e il resto del versetto sono molto oscuri: Cheyne suppone che il testo sia corrotto. Henderson rende: Per il male le loro mani sono ben preparate; quindi praticamente Hitzig, Pusey e la Settanta. Caspari concorda piuttosto con la Vulgata (Malum manuum suarum dicunt bonum), Le mani sono (occupate) sul male per fare (sembra) il bene, il che guarda a quell'estremo di iniquità quando gli uomini chiamano bene il male, e male il bene. Isaia 5:20 Il significato generale è che sono abbastanza pronti a fare il male e, come dice la frase successiva, possono essere corrotti per fare qualsiasi cosa. Il principe chiede; fa qualche nefasta richiesta al giudice, qualche perversione della giustizia da parte sua, come nel caso di Nabot. 1Re 21 Il giudice chiede (è pronto) una ricompensa. Il giudice è disposto a fare ciò che il principe desidera, se viene corrotto per questo. LXX,, Il giudice pronuncia parole di pace. comp. Michea 3:11; Isaia 1:23; Sofonia 3:8 Esprime il suo malizioso desiderio; o, il male della sua anima. Il ricco dice senza arrossire il male che ha concepito nel suo cuore, il disegno malvagio che medita. Cantici lo avvolgono; meglio, e lo intrecciano insieme. Il principe, il giudice e il ricco tessono insieme il loro piano malvagio, per renderlo forte e giusto agli occhi degli altri. Il passaggio è alterato nel significato da un diverso raggruppamento delle lettere ebraiche, così: Il principe esige (una ricompensa) di fare il bene; e il giudice, per la ricompensa di un grand'uomo, pronuncia ciò che egli stesso desidera. E avvolgono i buoni più dei rovi, e i giusti più di una siepe di spine. La LXX porta avanti il senso fino al versetto successivo, E distruggerò i loro beni come una falena consumatrice
Peccatori sinceri.
Viene suggerito un contrasto tra i vari gradi di azione malvagia. Alcuni lo sono. non tanto attivo quanto passivo nel peccato. Vanno alla deriva; sono guidati; Quando i peccatori li adescano, acconsentono, forse con riluttanza all'inizio. Per mancanza di resistenza al potere si trovano a camminare nel consiglio degli empi. Ben presto si sforzano di soddisfare un desiderio peccaminoso. Atti prima di tutto sono tiepidi nel servizio del peccato, perché la memoria e la coscienza li trattengono ancora. Il loro cuore è diviso, ed è solo un legame che tendono per afferrare il frutto proibito. L'altra mano ha la presa sul libro della Legge del loro Dio che hanno imparato sulle ginocchia della madre. Ben presto scoprono di non poter servire due padroni. Il libro di Dio è stato abbandonato; la mano che lo teneva, liberata dal misterioso potere magnetico che la Bibbia esercita su coloro che la studiano, è protesa per cooperare con il suo prossimo nelle azioni di peccato. La pratica rende perfetti; l'appetito cresce grazie a ciò di cui si nutre; E ben presto il trasgressore, che non molto tempo fa arrossiva anche per le lusinghe al peccato che gli venivano rivolte, ora è il primo fra coloro che fanno il male con entrambi i ciechi con fervore. In questi peccatori sinceri notiamo i seguenti punti
1. Unità di intenti. Sono uomini che hanno un'idea unica di come compiacere se stessi. Poiché hanno abbandonato ogni pensiero di cercare il loro piacere nel fare la volontà di Dio e nel fare del bene a tutti gli uomini; Concentrano le loro energie, con entrambe le mani, per soddisfare ogni desiderio, qualunque sia il costo
2. Perversione della coscienza. Ce lo ricorda la traduzione di Girolamo: Chiamano bene il male delle loro mani. Dicono che il male fatto è ben fatto. Difficilmente potrebbero essere così sinceri nel peccato a meno che non avessero in qualche modo pervertito la coscienza. Alcune delle forme di iniquità rivelate nel vers. 3-6 implicano questo. E certamente questo è uno dei risultati più fatali del peccato. Gli atti di peccato formano abitudini di peccato che reagiscono al giudizio e lo pervertono fino a quando non si incorre nella condanna, guai a coloro che chiamano bene il male e male il bene! ecc. Isaia 5:20
3. Una cospirazione di uomini influenti. Ci aspettiamo una certa quantità di crimine e di obliquità morale in quello che è stato chiamato il residuo della società; Ma la dissolutezza nelle alte sfere è uno scandalo e un rimprovero per qualsiasi popolo. Vedi l'esperienza di Geremia. Geremia 5:1-5 Ovunque l'infezione sia iniziata, ora si è diffusa al tribunale e all'aula del giudizio: la morte è entrata nei nostri palazzi. C'è una tale scarsità di uomini buoni (vers. 1, 2) che il freno delle loro proteste, o anche della testimonianza silenziosa della loro presenza, è una mancanza. I principi si aspettano tangenti, o ricatti. I giudici giudicano per la ricompensa. La testimonianza dei profeti contemporanei e successivi su questo punto è molto forte. Isaia 1:23; Ezechiele 22:27; Osea 4:18; Amos 5:12 E velano questi crimini con nomi più miti. Il principe esige, ma lo chiama chiedere. La tangente del giudice è chiamata ricompensa per il servizio reso. Il grand'uomo non esita a esprimere il suo desiderio malizioso in presenza di uomini più meschini, i quali, lo sa, saranno abbastanza pronti a realizzarlo, se riusciranno a ingraziarsi il suo favore o a guadagnare denaro, anche se questo è il prezzo del sangue; così lo tessono insieme (Versione Riveduta). Illustrate dalla congiura di Acab, Izebel, degli anziani e dei nobili nella rapina e nell'omicidio di Nabot
4. Vediamo che questa infezione si estende alle scene più sacre della vita familiare. Quale quadro terribile suggerisce il vers. 5, 6. I grandi uomini che hanno cospirato nel crimine portano il contagio a casa con loro. Non possono lasciare il loro peccato sulla soglia, come un vestito infetto. I loro figli prendono la peste. Anche una moglie non è al di sopra di ogni sospetto. Così le maledizioni vengono al pettine. I peccati dei padri si ripercuotono sui figli. Le famiglie sono demoralizzate. La fine di queste cose è la morte
Imparare
1. La serietà non è di per sé una cosa eccellente. Il diavolo è terribilmente serio, va in giro come un leone ruggente, ecc. 1Pietro 5:8 I falsi insegnanti a volte sono più seri dei veri. Ti cercano con zelo senza fare nulla di buono. Galati 4:17 La serietà può essere ardente come un fuoco e distruttiva
2. I peccatori sinceri dovrebbero essere motivo e stimolo per i servi di Cristo. Se essi sono così ansiosi nell'opera di distruzione, che tipo di persone dovremmo essere noi nell'opera di salvezza? Eppure alcuni non muovono nessuna mano, ma stanno tutto il giorno oziosi. Altri sono tiepidi e quindi svolgono il loro lavoro con una sola mano, non dedicando tutte le loro facoltà a colui che possiedono come Redentore e Signore. Illustra dall'intervista del re Ioas a Eliseo. 2Re 13:14, 19 La lealtà al nostro Re Salvatore richiede concentrazione di energia ed entusiasmo di devozione, affinché possiamo fare il bene con entrambe le mani con fervore. E.S.P
4 Il migliore di essi è come un rovo; forte e penetrante, afferrando e trattenendo tutto ciò che passa. La pianta che si intende con la parola chedek è una pianta spinosa usata per le siepi. Proverbi 15:19 Sotto un altro aspetto le spine sono un simbolo di ciò che è nocivo e senza valore, 2Samuele 23:6 o di peccato e tentazione. Il più eretto è più affilato (peggio) di una siepe di spine. Coloro che sembrano relativamente eretti sono più dannosi, aggrovigliati e inaccessibili di una siepe di spine. Come punizione di tutta questa corruzione, il profeta indica il giorno del giudizio. Il giorno delle tue sentinelle. Il giorno della retribuzione predetto dai profeti. Geremia 6:17; Ezechiele 3:17 E (anche) la tua visitazione; in apposizione con il giorno, l'ora e l'esplicativo della punizione. Viene; è arrivato il tempo perfetto che denota la certezza dell'evento futuro. Settanta, guai! la tua vendetta è arrivata. Ora sarà la loro perplessità. Quando verrà questo giorno del Signore, ci sarà confusione; Isaia 22:5 porterà il castigo prima della liberazione. Il profeta qui, come altrove, passa dalla seconda alla terza persona, parlando del popolo gene rally. Settanta, Ora sarà il loro pianto; così il siriaco. Pusey nota qui la paronomia. Erano cattivi come una siepe di spine (merucah); cadranno nella perplessità (mebucah)
5 Tale è la corruzione morale che non ci si può fidare dei parenti più stretti: l'egoismo regna dappertutto. Il profeta sottolinea questo male universale avvertendo la parte migliore del popolo. Guida amica. C'è una gradazione qui, che inizia con il vicino, o conoscente comune, e finisce con la moglie. La parola tradotta guida significa l'amico più stretto e più familiare, come in Salmi 55:13. La nostra versione è approvata dai Settanta, dai leader; e la Vulgata, duce; ma il contesto conferma l'altra traduzione. comp. Proverbi 16:28 17:9 Nostro Signore ha usato alcune delle espressioni nel verso successivo per descrivere le miserie dell'ultimo giorno. Matteo 10:21,35,36; 24:12 ; comp. Luca 12:53; 21:16; 2Timoteo 3:2 Custodisci le porte della tua bocca. Custodisci i tuoi segreti. Per la frase, comp. Salmi 141:3 Colei che giace nel tuo seno. Tua moglie. Deuteronomio 13:6 28:54
6 Poiché il figlio disonora; Settanta,: Vulgata, contumeliam facit; letteralmente, tratta come uno sciocco, disprezza. Deuteronomio 32:6,15 Per il resto del versetto, vedi Matteo 10:21,35, ecc. Uomini della sua stessa casa. I suoi domestici. Genesi 17:27 Henderson, riferendosi a questa dissoluzione di ogni legame naturale, confronta Ovidio, Metamorfo, 1:144, ecc. Vivitur ex rapto; non hospes ab hespite tutus, Non socer a genero; fratrum quoque gratia rara est; Imminet exitio vir conjugis, illa mariti; Lurida terribiles miscent aconita novercae; Filius ante diem patrios iuquirit in annos; Victa jacet pietas.
7 Vers. 7-13. 6. Israele esprime la sua fede in Dio, anche se soffre una grave tribolazione, ed è fiduciosa nel compimento della restaurazione promessa.
Perciò io; piuttosto, ma quanto a me, io, ecc. Il profeta parla in nome dell'Israele ideale. Anche se l'amore e la fiducia sono scomparsi, e il giorno della punizione è giunto, e l'aiuto umano viene meno, tuttavia Israele non perde la sua fiducia nel Signore. Guarderà; Guardate intensamente, come se foste appostati su una torre di guardia per cercare aiuto. Aspetterà con ardente fiducia, non interrotta dal ritardo. Il Dio della mia salvezza. Il Dio dal quale la mia salvezza Salmi 18:46 25:5 27:9 Habacuc 3:18 Il mio Dio mi ascolterà. La mia preghiera sarà sicuramente esaudita. Isaia 30:19
Aspettando Dio
Aspetterò il Dio della mia salvezza. I buoni, personificati, sono qui rappresentati mentre dichiarano che si sarebbero messi in armonia con la saggia e santa volontà di Dio; che avrebbero acconsentito con fiducia e sopportato tranquillamente, traendo dall'intima relazione personale con Dio quella santa ispirazione che avrebbe permesso loro, nei giorni oscuri che si presentavano loro, di affrontare ogni difficoltà con vero eroismo e con calma rassegnazione di sopportare ogni dolore, e di trovare in ciò tranquillità e pace. Aspetterò, ecc. (ver. 7)
LE CIRCOSTANZE DELLA NOSTRA VITA RICHIEDONO SPESSO L'ESERCIZIO DI QUESTO SPIRITO DI PAZIENTE ATTESA DI DIO. È il metodo del nostro Dio per portare a compimento tutto ciò che Egli ha progettato, sia nella natura, nella provvidenza, o nella grazia. I suoi propositi si evolvono gradualmente. I suoi ritardi sono dovuti a ragioni sagge e gentili. Quindi, invece di agitarci e lamentarci e diventare impazienti di fronte alle avversità, come se ci stesse accadendo qualcosa di strano, ci conviene riposare nel Signore, e così rallegrarci anche di notte e all'ombra della nube, certi che a coloro che sono giustamente esercitati dal dolore la tribolazione opera la pazienza e la pazienza l'esperienza, e sperimentare la speranza. Romani 5:8,4
II L'AMORE PER QUESTO SPIRITO NOBILITA IL CARATTERE UMANO
1. Vedi in un caso del genere un uomo che ottiene continuamente trionfi dove moltitudini sono sconfitte e sconfitte. Ci sono molti che possono fare, ma che non possono sopportare. Possono servire attivamente Dio e sforzarsi di promuovere gli interessi degli uomini, ma non possono arrendersi passivamente alla volontà di Dio e, senza risentimento, sopportare i rimproveri di coloro che cercano il loro male. E certamente l'uomo che è in grado di farlo è il più regale. Chi può dubitare della saggezza di Salomone quando disse: Chi domina il suo spirito è migliore di chi prende una città? Proverbi 16:32
2. Vedi in un caso del genere un uomo che è chiaramente sotto l'influenza di alti motivi cristiani. Gli influssi che spingono l'uomo a sottomettersi con calma e fiducia agli incarichi onnisapienti, ma spesso imperscrutabili, non sono umane, ma divine. Non c'è nulla nelle semplici considerazioni terrene che sia in grado di ispirare questa pazienza. È solo quando portiamo le realtà dell'eternità a influire sulle nostre esperienze presenti che veniamo elevati a un regno superiore e siamo in grado di perseverare pazientemente
III CON QUESTA PAZIENTE ATTESA DIO È GLORIFICATO E SERVITO. Il pensiero del servizio a Dio è troppo spesso limitato allo sforzo attivo. Si trascura il fatto che può essere innervosito da noi sia passivamente che attivamente; con una tranquilla rassegnazione alla sua volontà, come pure con un lavoro aperto e serio nel cercare il bene degli altri. Servono anche chi sta solo in piedi e aspetta. Grande fu il servizio reso dall'Uomo Cristo Gesù mentre attraversava le città e i villaggi della Palestina, andando attorno facendo del bene, e parlando delle cose relative al regno di Dio; ma un servizio ancora più alto fu reso da lui, poiché con santa rassegnazione accettò la volontà del grande Padre e sopportò la croce, disprezzando l'infamia
IV QUESTA ATTESA DEL SIGNORE NON PERDERÀ IN ALCUN MODO LA SUA RICOMPENSA. Ci sarà la liberazione finale; la salvezza verrà, e il riconoscente riconoscimento sarà: Ecco, questo è il nostro Dio; noi abbiamo sperato in lui ed egli ci ha salvati: questo è il Signore; Noi lo abbiamo aspettato, ci rallegreremo sempre di più e gioiremo per la sua salvezza. Isaia 25:9
Un'anima chiusa a Dio.
