Commentario completo di Matthew Henry:

Michea 7

1 INTRODUZIONE A MICHEA CAPITOLO 7

In questo capitolo,

I. Il profeta, a nome della chiesa, si lamenta tristemente del doloroso decadimento della religione nell'epoca in cui visse, e del diluvio di empietà e immoralità che travolse la nazione, che appianò le differenze e abbatté i recinti, di tutto ciò che è giusto e sacro, Michea 7:1-6.

II. Il profeta, per il bene della chiesa, prescrive conforti, che possono essere utili in un tale momento, e dà consigli su cosa fare.

1. Devono avere un occhio rivolto a Dio, Michea 7:7.

2. Devono resistere coraggiosamente alle insolenze del nemico, Michea 7:8-10.

3. Devono giacere pazientemente sotto i rimproveri del loro Dio, Michea 7:9.

4. Non devono aspettarsi altro che il problema duri a lungo, e devono sforzarsi di trarne il meglio, Michea 7:11-13.

5. Devono incoraggiarsi con le promesse di Dio, in risposta alle preghiere del profeta, Michea 7:14,15.

6. Devono prevedere la caduta dei loro nemici, che ora trionfavano su di loro, Michea 7:16,17.

7. Devono trionfare essi stessi nella misericordia e nella grazia di Dio, e nella sua fedeltà al suo patto, Michea 7:18-20, e con quella parola di conforto la profezia si conclude.

Ver. 1. fino alla Ver. 6.

Questa è una descrizione dei tempi cattivi che, secondo alcuni, potrebbe a malapena concordare con i tempi di Ezechia, quando questo profeta profetizzò; e quindi la prendono piuttosto come una predizione di ciò che sarebbe dovuto accadere nel regno di Manasse. Ma possiamo piuttosto supporre che fosse durante il regno di Acaz (e in quel regno profetizzò, Michea 1:1) o all'inizio del tempo di Ezechia, prima della riforma a cui egli fu contribuente; anzi, nel migliore dei suoi giorni, e quando aveva fatto del suo meglio per eliminare le corruzioni, c'era ancora molto che non andava. Il profeta grida: Guai a me! Si lamenta che la sua sorte sia stata gettata in un'epoca così degenerata, e pensa che la sua grande infelicità sia quella di aver vissuto in mezzo a un popolo che stava maturando rapidamente per una rovina in cui molti uomini buoni sarebbero stati inevitabilmente coinvolti. Così Davide grida: Guai a me che soggiorno a Mesech! Si lamenta,

1. Che c'erano così poche persone buone da trovare, anche tra quelli che erano il popolo di Dio; e questo era il loro rimprovero: L'uomo buono è perito dalla terra, o dalla terra, la terra di Canaan; era una terra buona, e una terra di rettitudine ( Isaia 26:10), ma c'erano pochi uomini buoni in essa, nessuno retto fra loro, Michea 7:2. Il brav'uomo è un uomo devoto e un uomo misericordioso; La parola significa entrambi. Questi sono uomini completamente buoni che sono devoti verso Dio e compassionevoli e benevoli verso gli uomini, che amano la misericordia e camminano con Dio.

"Questi sono periti; Quei pochi uomini onesti che qualche tempo fa arricchivano e adornavano il nostro paese sono ora morti e scomparsi, e non c'è nessuno che si alzi al loro posto che calpesti i loro passi; l'onestà è bandita, e non c'è niente di meglio di un uomo buono da incontrare. Coloro che erano di educazione religiosa sono degenerati e sono diventati tanto cattivi quanto i peggiori; l'uomo pio cessa,"

Salmi 12:1. Ciò è illustrato da un paragone (Michea 7:1): erano come quando hanno raccolto i frutti estivi; Era difficile trovare un brav'uomo come trovare uno qualsiasi dei frutti estivi (che erano i più scelti e i migliori, e quindi dovevano essere raccolti con cura) quando il raccolto era finito. Il profeta è pronto a dire, come Elia a suo tempo (1Re 19:10): Io, anche io solo, sono rimasto. Gli uomini buoni, che prima erano appesi a grappoli, ora sono come le spigolature dell'uva, qua e là una bacca, Isaia 17:6. Non si possono trovare società di loro come grappoli d'uva, ma quelli che sono sono persone singole: Non c'è grappolo da mangiare; e gli acini migliori e più pieni sono quelli che crescono in grandi grappoli. Alcuni pensano che questo indichi non solo che le persone buone erano poche, ma che quei pochi che rimasero, che andarono per le buone, furono buoni per poco, come i piccoli acini appassiti, i rifiuti che venivano lasciati non solo dal raccoglitore, ma dalla spigolatrice. Quando il profeta osservò questa degenerazione universale, ciò gli fece desiderare il primo frutto maturo; Desiderava vedere uomini buoni e degni come lo erano nei secoli passati, erano gli ornamenti dei tempi primitivi, e superavano di gran lunga i migliori di tutta l'età presente come i primi frutti e i frutti pienamente maturi fanno quelli dell'ultima crescita, che non giungono mai a maturazione. Quando leggiamo e sentiamo parlare della saggezza e dello zelo, del rigore e della coscienziosità, della devozione e della carità dei professori di religione delle epoche passate, e vediamo il contrario di ciò in quelli dell'epoca presente, non possiamo fare a meno di sederci e desiderare, con un sospiro, O un cristianesimo primitivo! Dove sono la semplicità e l'integrità di coloro che ci hanno preceduto? Dove sono gli Israeliti, senza frode? Le nostre anime li desiderano, ma invano. L'età dell'oro è finita, e non si può ricordare; Dobbiamo fare il meglio di ciò che è, perché è improbabile che vedremo tempi come quelli che sono stati.

2. Che c'erano in mezzo a loro tante persone malvagie e maliziose, non solo nessuna che facesse del bene, ma moltitudini che facevano tutto il male che potevano.

"Tutti sono in agguato per il sangue, e cacciano ogni uomo suo fratello. Per ottenere ricchezza per se stessi, non si preoccupano di ciò che di sbagliato, di ciò che fanno di male, ai loro vicini e ai parenti più stretti. Si comportano come se l'umanità fosse in stato di guerra e la forza fosse l'unico diritto. Sono come bestie da preda per i loro vicini, perché tutti stanno in agguato per il sangue come leoni per la loro preda; ne hanno sete, non fanno nulla per togliere la vita o il sostentamento a qualsiasi uomo per servire un turno per se stessi, e stanno in agguato per un'opportunità per farlo. I loro vicini sono per loro come bestie da preda, perché cacciano ciascuno suo fratello con una rete; Li perseguitano come creature nocive, adatte ad essere prese e distrutte, sebbene siano innocenti eccellenti."

Diciamo di colui che è fuorilegge, Caput gerit lupinum-Deve essere cacciato come un lupo.

"O li cacciano come gli uomini fanno con la selvaggina, per banchettare con essa; Hanno mille arti maledette per intrappolare gli uomini alla loro rovina, in modo che possano solo cavarsela. Così fanno del male con entrambe le mani seriamente; i loro cuori lo desiderano, le loro teste lo escogitano, e poi entrambe le mani sono pronte a metterlo in esecuzione."

Nota: Più gli uomini sono ansiosi e intenti in qualsiasi ricerca peccaminosa, e più si sforzano di farlo, più è provocante.

3. Che i magistrati, che per il loro ufficio avrebbero dovuto essere i patroni e i protettori del diritto, erano i praticanti e i promotori del torto: Affinché possano fare il male con entrambe le mani seriamente, per eccitarsi e animarsi in esso, il principe chiede, e il giudice chiede, una ricompensa, una tangente, con la quale sono ben assunti per esercitare tutto il loro potere per sostenere e portare avanti qualsiasi disegno malvagio con entrambe le mani. Fanno bene il male con entrambe le mani (così alcuni lo leggono); fanno il male con molta arte e destrezza; si lodano per averlo fatto così bene. Altri lo leggono così: Per fare il male hanno entrambe le mani (colgono l'occasione per fare del male), ma per fare il bene il principe e il giudice chiedono una ricompensa; Se fanno qualche buon ufficio, sono mercenari in loro, e devono essere pagati per loro. Il grand'uomo, che ha ricchezza e potere di fare del bene, non si vergogna di esprimere il suo desiderio malizioso insieme al principe e al giudice, che sono pronti a sostenerlo e a stargli accanto in esso. Così lo concludono; Essi confondono la questione, la coinvolgono e la rendono intricata (così alcuni la capiscono), per poter perdere l'equità in una nebbia, e così far girare la causa in un modo che preferiscono. È cattivo per un popolo quando i suoi principi, giudici e grandi uomini sono in una confederazione per pervertire la giustizia. Ed è un carattere triste quello che è dato di loro (Michea 7:4), che il migliore di loro è come un rovo, e il più retto è più affilato di una siepe di spine; è una cosa pericolosa avere a che fare con loro; chi li tocca deve essere protetto con il ferro == (2Samuele 23:6,7), sarà sicuro di essere graffiato, di avere i suoi vestiti strappati e i suoi occhi quasi strappati. E, se questo è il carattere del migliore e del più retto, quali sono i peggiori? E, quando le cose saranno giunte a questo punto, verrà il giorno delle tue sentinelle, cioè, come segue, il giorno della tua visitazione, quando Dio farà i conti con te per tutta questa malvagità, che è chiamato il giorno delle sentinelle, perché i loro profeti, che Dio pose come sentinelle su di loro, li avevano spesso avvertiti di quel giorno. Quando ogni carne ha corrotto la sua via, anche la migliore e la più retta, che cosa ci si può aspettare se non un giorno di visitazione, un diluvio di giudizi, come quello che annegò il vecchio mondo quando la terra fu piena di violenza?

4. Che non c'era fede nell'uomo; le persone erano diventate così universalmente traditrici che non si sapeva in chi riporre alcuna fiducia, Michea 7:5.

"Coloro che hanno un qualche senso dell'onore, o scintilla di virtù, che rimane in loro, hanno un fermo riguardo per le leggi dell'amicizia; Non avrebbero scoperto ciò che accadeva in una conversazione privata, né divulgato segreti, a danno di un amico. Ma queste cose sono ora prese in giro; non incontrerai un amico di cui osi fidarti, di cui osi prendere la parola o che avrà per te tenerezza o interesse; così che gli uomini saggi lo daranno e lo prenderanno come una regola, Non fidarti di un amico, perché lo troverai falso, non puoi fidarti di lui più di quanto tu possa vederlo; e anche colui che passa per un uomo onesto lo scoprirai solo con un bell'aspetto. No, quanto a colui che si impegna ad essere la tua guida, a condurti in qualsiasi affare che professa di comprendere meglio di te, non puoi riporre una fiducia in lui, perché sarà sicuro di ingannarti se può ottenere qualcosa da esso.

Alcuni da una guida comprendono un marito, che è chiamato la guida della tua giovinezza; e che concorda abbastanza bene con ciò che segue,

"Custodisci le porte delle tue labbra da colei che giace nel tuo seno, da tua moglie; bada a ciò che dici davanti a lei, perché non ti tradisca, come Dalila fece Sansone, perché non sia l'uccello dell'aria che porta la voce di ciò che dici nella tua camera da letto, "

Ecclesiaste 10:20. È davvero un brutto momento quello in cui i prudenti sono costretti fin qui a tacere.

5. Che i bambini erano violenti con i loro genitori, e che gli uomini non avevano alcun conforto, nessuna soddisfazione, nelle loro famiglie e nei loro parenti più stretti, Michea 7:6. I tempi sono davvero brutti quando il figlio disonora suo padre, gli dà un linguaggio volgare, lo smaschera, lo minaccia e studia per fargli del male, quando la figlia si solleva in ribellione contro la propria madre, senza alcun senso del dovere, o affetto naturale; e non c'è da meravigliarsi che poi la nuora litigi con la suocera, ed è irritante con lei. O non riescono a mettersi d'accordo sulla loro proprietà e sui loro interessi, o i loro umori e le loro passioni si scontrano, o per spirito di fanatismo e persecuzione, il fratello consegnerà il fratello alla morte, e il padre il bambino, = Matteo 10:4; Luca 21:16. È triste quando i traditori e i peggiori nemici di un uomo sono gli uomini della sua stessa casa, i suoi figli e i suoi servi, che dovrebbero essere la sua guardia e i suoi migliori amici. Nota: Il disprezzo e la violazione delle leggi dei doveri domestici sono un triste sintomo di una corruzione universale dei costumi. Coloro che non sono rispettosi dei loro genitori e studiano per provocarli e li irritano mai.

7 Ver. 7. fino alla Ver. 13.

Il profeta, dopo essersi tristemente lamentato della malvagità dei tempi in cui viveva, si sofferma qui su alcune considerazioni per il conforto di se stesso e dei suoi amici, in riferimento a ciò. Il caso è brutto, ma non è disperato. Eppure ora c'è speranza in Israele riguardo a questa cosa.

Io.

"Anche se Dio fosse ora dispiaciuto, si riconcilierà con noi, e allora tutto andrà bene", Michea 7:7,9. Siamo ora sotto l'indignazione del Signore; Dio è arrabbiato con noi, e giustamente, perché abbiamo peccato contro di lui."