La parola quindi, o il termine nella versione riveduta, ma per quanto mi riguarda, segna il passaggio da una terribile necessità a un privilegio inestimabile. Era un tempo in cui era necessario diffidare di coloro che avrebbero dovuto essere degni di una fiducia illimitata. Non ci si poteva fidare né di una compagna né di un'amica intima, e nemmeno di un figlio o di una moglie (vers. 5, 6). Questa era stata l'esperienza di molti in passato. Sansone era stato tradito dai membri della sua tribù, dal suo amico, da suo suocero Giudici 14:20 e da colei che giaceva nel suo seno. Davide aveva visto la sua fiducia tradita dagli uomini di Saul, 1Samuele 23:12,19 da Ioab, 2Samuele 3:22-39 da Ahitofel e da Assalonne. Come avvenne ai giorni di Michea, così sarebbe stato ai giorni di Gesù Cristo, quando molti dei suoi discepoli sarebbero tornati indietro e non avrebbero più camminato con lui, e quando un apostolo lo avrebbe tradito. Non c'è da stupirsi che alcuni dei suoi servitori siano chiamati a un'esperienza simile. Matteo 10:24,34-36 La prospettiva verso l'uomo è quindi oscura e deprimente all'estremo. Notate che forza disgregante e distruttiva è il peccato. Non solo separa tra l'uomo e Dio, Isaia 59:2 ma ha la tendenza ad alienare gli amici, a dividere le famiglie, a distruggere le confidenze umane e a generare un pessimismo che trova espressione nel verdetto appassionato, anche se non deliberato, del salmista: Tutti gli uomini sono bugiardi. Se non possiamo riporre fiducia negli altri, possiamo avere fiducia in noi stessi? La nostra coscienza del peccato e del fallimento totale lo proibisce. vers. 8,9 Geremia 17:9 Così siamo completamente chiusi davanti a Dio. Un militare, affetto da qualche oscura malattia della mente, aveva l'abitudine di passeggiare in una certa pista sui bastioni, dopo il tramonto. Quando camminò verso est, e non aveva altro che il cielo scuro da guardare, un estremo sconforto opprimeva la sua mente annebbiata. Ma non appena si voltò verso ovest, dove i suoi occhi catturarono la luminosità lasciata dal sole che era tramontato, la speranza e la pace si riaccesero nel suo cuore. Ci sono momenti in cui, se guardiamo altrove che verso Dio, il nostro Sole, possiamo sentirci pronti a scoraggiarci o a disperare. Allora sappiamo cosa significa essere chiusi davanti a Dio. Quanto a me, guarderò al Signore. Quello sguardo implica speranza: aspetterò; e la fede Il mio Dio mi esaudirà. Quando guardiamo, aspettiamo, confidiamo, i nostri pensieri possono esprimersi nei seguenti pensieri su Dio, e la nostra meditazione su di lui sarà dolce
IO QUANTO ABBIAMO IN DIO
1. Il suo nome, Geova, descrive la sua natura. Egli è il Dio eterno, immutabile, fedele, che osserva il patto. Egli si rivelò con quel nuovo nome quando venne come Redentore del suo popolo afflitto. E questo Geova è il mio Dio. Martin Lutero osserva: C'è una grande quantità di divinità nei pronomi. La teologia insegnata nel termine Dio vale più di tutte le lezioni mai date sugli attributi
2. Le figure impiegate per Dio ci ricordano il tesoro che abbiamo in Lui. Guardate, per esempio, un singolo gruppo di figure nel sessantaduesimo salmo. Lì Dio è descritto come la mia Roccia, sulla quale posso riposare e costruire in sicurezza; come la mia alta Torre (Versione Riveduta); la mia forte dimora, alla quale posso ricorrere continuamente; Salmi 71:3 e quindi come il mio Rifugio, dove posso essere al sicuro dalla spada del vendicatore del sangue, o da qualsiasi altro nemico. La città di Metz si vantava del nome La Pucelle, la fortezza vergine; ma nell'ottobre del 1870 la sua bella fama fu offuscata dalla sua caduta, e i suoi abitanti furono alla mercé dei loro nemici. Ma nessun disastro simile potrà mai colpire coloro che possono dire del Signore: Fie è il mio Rifugio e la mia Fortezza, il mio Dio; in lui confiderò
II QUANTO POSSIAMO ASPETTARCI DA DIO. Anima mia, spera solo in Dio; perché la mia aspettazione è da lui. Tra le benedizioni che possiamo aspettarci ci sono le due misericordie supreme che il profeta rivendica per fede
1. Risposte alla preghiera; che saranno definite, appropriate, decisive (il mio Dio mi ascolterà), come hanno ricevuto i servi di Dio dell'antichità; ad es. Giacobbe, Genesi 32 Mosè, Numeri 14:18-20 Asa, 2Cronache 14:11,12 Giosafat. 2Cronache 20 Queste preghiere porteranno:
2. Perché il mio Dio è il Dio della mia salvezza. Così, in mezzo ai pericoli dall'esterno o dall'interno, possiamo dire, con il salmista, che non mi commuoverò molto. Salmi 62:2 Come le pietre a dondolo sulla costa della Cornovaglia, possiamo essere leggermente scossi ma non molto commossi; spostato, ma non rimosso. Come il magnete, possiamo oscillare per un po' di tempo ed essere leggermente influenzati dalle mutevoli condizioni, ma non ci allontaniamo mai molto dal nostro proposito di testimoniare fedelmente Dio e la sua verità. Tuttavia la nostra fiducia riguardo alla nostra stabilità non è in noi stessi, ma nel nostro Dio, nell'amore di Dio che è in Cristo Gesù nostro Signore
III QUANTO È DEGNO DI FIDUCIA ILLIMITATA. Vedrò; Aspetterò; Anima mia, spera in Dio; Abbi fiducia in lui in ogni momento. È relativamente facile, dice il dottor Edward Payson, confidare in Dio, ma aspettare in lui solo per sentirci, per quanto riguarda la nostra forza, felicità e utilità, come se tutte le creature e le cause seconde fossero annientate, e noi fossimo soli nell'universo con Dio è, sospetto, un risultato difficile e raro. Questa è la fiducia illimitata a cui aspiriamo. Allora potremmo non solo sperare in Dio, ma anche in Dio, lasciando a Lui la melodia e il metodo della nostra liberazione. Salmi 37:7-9; 130:5,6 Allora non solo saremo chiusi davanti a Dio, ma saremo chiusi con Dio. Salmi 91:1 Con Dio dalla nostra parte siamo la maggioranza. Per quanti mi contate? chiese un antico comandante a un ufficiale che era allarmato dalla disparità delle forze che potevano schierare contro il nemico. Non temerò alcun male, perché tu sei con me. Sii tu il mio Dio, e tutto il mondo sarà mio; Finché tu sei Sovrano, io sono al sicuro; Io sarò ricco finché tu non sarai povero; Per tutto ciò che temo e per tutto ciò che desidero, il cielo, la terra e l'inferno sono tuoi. E.S.P
Vers. 7-9. Le possibilità che gli uomini pii cadano in grandi guai.
Perciò guarderò al Signore; Io aspetterò il Dio della mia salvezza, il mio Dio mi esaudirà. Non rallegrarti contro di me, o mio nemico: quando cadrò, mi rialzerò; quando mi siederò nelle tenebre, il Signore sarà per me una luce, ecc. Il profeta, dopo essere tornato nei versetti precedenti di questo capitolo alla malvagità del suo popolo, che aveva precedentemente descritto con i colori più oscuri e spaventosi, procede qui a rappresentarlo nel loro stato di prigionia, ridotti al pentimento, e desiderosi di quell'interposizione divina che comporterebbe la completa distruzione dei loro nemici. Considero le parole come un'esibizione delle possibilità del divino?
I LA POSSIBILITÀ CHE GLI UOMINI PII CADANO IN GROSSI GUAI. Non rallegrarti contro di me, o mio nemico: quando cadrò, mi rialzerò. Di chi sia il nemico qui menzionato ha poca importanza, se Babilonia, Edom o qualche altra persona o popolo. Tutti gli uomini pii hanno sempre avuto i loro nemici. Tutti coloro che hanno mai cercato di condurre una vita devota hanno subito persecuzioni in qualche modo e misura. Due cose sono citate qui riguardo al problema
1. È stata una caduta. Gli uomini pii sono soggetti a molte cadute, dalla salute alla malattia, dalla ricchezza alla povertà, dall'amicizia sociale alla desolazione; Ma il più grande fallimento è la caduta del carattere. A questo sono responsabili i migliori degli uomini, ad esempio Mosè, Davide, Pietro
2. Il problema era l'oscurità. Quando mi siedo nell'oscurità. La luce e l'oscurità sono spesso usate per la prosperità e le avversità. Ci sono molte cose che oscurano l'anima. La delusione è una nuvola, il rimorso è una nuvola, la disperazione è una nuvola. Alcune di queste nuvole spesso avvolgono il cielo mentale di sacco. Agli uomini pii è spesso permesso di camminare nelle tenebre e di non avere luce
II LA POSSIBILITÀ CHE UOMINI PII SIANO GLORIOSAMENTE SOSTENUTI NELLE DIFFICOLTÀ. Perciò guarderò al Signore; Aspetterò il Dio della mia salvezza, ecc. L'uomo pio ha il potere dentro di sé, con l'aiuto divino, di elevare la sua anima al di sopra delle preoccupazioni, delle sofferenze e dei dolori schiaccianti della vita. Non rallegrarti di me, o mio nemico: quando cadrò, mi rialzerò; quando siedo nelle tenebre, il Signore sarà per me una luce. Come ci riesce?
1. Guardando a Dio. Perciò guarderò al Signore. L'uomo che fissa gli occhi sul sole diventa inconsapevole delle piccole cose che lo circondano. L'anima che sente Dio come il grande oggetto del suo orizzonte non può non essere vivace e coraggiosa
2. Confidando in Dio. Aspetterò il Dio della mia salvezza. Egli è sicuro di venire alla mia liberazione; è solo questione di tempo, e io aspetterò. Come l'agricoltore nelle nevi e nelle tempeste dell'inverno attende la stagione primaverile, certo che arriverà, così l'uomo pio, nella prova, attende l'avvicinarsi di Dio
3. Confidando in Dio. Il mio Dio mi ascolterà. Ha promesso di farlo; l'ha già fatto in passato; è una preghiera che ascolta Dio. Egli ha detto: "A quell'uomo guarderò", ecc
4. Sottomettendosi a Dio. Porterò l'indignazione del Signore, perché ho peccato contro di lui. Non mi lamenterò né mi ribellerò alle mie sofferenze; Mi inchinerò alla sua volontà, perché merito la punizione, come ho peccato contro di lui. Le sofferenze che sopporto sono insignificanti rispetto ai peccati che ho commesso
5. Sperando in Dio. Egli mi porterà alla luce e io contemplerò la sua giustizia. Il pianto può durare per una notte, ma la gioia arriva con il mattino. Così è possibile per gli uomini pii elevarsi in coraggio e persino trionfare nelle più grandi calamità. Sprofondati nella più profonda afflizione, possono guardare in faccia i loro nemici e dire: Non rallegrarti contro di me, o mio nemico: quando cadrò, mi rialzerò. Anche se ora sono giù, mi rialzerò. Beata speranza! Sussurra al bambino cullato chiuso in un sonno pacifico, prima che la sua anima pura sia ingannata dal peccato, prima che il dolore gli ordini di piangere. Esso calma l'orecchio della madre con la speranza, come dolci campane d'argento, e dà vita alla portata sconosciuta del Tempo oscuro e misterioso! Si sente nel giorno del sorgere dell'età adulta, e innervosisce l'anima alla potenza, quando la vita risplende con il raggio più pieno, preannunciando meno la notte. Parla di nobili fini da guadagnare, di un mondo da riparare con l'amore che tempera la forza delle mani e del cervello con la morbidezza della colomba. Cade sull'orecchio anziano, sebbene sordo alla voce umana, e quando la sera dell'uomo si fa cupa, gli ordina ancora di gioire. Racconta di beatitudine oltre la tomba, le anime divise da brivido, la guerra dei veri coraggiosi che hanno combattuto i poteri del male. ( Parole familiari) D.T
8 Israele, nel suo dolore e nella sua cattività, afferma la sua immutata fiducia nel Signore. O mio nemico. L'oppressore della Chiesa, il potere mondano, è rappresentato ora da Assur, ora da Babilonia. Dio si serve di questi regni pagani come agenti della sua vendetta. Quando sono caduto, se sono caduto; cioè supponiamo che io abbia subito calamità e perdite. Amos 5:2 Siediti nell'oscurità. L'oscurità è un'altra metafora dell'angoscia. Salmi 23:4; Isaia 9:2; Lamentazioni 3:6; Amos 5:18 Il Signore sarà per me una luce, dandomi gioia e vero discernimento. comp. Salmi 27:1; 97:11 La distinzione tra l'oscurità e la piena luce del giorno è più marcata nei paesi dell'Est che nei nostri climi settentrionali
Vers. 8, 9. Dall'oscurità alla luce
Quando mi siederò nelle tenebre, il Signore sarà per me una luce. Egli mi porterà alla luce. La Bibbia è il libro del cuore del mondo. Al fine di svelare il suo profondo insegnamento spirituale, dobbiamo studiarlo alla luce delle esperienze della nostra anima delle nostre gioie, dolori e bisogni. Una cosa è essere in grado di comprendere il volume nel significato delle sue parole e nella costruzione delle sue frasi e forme di espressione; ma un'altra cosa è sentire che è nostro entrare nelle esperienze interiori dei santi di Dio dell'antichità, attraverso i quali egli ci parla in queste pagine meravigliose, esperienze con le quali li ha preparati ad essere i suoi messaggeri di aiuto e di speranza per il mondo; e per entrare in questi dobbiamo portare i nostri cuori così come il nostro intelletto allo studio del libro, e sforzarci di tracciare l'applicazione dei suoi insegnamenti ai bisogni e alle aspirazioni dello spirito umano. Avviso nell'esperienza umana qui descritta
I OSCURITÀ. Le influenze avverse della vita sono così simboleggiate. Da questi siamo costantemente assistiti. Deve essere così. La vita umana è un pellegrinaggio, e nessun viaggiatore può pretendere di arrivare alla fine del suo viaggio senza sentirsi stanco e sfinito. È un viaggio, e quindi dobbiamo incontrare tempeste. Il mondo è un palcoscenico, e noi siamo gli attori, e anche se all'apparenza esteriore può sembrare che stiamo recitando le nostre rispettive parti con facilità, chi può dire quale ansia si incontra dietro le quinte? Queste influenze avverse ci incontrano nei doveri quotidiani della vita. Sono spesso causati da differenze di temperamento e di disposizione, che danno origine a malintesi; o dalle circostanze temporali che sono ristrette; o da una prolungata e noiosa suspense in riferimento al successo o al fallimento di determinati progetti; o da speranze e aspettative sconcertate. Vengono a noi sotto forma di dolori della vita. C'è un fallimento della salute, con i giorni ansiosi e le notti stanche che porta alla famiglia. C'è il lutto, con il dolore e l'oscurità che ne derivano. Ci sono anche crudeli travisamenti, censure maliziose, rimproveri ingiusti (vers. 10). E queste influenze avverse si susseguono in rapida successione. Quando arrivano i dolori, non vengono singole spie, ma in battaglioni.
Riempiono il cuore di tristezza, e sullo spirito turbato si posa l'oscurità della notte. Mi siedo nell'oscurità
II LUCE NELLE TENEBRE. La luce è rivelatrice, rigenerante, allietante, nei suoi effetti. Sotto la sua influenza ciò che prima era nascosto diventa manifesto a noi; Una nuova vita viene messa in noi, e la gioia e la letizia diventano ispirate dentro di noi. Cantici sarà con il bene in senso spirituale. Nelle loro stagioni più cupe queste benevole influenze saranno sperimentate da loro a motivo della presenza con loro del Signore loro Dio. Non è tanto che il Signore farà irrompere la luce su di loro (anche se questo è gloriosamente vero), quanto che egli stesso sarà con loro come la loro Luce. Quando siederò nelle tenebre, il Signore sarà per me una luce; Il Signore è la mia Luce e la mia Salvezza. Salmi 27:1 A suo favore c'è la vita. Salmi 30:5 Luce nelle tenebre, che scaturisce dalla presenza cosciente del Signore, è il pensiero qui espresso. E nel versetto successivo c'è l'ulteriore pensiero, ma strettamente correlato, di
III PASSAGGIO DALLE TENEBRE ALLA LUCE. Egli mi porterà alla luce (ver. 9). Cantici è stato in passato nell'esperienza del bene. Giacobbe; comp. Genesi 42:36 con Genesi 45:26-28 Elia; 1Re 19:4 con vers. 5-8, 18 la Sunammite; comp. 2Re 4:20 con Versetto 37 la cattività. comp. Salmi 123 con Salmi 126 Cantici ancora a tutti i cuori fiduciosi; e così d'ora in poi, il Signore sarà la tua luce eterna, e i giorni del tuo lutto saranno finiti. Isaia 60:20
Vers. 8, 9. Dio il Vendicatore del penitente.
Le verità qui insegnate potrebbero essere applicate al popolo d'Israele, con il quale il profeta si identifica, quando viene umiliato davanti a nemici esultanti come gli Edomiti Abdia 1:8-15 o i loro conquistatori caldei. La luce venne a loro in Babilonia, attraverso la testimonianza resa da Daniele e dai suoi amici, il ministero di Ezechiele, il favore di Ciro, e soprattutto con la loro liberazione dalla maledizione dell'idolatria prima della loro restaurazione nel loro paese. Possono essere applicati anche a una Chiesa in uno stato di depressione o di caduta. Un residuo devoto poteva ancora attendere la liberazione e il risveglio. Ad es. Sardi. Apocalisse 3:1-5 Possiamo anche usare queste parole per descrivere l'esperienza di un peccatore umiliato davanti a Dio e all'uomo. Avviso
IL SUO STATO ATTUALE
1. È caduto. Poi si era fermato davanti. Non è stato un ipocrita, ma un pellegrino sulla strada maestra dalla Città della Distruzione alla Città Celeste. Come Christian nell'allegoria immortale di Bunyan, è stato affrontato da Apollyon. Nella lotta è stato ferito alla testa, alla mano e al piede. Allora Apollione, cogliendo l'occasione, cominciò a radunarsi vicino a Cristiano e, lottando con lui, gli diede una terribile caduta; e con ciò la spada di Christian volò via dalla sua mano. Prostrato e impotente, sembra trascinato verso la morte e pronto per essere ucciso
2. Siede nelle tenebre. Un peccatore incallito in una crisi del genere può avere una luce, così com'è. Camminate alla luce del vostro fuoco e alle scintille che avete acceso, Isaia 50:11 Ma si sente il cristiano decaduto lamentarsi di se stesso. Giobbe 29:2,3 Il sole, la luce del volto di Dio, è scomparso. È una notte di nebbia. Non si vede nemmeno una stella promettente, tranne quando la nebbia si disperde per un momento o due davanti al soffio ascendente del Divino Consolatore, il quale, sebbene addolorato, non se ne andrà
3. È esposto all'indignazione del Signore. Non può attribuire la sua oscurità alla malattia o alla depressione nervosa. Nell'oscurità causata dalla coscienza egli vede l'ombra causata dalla giusta ira di Dio. Isaia 59:1,2 Perciò aspettiamo la luce, ma contempliamo l'oscurità; per lo splendore, ma camminiamo nelle tenebre, perché le nostre trasgressioni si moltiplicano, ecc. (vers. 9, 12)
4. Deve sopportare il disprezzo degli uomini. I suoi nemici si rallegrano. Questo fa traboccare la coppa dell'amarezza. Il formalista ipocrita ringrazia Dio di non essere come gli altri uomini, e nemmeno in questo cristiano. L'uomo dissoluto trova un'altra scusa per affermare che non esiste una vera religione. Cfr Salmi 35:15,16,21,25 Possiamo immaginare la curiosità morbosa per le strade di Gerusalemme, quando si cominciò a sussurrare che un atto oscuro era stato commesso nel palazzo del re Davide, e che la morte di Uria era stata procurata con mezzi malvagi. Gli uomini di Belial non si sarebbero fatti beffe del salmista reale seduttore assassino? 1Samuele 12:14 Come dovettero ridere i soldati e i servi intorno al fuoco entro il giudizio mentre Pietro piangeva fuori! Il mondo può tenere il suo carnevale più tumultuoso, non quando i martiri bruciano sul rogo, o i loro cadaveri giacciono per le strade di Sodoma, ma quando il Salvatore è ferito nella casa dei suoi amici, e la Chiesa è in lutto per la reputazione perduta dei suoi membri caduti. Luca 17:1
II I MOTIVI DELLA SUA FIDUCIA PER IL FUTURO. Il cristiano caduto non vede l'ora di risorgere. Egli anticipa un nuovo giorno in cui il Sole di Giustizia sorgerà di nuovo su di lui. Parla con franchezza (versetto 8). Questa è o la presunzione più grossolana o la fede più nobile. È come il vanto di Sansone, uscirò come in altre occasioni; o come l'attesa fiduciosa di Davide, Allora insegnerò ai trasgressori le tue vie, ecc. Che queste parole non siano vane vanterie lo apprendiamo dai fondamenti della sua fiducia
1. Egli decide tranquillamente di sopportare i colpi castigatori di Dio . Tale sottomissione è un segno di vero pentimento. Illustrazione: Gli ebrei in cattività; Levitico 26:40-42, e poi accettano, la punizione della loro iniquità; allora mi ricorderò del mio patto, ecc. Eli; 1Samuele 3:18 Davide, durante tutto il suo lungo castigo. vedi ad esempio, 2Samuele 12:20 15:25,26 16:11 ; Confronta Giobbe 34:31 Lamentazioni 3:39 Ebrei 12:5-7
2. Egli ripone la sua fiducia interamente in Dio. Poco prima (versetto 7) ha parlato di se stesso come chiuso a Dio. Di nuovo ritorna a lui ed esprime ripetutamente la sua fede: Il Signore sarà per me una luce, perorerà la mia causa, mi farà uscire alla luce. La sua tristezza secondo Dio e la sua allegra sottomissione sono segni che c'è un film mistico, una corda spirituale che lo lega, anche nel suo stato decaduto, a suo Dio-Padre e ha delle promesse per lui. Salmi 37:24; Proverbi 24:16 Illustrazione: Giona, Giona 2:3,4 San Paolo. Romani 7:24,25 Per quanto gravi siano i peccati dei figli adottivi di Dio, essi sono provveduti: Figlioli miei, vi scrivo queste cose, affinché non pecchiate. E se qualcuno pecca, se qualcuno di voi, figlioli, pecca per quanto grave e aggravato sia il vostro peccato, noi abbiamo un Avvocato presso il Padre, Gesù Cristo, il giusto, ed egli è l'Espiazione per i nostri peccati.
1Giovanni 2:1,2 Dio rivendica un tale penitente. Lui ristora la sua anima. Rinnova la sua pace. Ristabilisce la sua reputazione offuscata. Si mette in bocca una nuova canzone. E.S.P. Salmi 40:1-3 Isaia 12:1,2 57:18,19
9 Porterò l'indignazione del Signore. Per quanto lungo possa essere il ritardo prima che arrivi il sollievo, Israele sopporterà pazientemente i castighi che le sono stati inflitti, perché sa che sono meritati. Questo è il linguaggio del popolo penitente, che possiede la giustizia della sentenza, ma confida nel Dio dell'alleanza, che nell'ira si ricorda della misericordia. Fino a quando non ha perorato la mia causa. Fino a quando Dio consideri che il castigo ha compiuto la sua opera, e prenda in mano la mia causa, e giudichi tra me e gli strumenti della sua vendetta. Esegui il giudizio per me. Proteggi i miei diritti, violati dai pagani, che abusano del potere dato loro da Dio. La luce (vedi nota al Versetto 8). la sua giustizia; Michea 6:5 la sua fedeltà alle sue premesse si manifestò nella distruzione dei nemici e nella restaurazione del suo popolo. Per questa concezione della giustizia divina, Cheyne paragona 1Giovanni 1:9, Egli è fedele e giusto da perdonarci i nostri peccati
10 Lei che è la mia nemica. Il potere mondano è qui personificato, come spesso la figlia di Gerusalemme. Lo vedrò. Vedrà che Israele non è stato conquistato perché Dio non è stato in grado di salvare. Dov'è l'Eterno, il tuo Dio? Gli Assiri attribuirono sempre il loro successo nelle armi all'aiuto dei loro dèi e alla superiorità delle loro divinità rispetto a quelle delle nazioni conquistate. comp. Isaia 10:9-11 37:10-13 Così inizia l'iscrizione del palazzo di Khorsabad: Gli dèi Assur, Nebo e Merodac mi hanno conferito la regalità delle nazioni. Con la grazia e il potere dei grandi dèi, i miei padroni, ho gettato le mie armi, con la mia forza ho sconfitto i miei nemici (Records of the Past, vol. 9.). Per insulti come questo nel testo, vedi Salmi 42:3 79:10 115:2 Gioele 2:17 I miei occhi la vedranno. Israele vedrà la distruzione del nemico. Come il fango delle strade. Isaia 10:6 Zaccaria 10:5
Persecutori religiosi.
Allora colei che è mia nemica lo vedrà, e la vergogna coprirà colei che mi ha detto: Dov'è l'Eterno, il tuo Dio? I miei occhi la vedranno, ora sarà calpestata come il fango delle strade. E il mio nemico lo veda, e la vergogna copra colei che mi ha detto: Dov'è il Signore tuo Dio? I miei occhi lo vedranno; ora sarà per un calpestio come un fango per le strade (Delitzsch). Sebbene, per esempio, Dio avesse dato la sua nazione al potere dei suoi nemici, le nazioni del mondo, a causa dei suoi peccati, così che esse compivano la volontà di Dio distruggendo i regni d'Israele e di Giuda e portando via il popolo in esilio; eppure nel farlo si inorgoglirono della propria forza, e non si riconobbero come strumenti di punizione nelle mani del Signore, ma attribuirono le loro vittorie alla potenza del loro stesso braccio, e anche in mezzo alla distruzione di Israele con sprezzante sfida al Dio vivente. Così violarono i diritti di Israele, così che il Signore fu obbligato a condurre la contesa del suo popolo con i pagani, e ad assicurare i diritti di Israele con il rovesciamento della potenza pagana del mondo (ibid.). Le parole ci presentano alcune riflessioni riguardanti
I LORO VISIONE UMILIANTE. Allora colei che è mia nemica lo vedrà e la vergogna la coprirà. Vedi cosa? La liberazione, l'esaltazione che Dio ha operato per le vittime. Poche cose sono più dolorose per una natura maligna che assistere alla prosperità e alla felicità dell'oggetto della sua intensa avversione. Ogni raggio di gioia nell'odiato cade come fuoco sui nervi dell'anima di chi lo odia. Ne sono testimoni Aman e Mardocheo. È destino che ogni empio persecutore sia un giorno testimone della felicità del pio che ha tormentato. I canti del martire ricadranno alle orecchie dei demoni umani che hanno forgiato le sue catene, acceso i suoi fuochi e torturato quando era in vita. Vi sarà pianto e stridore di denti quando vedrete Abramo, Isacco, Giacobbe e tutti i profeti nel regno di Dio, e voi stessi cacciati fuori. Un'altra cosa nel passaggio che ci viene presentato riguardo ai persecutori religiosi è
II IL LORO SPIRITO DI SCHERNO. Dov'è l'Eterno, il tuo Dio? Il disprezzo è uno dei principali dementi nell'anima del persecutore. Le mie lacrime, disse Davide, sono state il mio cibo giorno e notte, mentre i miei nemici dicono continuamente: Dov'è ora il tuo Dio? Di nuovo, i miei nemici mi insultano, dicendomi ogni giorno: Dov'è il tuo Dio? E ancora: Perché le nazioni diranno: Dov'è il loro Dio? Come si mostrò questo spirito di scherno in coloro che perseguitarono e misero a morte il Figlio di Dio! Quelli che passavano di là lo insultavano, scuotendo il capo e dicendo: Tu che distruggi il tempio e lo ricostruisci in tre giorni, salva te stesso. Se tu sei il Figlio di Dio, scendi dalla croce. Matteo 27:40 Lo spirito di scherno è generalmente malifico. È diabolico, ha in sé il veleno dell'inferno. Lo spirito di scherno è generalmente altezzoso. Schernitore orgoglioso e altezzoso è il suo nome. Proverbi 21:24 Lo spirito provocatore è generalmente ignorante. Colui che si occupa di ridicolo generalmente manca del potere dell'informazione e dell'argomentazione
III LA LORO COMPLETA ROVINA. Ora sarà calpestata come il fango delle strade. C'è un Dio che giudica sulla terra, e le sue forze retributive sono sempre alle calcagna del crimine. Il sangue dei martiri grida al cielo e spinge queste forze all'azione. Fino a quando, o Signore, santo e verace, non giudicherai e non vendicherai il nostro sangue su quelli che abitano sulla terra? Apocalisse 6:10 Vendica, o Signore, i tuoi santi massacrati, le cui ossa giacciono sparse sulle fredde montagne alpine; A tutti coloro che hanno conservato la tua verità così pura fin dall'antichità, quando tutti i nostri padri adoravano ceppi e pietre, non dimenticare: nel tuo libro registrano i loro gemiti che erano le tue pecore, e nel loro antico ovile uccisi dai sanguinari piemontesi che rotolavano la madre con il bambino giù per i corvi. I loro gemiti Le valli raddoppiarono verso le colline, e loro verso il cielo. Il sangue e le ceneri del loro martire seminano tutti i campi d'Italia, dove ancora ondeggia il triplice tiranno; affinché da costoro si centuplichino coloro che, avendo imparato la tua via, possano presto fuggire i guai babilonesi. ( Milton.) D.T
11 Qui il profeta si rivolge a Sion e annuncia la sua restaurazione. nel giorno in cui le tue mura saranno ricostruite; piuttosto, un giorno per costruire le tue mura (gader) viene. Sion è rappresentata come una vigna il cui recinto è stato distrutto. Isaia 5:5,7 L'annuncio è dato in modo brusco e conciso in tre brevi frasi. In quel giorno il decreto sarà lontano. Il decreto Sofonia 2:2 è spiegato da Hengstenberg e da molti commentatori, antichi e moderni, a quello del nemico con cui tenevano prigioniero Israele. Keil e altri suppongono che si intendesse la legge che separava Israele da tutte le altre nazioni, l'antica ordinanza che confinava il popolo di Dio e le benedizioni della teocrazia entro limiti ristretti. Questo deve ora essere messo da parte, comp. Efesini 2:11-16 quando le nazioni pagane si riverseranno nella città di Dio. Oaspari, Hitzig, Cheyne, e altri traducono: il confine sarà lontano, cioè i confini del paese di Israele saranno ampiamente estesi. comp. Isaia 33:17, che Cheyne spiega, I tuoi occhi vedranno un territorio ampiamente esteso Wordsworth ottiene più o meno lo stesso significato prendendo il verbo nel senso di promulgato, e riferendo il decreto, come in Salmi 2:7,8, al proposito di Dio di dare al Messia le parti più remote della terra come possesso. La costruzione delle mura non indica il degrado dei limiti del regno teocratico. Sia che chok sia inteso nel senso di decreto (lex, Vulgata) o di confine, l'effetto della sua rimozione lontano è visto dal versetto successivo come l'ingresso di nazioni straniere nel regno di Dio. La LXX favorisce la prima interpretazione, , Alex. omiss, Alex., Quel giorno abolirà completamente le tue ordinanze
Vers. 11, 12. Il bel momento sta arrivando
Nel giorno in cui le tue mura saranno ricostruite, in quel giorno il decreto sarà molto lontano. In quel giorno egli verrà a te dall'Assiria, dalle città fortificate, dalla fortezza fino al fiume, da mare a mare e da monte a monte. Il profeta qui parla a nome di Israele, e sembra esultare nell'attesa della piena restaurazione di Gerusalemme. Le sue mura sarebbero state ricostruite e i suoi cittadini dispersi si sarebbero radunati presso di lei dall'Assiria all'Egitto, da un mare all'altro e da un monte all'altro. La costruzione più naturale, dice Henderson, è che il decreto di Dio riguardo ai cambiamenti politici che dovevano aver luogo non doveva essere limitato a Babilonia, ma doveva essere esteso a tutti i paesi intorno alla Giudea, in conseguenza del quale un gran numero di persone sarebbe diventato proselito della fede ebraica? Le parole possono essere usate per illustrare due cose relative al buon tempo che viene.