Nota: È il nostro peccato contro Dio che provoca la sua indignazione contro di noi; e dobbiamo vederlo, e ammetterlo, ogni volta che siamo sotto i rimproveri divini, per poter giustificare Dio, e possiamo studiare per rispondere al suo fine nell'affliggerci, pentendoci del peccato e rompendo con esso. Ora, in un momento del genere,

1. Dobbiamo ricorrere a Dio nelle nostre tribolazioni (Michea 7:7): Perciò guarderò al Signore. Quando un figlio di Dio ha così tante occasioni per piangere, Guai a me (come il profeta qui, Michea 7:1), eppure può essere un conforto per lui il fatto di avere un Dio a cui guardare, un Dio a cui rivolgersi, a cui fuggire, in cui può gioire e avere soddisfazione. Tutto può apparire luminoso sopra di lui quando tutto sembra nero e buio intorno a lui. Il profeta si era lamentato che non c'era conforto da avere, nessuna fiducia da riporre negli amici e nei parenti sulla terra, e questo lo spinge al suo Dio: Perciò guarderò al Signore. Meno ragione abbiamo per dilettarci in qualsiasi creatura, più ragione abbiamo per dilettarci in Dio. Se non ci si deve fidare dei principi, possiamo dire: Felice è l'uomo che ha il Dio di Giacobbe per suo aiuto, e felice sono io, anche in mezzo alle mie presenti sventure, se egli è il mio aiuto. Se gli uomini sono falsi, questo è il nostro conforto, che Dio è fedele; Se i rapporti sono scortesi, lui è e sarà gentile. Guardiamo dunque al di sopra e al di là di essi, e trascuriamo la nostra delusione nei loro confronti, e guardiamo al Signore.

2. Dobbiamo sottometterci alla volontà di Dio nelle nostre difficoltà:

"Porterò l'indignazione del Signore, la sopporterò pazientemente, senza mormorare e lamentarmi, perché ho peccato contro di lui."

Nota, Coloro che sono veramente pentiti per il peccato vedranno una grande quantità di motivi per essere pazienti nell'afflizione. Perché un uomo dovrebbe lamentarsi per la punizione del suo peccato? Quando ci lamentiamo con Dio della malvagità dei tempi, dovremmo lamentarci contro noi stessi per la malvagità dei nostri cuori.

3. Dobbiamo confidare che Dio operi la liberazione per noi, e porre una buona questione ai nostri problemi a tempo debito; Non dobbiamo solo guardare a Lui, ma cercarlo:

"Aspetterò il Dio della mia salvezza, e il suo benevolo ritorna a me."

Nelle nostre più grandi angosce non vedremo alcun motivo per disperare della salvezza se per fede guardiamo a Dio come al Dio della nostra salvezza, che è in grado di salvare i più deboli sulla loro umile richiesta, e disposto a salvare i peggiori sul loro vero pentimento. E, se dipendiamo da Dio come Dio della nostra salvezza, dobbiamo aspettare lui, e la sua salvezza, a modo suo e a suo tempo. Vediamo ora che cosa viene insegnato qui alla chiesa ad aspettarsi e a promettere se stessa da Dio, anche quando le cose sono portate all'estremo.

(1.) Il mio Dio mi ascolterà; se il Signore è il nostro Dio, ascolterà le nostre preghiere e concederà loro una risposta di pace.

(2.) "Quando cadrò, e sarò in pericolo di essere frantumato dalla caduta, tuttavia mi rialzerò, e mi riprenderò di nuovo. Cado, ma non sono completamente abbattuto,"

Salmi 37:24.

(3.) "Quando siedo nelle tenebre, desolato e sconsolato, malinconico e perplesso, e non sapendo cosa fare, né da che parte cercare sollievo, tuttavia il Signore sarà una luce per me, per confortarmi e rianimarmi, per istruirmi e insegnarmi, per dirigermi e guidarmi, come una luce per i miei occhi, una luce ai miei piedi, una luce in un luogo buio."

(4.) Egli perorerà la mia causa ed eseguirà il giudizio per me, = Michea 7:9. Se sposiamo di cuore la causa di Dio, la causa giusta ma ferita della religione e della virtù, e ne facciamo la nostra causa, possiamo sperare che egli riconosca la nostra causa e la perora. La causa della Chiesa, anche se per un certo tempo sembrerà andare contro di essa, alla fine sarà invocata con gelosia, e il giudizio non solo sarà dato contro i suoi nemici, ma eseguito.

(5.) "Egli mi porterà alla luce, mi farà risplendere eminentemente dall'oscurità, e diventerò cospicuo, farà risplendere la mia giustizia in modo evidente da sotto la nube oscura della calunnia, Salmi 37:6; Isaia 58:10. Il mattino di conforto risplenderà dalla lunga e oscura notte di angoscia".

(6.) "Contemplerò la sua giustizia; Vedrò l'equità dei suoi procedimenti nei miei confronti e l'adempimento delle promesse che mi ha fatto."

II. Anche se i nemici trionferanno e insulteranno, saranno messi a tacere e svergognati, Michea 7:8,10. Osserva qui,

1. Con quanta fierezza i nemici del popolo di Dio lo calpestano nella loro angoscia. Dissero: Dov'è il Signore loro Dio? Come se Dio li avesse abbandonati a causa della loro afflizione, e non sapessero dove trovarlo con le loro preghiere, e non sapesse come aiutarli con i suoi favori. Gli dissero i nemici di Davide, ed era una spada nelle sue ossa, Salmi 42:10, e vedi Salmi 115:2. Così, rimproverando Israele come popolo abbandonato, riflettevano sul Dio d'Israele come un Dio scortese e infedele.

2. Come comodamente il popolo di Dio per fede si sopporta sotto questi insulti ( Michea 7:8):

"Non gioire contro di me, o mio nemico! Ora sono giù, ma non lo sarò sempre, e quando il mio Dio apparirà per me, allora colei che è mia nemica lo vedrà, e si vergognerà"

(non solo essendo delusa dalle sue aspettative sulla completa rovina della chiesa, ma avendo lo stesso calice di tremore messo in mano),

"allora i miei occhi la vedranno nella stessa deplorevole condizione in cui mi trovo ora; ora sarà calpestata."

Nota: La liberazione della chiesa sarà la confusione dei suoi nemici; e la loro vergogna sarà doppia, quando, come avranno calpestato il popolo di Dio, così essi stessi saranno calpestati.

III. Benché la terra rimanga per un lungo periodo desolata, alla fine sarà riempita di nuovo, quando verrà il tempo, sì, il tempo stabilito, della sua liberazione.

1. La sua salvezza non verrà fino a quando non sarà stato desolato; così si legge a margine, Michea 7:13. Dio ha una controversia con la terra, e deve rimanere a lungo sotto i suoi rimproveri, a causa di coloro che vi abitano; è la loro iniquità che rende la loro terra desolata (Salmi 107:34); è per il frutto delle loro azioni, le loro cattive azioni di cui essi stessi si sono resi colpevoli, e il loro frutto cattivo, i peccati degli altri, di cui sono stati complici con la loro cattiva influenza e il loro esempio. Per questo devono aspettarsi di fare furbizia per un bel po'; perché il mondo saprà che Dio odia il peccato anche nel suo stesso popolo.