SARÀ IL MOMENTO DI RICOSTRUIRE LE ROVINE. nel giorno in cui le tue mura saranno ricostruite. Le mura di Gerusalemme sono riferite alle mura di fortificazione, di protezione; Questi devono essere ricostruiti. Daniele disse che sarebbero stati ricostruiti in tempi difficili. Daniele 9:25 C'è, tuttavia, una ricostruzione più importante di questa, una ricostruzione che sta avvenendo, e continuerà, fino a quando la grande città morale sarà completa
1. L'anima umana è un edificio. È un tempio, una casa spirituale allevata come residenza per l'Eterno, una casa in cui lo Spirito Santo può dimorare. È una città il cui Costruttore e Creatore è Dio
2. L'anima umana è un edificio in rovina. I muri sono crollati; le sue colonne, gli archi, il tetto, le stanze, tutto in rovina
3. L'anima umana è un edificio da ricostruire. Cristo deve essere la pietra di fondazione, ecc. Voi siete stati edificati insieme per essere abitati da Dio per mezzo dello Spirito. Efesini 2:22 Questa ricostruzione sta procedendo secondo un piano del grande Architetto morale; è in fase di elaborazione da parte di agenti che non sanno nulla del piano. Sarà completato un giorno; la pietra superiore sarà portata avanti un giorno, con grida di Grazia, grazia!. Zaccaria 4:7 Questa nuova Gerusalemme stabilita sulla terra, che magnifica città sarà! Le parole possono essere usate per illustrare un'altra cosa riguardante il buon tempo che sta arrivando
II SARÀ IL MOMENTO DI RADUNARE I DISPERSI. In quel giorno egli verrà a te dall'Assiria, dalle città fortificate e dalle fortezze fino al fiume, da mare a mare e da monte a monte. Tutti, dice un vecchio scrittore, che appartengono alla terra d'Israele, dovunque dispersi e per quanto angosciati, in lungo e in largo sulla faccia di tutta la terra, vi affluiranno di nuovo. Egli verrà fino a te, avendo la libertà di tornare e il cuore di tornare dall'Assiria, dove le dieci tribù furono deportate, sebbene fosse lontana dalle città fortificate e dalla fortezza, quelle fortezze in cui pensavano di averle strette; perché quando verrà il tempo di Dio, anche se il Faraone non lascerà andare il popolo, Dio lo tirerà fuori con mano alta. Verranno da tutte le parti remote, da mare a mare e da montagna a montagna, senza tornare indietro per paura dei vostri scoraggiamenti, ma andranno di forza in forza, finché giungeranno a Sion. La famiglia umana, che il Cielo intendeva vivere come una grande fratellanza, è stata divisa in sezioni morali, antagoniste l'una all'altra, e sparsi in tutto il mondo. Verrà il tempo in cui saranno riuniti insieme, non in un senso locale, ma in uno spirituale in unità di sentimento, simpatia, scopo, anima. Tutti saranno uno in Cristo. Saranno radunati in spirito dai quattro venti del cielo
CONCLUSIONE. Affrettati a divertirti! Possano le ruote del carro della Provvidenza girare con maggiore velocità! Un solo cantico impiega tutte le nazioni, e tutti gridano: Degno l'Agnello, perché egli è stato immolato per noi! Gli abitanti delle valli e delle rocce gridano l'uno all'altro, e le cime dei monti dalle montagne lontane catturano la gioia del volo; Finché, nazione dopo nazione, la Terra fa rotolare l'estatico Osanna. ( Cowper.) D.T
12 Egli verrà; verranno. Gli uomini affluiranno a Sion come la metropoli del nuovo regno. Michea 4:2 I paesi nominati sono quelli in cui gli ebrei furono dispersi. vedi Isaia 11:11 Michea abbraccia in un'unica visione la restaurazione di Israele e la conversione dei pagani. comp. Isaia 19:24; 27:12,13 Assiria. Il tipo del più grande nemico di Dio. Le città fortificate; piuttosto, le città di Mazor, la terra forte, cioè l'Egitto. Il termine usuale per l'Egitto è Mizraim; ma Mazor si trova in 2Re 19:24; Isaia 19:6; 37:25. Cheyne paragona il nome assiro di questo paese, Mucar.dalla fortezza; da Mazor; Settanta,, da Tiro o Tsor. Anche al fiume. Dall'Egitto all'Eufrate, che era il fiume per eccellenza. Genesi 15:18 Da mare a mare. Non necessariamente dal Mediterraneo al Mar Morto o al Golfo Persico, come Gioele 2:20 ma generalmente, da un mare all'altro, dalla terra delimitata dai mari; Così, da montagna a montagna; cioè non dal Libano al Sinai, o da Hor Numeri 20:22 a Hor, Numeri 34:7 che è troppo limitato, ma da tutte le terre situate tra barriere montuose, che sono i confini del mondo. comp. Isaia 60:3, ecc.
13 Ma il paese sarà desolato. Moltissimi commentatori ritengono che la terra di Canaan sia qui intesa, il profeta che ricorre alle minacce di giudizio prima che la grande restaurazione abbia luogo; ma è meglio considerare la frase come riferita a tutto il mondo, escluso Canaan. Mentre il regno messianico è stabilito, il giudizio fallirà sul mondo peccaminoso. Poiché la nazione e il regno che non ti serviranno periranno; sì, quelle nazioni saranno completamente devastate. Isaia 60:12 ; comp. Apocalisse 12:12 E il mondo materiale soffrirà con i suoi abitanti. Genesi 3:15,18; 6:13; 19:25; Isaia 34:4, ecc. Le loro azioni. Le loro azioni malvagie, in particolare il rifiuto del Messia
Il frutto delle loro azioni.
Questa espressione è molto suggestiva. Ricorre tre volte nel profeta Geremia. In Geremia 17:10 Dio dichiara, come uno dei segni del suo potere onnisciente e penetrante del cuore, che può non solo ricompensare ogni individuo secondo le sue vie, ma secondo il frutto delle sue azioni. In Geremia 21:14 una dichiarazione simile è rivolta alla casa reale di Davide: Ti punirò secondo il frutto delle tue azioni. E in Geremia 32:17-19 il profeta esprime la sua ammirazione per l'onnipotenza discriminante di Dio, grande nel consiglio e potente nell'opera, perché i tuoi occhi sono aperti sulle vie dei figli degli uomini: per dare a ciascuno secondo le sue vie e secondo il frutto delle sue azioni. Il nostro testo richiede esposizione e ammette illustrazione.
I ESPOSIZIONE. Un atto è una cosa; Il frutto di quell'atto è un'altra cosa. Per frutto intendiamo ciò che è il risultato naturale degli atti che compiamo. Potremmo prevedere quei risultati naturali sotto il regno della legge morale. Gli atti, come gli alberi, producono frutti secondo la loro specie. Di tali frutti siamo ritenuti responsabili. La responsabilità varia a seconda delle conoscenze acquisite o raggiungibili. La menzogna di un bambino, anche se irta di disastri che durano tutta la vita, è più criminale della menzogna meno dannosa di un adulto. Ma non possiamo disconnettere le nostre azioni e i loro frutti. Non possiamo ucciderli nel seme, o stroncarli sul nascere, o rovinarli nel fiore; Porteranno frutti di qualche tipo. Non siamo ritenuti responsabili per quelli che potremmo chiamare i problemi accidentali delle nostre azioni: il nostro bene può essere il male di cui si parla. Le deduzioni più ingiustificabili possono essere tratte dalle nostre parole o dalle nostre azioni. L'insegnamento di nostro Signore è stato l'occasione di discordia nelle famiglie e di lotte negli stati. Matteo 10:34-36 La dottrina di San Paolo fu pervertita. Romani 3:8 Ci vuole un giudizio chiaro per capire quale sarà l'effetto naturale della nostra condotta. Non possiamo, non osiamo lasciare la nostra influenza sugli altri fuori dal conto. Dobbiamo usare la Parola illuminante e pregare per l'aiuto dello Spirito illuminante, affinché possiamo acquisire una coscienza illuminata. E poi dobbiamo cercare di vivere in modo tale che il frutto delle nostre azioni porti onore a Dio e sia per la nostra lode, onore e gloria all'apparizione di Gesù Cristo
II ILLUSTRAZIONE. La nostra prima classe di illustrazioni sarà quella in cui il frutto delle nostre azioni, come il frutto dell'albero nel giardino, è buono e piacevole agli occhi, e da desiderare come cibo per l'anima, per tutta l'eternità
1. La vita e l'opera di Gesù Cristo. Il buon Maestro andava in giro facendo del bene. Egli fece la volontà di colui che lo aveva mandato, e nel farla divenne obbediente fino alla morte, cioè alla morte di croce. Qual è il frutto di queste azioni? Solo l'eternità può rivelare. La sua ricompensa sarà secondo essa, secondo la gloria portata a Dio e la beatitudine agli uomini. Isaia 53:11,12
2. I caratteri e le fatiche dei devoti servitori di Cristo. La vita e l'opera di Cristo sono un modello e un incoraggiamento per tutti i suoi seguaci. Luca 6:40 Semina ora il seme del portare e dell'agire cristiano. Può sembrare perduto, come il seme gettato sulla superficie delle terre allagate, ma lo ritroverete dopo molti giorni. Potresti morire senza vedere il frutto in questa vita; Puoi riposarti dalle tue fatiche, ma le tue opere ti seguiranno. Galati 6:7-9 Gli incidenti che lo confermano vengono spesso alla luce. Qualche anno fa, uno dei ministri, parlando dei piccoli risultati del suo lavoro, aggiunse: "Bisogna ricordare dov'è il mio campo". La valle del Connecticut è la casa di Jonathan Edwards e, sebbene sia morto da un secolo, è un grande nome e una potenza per l'ortodossia in tutto il paese oggi. Un pastore devoto, il reverendo Thomas Hall, lavorò per ventisette anni a Heckmondwike, nello Yorkshire, in mezzo a un grande scoraggiamento perché vedeva così pochi frutti dalle sue fatiche. Il suo successore poté riferire che per molto tempo dopo la sua morte la maggior parte di coloro che si aggiunsero alla comunità della Chiesa riconobbero il loro debito verso il loro pastore defunto per le loro prime impressioni religiose o per qualche altro aiuto spirituale speciale. Fatevi coraggio, compagni di lavoro. Se vi sembra di aver faticato invano, potete aggiungere: Il mio giudizio è presso il Signore e la mia opera presso il mio Dio. Isaia 49:4 Egli ti ricompenserà secondo i risultati naturali del lavoro della tua vita, frutto delle tue azioni. Isaia 3:10 Eppure questo frutto deve variare con la qualità del nostro lavoro. vedi questa lezione insegnata in 1Corinzi 3:8-15 Ma la verità del nostro testo ha il suo lato oscuro così come il suo lato solare
3. Una nazione sarà ricompensata secondo i suoi peccati nazionali e il frutto di essi. Illustrazione: La Gran Bretagna e il traffico dell'oppio. Nemmeno il pentimento nazionale e la riforma possono evitare alcune delle conseguenze disastrose delle trasgressioni passate. La schiavitù coloniale ha lasciato alcune delle sue macchie ripugnanti sulla generazione attuale
4. I peccatori devono aspettare la mietitura che è la fine del mondo prima di poter ricevere la giusta ricompensa delle loro opere. William Cowper, in una lettera a John Newton, alludendo alla traduzione di Omero su cui era impegnato, dice molto sinceramente: "Un autore ha bisogno di guardare attentamente la sua penna, per timore che le sfugga un verso che per possibilità possa fare del male quando è stato a lungo morto e sepolto. Ciò che abbiamo fatto quando abbiamo scritto un libro non sarà mai conosciuto fino al giorno del giudizio; Allora il conto sarà liquidato e tutto il bene che ne è derivato sarà testimone a nostro favore o contro di noi. Omero stesso ne fornisce un esempio. Ci viene detto che fu l'Iliade che contribuì molto a plasmare il carattere di Alessandro di Macedonia. La vita di Alessandro fu l'ispirazione di altri due famigerati guerrieri: Giulio Cesare e Carlo XII di Svezia. In contrasto con l'influenza postuma di Jonathan Edwards, è documentato l'effetto dannoso su un villaggio del Berkshire dell'infedele, arguto e libertino, Lord Bolingbroke. Morì nel 1751; ma egli aveva così avvelenato le menti dei poveri abitanti del villaggio contro la religione, che tre quarti di secolo dopo il frutto delle sue azioni era più chiaramente rintracciabile. Né è necessario che le nostre azioni siano palesemente malvagie per produrre frutti più forti. La negligenza del dovere tende a far sì che gli altri lo trascurino, e quindi a lasciare quel dovere del tutto incompiuto. La negligenza di riunirci insieme nel culto pubblico tende allo scioglimento di tali assemblee e all'abbandono di tale culto. Il frutto del discepolato segreto sarebbe l'estinzione delle Chiese Cristiane. Che cosa può essere il frutto del peccato se non il dolore, la sofferenza, la perdita? La messe sarà un mucchio nel giorno del dolore e del dolore disperato. Isaia 17:11 Anche se il peccato deve essere perdonato attraverso il pentimento e la fede, le conseguenze degli anni usati male o sprecati rimarranno. E poiché queste conseguenze, sempre più ampie, non possono essere riassunte fino al grande giorno di Dio, dobbiamo tutti essere resi manifesti davanti al tribunale di Cristo; affinché ciascuno riceva le cose fatte nel corpo, secondo ciò che ha fatto, sia in bene che in male. Prefiggiamoci dunque di essere graditi a lui. E.S.P. 2Corinzi 5:9,10
La rovina dell'uomo è il frutto della sua condotta.
Ma il paese sarà desolato a causa di quelli che lo abitano, a causa del frutto delle loro azioni. Ecco una predizione di ciò che sarebbe accaduto prima dell'avvento di quei gloriosi eventi indicati nei versetti precedenti. Ci sarà una notte buia prima del mattino, una grande tempesta prima della calma. L'argomento qui è la rovina dell'uomo, frutto della sua stessa condotta. La ragione per cui il paese doveva essere desolato prima dell'arrivo dei tempi gloriosi è qui dichiarata come frutto delle loro azioni. Che la rovina dell'uomo scaturisca dalla sua condotta è dimostrato dall'esperienza universale e dalla Parola di Dio. O Israele, tu ti sei distrutto, o Israele, ritorna all'Eterno, al tuo Dio; poiché tu sei caduto a causa della tua iniquità. Osea 13:9; 14:1 È l'uomo che ascolta le parole di Cristo e non le mette in pratica che alla fine sarà rovinato. Tutto quello che uno semina, quello pure mieterà. Supponendo che sia un dato di fatto che la rovina dell'uomo è sempre più il frutto della sua condotta, ne conseguono quattro cose
CHE LA SUA MISERIA SARÀ IDENTIFICATA CON IL RIMORSO. Moralmente è impossibile per un uomo attribuire la sua rovina alla sua organizzazione, alle circostanze o a qualsiasi forza su cui non ha alcun controllo. Deve sentire di averla provocata da solo; ed è questo sentimento che rende la sua miserabile condizione un vero inferno. La sofferenza del rimorso è l'anima della sofferenza. Uno spirito ferito che può sopportare?
II CHE NELLE SUE SOFFERENZE DEVE RIVENDICARE IL CARATTERE DIVINO. Costretto a vedere e sentire che tutti i suoi peccati e le sue miserie derivano dalla sua condotta, sarà costretto a dire: Giusto e retto sei tu, ecc. Apocalisse 15:3 Nel cuore più profondo di tale Dio pronuncia le parole: Hanno odiato la conoscenza, hanno disprezzato ogni mio rimprovero; perciò mangeranno il frutto della loro condotta e saranno saziati delle loro proprie macchinazioni. Proverbi 1:29 Tutta la loro miseria non è che mangiare il frutto delle loro azioni; raccolgono ciò che hanno seminato. Come il frutto risponde al seme, come l'eco al suono, le loro calamità rispondono alla loro condotta
III CHE LA SUA SALVEZZA DALLA ROVINA RICHIEDE UN CAMBIAMENTO DI VITA. La condotta degli uomini è modellata e governata dalle loro simpatie e antipatie, dalle loro simpatie e antipatie; In altre parole, se la loro condotta è cattiva, può essere rimediata solo da un cambiamento di cuore. Non meravigliatevi se vi ho detto: Dovete nascere di nuovo
IV CHE IL CRISTIANESIMO È L'UNICO SISTEMA CHE PUÒ SODDISFARE IL SUO CASO. La missione del cristianesimo è cambiare il cuore, rinnovare la vita e attuare una riforma spirituale. Questo è progettato per fare, questo è adatto a fare, questo ha fatto, questo sta facendo; E nessun altro sistema sulla terra è in grado di compiere questo lavoro. D.T
14 Vers. 14-17. 7. Il profeta, a nome del popolo, prega per questa salvezza promessa, e il Signore gli assicura che la sua misericordia non verrà meno e che le nazioni ostili saranno umiliate.
Pasci il tuo popolo con la tua verga. Il profeta prega il Pastore d'Israele, Genesi 49:24 Salmi 80:1 supplicandolo di governare e guidare il suo popolo, e di trovargli un pascolo. La verga è il bastone del pastore. Levitico 27:32 Salmi 23:4 Il gregge della tua eredità. Cantici Israele si chiama. Salmi 28:9 95:7 ; comp. Sofonia 3:13 Che abitano solitariamente; o, in modo che abitino; separati da tutte le altre nazioni, religiosamente e fisicamente, per istituzione e posizione geografica. Confronta le parole di Balaam. Numeri 23:9 ; anche Deuteronomio 33:28 Era caratteristica speciale di Israele essere santo, cioè messo a parte, e fu solo quando osservò il suo dovere a questo riguardo che prosperò. vedi Esodo 33:16 Nel bosco (foresta) in mezzo al Carmelo. La foresta avrebbe isolato il gregge e lo avrebbe messo al sicuro dalle interferenze. I principali pascoli a ovest e a est del Giordano sono nominati e l'intero paese è incluso nella descrizione. Per il Carmelo, vedi nota Amos 1:2 Anche Basan e Galaad erano celebrate per il loro ricco pascolo. I tori di Basan erano un proverbio per indicare animali ben nutriti e una metafora per aristocratici gonfi e orgogliosi. Deuteronomio 32:14 Salmi 22:12 Ezechiele 39:18 Amos 4:1 Galaad era così ottimamente adatta al bestiame che Ruben e Gad furono irresistibilmente attratti a stabilirsi lì. Numeri 32:1,5 1Cronache 5:9 ; vedi il parallelo a questo passaggio in Isaia 65:9,10 ed Ezechiele 34:13,14 Come nei giorni antichi; solitamente si fa riferimento al tempo di Mosè e Giosuè, ma anche e più probabilmente, a quello di Davide e Salomone, che realizzarono l'ideale della pace e della prosperità. comp. Michea 4:4
Vers. 14-17. La preghiera e la sua risposta
Quanto è misteriosamente grande il privilegio della preghiera! Com'è meraviglioso che creature finite possano così avvicinarsi all'Infinito, portando i loro bisogni alla presenza divina, soffiando i loro desideri nell'orecchio di Dio e ottenendo da lui tutta la misericordia e la grazia richieste! Pensiamo al patriarca che, stanco e logorato dal suo vagabondare, dormiva, con una pietra come cuscino, e parliamo della scala che vide che collegava il luogo in cui giaceva con il trono stesso di Dio, come la sua visione; ma il pensiero della preghiera la trasforma in una realtà benedetta, perché la comunicazione tra la terra e il cielo è stata stabilita, e così gli spiriti umani salgono a Dio, e da Lui discendono gli arricchimenti per soddisfare i bisogni più profondi degli uomini! La preghiera, nella sua concezione più alta, è una comunione premurosa con Dio. È il rapporto con Dio. È un contatto simpatico con lui. È un esercizio in cui ci impegniamo per poter avere comunione con l'Invisibile, e quindi comprendere la volontà divina, e diventare sempre più disposti a diventare obbedienti ad essa. Utile, infatti, è l'influenza che ricaviamo dalla comunione con i puri e i santi tra gli uomini; poi dite quanto deve essere elevante il contatto con Colui che è perfetto in purezza, lo Spirito Eterno! Ma la preghiera è anche supplica. Abbiamo dei desideri. Dio ci ha costituiti esseri dipendenti. I bisogni, sia temporali che spirituali, a volte ci incalzano con grande peso. E la preghiera è l'anima, profondamente consapevole di queste necessità, che si avvicina a Dio con intenso desiderio cercando il loro sostentamento. Le nostre suppliche, tuttavia, dovrebbero andare oltre i nostri desideri individuali. La preghiera dovrebbe essere presentata da noi a nome degli altri. In questo santo esercizio dovremmo afferrare interessi più ampi di quelli che riguardano la nostra vita personale e, con una vera preoccupazione, dovremmo portarli davanti al trono di Dio. Come il grande Intercessore intercede per noi davanti al trono del Padre suo, così anche noi, nella nostra misura, dobbiamo essere intercessori per gli uomini. Il profeta Michea si presenta a noi in questi versetti come esercizio di questa funzione di intercessione. Nota qui
IO, IL DEVOTO VEGGENTE, SUPPLICO DIO PER CONTO DEL SUO POPOLO. versetto 14) Osservare:
1. Egli fa menzione del loro peculiare rapporto con l'Altissimo:
(1) Come suoi servi eletti. Il tuo popolo; il gregge della tua eredità
(2) Come separati dalle nazioni alla sua lode, che abitano solitarie
2. Ricorda le manifestazioni manifestanti della bontà divina nell'elargire ricche benedizioni. I giorni di una volta
3. Egli supplica il Divino Pastore di essere con loro nei giorni oscuri che ora li attendono, sostenendoli e arricchendoli di abbondanza (versetto 14)
II LA RISPOSTA DIVINA ALLA FERVIDA SUPPLICA DEL PROFETA
1. Al profeta fu assicurato che ci sarebbe stata la liberazione operata per il suo popolo per interposizione divina (ver. 15)
2. Gli fu dichiarato che i nemici che avrebbero trionfato su di loro sarebbero stati alla fine coperti di confusione e vergogna (vers. 16, 17). La preghiera di intercessione è ancora una parte essenziale del ministero della Chiesa; è potente e prevalente; Comanda e brandisce le forze del cielo. L'efficace e fervente preghiera del giusto giova a molto. Giacomo 5:16
Una preghiera.
Pasci il tuo popolo con il tuo bastone, il gregge della tua eredità, che dimora solitario nella foresta, in mezzo al Carmelo; pascoli in Basan e in Galaad, come nei giorni antichi. Ecco una preghiera rivolta dal profeta a Dio Onnipotente. È breve, ma bello, bello nello spirito e nello stile. Ha un aspetto profetico. Questa preghiera riconosce tre cose
UNA RELAZIONE INTERESSANTE TRA DIO E IL SUO POPOLO, GREGGE E PASTORE. Gli ebrei, qui come altrove, sono metaforicamente indicati come un gregge, e Geova come il loro Pastore. Salmi 80:1; 95:7, ecc. Il Signore è il mio Pastore; Io sono il buon Pastore. Che Pastore è lui!
1. Egli è il Proprietario assoluto del gregge. Le mie pecore sono mie, e io le conosco. Tutte le anime sono mie. Quanto è incalcolabilmente preziosa un'anima! Uno spirito libero, sempre attivo, influente, immortale! Quanto è ricco questo Pastore, per possederne innumerevoli milioni!
2. Ha una perfetta conoscenza del gregge. Egli sa cosa sono, cosa sono stati, cosa saranno per tutto il futuro. Conosco le mie pecore, ecc. Giovanni 10
3. Ha un amore infinito per il gregge. Il buon Pastore ha dato la sua vita per loro
4. Ha provviste abbondanti per il gregge. Sebbene i loro desideri siano vari, numerosi, urgenti, sempre ricorrenti, egli è in grado di soddisfarli tutti. Io do alle mie pecore la vita eterna e nessuno le rapirà dalle mie mani; Egli è in grado di fare molto di più di quanto possiamo chiedere o pensare; Efesini 3:20 Pasci il tuo popolo con la tua verga, o bastone. Riconosce
II LA CONDIZIONE DIFFICILE IN CUI A VOLTE SI TROVA IL POPOLO DI DIO. Che abitano solitari nel bosco, in mezzo al Carmelo. Il riferimento principale è alla loro cattività a Babilonia. (Per un altro punto di vista, vedi Esposizione.) Erano come pecore nella foresta o nel bosco; in pericolo di perdersi nei boschetti o di essere divorato dalle bestie da preda. Le anime umane in questo mondo sono in un deserto morale; afflitto da pericoli da ogni parte. Sono dispersi sui monti come pecore che non hanno pastore. Due fatti rendono questa condizione particolarmente angosciante
1. È causato da se stessi. Le anime non sono state cacciate via in cattività morale. Tutti noi, come pecore, ci siamo smarriti
2. Non è realizzabile da sé. Nessuna anima ha mai trovato la via del ritorno a Dio con i propri sforzi senza aiuto; per questo Cristo è venuto a cercare e a salvare i perduti
III L'IMPORTANZA DEL RIPRISTINO DEI GODIMENTI PASSATI. Tanto; pascolano in Basan e in Galaad, come nei giorni antichi. Le regioni di Basan e di Galaad, a oriente del Giordano, erano famose per i loro ricchi pascoli, e per questo furono scelte dalle tribù di Ruben e Gad e dalla mezza tribù di Manasse. Numeri 12; Deuteronomio 3:17 Moralmente, il grande bisogno dell'uomo è il ripristino dei normali diritti, delle normali virtù, dei normali godimenti. Buon Pastore, affrettati quel giorno glorioso, quando tutti noi rimarremo con te nell'unico ovile per sempre! D.T
Ver. 15. Secondo (come in) i giorni. Il Signore esaudisce la preghiera del profeta, riprendendo la sua ultima parola e promettendo anche più di quanto chiede, impegnandosi a eguagliare le meraviglie che hanno segnato l'esodo dall'Egitto. Quella grande liberazione fu un simbolo e una prefigurazione della salvezza messianica. comp. Isaia 43:15, ecc.; Isaia 51:10; 1Corinzi 10:1, ecc. a lui; al popolo d'Israele (ver. 14). Cose meravigliose; Settanta, Vedrete cose meravigliose. Si intendono eventi soprannaturali, come Esodo 3:20; 15:11; Salmi 77:14. Non leggiamo di alcun miracolo speciale al ritorno dalla cattività, così il popolo fu portato a guardare avanti all'avvento del Messia per queste meraviglie
Vers. 15-17. La liberazione finale dell'uomo dal peccato.
Nei giorni della tua uscita dal paese d'Egitto io gli mostrerò cose meravigliose: le nazioni vedranno e saranno confuse con tutte le loro forze, si metteranno la mano sulla bocca, i loro carri saranno sordi. Leccheranno la polvere come un serpente, usciranno dalle loro tane come vermi della terra; avranno paura del Signore nostro Dio e avranno paura per causa tua. In questo passaggio c'è una risposta alla preghiera del profeta. Contiene l'assicurazione divina che prodigi analoghi a quelli mostrati nella liberazione delle Fauci dall'Egitto sarebbero stati concessi nella loro liberazione dalla cattività babilonica; e che l'esibizione di quelle meraviglie avrebbe portato alla completa confusione e rovina delle nazioni che erano loro nemiche. Sentirebbero che tutta la loro forza è spregevole impotenza alla presenza della grande potenza di Dio. Questa liberazione, così descritta, assomiglia alla liberazione finale dell'uomo dal peccato e dalla rovina sotto due aspetti
SI TRATTA DELL'ESIBIZIONE DEL MERAVIGLIOSO. Ci furono cose meravigliose quando gli Ebrei furono liberati dall'Egitto; cose meravigliose quando furono portati fuori dalla cattività babilonese; Ma queste cose meravigliose non sono che semplici ombre delle meraviglie mostrate nella redenzione morale dell'umanità. L'incarnazione di Cristo, le meraviglie compiute dalla sua mano potente; i fenomeni straordinari connessi con la sua morte, la sua risurrezione e la sua ascensione al cielo; le rivoluzioni nel carattere morale e nelle istituzioni dell'umanità; Tutte queste sono, in verità, le meraviglie del meraviglioso, le meraviglie del meraviglioso
II IMPLICA LA CONFUSIONE DEI NEMICI. Le nazioni saranno confuse per la loro potenza, si metteranno la mano sulla bocca, ecc. Come l'Egitto e Babilonia furono confusi, umiliati e terrorizzati dalle meraviglie di Dio nella loro liberazione, così tutti i nemici spirituali di Cristo saranno infine sopraffatti dalle meraviglie mostrate alla redenzione del mondo. Le osservazioni di Matthew Henry su questo passaggio meritano di essere citate. 1. Coloro che avevano esultato per il popolo di Dio nella sua angoscia, e si erano gloriati che, quando li avessero abbattuti, li avrebbero tenuti giù, saranno confusi quando li vedranno così sorprendentemente sollevarsi; Saranno confusi da tutta la forza con cui si sforzeranno ora i prigionieri, che pensavano resi disabili per sempre. Ora porranno le mani sulla bocca come se si vergognassero di ciò che hanno detto, e non potranno più dire nulla per trionfare su Israele. Anzi, anche i loro orecchi saranno sordi, tanto che si vergogneranno della meravigliosa liberazione; essi si tapperanno le orecchie perché non vogliono più ascoltare le meraviglie di Dio compiute per quel popolo che avevano tanto disprezzato ed esultato.