2. Quando arriverà, sarà una salvezza completa; e sembra che si riferisca alla loro liberazione da Babilonia per opera di Ciro, di cui Isaia profetizzò in questo tempo, come un simbolo della nostra redenzione per mezzo di Cristo.

(1.) Il decreto sarà molto lontano. Il decreto di Dio riguardo alla loro cattività, e il decreto di Nabucodonosor riguardo alla sua perpetuità, la sua risoluzione di non liberarli mai,

"Questi saranno messi da parte e revocati, e non ne sentirete più parlare; non giaceranno più come un giogo sul tuo collo".

(2.) Gerusalemme e le città di Giuda saranno di nuovo ricostruite: Allora le tue mura saranno ricostruite, mura per abitazione, mura per difesa, mura per case, mura cittadine, mura per templi; è per queste che il decreto è abrogato, Isaia 44:28. Anche se le mura di Sion rimarranno a lungo in rovina, verrà un giorno in cui saranno riparate.

(3.) Tutti quelli che appartengono alla terra d'Israele, dovunque dispersi e in quanto angosciati, in lungo e in largo sulla faccia di tutta la terra, vi affluiranno di nuovo (Michea 7:12): Egli verrà fino a te, avendo la libertà di tornare e il cuore di tornare, dall'Assiria, dove le dieci tribù furono portate, anche se era lontano, e dalle città fortificate, e dalla fortezza, quelle fortezze in cui pensavano di averli stretti; perché quando verrà il tempo di Dio, anche se il Faraone non lascerà andare il popolo, Dio lo tirerà fuori con mano alzata. Verranno da tutte le parti remote, da mare a mare e da monte a monte, non tornando indietro per paura dei vostri scoraggiamenti, ma andranno di forza in forza finché non verranno a Sion. Così, nel grande giorno della redenzione, Dio radunerà i suoi eletti dai quattro venti.

14 Ver. 14. fino alla Ver. 20.

Ecco qui

I. La preghiera del profeta a Dio di prendersi cura del suo popolo, della sua causa e dei suoi interessi, Michea 7:14. Quando Dio sta per liberare il suo popolo, incita i loro amici a pregare per loro, e riversa uno spirito di grazia e di supplica, = Zaccaria 12:10. E quando vediamo Dio venire verso di noi per vie di misericordia, dobbiamo andare incontro a Lui con la preghiera. È una preghiera profetica, che equivale a una promessa del bene per cui si prega; ciò che Dio comandò al suo profeta di chiedere, senza dubbio egli intendeva dare. Ora

1. Il popolo d'Israele è qui chiamato il gregge dell'eredità di Dio, perché sono le pecore della sua mano, le pecore del suo pascolo, il suo piccolo gregge nel mondo; e sono la sua eredità, la sua parte nel mondo. Giacobbe è la sorte della sua eredità.

2. Questo gregge dimora solitario nel bosco, o foresta, in mezzo al Carmelo, un'alta montagna. Israele era un popolo particolare, che abitava solo, e non era annoverato tra le nazioni, come un gregge di pecore in un bosco. Erano ora un popolo desolato (Michea 7:13), erano nella terra della loro cattività come pecore in una foresta, in pericolo di perdersi e fatti preda delle bestie della foresta. Sono sparsi sui monti come pecore che non hanno pastore.

3. Prega che Dio li nutra lì con la sua verga, cioè, che si prenda cura di loro nella loro cattività, li protegga, e provveda per loro, e faccia loro la parte di un buon pastore:

"Lascia che il tuo bastone li conforti, anche in quella valle oscura; e anche lì non manchi nulla di ciò che è bene per loro. Siano governati dalla tua verga, non dalla verga dei loro nemici, perché essi sono il tuo popolo".

4. Egli prega che Dio li ricondurrà a tempo debito a pascolare nelle pianure di Basan e Galaad, e non più a essere nutriti nei boschi e sulle montagne. Che paghi di nuovo nel loro paese, come nei giorni antichi. Alcuni applicano questo spiritualmente, e ne fanno o la preghiera del profeta a Cristo o l'incarico di suo Padre a lui, di prendersi cura della sua chiesa, come il grande Pastore delle pecore, e di entrare e uscire davanti a loro mentre sono qui in questo mondo come in un bosco, affinché possano trovare pascolo come nel Carmelo, come a Basan e Galaad.

II. la promessa di Dio, in risposta a questa preghiera; e possiamo ben prendere le promesse di Dio come vere risposte alle preghiere della fede, e abbracciarle di conseguenza, poiché per lui dire e agire non sono due cose. Il profeta pregò che Dio li nutrisse e facesse cose gentili per loro; ma Dio risponde che mostrerà loro cose meravigliose == (Michea 7:15), farà per loro più di quanto siano in grado di chiedere o pensare, supererà le loro speranze e aspettative; mostrerà loro la sua meravigliosa benignità, = Salmi 17:7.

1. Egli farà per coloro che saranno la ripetizione dei prodigi e dei miracoli delle epoche passate- secondo i giorni della tua uscita dal paese d'Egitto. La loro liberazione da Babilonia sarà un'opera di meraviglia e di grazia non inferiore alla loro liberazione dall'Egitto, anzi, eclisserà lo splendore di ciò (Geremia 16:14,15), molto di più sarà l'opera di redenzione per mezzo di Cristo. Si noti che i precedenti favori di Dio alla sua chiesa sono modelli di favori futuri, e saranno di nuovo copiati quando ci sarà l'occasione.

2. Egli farà per loro ciò che sarà motivo di meraviglia e di stupore per il mondo presente, Michea 7:16,17. Le nazioni circa se ne accorgeranno, e si dirà tra i pagani: Il Signore ha fatto grandi cose per loro, = Salmi 126:2. L'impressione che la liberazione degli Ebrei da Babilonia farà sulle nazioni vicine sarà molto per l'onore sia di Dio che della sua chiesa.

(1.) Coloro che avevano insultato il popolo di Dio nella loro angoscia, e si erano gloriati che quando li avessero abbattuti li avrebbero tenuti giù, saranno confusi, quando li vedranno così sorprendentemente sollevarsi; saranno confusi da tutta la forza con cui ora si sforzeranno i prigionieri, che pensavano per sempre disabili. Ora porranno le mani sulla bocca, come se si vergognassero di ciò che hanno detto, e non fossero in grado di dire di più, per trionfare su Israele. No, anche le loro orecchie saranno sorde, tanto si vergogneranno della meravigliosa liberazione; si tapperanno le orecchie, come se non volessero più ascoltare le meraviglie di Dio compiute per quel popolo, che avevano tanto disprezzato e insultato.

(2.) Coloro che avevano affrontato sfacciatamente Dio stesso saranno ora colpiti da un timore di lui, e quindi portati, almeno nella professione, a sottomettersi a lui (Michea 7:17): Leccheranno la polvere come un serpente, saranno così mortificati, come se fossero stati condannati alla stessa maledizione sotto la quale fu posto il serpente ( Genesi 3:14), Andrai sul tuo ventre e mangerai polvere. Saranno condotti al più basso abbassamento immaginabile, e saranno così scoraggiati che si sottometteranno docilmente ad essi. I suoi nemici leccheranno la polvere, = Salmi 72:9. No, leccheranno la polvere dei piedi della chiesa, Isaia 49:23. Gli orgogliosi oppressori saranno ora resi consapevoli di quanto siano meschini, quanto piccoli, davanti al grande Dio, e con tremore e la più bassa sottomissione usciranno dai buchi in cui si erano insinuati ( Isaia 2:21), come vermi della terra come sono, vergognandosi e avendo paura di mostrare le loro teste; Così in basso saranno portati, e tali abietti saranno, quando saranno abbassati. Quando Dio fece prodigi per la sua chiesa molti del popolo del paese divennero Giudei, perché il timore dei Giudei, e del loro Dio, cadde su di loro, Estere 8:17. Così è promesso qui: Avranno paura del Signore nostro Dio, e avranno paura a causa tua, o Israele! Le sottomissioni forzate sono spesso solo sottomissioni finte; eppure ridondano alla gloria di Dio e della chiesa, anche se non a beneficio degli stessi dissimulatori.

III. Il riconoscimento riconoscente del profeta della misericordia di Dio, nel nome della chiesa, con una fede nella dipendenza dalla sua promessa, Michea 7:18-20. Siamo qui insegnati,

1. Per dare a Dio la gloria della sua misericordia che perdona, Michea 7:18. Avendo Dio promesso di riportare in cattività il suo popolo, il profeta, in quell'occasione, ammira la misericordia del perdono, come quella che ne era alla base. Come è stato il loro peccato che li ha portati in schiavitù, così è stato il perdono di Dio il loro peccato che li ha portati a liberarsene; Salmi 85:1,2 e Isaia 33:24; 38:17; 60:1,2. Il perdono dei peccati è il fondamento di tutte le altre alleanze-misericordia, Ebrei 8:12. Il profeta ne è stupito, mentre le nazioni circostanti si meravigliavano solo di quelle liberazioni che non erano altro che i frutti di ciò. Nota

(1.) Il popolo di Dio, che è il residuo della sua eredità, è accusato di molte trasgressioni; essendo solo un residuo, pochissimi, si potrebbe sperare che siano tutti molto buoni, ma non lo sono; I figli di Dio hanno le loro macchie e spesso offendono il loro Padre.

(2.) Il Dio misericordioso è pronto a passare oltre e a perdonare l'iniquità e la trasgressione del suo popolo, dopo il loro pentimento e il loro ritorno a lui. Il popolo di Dio è un popolo perdonato, e a questo deve tutto. Quando Dio perdona il peccato, lo ignora, non lo punisce come potrebbe, né tratta il peccatore secondo il suo deserto.

(3.) Sebbene Dio possa per un certo tempo porre il suo popolo sotto i segni del suo dispiacere, tuttavia non conserverà la sua ira per sempre, ma anche se causerà dolore avrà compassione; Egli non è implacabile, ma contro coloro che non sono del resto della sua eredità, che non sono perdonati, conserverà la sua ira per sempre.

(4.) Le ragioni per cui Dio perdona il peccato, e non trattiene la sua ira per sempre, sono tutte prese da dentro di sé; è perché si compiace della misericordia, e la salvezza dei peccatori è ciò di cui si compiace, non la loro morte e dannazione.

(5.) La gloria di Dio nel perdonare il peccato è, come in altre cose, incomparabile e senza paragoni. Non c'è nessun Dio come lui per questo; nessun magistrato, nessuna persona comune, perdona come fa Dio. In questo i suoi pensieri e le sue vie sono infinitamente superiori ai nostri; in questo è Dio, e non uomo.

(6) Tutti coloro che hanno sperimentato la misericordia del perdono non possono non ammirare quella misericordia; è ciò di cui abbiamo motivo di stupirci, se sappiamo di cosa si tratta. Dio ci ha perdonato le nostre trasgressioni? Possiamo ben dire: Chi è un Dio simile a te? Il nostro santo stupore nel perdonare la misericordia sarà una buona prova del nostro interesse per essa.

2. Prendere per noi stessi il conforto di quella misericordia e di tutta la grazia e la verità che l'accompagnano. Il popolo di Dio qui, mentre guarda indietro con gratitudine al perdono di Dio per i suoi peccati, guarda avanti con certezza a ciò che Egli avrebbe fatto ancora per loro. La sua misericordia dura in eterno, e quindi come ha mostrato misericordia così farà, Michea 7:19,20.

(1.) Egli rinnoverà i suoi favori per noi: Egli si convertirà di nuovo; avrà compassione; cioè, avrà di nuovo compassione di noi come aveva fatto in precedenza; le sue compassioni saranno nuove ogni mattina; Sembrava che si stesse allontanando da noi con rabbia, ma si volgerà di nuovo e avrà pietà di noi. Egli ci volgerà a sé, e poi si rivolgerà a noi, e avrà pietà di noi.

(2.) Egli ci rinnoverà, per prepararci e qualificarci per il suo favore: Egli sottometterà le nostre iniquità; Quando Egli toglierà la colpa del peccato, affinché non ci danneggi, spezzerà il potere del peccato, affinché non possa avere dominio su di noi, affinché non possiamo temere il peccato, né essere condotti prigionieri da esso. Il peccato è un nemico che combatte contro di noi, un tiranno che ci opprime; Niente di meno che la grazia onnipotente può soggiogarla, tanto grande è la sua potenza nell'uomo caduto e così a lungo ne ha mantenuto il possesso. Ma, se Dio perdona il peccato che è stato commesso da noi, sottometterà il peccato che abita in noi, e in questo non c'è nessuno come lui nel perdonare; e tutti coloro i cui peccati sono perdonati desiderano e sperano ardentemente; che le loro corruzioni siano mortificate e le loro iniquità soggiogate, e si compiacciano con le speranze di ciò. Se siamo lasciati a noi stessi, le nostre iniquità saranno troppo dure per noi; ma la grazia di Dio, confidiamo, ci basterà per sottometterli, così che non ci governino, e allora non ci rovineranno.