2. Coloro che avevano affrontato sfacciatamente Dio stesso saranno ora colpiti da un timore di lui, e quindi portati, almeno nella professione, a sottomettersi a lui. Leccheranno la polvere come un serpente; Saranno così mortificati come se dovessero essere condannati alla stessa maledizione sotto la quale fu posto il serpente. Genesi 3:14 Saranno portati al più basso abbassamento immaginabile, e saranno così scoraggiati che vi si sottometteranno docilmente. Leccheranno la polvere dei piedi della Chiesa. Isaia 49:23 Agli orgogliosi oppressori sarà reso conto di quanto siano meschini e piccoli davanti al grande Dio; e con tremore e con la più bassa sottomissione usciranno dalle buche in cui si erano insinuati, come vermi della terra quali sono, vergognandosi e avendo paura di mostrare la testa; così in basso saranno portati e tali oggetti saranno quando saranno abbassati. Quando Dio fece prodigi per la sua Chiesa, molti della gente del paese divennero Giudei perché la paura degli Giudei e del loro Dio cadde su di loro. Estere 8:17; Cantici è stato promesso che avranno timore del Signore nostro Dio e avranno timore a causa tua, o Israele! Le sottomissioni forzate sono spesso sottomissioni finte; eppure ridondano alla gloria di Dio e della Chiesa, anche se non a beneficio degli stessi dissimulatori. D.T
16 Vedremo. Le nazioni vedranno queste cose meravigliose. Siate confusi da (vergogna di) tutta la loro potenza. Le nazioni ostili si vergogneranno quando troveranno l'impotenza del loro potere vantato. Confrontate l'effetto dell'Esodo sulle nazioni contigue. Esodo 15:14, ecc.; Giosuè 2:9,10 Essi si metteranno la mano sulla bocca. Rimarranno in silenzio per lo stupore e lo stupore. Giudici 18:19; Giobbe 21:5; Isaia 52:15 I loro orecchi saranno sordi. I loro sensi saranno stupefatti dalle meraviglie che vedranno, ciò che Giobbe Giobbe 26:14 chiama il tuono delle sue opere potenti. Ci può anche essere un'allusione alla loro ostinazione e incredulità
17 Leccheranno la polvere come un serpente. Genesi 3:14; Isaia 65:25 I nemici del popolo di Dio leccheranno la polvere, Salmi 72:9 saranno ridotti al massimo degrado. Isaia 49:23 Essi usciranno dalle loro tane, ecc.; piuttosto, escono tremanti dai loro luoghi intimi, o, le solidità, Salmi 18:46 come le cose striscianti della terra. Coloro che si vantavano della loro sicurezza usciranno dalle loro fortezze con totale paura, scacciati come serpenti dalle loro tane. comp. Salmi 2:11; Osea 11:10, ecc. Avranno paura del Signore nostro Dio. Saranno spinti dal terrore a riconoscere il Dio d'Israele. L'espressione è ambigua e può significare timore servile, che fa sì che l'uomo si allontani da Dio. o quella paura. che è un passo verso il pentimento; quest'ultimo sembra inteso qui, come in Osea 3:5, dove, come dice Pusey, le parole, e la sua bontà, determinano il carattere della paura. A causa di (o, prima) di te. Sono i pagani che sono ancora i sudditi, non gli Israeliti. Geremia 10:7 Il cambiamento improvviso delle persone è del tutto nello stile del profeta
18 Vers. 18-20. 8. Il libro termina con un'ode lirica in lode a Dio la misericordia e la fedeltà
Di fronte alle molte provocazioni e sviamenti del popolo, Michea è pieno di meraviglia per la bontà e la longanimità di Dio. Chi è un Dio simile a te? La domanda sembra ricordare il nome del profeta, che significa: Chi è simile a Geova? e la frase nel canto di Mosè, Esodo 15:11 Chi è simile a te, o Signore, tra gli dèi? Tali paragoni sono fatti dal punto di vista delle nazioni che credono nella reale esistenza dei loro falsi dèi. che perdona l'iniquità. comp. Esodo 34:7; Numeri 14:18 passa oltre la trasgressione; Settanta, passando sopra alle iniquità; Vulgata, transis peccatum. Passare oltre, o passare, è perdonare, come Amos 7:8. C'è probabilmente un'allusione, come dice Girolamo, alla notte dell'Esodo. Come l'angelo distruttore passò sopra gli Israeliti e non li distrusse, così Dio risparmia il suo popolo, non imputando loro le loro iniquità. Il resto. Michea 2:12; 4:6,7 Il vero Israele, che è solo un residuo. Isaia 10:21; Romani 9:27 Egli non trattiene la sua ira per sempre. Salmi 103:9 La parola resa per sempre è tradotta da Girolamo ultra, e dalla Settanta, cioè per testimoniare la giustizia della sua punizione. Egli si compiace della misericordia. Come dice la Colletta, o Dio, la cui natura e proprietà è sempre quella di avere misericordia e di perdonare. comp. RAPC Sap 11:24
Vers. 18, 19. Il Dio che perdona
Nessuna parola avrebbe potuto essere più appropriata di queste per concludere questo breve libro di profezie. Quando pensiamo al carattere degenerato dell'epoca in cui visse questo profeta, e quando ricordiamo che egli dovette costantemente affrontare la colpa e la depravazione umana, dichiarare i giudizi divini e sforzarsi con avvertimenti e minacce di far capire agli uomini il senso della loro peccaminosità, cosa potrebbe esserci di più appropriato di questo? nel concludere la sua contribuzione agli oracoli divini, egli dovrebbe dilungarsi, come fa qui in modo così impressionante, su Geova come il Dio che perdona. Il suo disegno in questi versetti era chiaramente quello di esaltare la grazia e la misericordia del Signore suo Dio. Pensando all'amore divino che perdona, sentiva che con l'Altissimo nessuno può essere paragonato. Con la più calorosa ammirazione, unita alla più profonda adorazione, egli chiede: Chi è invecchiato come te, che perdona l'iniquità e passa oltre la trasgressione del resto della sua eredità? (ver. 18). E invece di tentare di rispondere alla sua domanda, indica quale sarebbe la sua risposta allargando ancora di più la grazia di Dio che perdona: Egli non ritiene, ecc. (vers. 18, 19). Riflettiamo sull'incomparabilità del Signore nostro Dio, considerato il Divino Perdonatore. Considerare
CHE COSA IMPLICA QUESTO PERDONO DIVINO
1. Il grande fatto del peccato. Ci sono quelli che hanno cercato di spiegare questo fatto solenne del peccato; i quali sostengono che non si deve trovare nell'uomo alcuna preferenza intenzionale del torto al giusto; che ciò che chiamiamo peccato è qualcosa di prevedibile della società piuttosto che dell'individuo; che l'uomo stesso ha ragione, ma gli manca la scienza necessaria per organizzare rettamente la società; e che ciò che chiamiamo peccato è dopo tutto solo lo sviluppo di queste cause discordanti nella società. Si veda la risposta di Bushnell a questo, che espone su questa teoria la nostra incoerenza nel biasimare le persone da cui sono stati compiuti atti peccaminosi, e nel biasimare noi stessi quando abbiamo compiuto atti indegni, ecc. (Nature and the Supernatural, cap. 5). Non c'è scampo dall'ammettere il grande fatto del peccato. La Parola è infallibile in quanto dichiara che tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio; Romani 3:23 che non c'è nessuno che faccia il bene, no, nemmeno uno; Romani 3:12 e che ogni bocca sia chiusa, e che il mondo intero sia colpevole davanti a Dio. Romani 3:19
2. L'interposizione divina in vista della liberazione della razza da questa terribile piaga. Non possiamo formarci una vera concezione del perdono divino a meno che questi fatti di colpa e trasgressione personale, e dell'interposizione divina per la nostra liberazione, non siano tenuti in primo piano davanti a noi. E anche a questo punto la nostra ammirazione è messa in pratica, e gridiamo: Chi è un Dio simile a te? Ciò si intensifica man mano che consideriamo
II COSA INCLUDE QUESTO PERDONO DIVINO. Include la liberazione dalle tristi conseguenze del padre Nota quali sono
1. Marco, le conseguenze del peccato per l'individuo.
(1) C'è perdita di potere. Ogni sconfitta spirituale è accompagnata dall'indebolimento della forza morale
(2) C'è inquietudine della coscienza.
(3) Separazione da Dio. Non ci può essere comunione dove c'è contrarietà di natura. Come possono due camminare insieme se non sono d'accordo?
(4) Sofferenza e morte. La connessione tra lo spirito e il corpo è così intima che il corpo soffre necessariamente a causa della disorganizzazione che il peccato ha prodotto nell'anima
2. Conseguenze che ne derivano per la società. Anche questi sono tristi e angoscianti. La cattiva eredità passa, e le paure, le frodi, i crimini contro la proprietà, il carattere e la vita, gli abusi di potere, le oppressioni dei deboli, le persecuzioni dei buoni, la pirateria, le guerre di rivolta, le guerre di conquista, sono il punto fermo dell'amara storia del mondo. È un potere spietato e terribile, come deve necessariamente essere la società decaduta (Bushnell, Nature and the Supernatural, p. 123). Il perdono divino significa liberazione da tutte queste tristi conseguenze del male. Non è semplicemente un semplice perdono, ma porta con sé l'emancipazione dagli effetti devastanti del male. C'è l'impartire ai perdonati un potere divino, una forza spirituale interiore per consentire loro di resistere al male e alle tendenze discendenti; Il potere perduto è restaurato, e che è potente nel soggiogare le nostre iniquità (Ver. 19). C'è l'impartire ai perdonati la pace della coscienza; gli elementi discordanti e inquietanti vengono messi a tacere; Le armonie sono ripristinate. C'è l'esperienza di una rinnovata comunione con l'Eterno. L'anima, accolta e rinnovata, sarebbe sempre rimasta ai piedi del Signore. Ora c'è unità e accordo, e quindi la comunione è possibile e praticabile, sì, è sentita come desiderabile ed essenziale. Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio. E mentre la sofferenza e la morte rimangono, tuttavia per un'alchimia divina il carattere di questi dolori della vita viene completamente cambiato, e cessano di essere considerati come dure inflizioni, ma sono accettati come la disciplina amorevole con cui il Padre Divino rende il carattere perfetto e integro, mentre il pungiglione della morte è stato tolto, Anche il terrore è scomparso. E quando gli uomini saranno portati in questo modo in questa santa esperienza, la rigenerazione del mondo e la sua completa liberazione dal male saranno realizzate. Che pienezza di significato, dunque, c'è quando si dice che Dio perdona l'iniquità! E mentre pensiamo a come questo perdono porti con sé tutti i privilegi, gli onori e le gioie qui e nell'aldilà della vita spirituale, la nostra ammirazione per colui che ha reso tutto questo possibile all'individuo e alla razza sale ancora più in alto, e gridiamo con amore stupito e adorante: Chi è un Dio simile a te?
III COSA COMPORTA QUESTO PERDONO DIVINO
1. Ha coinvolto da parte di Dio tutto ciò che è compreso nel dono e nell'opera di suo Figlio Gesù Cristo; perché è solo attraverso Cristo che questo perdono dei peccati è assicurato. In lui abbiamo la redenzione mediante il suo sangue, il perdono dei nostri peccati. Colossesi 1:14 Coinvolgeva la venuta del Pastore celeste per cercare il suo mondo perduto e caduto. Il Figlio dell'uomo è venuto a cercare e a salvare ciò che era perduto. Luca 19:10 Ecco! il Cristo di Dio, il Dono dell'amore del Padre, si rivestì della nostra umanità, obbedì alla Legge che avevamo infranto, espiò il peccato nella morte della croce, affinché non potessimo perire, affinché potessimo scambiare il deserto con l'ovile, essere sollevati dalla condizione perduta nella speranza, nella dignità e nel carattere qui, e sii risuscitato nell'aldilà alla purezza, alla pace e alla gioia immortali. La potenza del linguaggio umano è troppo debole per descrivere adeguatamente l'amore di Dio come si esprime anche nelle più piccole delle sue azioni; ma in riferimento a questa ricerca degli erranti, in vista della loro restaurazione, fallisce clamorosamente, e possiamo solo gridare adorante: Chi è un Dio simile a te?
2. Da parte dell'uomo, questo perdono divino implica la penitenza e la fede. Pentitevi e credete al Vangelo. Marco 1:15 A condizioni così semplici, il più vile trasgressore può trovare la misericordia del Signore. E se c'è un altro pensiero che ci porta a sentire che questo amore perdonante di Dio è il più meraviglioso, è il ricordo che egli non solo ha provveduto il perdono, ma si degna persino di supplicare gli uomini, affinché possano essere condotti a soddisfare le giuste condizioni e a ricevere il dono. Isaia 1:18; Apocalisse 3:20 Non respingiamo colui che è venuto a benedirci allontanandoci dalle nostre iniquità, ma piuttosto rivolgiamogli un cordiale saluto. Allora, con questo antico veggente e con i perdonati di tutti i secoli, grideremo, con il cuore traboccante, d'amore e di lode: Chi è un Dio simile a te? (vers. 18, 19)
Vers. 18, 19. Misericordia incomparabile
L'Eterno, il tuo Dio, ha mutato la maledizione in una benedizione per te, perché l'Eterno, il tuo Dio, ti ha amato. Queste parole di Mosè ricevono un'illustrazione sorprendente nel fatto che ognuno dei profeti minori che minaccia giudizi contro Israele finisce con promesse di liberazione che anticipano i giorni del Messia. In nessuno questo si vede in modo più sorprendente che in Michea. In questo capitolo il profeta, che ha lamentato la corruzione universale del popolo (versetti 1-6), trova conforto solo in Dio, al quale guarda con sottomissione e speranza, e ottiene l'assicurazione di un rinnovato favore divino quando il castigo è passato (versetti 7-15). Questo lo incoraggia a pregare (versetto 14). La sua preghiera è esaudita da una promessa di liberazione come quella che Dio ha compiuto per il suo popolo in Egitto (versetti 15-17). A questo punto egli prorompe in adorazione di Dio e anticipa l'adempimento di promesse che si realizzeranno solo con la venuta del Liberatore a lungo atteso. vers. 18-20; e Confronta Luca 1:70-75 Questa misericordia incomparabile si manifesta sia nel carattere essenziale di Dio che nel modo in cui tratta i peccatori. Ogni clausola suggerisce una nuova riflessione su questo argomento attraente
IO CHE SONO UN DIO SIMILE A TE? Il riferimento all'Esodo (ver. 15) ci ricorda le parole di Mosè. Esodo 15:11 Se non c'è nessuno come Dio, glorioso in santità, tremendo nelle lodi, che fa prodigi, quale meraviglia può essere così grande come la liberazione dal peccato? Se anche gli uomini empi sono incantati dall'adorazione meccanica per un breve periodo come una sorta di liberazione dal pericolo, quanto profondamente e incessantemente dovremmo adorare e glorificare Dio per la salvezza dal peccato, che è un male più terribile del colera, della follia o della morte! Nota come una domanda come questa viene spesso posta o a cui viene data risposta; ad esempio, riguardo alla potenza di Dio, Deuteronomio 33:26 alla sua fedeltà, 1Re 8:23 alla sua liberazione degli oppressi, Salmi 35:10 alla sua condiscendenza verso gli umili. Salmi 113:5,6 In una parola, nel suo carattere e in tutti i suoi rapporti è solo. Salmi 89:6-8
II CHE PERDONA L'INIQUITÀ. Questa è una parte essenziale del carattere di Dio come lo è l'amore materno nel cuore di una madre. Quando Mosè disse a Dio: "Ti prego, mostrami la tua gloria", la risposta fu: Farò passare davanti a te tutta la mia bontà e proclamerò il nome del Signore davanti a te. Esodo 33:18,19 E quando fu fatta la sublime proclamazione, uno degli elementi essenziali del carattere di Geova, come rivelato nel suo Nome, era il perdono dell'iniquità, della trasgressione e del peccato. Esodo 34:5-7 Dio ama che gli venga ricordato il suo Nome, e vedere che è quello su cui poggiano le nostre speranze di perdono; es. Numeri 14:17 Salmi 25:11 86:5,15 130:4 Daniele 9:9
E PASSA OLTRE LA TRASGRESSIONE DEL RESTO DELLA SUA EREDITÀ. Ciò denota un'azione continua da parte di Dio. Atti isolati di grazia non sarebbero all'altezza del caso. Egli viene con gli occhi come una fiamma di fuoco, eppure non segna le iniquità. Salmi 130:3 ; e Confronta Numeri 23:21 Ciò che loda, lo mette in pratica. Proverbi 19:11 Ma non a causa di un lassismo nei suoi rapporti con il peccato, ma a causa della sua grazia giusta. Le dichiarazioni della misericordia divina di cui è pieno l'Antico Testamento possono essere perfettamente comprese solo se lette alla luce del Nuovo Testamento e del sacrificio espiatorio di Cristo, per la redenzione delle trasgressioni che erano sotto il primo patto; Egli Dio ha stabilito che fosse una propiziazione, mediante la fede, con il suo umore, per mostrare la sua giustizia, a causa dei peccati commessi prima del tempo, nella pazienza di Dio. Romani 3:25 Ebrei 9:15
IV EGLI NON TRATTIENE LA SUA IRA PER SEMPRE, PERCHÉ SI COMPIACE DELLA MISERICORDIA. In mezzo alle parole di grazia abbiamo un distinto riconoscimento dell'ira come una delle perfezioni di Dio. Cantici in Esodo 34:7, che non scagionerà in alcun modo i colpevoli. Se non fosse adirato con i peccatori sarebbe meno perfetto. Questa verità deve essere sottolineata nei giorni odierni di visioni superficiali del peccato. Ma se dovesse trattenere la sua rabbia per sempre, sarebbe fatale. Isaia 57:16 Cantici non rimprovera sempre, ecc.; non rigetterà per sempre; ma quand'anche fosse afflitto, avrà compassione secondo la moltitudine delle sue misericordie. Lamentazioni 3:31,32 E questo perché egli si compiace della misericordia. Nel suo senso letterale egli è incline alla misericordia. Prove di questa folla su di noi da ogni parte. Lo vediamo nella storia di Israele, Neemia 9:16-19,26-31; Salmi 78 nella croce di Cristo, 1Giovanni 4:10 nella lunga vita di molti dei più impenitenti, Romani 2:4 e nell'esperienza di coloro che ora gioiscono per la salvezza. Efesini 2:4- #Tito 3:4-7 È quindi una gioia per Dio perdonare e salvare. Ce lo ricordano le parabole di Luca 15:1-10. La perla delle parabole che segue potrebbe essere chiamata non Il figliol prodigo, ma Il padre longanime e allegrato
V EGLI SI CONVERTIRÀ, AVRÀ COMPASSIONE DI NOI. Nel nostro idioma Egli avrà di nuovo compassione di noi. Quando Dio mandò Gesù Cristo a predicare la pace a Israele, non era una cosa nuova. Era l'ultima e più sublime illustrazione di un abito divino. Ebrei 1:1 Nei giorni del deserto, egli, pieno di compassione, perdonò la loro iniquità e non li distrusse. Molte volte volse la sua ira e non suscitò tutta la sua ira. Salmi 78:38 Così Dio li ha trattati per tutta la loro storia. Vedi il riassunto della storia successiva di Giuda in 2Cronache 36:14-16, finché non ci fu rimedio, ecc. Ma egli ebbe di nuovo compassione; Fece tornare la loro cattività, secondo le sue promesse. Deuteronomio 30:1-6 E anche se hanno crocifisso il Cristo e sono stati spezzati, sono ancora amati per amore del padre. Dio avrà di nuovo compassione di loro. Zaccaria 12:10-14 13:1 E così tutto Israele sarà salvato. Questi ripetuti atti di misericordia in cui Dio si compiace possono incoraggiare i più vili a chiedere perdono, secondo la moltitudine delle tue tenere misericordie. Salmi 51:1
VI Egli sottometterà le nostre iniquità, le calpesterà, le calpesterà. Una delle peculiarità marcate del perdono divino è il risultato sul peccatore stesso. Nessuno perdona con un effetto così buono sul peccatore perdonato. Alcuni sono delusi da coloro che perdonano. Non così Dio. Ogni volta che rimette il peccato, riforma il peccatore. La sua salvezza è dall'amore e dalla potenza, così come dalla punizione del peccato; Un peccatore non può afferrare il perdono e trascurare la purezza. Né lo desidera. I motivi più sacri lo vietano. La promessa del perdono è accompagnata dalla rassicurazione dello Spirito purificatore. Ezechiele 36:25; Romani 8:1,2; 1Corinzi 6:11 Il peccato è un serpente da schiacciare sotto il calcagno. Romani 16:20 È un nemico da vincere, e che sarà sconfitto perché non siamo sotto la Legge, ma sotto la grazia. Romani 6:14 La vittoria è di Dio, anche se la sua beatitudine è nostra, Salmi 98:1 Egli sottometterà le nostre iniquità
VII GETTERAI TUTTI I LORO PECCATI NELLE PROFONDITÀ DEL MARE. Questo indica la completezza della salvezza divina. Altrove abbiamo la promessa. Salmi 103:12 Ezechia dice: Tu hai gettato tutti i miei peccati dietro le mie spalle, così che l'accusatore non può ottenerli senza andare dietro il trono stesso di Dio; e Dio stesso non si volgerà mai a vederli. Qui la figura è ancora più sorprendente; i peccati gettati, non nelle secche, soggetti alle onde di marea che potrebbero riportarli alla vista, ma nelle profondità del mare. cfr. Geremia 1 Altre figure sono usate per insegnare la stessa verità che la nuvola ha cancellato, per non essere mai vista; Isaia 44:22 peccato dimenticato, anche da Dio stesso. Isaia 43:25 Tale è l'incomparabile misericordia di Dio nel perdonare il peccato. E quando i nostri peccati saranno finalmente sottomessi e perdonati, gettati nelle profondità del mare, mentre stiamo sulla riva eterna, giustificati, santificati, glorificati, allora canteremo il canto finale: Siano rese grazie a Dio che ci dà la vittoria per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo. E poiché siamo già stati salvati da un Dio di tale incomparabile misericordia, nel quale abbiamo riposto la nostra fiducia, non abbiamo alcun timore riguardo alla questione. Romani 8:38,39 Alziamo le nostre mani esultando per il tuo favore onnipotente, l'amore divino, che ci ha fatti tuoi, ci manterrà tuoi per sempre. E.S.P
OMELIE DI A. ROWLAND Versetti 18, 19. Un Dio che perdona.