(3.) Egli confermerà questa buona opera, e provvederà efficacemente che il suo atto di grazia non sarà mai abrogato: Getterai tutti i loro peccati nelle profondità del mare, come quando li fece uscire dall'Egitto (a cui ha un occhio nelle promesse qui, Michea 7:15) sottomise il Faraone e gli Egiziani, e li gettò nelle profondità del mare. Suggerisce che quando Dio perdona il peccato non lo ricorda più, e si preoccupa che non venga mai più ricordato contro il peccatore. Ezechiele 18:22, Le sue trasgressioni non gli saranno menzionate; sono cancellate come una nuvola che non appare mai più. Li getta in mare, non vicino alla riva, dove possono riapparire dopo l'acqua bassa, ma nelle profondità del mare, per non risorgere mai più. Tutti i loro peccati saranno gettati lì senza eccezione, perché quando Dio perdona il peccato perdona tutto.

(4.) Egli perfezionerà ciò che ci riguarda, e con questa buona opera farà per noi tutto ciò che il nostro caso richiede e che ha promesso (Michea 7:20): Allora adempirai la tua verità a Giacobbe e la tua misericordia ad Abramo. È in virtù dell'alleanza che i nostri peccati sono perdonati e le nostre concupiscenze mortificate; da quella sorgente sgorgano tutti questi ruscelli, e con questi egli ci darà liberamente tutte le cose. Si dice che la promessa sia misericordia ad Abramo, perché, come gli fu fatta per prima, era mera misericordia, che impediva la misericordia, considerando lo stato in cui lo trovava. Ma era verità per Giacobbe, perché la fedeltà di Dio era impegnata a fare bene a lui e alla sua discendenza, come eredi di Abramo, tutto ciò che era stato graziosamente promesso ad Abramo. Vedi qui,

[1.] Con quale solennità ci viene ratificato il patto di grazia; non solo è stato detto, scritto e sigillato, ma che è la più alta conferma, è stato giurato ai nostri padri; Né è un progetto moderno, ma è confermato anche dall'antichità; era giurato dai tempi antichi; è una carta antica.

[2.] Con quale soddisfazione possiamo applicarlo e fare affidamento su di noi; possiamo dire con la massima certezza: Tu eseguirai la verità e la misericordia; Non una virgola o un apice di esso cadrà a terra. Fedele è colui che ha promesso, che pure lo farà.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Michea 7

1 Capitolo 7

La prevalenza generale della malvagità Mi 7:1-7

Affidamento a Dio e trionfo sui nemici Mi 7:8-13

Promesse e incoraggiamenti per Israele Mi 7:14-20

Versetti 1-7

Il profeta si lamenta di aver vissuto tra un popolo che stava maturando per la rovina, in cui molte persone buone avrebbero sofferto. Gli uomini non avevano alcun conforto, alcuna soddisfazione nella propria famiglia o nelle relazioni più strette. Il disprezzo e la violazione dei doveri domestici sono un triste sintomo della corruzione universale. Non è mai probabile che si realizzi il bene di coloro che non sono rispettosi dei propri genitori. Il profeta non vedeva sicurezza o conforto se non nel guardare al Signore e nell'attendere da Dio la sua salvezza. Quando siamo sottoposti a prove, dobbiamo guardare continuamente al nostro Divino Redentore, per avere la forza e la grazia di confidare in lui e di essere un esempio per coloro che ci circondano.

8 Versetti 8-13

Chi è veramente penitente per il peccato, vedrà una grande ragione per essere paziente nelle afflizioni. Quando ci lamentiamo con il Signore per la cattiveria dei tempi, dovremmo lamentarci contro noi stessi per la cattiveria del nostro cuore. Dobbiamo dipendere da Dio affinché operi la liberazione per noi a tempo debito. Non dobbiamo solo guardare a Lui, ma cercarlo. Nelle nostre più grandi angosce, non vedremo alcun motivo per disperare della salvezza, se per fede guardiamo al Signore come al Dio della nostra salvezza. Anche se i nemici trionfano e insultano, saranno messi a tacere e svergognati. Anche se le mura di Sion saranno a lungo in rovina, verrà un giorno in cui saranno riparate. Israele verrà da tutte le parti più remote, senza voltarsi indietro per lo scoraggiamento. Anche se i nostri nemici sembrano prevalere contro di noi e gioire su di noi, non dobbiamo scoraggiarci. Anche se siamo abbattuti, non siamo distrutti; possiamo unire la speranza nella misericordia di Dio alla sottomissione alla sua correzione. Nessun ostacolo può impedire i favori che il Signore intende concedere alla sua Chiesa.

14 Versetti 14-20

Quando Dio sta per liberare il suo popolo, suscita i suoi amici a pregare per loro. Applicate spiritualmente la preghiera del profeta a Cristo, affinché si prenda cura della sua Chiesa, come grande Pastore delle pecore, e vada davanti a loro, mentre sono qui in questo mondo come in un bosco, in questo mondo ma non in esso. In risposta a questa preghiera, Dio promette che farà per loro ciò che ripeterà i miracoli delle epoche precedenti. Come il loro peccato li ha portati in schiavitù, così il perdono di Dio per il loro peccato li ha fatti uscire. Tutti coloro che trovano la misericordia perdonante non possono che meravigliarsi di questa misericordia; abbiamo motivo di stupirci, se sappiamo di cosa si tratta. Quando il Signore toglie la colpa del peccato, perché non ci condanni, spezza il potere del peccato, perché non abbia il dominio su di noi. Se lasciati a noi stessi, i nostri peccati saranno troppo duri per noi; ma la grazia di Dio sarà sufficiente a sottometterli, in modo che non ci dominino, e quindi non ci rovinino. Quando Dio perdona il peccato, si preoccupa che non venga mai più ricordato contro il peccatore. Getta i loro peccati nel mare; non vicino alla riva, dove potrebbero riapparire, ma nella profondità del mare, per non risorgere mai più. Tutti i loro peccati saranno gettati lì, perché quando Dio perdona il peccato, perdona tutto. Egli perfezionerà ciò che ci riguarda e con questa opera buona farà per noi tutto ciò che il nostro caso richiede e che ha promesso. Questi impegni riguardano Cristo e il successo del Vangelo fino alla fine dei tempi, la futura restaurazione di Israele e la definitiva affermazione della vera religione in tutte le terre. Il Signore compirà la sua verità e la sua misericordia, non un solo punto di essa cadrà a terra: fedele è Colui che ha promesso, che lo farà anche. Ricordiamo che il Signore ha dato la sicurezza della sua alleanza, per una forte consolazione a tutti coloro che fuggono per rifugiarsi nella speranza che li attende in Cristo Gesù.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Michea 7

1 L'ufficio del profeta di minacciare guai è terminato. Qui, per amore, egli stesso grida guai a se stesso. Ha "continua tristezza nel cuore" Romani 9:2 per il suo popolo. Piange ciò che non può emendare e, piangendo, mostra loro quanto più dovrebbero piangerlo, per i cui peccati si addolora; quanto è certa la distruzione, dal momento che non c'è nessuno che stia sulla breccia e scaccia l'ira di Dio, né “dieci giusti”, per amore del quale la città può essere risparmiata.

Rup.: “Queste parole sgorgano dalla fonte della pietà, perché il buon zelo, con cui il Santo sembra parlare con severità, non è mai senza pietà. Sono adirati con i peccati, simpatizzano con il peccatore”. Così Isaia pianse per il giudizio, che profetizzò contro il mondo: "Guai a me!" Isaia 24:16 si addolorò anche per Moab Isaia 15:5; Isaia 16:11; e Joel, "Ahimè per il giorno!" Gioele 1:15.

e Geremia in quell'esclamazione di appassionato dolore; "Guai a me, madre mia, che mi hai dato un uomo di contesa e un uomo di contesa per il mondo intero!" Geremia 15:10.

Guai - ^o sono io! poiché io sono, come quando raccolgono i frutti dell'estate, come la vendemmia, come la vendemmia. le sue piante piacevoli” Isaia 5:7. Isaia disse: ha prodotto uva selvatica; Michea, che non ci sono che spigolature, poche e povere.

È come se Satana pigiasse la vigna del Signore, e ne facesse il massimo preda, e pochi fossero lasciati a coloro che spigolano per Cristo; “le volpi hanno mangiato l'uva” Cantico dei Cantici 2:15. Alcuni rimangono troppo in alto fuori dalla loro portata, o nascosti dietro le foglie, o, forse, cadendo al momento della raccolta, sporchi, macchiati, guastati e macchiati, ma lasciati.

Quindi nella spigolatura ci possono essere tre tipi di anime; “due o tre nella sommità del ramo più alto” Isaia 17:6 , che non furono toccati; o quelli immaturi, che non sono che imperfetti e poveri; o quelli che erano caduti, ma non erano del tutto portati via. Anche questi sono tutti ricercati con difficoltà; erano sfuggite all'occhio del raccoglitore, sono poche e rare; potrebbe sembrare a prima vista, noi anche se non ce n'erano. Non c'è grappolo da mangiare; perché la vendemmia è passata, il meglio è come un'uva acerba che mette i denti sul filo.

La mia anima desiderava il primo fico maturo. Sono questi che, sopravvissuti al rigore dell'inverno, maturano presto, verso la fine di giugno; sono i più dolci; ma li desiderava invano. Si rivolgeva a un popolo carnale, che poteva capire solo cose carnali, dal lato che poteva capire. I nostri desideri, anche se li pervertiamo, sono un dono di Dio. Come desideravano le cose che rinfrescano o stimolano il corpo assetato, come tutto il loro sé era raccolto nel desiderio di ciò che doveva ristorarle, così avvenne con lui.

Tale è l'anelito di Dio alla conversione e alla salvezza dell'uomo; tale è la sete dei suoi ministri; tali le loro pene nel cercare, il loro dolore nel non trovare. Dionigi: "Non c'era nessuno per la cui bontà l'anima del profeta potesse essere spiritualmente rinfrescata, nella gioia della sua crescita nella grazia, come dice Paolo a Filemone, "rinfresca le mie viscere nel Signore" Filemone 1:20.

Così il nostro Signore dice in Isaia: "Ho detto, ho faticato invano, odio speso le mie forze per nulla e invano" Isaia 49:4. “Gesù si rattristò per la durezza del loro cuore” Marco 3:5.

Rib.: “Il primo fico maturo può essere l'immagine dei giusti di un tempo, come i Patriarchi o i Padri, come vorremmo vedere in seguito”.

2 Il, buono - o devoto, o misericordioso, il margine inglese

Uomo - La parola ebraica contiene tutto. È «colui che ama teneramente e piamente» Dio, per se stesso, e l'uomo, per amore di Dio. La misericordia era probabilmente principalmente intesa, poiché ciò che il profeta aveva esortato, e i peccati di cui procede a parlare, sono contro questo. Ma l'amore immaginario di Dio senza l'amore dell'uomo, o l'amore dell'uomo senza l'amore di Dio, è mera autoinganno.

“È perito dalla terra”, cioè per una morte prematura. Il bene o era stato sottratto da Dio al male futuro Isaia 57:1 , o Leon era stato stroncato da coloro che aspettavano il sangue; in tal caso la loro morte ha portato un doppio male, per la colpa che tale peccato ha contratto, e poi, per la perdita di coloro che potrebbero essere un esempio per gli altri, e le cui preghiere Dio avrebbe ascoltato.

L'amorevole e retto, tutti, che erano uomini di misericordia e di verità, aveva cessato. Coloro che furono lasciati, "tutti in agguato per il sangue", letteralmente, sangue, cioè spargimento di sangue; tutto, per quanto l'uomo può vedere; mentre Elia si lamenta di essere stato lasciato solo.

In mezzo al vasto numero dei malvagi, i giusti erano come se non lo fossero. Isaia, allo stesso tempo, si lamenta dei peccati simili, e che era come se non ci fosse nessun giusto; “Le tue mani sono contaminate dal sangue e le tue dita dall'iniquità; le tue labbra odiano le menzogne ​​dette, la tua lingua ha mormorato perversità. Nessuno chiede giustizia, né alcuno supplica la verità” Isaia 59:2.

Indirettamente, o direttamente, distrussero la vita. Alla violenza aggiungono il tradimento. Il buono e l'amante erano periti, e ora tutto è violenza; il giusto aveva cessato, e tutto ora è inganno. "Cacciano a ogni uomo suo fratello con una rete." Ogni uomo è fratello di ogni uomo, perché è uomo, nato dallo stesso primogenitore, figli dello stesso Padre: eppure si aspettano l'un l'altro, come cacciatori di fiere (Confronta Salmi 35:7; Salmi 57:7; Salmi 140:6; Geremia 5:26 ).

3 Che possano fare il male seriamente con entrambe le mani - (Letteralmente, sul male entrambe le mani per fare bene), cioè "entrambe le loro mani sono sul male per farlo bene", o "seriamente", come la nostra traduzione dà il significato; solo l'ebraico esprime di più, che il male è il loro bene, e il loro bene o eccellenza è nel male. Gli uomini cattivi acquisiscono una terribile abilità e saggezza nel male, come ha fatto Satana; e l'intelligenza nel male è la loro gioia.

Girolamo: “Chiamano bene il male delle loro mani”. “Il principe chiede, e il giudice chiede (o, può essere più facilmente fornito, giudica, fa ciò che è il suo ufficio), contro il diritto “per una ricompensa”, (che era severamente proibito), “e il grand'uomo ha esprime il suo desiderio malizioso” ( Deuteronomio 16:19.

Vedi sopra Michea 3:11 ), (o il "desiderio della sua anima".) Anche la manifestazione del bene è messa da parte; tutto ciò che il cuore concepisce e brama, lo proferisce; - danno agli altri e alla fine a se stesso.