Ai tempi di Michea la condizione sociale e religiosa di Gerusalemme era deplorevole. In tutto il paese prevalevano i mali, ma erano i peggiori al centro. Istintivamente i viziosi si dirigono verso una città affollata. Se il vizio è condannato nella nazione, la sua vergogna è meno evidente in una folla; e se il vizio non è condannato, la città offre le migliori opportunità per la gratificazione del desiderio empio. C'è ancora bisogno di coraggio e di saggezza per riconoscere e combattere i mali che prevalgono nelle grandi città, e Dio ha ancora bisogno di cavalieri della croce che combattano non come un tempo per la tomba di Cristo, ma per la sua Chiesa. Michea era uno di questi. I peccati prevalenti dei giorni del profeta minacciavano l'esistenza della società, allentando i legami che davano unità alla nazione e dividendo in fazioni i membri della stessa famiglia. I ricchi succhiavano la stessa linfa vitale dei poveri, e i giudici chiedevano apertamente tangenti, senza il minimo senso di vergogna; così che i profeti non erano solo i maestri della verità, ma anche i tribuni del popolo. L'incredulità in Dio era alla radice di tali azioni sbagliate, poiché a meno che i governanti non riconoscano la responsabilità verso di lui, una delle più grandi garanzie contro il loro abuso di autorità viene distrutta. Persuadendosi che Dio era uno come loro, l'idolatria prevalse, e sebbene il tempio fosse ancora in piedi e la sua adorazione fosse più splendida che mai, l'irrealtà e l'ipocrisia resero tale religione peggio che inutile. Alcune voci si levarono coraggiosamente contro questa condizione di cose. Isaia e Michea si trovarono fianco a fianco nelle loro proteste, e fecero molto per arginare l'ondata di iniquità. Con tutta la loro vigorosa denuncia del peccato, tuttavia, la speranza era costantemente offerta al peccatore, e mai la misericordia di Dio fu esposta più chiaramente che nelle parole del nostro testo. Settecento anni dopo la morte di questo profeta, i magi d'Oriente vennero a Gerusalemme chiedendo di colui che era nato per essere il Re dei Giudei e la Luce del mondo. Ricevettero risposta dalle parole di Michea, e fu seguendo le sue istruzioni che videro e adorarono il bambino Gesù. Anche ai nostri giorni possiamo dire: "Egli, essendo morto, parla ancora", mentre le splendide orazioni di Cicerone e Demostene non hanno alcuna influenza sulla società moderna, e i discorsi registrati da Tacito e Tucidide hanno solo il loro meraviglioso valore letterario, le parole del sottile antico profeta soddisfano le nostre necessità, ci danno guida e conforto, incoraggiandoci a confidare nella misericordia di un Dio che perdona. L'argomento del perdono divino qui suggerito avrà ora la nostra considerazione
LA PREROGATIVA DEL PERDONO È RIVENDICATA DA DIO PER SE STESSO. Conosceva le necessità dei suoi figli e per questo proclamò fin dall'inizio il suo amore perdonante. Anche in mezzo ai terrori del Sinai si rivelò come un Dio che perdona l'iniquità. Davide fu incoraggiato a venire alla sua presenza, dopo aver commesso i peccati più gravi, pregando: Abbi pietà di me, o Signore, secondo la tua amorevole benignità, ecc. Egli perdona di sua spontanea volontà, perché, come dice Michea, si compiace della misericordia; e con una perfetta conoscenza di ciò che c'è di peggio in noi, dichiara la sua volontà di perdonare tutti coloro che sono penitenti. Questo potere non lo ha delegato a nessuno. Se Gesù fosse stato semplicemente un uomo, i farisei sarebbero stati giustificati dicendo: Quest'uomo bestemmia, quando ha perdonato i peccati del paralitico. Né la dichiarazione di nostro Signore ai suoi apostoli, ai quali rimetterete i peccati, essi saranno loro rimessi li conferì loro di un privilegio soprannaturale o esclusivo. Il loro diritto era solo ministeriale e dichiarativo, ed è condiviso da tutti coloro che, per grazia divina, sono stati fatti re e sacerdoti di Dio
IL PERDONO DIVINO SEMBRA TANTO PIÙ MERAVIGLIOSO SE PARAGONATO AL PERDONO DELL'UOMO. Come i cieli sono più alti della terra, così le mie vie sono più alte delle vostre, ecc. Supponiamo il caso di un impiegato che, dopo aver derubato il suo padrone, viene scoperto, ma sulla base di una sincera contrizione viene reintegrato nella sua posizione. La sua restituzione è accompagnata da condizioni dure, è guardato con sospetto e il suo datore di lavoro ritiene che sia stato eccezionalmente generoso a restituirlo. Confrontate questo con ciò che nostro Signore dice dell'amore che perdona Dio nella sua parabola del figliol prodigo. Invece di essere rifiutato, suo padre lo vede quando è molto lontano; invece di rabbiosi rimproveri, ha compassione di lui; invece di un freddo riserbo, gli cade al collo e lo bacia; Invece del sospetto, c'è la gioia, e tutta la casa si riempie di musica e balli. Oppure prendiamo, come un altro contrasto, l'accoglienza data in casa a una ragazza che ha sbagliato, con la commovente storia dell'amore di nostro Signore per la donna che era una peccatrice. E Gesù dice: Chi ha visto me, ha visto il Padre. Chi è un Dio simile a te, che perdona l'iniquità?
III IL PERDONO DIVINO È OFFERTO A TUTTI I TIPI DI PECCATO. Parole diverse sono usate qui e altrove per mostrare che nessun tipo di azione sbagliata è esente da perdono; affinché i morali e i viziosi, coloro che hanno peccato interiormente o esteriormente, possano essere incoraggiati a tornare al Signore. La trasgressione è un atto di male commesso contro una Legge riconosciuta come santa. Significa attraversare una linea che è tracciata e visibile. L'indagine è la tendenza interiore che risponde alle suggestioni del male; che non possiamo sradicare, e che rende l'autoriforma senza speranza. I peccati sono atti compiuti per motivi sbagliati. Tutto questo, è stato promesso, sarà abolito al nostro pentimento
IV IL PERDONO DIVINO È COMPLETO E APPROFONDITO
1. Getterai tutti i loro peccati nelle profondità del mare. Se lasciamo cadere un coltello in una pozza di marea, possiamo vederlo e riconquistarlo; ma se navighiamo fuori dalla vista della terraferma e la gettiamo in mare nelle profondità del mare, è sparita per sempre. Cantici sono completamente scomparsi i nostri peccati perdonati
2. Egli sottometterà le nostre iniquità. Se la nostra natura non è santificata, non faremo altro che rifare le nostre azioni malvagie. Tutti i nostri affetti e pensieri devono essere sottomessi alla volontà divina, e questo può essere solo il risultato dell'opera di Dio
CONCLUSIONE. Come può Dio essere giusto, eppure il nostro Giustificatore! Questo mistero, che sta alla radice del suo governo morale, trova la sua unica risposta nella croce di Cristo. Le leggi di Dio sono eterne e inesorabili. Non può deviare dalla rettitudine assoluta. Il peccato deve portare vergogna, miseria e morte, qui e nell'aldilà. Se, quindi, Dio avesse detto che tutto sarà trascurato, la pena sarà rimossa, la Legge abrogata, sembrerebbe a miriadi di esseri intelligenti (in confronto alla cui moltitudine la razza umana è come nulla) che la Legge sia stata ingiusta nella sua enunciazione o ingiusta nella sua abrogazione. Tuttavia, il senso della perfetta integrità di Dio è il fondamento della beatitudine della sua creatura. Ma il Figlio di Dio è diventato il Figlio dell'uomo. Raccolse in sé tutte le simpatie, i poteri e le sofferenze della nostra razza. Egli si è fatto avanti come nostro Rappresentante, rivendicando la Legge con la sua obbedienza e morendo sulla croce per i trasgressori. Ciò evocherebbe una maggiore riverenza per la Legge che se la razza fosse stata punita; E una tale dimostrazione d'amore strappa tutti i cuori dalla disubbidienza. La mia fede porrebbe la sua mano su quel tuo caro capo, mentre come un penitente sto in piedi, e lì confesso il mio peccato. A.R
L'incomparabilità di Dio illustrata nel suo perdono dei peccati:1. La natura del suo perdono.
Chi è un Dio simile a te, che perdona l'iniquità e passa oltre la trasgressione del resto della sua eredità? Il profeta che qui anticipa la piena liberazione, non solo degli ebrei dalla cattività babilonese, ma probabilmente dell'umanità stessa dalla maledizione del peccato per mezzo di Gesù Cristo, prorompe in una sublime tensione di lode e ammirazione in relazione al carattere incomparabile di Dio. Chi è un Dio simile a te? L'argomento dei due versetti (18, 19) è il perdono divino, la sua natura, la sua fonte e la sua completezza. Ci limiteremo ora alla natura del perdono divino. Il perdono di Dio qui è rappresentato nelle parole, egli passa attraverso la trasgressione del resto della sua eredità. Questo non significa che Dio non osservi il peccato, poiché tutte le cose sono nude e aperte per lui; né che non sia un'offesa per lui, perché è un abominio ai suoi occhi, ma che egli lo consideri senza spirito di critica, ma con nobile generosità. Come i genitori amorevoli sono inclini a trascurare nei loro figli molte cose che non possono approvare, il grande Padre è disposto a trascurare molte cose. Non è severo nel marcare l'iniquità. La supera, prosegue la sua marcia benevola come se non esistesse. La teologia, che ha gettato una nebbia su molte delle cose luminose della rivelazione, ha offuscato questo, uno dei suoi globi più gloriosi. Dimenticando che la Bibbia è un libro popolare, che usa il linguaggio per adattarsi alle nostre abitudini di pensiero e di espressione, ha costruito le sue teorie sull'etimologia delle parole. La verità e la pertinenza di questa osservazione si vedranno se, all'inizio, consideriamo le forme molto diversificate in cui la Bibbia ci rappresenta la dottrina del perdono divino. In generale, infatti, lo trovo esposto sotto figure corrispondenti agli aspetti in cui il peccato si presenta alla mente dello scrittore in quel momento. Per esempio
QUANDO IL PECCATO APPARE COME UN DEBITO, UN OBBLIGO NON ADEMPIUTO, ALLORA SI PARLA DI PERDONO COME DI UNA CANCELLAZIONE. Così nel quarantatreesimo capitolo di Isaia Geova è rappresentato mentre dice: Io, proprio io, sono colui che cancella le tue trasgressioni; e Pietro, nel giorno di Pentecoste, esorta il suo vasto uditorio a pentirsi, affinché i loro peccati possano essere cancellati Quando un uomo ha pagato i suoi debiti, o quando qualcun altro li ha assolti, il creditore prende la penna in mano e cancella dal libro mastro sia il nome del debitore che l'importo. Ma il peccato è un debito in senso molto figurato, e quindi tali rappresentazioni del perdono non devono essere prese in senso letterale
II, QUANDO IL PECCATO APPARE COME UN ALLONTANAMENTO DA DIO, ALLORA IL PERDONO È RAPPRESENTATO COME RICONCILIAZIONE. Ma poiché l'estraniazione non è reciproca, essendo esclusivamente da parte dell'uomo; Nella riconciliazione non c'è un reciproco cambiamento di opinione. Dio non può cambiare, e non ha bisogno di cambiare, per essere riconciliato con il peccatore
III QUANDO IL PECCATO APPARE COME UN'ACCUSA, SI PARLA DEL PERDONO COME DI UNA GIUSTIFICAZIONE. Ma la giustificazione può, nella natura del caso, avere solo una somiglianza molto remota con il termine forense usato dagli uomini. Nella giustificazione civile, per esempio, l'accusa è stata ritenuta falsa, l'imputato chiede la giustificazione come diritto e si ritira dal tribunale con un alto senso di innocenza offesa
IV QUANDO IL PECCATO APPARE COME UNA CONTAMINAZIONE, IL PERDONO È RAPPRESENTATO COME UNA PURIFICAZIONE. Quindi leggiamo della purificazione del sangue di Cristo da ogni peccato. Ma è solo in un senso molto figurato che si può impiegare la parola lavaggio alla mente, che è un potere invisibile e impalpabile
V QUANDO IL PECCATO APPARE COME UNA MALATTIA, IL PERDONO È RAPPRESENTATO COME UNA GUARIGIONE. Guarirò la tua infedeltà; Sono venuto a fasciare i cuori spezzati
QUANDO LA PARENTELA APPARE COME UN'OSTRUZIONE TRA L'ANIMA E DIO, IL PERDONO È RAPPRESENTATO COME UNA RADURA. Le montagne vengono rase al suolo, le nuvole si dispersero, i nemici vengono schiacciati e vengono sepolti come il Faraone e il suo esercito furono sepolti nelle profondità del mare. Ci sono tre punti di contrasto tra il perdono divino e quello umano
1. Nei governi umani il perdono viene esercitato con le più caute limitazioni. I Sovrani Umani, per quanto generosa sia la loro natura, possono concedere il perdono solo a pochi tra i numerosi criminali. Se il perdono diventasse generale, il potere del governo di mantenere l'ordine si indebolirebbe. Non c'è una tale limitazione all'esercizio di questa prerogativa in Dio. Offre il perdono a tutti
2. Negli arti anteriori umani non c'è alcuna garanzia contro la criminalità futura. Il prigioniero graziato da un Sovrano umano può essere ispirato dalla gratitudine e forse spinto a decidere di intraprendere una vita di obbedienza futura, eppure il suo cuore rimane immutato. I principi che hanno portato al suo crimine possono essere ancora in lui e, essendo lì, possono esplodere di nuovo. Ma nel perdono divino non è così. L'uomo perdonato è un uomo cambiato: ha un cuore nuovo messo dentro di lui, un cuore ispirato da un tale amore al Sovrano da assicurare un'obbedienza gioiosa e costante
3. Il perdono umano non può mai mettere il criminale in una posizione così buona come quella che aveva prima della sua trasgressione. Ha la sua libertà come prima, ma non ha il rispetto di sé, non ha la stessa posizione nella società; I suoi contemporanei non lo guarderanno mai più sotto la stessa luce. Alcuni lo eviteranno, altri sospetteranno di lui, e pochi si azzarderanno a dargli la loro fiducia e il loro amore. Ma nel perdono divino il criminale è elevato a uno stato superiore anche a quello dell'innocenza. Non so se gli angeli sarebbero stati suoi servi se non fosse mai caduto; ma dopo il suo perdono lo diventano. Si rallegrano con lui per la sua conversione, lo acclamano nel suo pellegrinaggio, lo portano sulle loro penne verso le loro scene celesti. Viene portato in una compagnia innumerevole di angeli. Vediamo in parte dal suo stato in Eden quali relazioni l'uomo avrebbe avuto con il suo Creatore se non avesse mai peccato; ma credo che non avrebbe mai avuto ciò che il peccatore perdonato ha l'onore di vedere il suo Creatore, nella Persona di Gesù, sul trono dell'universo, guardato da ogni occhio e adorato da ogni occhio e adorato da ogni cuore. D.T
L'incomparabilità di Dio illustrata nel suo perdono dei peccati:2. La fonte del suo perdono.
Egli non trattiene la sua ira per sempre, perché si compiace della misericordia. L'ira in Dio non è passione, ma principio; non antagonismo all'esistenza, ma ai mali che maledicono l'esistenza. La sua rabbia non è altro che amore eccitato contro tutto ciò che tende a disturbare l'armonia, offuscare la luminosità e danneggiare la felicità della sua creazione. Il furore non è in me, ecc. Isaia 27:4 Ecco la fonte del perdono: Egli si compiace della misericordia
IL PERDONO È UN ATTO DI MISERICORDIA. Non è un atto di equità, ma di compassione; non di giustizia, ma di amore. È la prerogativa della misericordia. Il Signore passò davanti a lui e proclamò: «Il Signore, il Signore Dio, misericordioso e pietoso, longanime e abbondante in bontà e verità, che conserva la misericordia di migliaia di persone, che perdona l'iniquità, la trasgressione e il peccato. Ancora, il Signore è longanime e di grande misericordia, perdona l'iniquità e la trasgressione. È la misericordia che cancella il debito, cancella la nube, opera la riconciliazione, purifica la macchia e guarisce la malattia. Non per le opere di giustizia che abbiamo fatto, ecc. Tutti i redenti in cielo riconoscono questo: a colui che ci ha amati e ci ha lavati dai nostri peccati nel suo sangue, ecc. Apocalisse 1:5
II QUESTO ATTO DI MISERICORDIA È LA DELIZIA DI DIO. Egli si compiace della misericordia. La misericordia è una modifica della benevolenza. Implica sempre miseria, perché se non ci fosse infelicità non ci sarebbe pietà. Anche se Dio non si compiace dell'infelicità, si compiace di rimuoverla. Quale gioia più grande ha un genitore amorevole che ridare salute e vigore a un figlio malato e sofferente? Per un'anima sincera la gioia della restaurazione morale è ancora più grande di questa. Un padre nobile prova forse più piacere nelle virtù e nella fratellanza del figlio che è stato il mezzo per elevare dalla depravazione morale alla purezza e al potere spirituale, che in quelle di colui che ha sempre perseguito la via virtuosa. È dunque da lui, da cui procede ogni amore umano, che egli si compiace della misericordia. Il canto dei redenti non avrà forse più musica nelle sue orecchie che le alte tensioni di coloro che non sono mai caduti? Si diletta ad accogliere nel suo cuore e nella sua casa i suoi prodighi di ritorno
1. Se si compiace della misericordia, allora zittisci per sempre i pulpiti che lo rappresentano blasfemamente come maligno. Il Dio che avete nella teologia calviniana non è il Dio della Bibbia, ma il Dio delle anime malvagie, cupe e vendicative. Perciò le masse inglesi si allontanano inorridite da alcuni pulpiti moderni. Egli si compiace della misericordia. Dichiariamo questo! Lasci che l'empio abbandoni la sua via, ecc.; Vieni, ragioniamo insieme, ecc.; Venite a me, voi tutti che siete stanchi e oppressi, ecc
2. Se si compiace della misericordia, allora nessun peccatore disperi a causa dell'enormità dei suoi peccati. Che tutti i peccati del mondo siano incarnati nella vita di un solo uomo; che quell'uomo ritorni a Dio, ed egli lo perdonerà, lo farà, non con riluttanza, non a metà, ma con abbondanza di gioia. Egli si rallegrerà di te. C'è più gioia in cielo per un peccatore che si pente, ecc
3. Se egli si compiace della misericordia, non possiamo noi sperare che un giorno giunga la fine di tutta la miseria dell'universo morale? Egli non trattiene la sua ira per sempre. Chi dirà che in un lontano futuro, in qualche modo non rivelato, ogni discordia nell'universo morale sarà messa a tacere, ogni prigione aperta, tutti i sofferenti liberati e tutti gli inferni estinti? Quale cuore generoso non preferirebbe mille volte credere a questo, se potesse, piuttosto che al tormento eterno o alla completa estinzione? D.T
19 Egli si convertirà di nuovo e avrà compassione di noi. Il verbo girare di nuovo, unito ad un altro verbo, spesso denota la ripetizione di un'azione, come in Giobbe 7:7 Osea 14:8, ecc.; quindi qui possiamo tradurre semplicemente: Egli avrà di nuovo compassione. Egli sottometterà; letteralmente, calpestare sotto i piedi. Il peccato è considerato come un nemico personale, che per la grazia sovrana di Dio sarà completamente soggiogato. Quindi, secondo un'interpretazione, il peccato è personificato. Genesi 4:7 ; comp. Salmi 65:8 Gettano tutti i loro peccati nelle profondità del mare. Tu cancellerai e seppellirai completamente e per sempre, come una volta hai travolto gli Egiziani nel Mar Rosso. Esodo 15:1,4,10,21 La miracolosa liberazione degli Israeliti all'Esodo è un simbolo della più grande liberazione dei veri Israeliti in Cristo. Salmi 103:12 1Giovanni 1:7 ; comp. Isaia 43:25
L'incomparabilità di Dio illustrata nel suo perdono dei peccati:3. La completezza del suo perdono.
Egli si convertirà, avrà compassione di noi; egli sottometterà le nostre iniquità; e tu getterai tutti i loro peccati nelle profondità del mare. Il riferimento è qui, forse, alla distruzione del Faraone e del suo esercito. Egli distruggerà i loro peccati come li ha distrutti e li ha seppelliti nelle profondità del mare. Esodo 15:4,10
I L'INTERA SOTTOMISSIONE DI TUTTI I PECCATI. Il peccato, dice Henderson, deve sempre essere considerato ostile all'uomo. Non solo è contraria ai suoi interessi, ma si oppone e combatte potentemente i principi morali della sua natura e i principi superiori impiantati dalla grazia; e, se non fosse stato per l'energia contraria dell'influenza divina, avrebbe dovuto dimostrarsi vittorioso. Senza l'assoggettamento delle propensioni al male, il perdono non sarebbe una benedizione. Se l'indole idolatrica e ribelle degli ebrei non fosse stata sottomessa durante il loro soggiorno a Babilonia, non sarebbero stati ristabiliti. Il peccato è il nemico di tutti i nemici. Se è in noi, pone i cieli santi e felici contro di noi. Prendetecelo da noi, e l'inferno diventerà il nostro ministro per il bene. Questo Dio soggioga questo. In verità, il perdono divino è la distruzione del peccato in noi, nient'altro. Non è qualcosa di esterno; è tutto dentro
II LA COMPLETA SOTTOMISSIONE DI TUTTI I PECCATI. Getterai tutti i loro peccati negli abissi del mare? Il perdono è liberazione dal peccato. Quanto sono forti le immagini impiegate nella Bibbia per rappresentare la completezza di questa liberazione! È come l'asciugatura di una densa nuvola. Guarda quella massa scura di nuvole laggiù; come nasconde il sole e raffredda l'aria! Si è alzata una brezza che se n'è andata, il cielo è azzurro, la scena è luminosa e l'aria che scorre calda di vita. Quella nuvola non potrà mai più tornare; non possano più i tuoi peccati. È come gettarli dietro Dio. Tu hai gettato tutto il mio peccato dietro le tue spalle. Chissà dov'è il richiamo di Dio? Vedo il suo volto nella natura. I suoi sorrisi sono la bellezza del mondo. Vedo il suo volto in Gesù, lo Splendore della sua gloria. Ma dov'è la sua schiena? È l'abisso insondabile del nulla. È una separazione tanto lontana quanto l'est lo è dall'ovest. Dimmi la distanza da est a ovest, e io ti dirò la distanza che hanno perdonato. Il peccatore viene dal peccato. È un gettarli nelle profondità del mare. Non sulla riva, per essere spazzati via dalle onde in arrivo, ma nelle profondità. Negli abissi di un possente Atlantico, dove nessuna tempesta li solleverà, nessuna tromba li sveglierà dalle loro tombe. In quei giorni, dice l'Eterno, si cercherà l'iniquità d'Israele, e non si troverà. Ma dove sono sepolti? Nell'oblio dell'amore infinito. Non ricorderò più il loro peccato. L'intelligenza infinita può dimenticare? Sì, e la sua dimenticanza è uno degli attributi radiosi del suo carattere. Tutto il vero perdono non implica forse l'oblio? Coloro che dicono di perdonare e di non poter dimenticare, mancano della facoltà del perdono; finora, il Cielo non li ha dotati del potere di concedere l'assoluzione. È nella natura stessa dell'amore nascondere le offese. La carità copre i peccati. Dio ha il potere di dimenticare le offese, perché è Amore. Vedo il potere dell'amore nel nascondere le ferite all'opera ovunque in natura. Il mare si affretta a coprire le ferite che navi spietate hanno scavato nel suo nobile seme. L'albero, sanguinante per le piaghe che il boscaiolo gli ha inflitto, non perde tempo nei suoi sforzi per nascondere i segni della violenza che ha ricevuto. Giorno dopo giorno passa, fino a quando arriva l'anno, quando, in mezzo al suo fogliame lussureggiante, guardi invano le vecchie cicatrici. E così, come le onde del mare e la linfa che scorre, l'amore opera sempre. Si affretta a nascondere all'occhio della memoria le ferite che ha ricevuto. Quanto presto l'amore di una moglie seppellisce nell'oblio le ingiurie che ha ricevuto dall'uomo che ama troppo tanto! Le innumerevoli pene che la sconsideratezza e la caparbietà dei bambini nei loro primi giorni infliggono al cuore dei genitori sono presto sepolte nel mare dell'amore dei genitori. L'amore scava nel cuore dei genitori una tomba per i torti subiti, e costruisce un museo per le virtù dei loro figli. Tutto questo è di Dio, simile a Dio. L'amore infinito passa attraverso la trasgressione. La lascia dietro di sé mentre procede, nella maestà della sua bontà, a diffondere sempre più per sempre la beatitudine del suo stesso essere. D.T
20 Tu farai (letteralmente, darai la verità a Giacobbe, e la misericordia ad Abramo. Giacobbe e Abramo sono menzionati come i capi e i rappresentanti della famiglia eletta; e la verità (cioè la fedeltà di Dio alle sue promesse) e la misericordia sono ugualmente date a entrambe, assegnate separatamente solo per amore del parallelismo. Knabenbaner confronta passaggi come Salmi 114:1, Quando Israele uscì dall'Egitto, la casa di Giacobbe, da un popolo di lingua straniera. Isaia 41:8; 63:16, ecc. Il significato generale, quindi, è che Dio adempirà le promesse fatte agli antenati, come Luca 1:72, ecc. Ha giurato, come in Genesi 22:16. and so on.; Genesi 28:13, ecc.; Deuteronomio 7:12. Con la fine dell'ode Hengstenberg confronta Romani 11:33-36. Così la profezia a scacchi termina con il bagliore della fede e della felice speranza
Le promesse divine e il loro adempimento.
Queste parole portano su di sé l'impronta di una profonda esperienza umana. Esse costituiscono il coronamento della testimonianza di un uomo che da tempo ha dimostrato la realtà di ciò che affermano. Chiudendo il suo libro di profezie egli apponeva, con tutto il cuore e con tutta l'anima, il suo sigillo alla luminosa dichiarazione che Dio è sempre fedele e verace. Geova era per lui una realtà vivente, il centro dei suoi affetti e la forza del suo cuore. Sopportò come se vedesse colui che è invisibile. E Divina, in verità, è quella fiducia nell'eterno Signore che infiamma l'anima e la innervosisce per entrare nella guerra santa; che mette in buona posizione il guerriero e si dimostra invulnerabile mentre è impegnato nella lotta; e che anche, quando il buon soldato, avendo combattuto bene e diventato grigio nel servizio, comincia a deporre la sua armatura e ad attendere tranquillamente la chiamata alla presenza e alla gioia del Signore che ha servito, dimostra la sua consolazione e il suo sostegno. Michea aveva senza dubbio in mente le ricche promesse fatte da Dio, prima ad Abramo, e poi ribadite a Giacobbe, che sarebbero state benedette e moltiplicate, e che attraverso la loro discendenza benedizioni durevoli sarebbero affluite a tutte le famiglie della terra. Genesi 22:16-18; 28:13,14 Avviso
EGLI RAPPRESENTA LE PROMESSE DIVINE COME CARATTERIZZATE DALLA MISERICORDIA E DALLA VERITÀ. La verità a Giacobbe e la misericordia ad Abramo (versetto 20). L'espressione è, a prima vista, piuttosto particolare; Eppure può essere facilmente spiegato. Per misericordia intendiamo il favore mostrato agli immeritevoli. Per quanto Abramo fosse un grande eroe, non c'era nulla in lui che meritasse l'onore distintivo che gli era stato conferito. La scelta era del tutto riconducibile all'abbondanza di misericordia e grazia di Dio. Cantici anche con Giacobbe, che, all'inizio della sua carriera, era quanto di più sgradevole possa esserlo l'uomo. Allora perché, ci si potrebbe chiedere, il cambiamento nella forma di espressione? Perché non la misericordia verso Abramo e la misericordia verso Giacobbe? Perché la misericordia verso Abramo e la verità verso Giacobbe? Semplicemente per introdurre il pensiero aggiuntivo della verità. Verità qui significa portare in luce più chiaramente ciò che era stato parzialmente accennato. Quella che era misericordia gratuita verso Abramo divenne, quando Dio l'aveva promessa una volta, la sua verità (Pusey). E la sua rivelazione della verità divenne più chiara e più luminosa, finché alla fine apparve colui nel quale sia la grazia che la verità vennero nella loro chiarezza senza veli e nella loro pienezza illimitata
II EGLI RINTRACCIA QUESTE PROMESSE DIVINE COME AVENTI LA LORO FONTE E LA LORO SORGENTE NELL'ETERNO AMORE DI DIO. Fin dai tempi antichi, cioè dall'eternità, Dio ha coltivato l'amorevole proposito di arricchirci in questo modo. Non si tratta di un progetto moderno, ma di una carta antica
III EGLI SI RALLEGRA DELLA CERTEZZA CHE QUESTE PROMESSE DIVINE SARANNO SENZA DUBBIO ADEMPIUTE. Tu eseguirai, ecc. Questa certezza si basava sul pegno divino (che hai giurato ai nostri padri) e che il fedele Prommettitore è in grado e disposto a redimare. Non può negare se stesso. 2Timoteo 2:13 Nella costruzione del tempio di Salomone furono erette due colonne nel portico dell'edificio, quella di sinistra si chiamava Boaz, e l'altra di destra si chiamava Iachin, cioè stabilirà in modo meraviglioso, associando insieme i pensieri della capacità di Dio e la sua volontà di benedire. Lasciamo che questi pensieri dimorino nella nostra mente riguardo a lui, poiché su queste colonne la nostra fede e la nostra speranza possono sempre riposare saldamente
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