Il male esce dall'anima e su di essa ritorna. “Gli anziani e i nobili della città” 1 Re 21:8 , 1 Re 21:11 , così come Acab, presero parte (come un esempio) all'omicidio di Nabot. Il grand'uomo, però, qui, è piuttosto la fonte del male, che induce altri a compiere; così che tante quante erano le grandi, tante erano le fonti di oppressione.

Tutti, principe, giudici, i grandi, si uniscono nei malati, e questo non solo una volta, ma lo fanno sempre e "così lo avvolgono", (letteralmente, attorcigliarlo, intrecciarlo.) Le cose sono contorte, o per rafforzarli, o pervertirli o intricati. Potrebbe significare, lo "rafforzano", ciò a cui la loro anima brama; i poveri, o la “pervertono”, la causa dei poveri.

4 Il migliore di loro è come un rovo - Il più gentile di loro è una spina, forte, dura, penetrante, che non lascia passare nulla senza resistenza ma che le toglie, "rubando il vello e ferendo le pecore". “Il più retto”, quelli che, in confronto ad altri ancora peggiori, lo sembrano, “è più acuto di una siepe di spine”, (letteralmente, i retti, loro una siepe di spine). Non sono solo così, ma peggio, e questo in tutti i modi; nessuno è specificato e quindi nessuno escluso; erano più storti, più aggrovigliati, più affilati. Entrambi, come siepi, erano posti a protezione; entrambi, si rivolse a lesioni. Girolamo: "Così, dove cercheresti aiuto, di là viene la sofferenza". E se questo è il migliore, che cos'è il resto?

Il giorno delle tue sentinelle e della tua visitazione viene - Quando tutti, anche i buoni, sono così corrotti, l'iniquità è piena. Nulla ora impedisce la “visita”, che “le sentinelle”, o profeti, avevano tanto a lungo previsto e preannunciato. “Ora sarà la loro perplessità”; “ora”, senza indugio; poiché il giorno della distruzione si abbatte sempre all'improvviso sul peccatore. “Quando dicono pace e sicurezza, allora viene su di loro una distruzione improvvisa” 1 Tessalonicesi 5:3.

: “la cui distruzione viene all'improvviso in un istante”. Avevano perplesso la causa degli oppressi; essi stessi erano aggrovigliati insieme, intrecciati in malizia, come una siepe di spine. Dovrebbero essere presi nella loro stessa trappola; avevano perplesso i loro percorsi e non avrebbero dovuto trovare sbocco.

5 Non fidatevi di un amico - Fa parte della perplessità delle vie storte, che tutte le relazioni siano slogate. L'egoismo separa l'uno dall'altro e disgiunge l'intera struttura della società. Le passioni e il peccato spezzano ogni legame di amicizia, parentela, gratitudine, natura. “Ognuno 'cerca il suo'”. I tempi di prova e di molestia esteriore aumentano questo; così che le visite di Dio sono stagioni della più spaventosa incoscienza per tutto tranne che per vendere: Così aveva predetto Dio Deuteronomio 28:53; così fu nell'assedio di Samaria 2 Re 6:28 , e in quello di Gerusalemme sia dai Caldei Lamentazioni 4:3 che dai Romani.

Quando l'anima ha perduto l'amore di Dio, tutto il resto non è che amore impetuoso, poiché da Lui viene l'«affetto naturale», e anch'esso si estingue, poiché Dio dà l'anima a se stessa Romani 1:28. Le parole descrivono in parte la corruzione interiore, in parte le cause esteriori che la richiameranno.

Non c'è vera fiducia in nessuno, dove tutti sono distrutti. La rigidità e la perplessità esteriori, in cui saranno, fa sgretolare e cadere a pezzi ciò che prima era interiormente decaduto e reciso. Le parole si approfondiscono man mano che vanno avanti. Primo, “l'amico”, o prossimo, la banda comune dell'uomo e dell'uomo; poi “la guida”, (o, come significa anche la parola, una “familiare”, unita dall'intimità, alla quale, mediante continui rapporti, l'anima veniva “usata”;) poi la moglie che giaceva in seno, più vicina a i segreti del cuore; poi coloro ai quali è dovuta ogni riverenza, “padre” e “madre”.

Nostro Signore ha detto che questo dovrebbe realizzarsi nell'odio del Suo Vangelo. Comincia il suo avvertimento su di esso, con una cautela come quella del profeta; “Siate saggi come i serpenti” Matteo 10:16 , e “guardatevi dagli uomini”. Poi dice, come queste parole dovrebbero essere ancora vere Matteo 10:21 , Matteo 10:35. Non mancavano mai motivi di interesse terreno contro la verità.

Egli stesso fu "stroncato" per timore che "i romani portassero via il loro luogo e la loro nazione" Giovanni 11:48. Gli Apostoli furono accusati, che intendevano "portare il Sangue di quest'uomo" sui sommi sacerdoti Atti degli Apostoli 5:28; o come “capi della setta dei Nazareni, pestilenziali incolti e promotori di sedizione, che capovolgono il mondo, istigatori di un altro re; disturbatori della città; imporre cose illecite da praticare per i romani; procacciatori di dèi strani; allontanando molta gente” Atti degli Apostoli 24:5; Atti degli Apostoli 16:20; Atti degli Apostoli 17:6 , At 17:18 ; 1 Pietro 2:12; mettendo in pericolo non solo l'arte degli uomini, ma l'onore dei loro dei; “malfattori”.

La verità è contro le vie del mondo, quindi il mondo è contro di essa. Il santo zelo odia il peccato, così i peccatori lo odiano. Li turba, quindi lo considerano, "uno che turba Israele" 1 Re 18:17. Tertulliano, in una difesa pubblica dei cristiani nel II secolo, scrive: “La verità si è avviata con l'essere se stessa odiata; non appena è apparsa, è una nemica.

Quanti ne sono estranei, tanti sono i suoi nemici; e gli Ebrei in effetti proprio dalla loro rivalità, i soldati dalla loro violenza, anche quelli della nostra stessa casa dalla natura. Ogni scorticatura siamo assaliti, ogni giorno traditi; nelle nostre stesse riunioni e assemblee siamo per lo più sorpresi”.

Non sono mancate le suppliche. : “Cristiano tu ritieni uomo colpevole di ogni delitto, nemico dei fini, degli Imperatori, del diritto, dei costumi, di ogni natura”; “faziosi”, “autori di tutte le pubbliche calamità per l'ira degli dèi pagani”, “empi”, “atei”, “sleali”, “nemici pubblici”. Gli ebrei, nel senso più ampio della parola "loro della loro stessa famiglia", furono sempre i nemici più mortali dei cristiani, gli inventori di calunnie, gli autori di persecuzioni. "Quale altra razza", dice Tertulliano, "è il seme delle nostre calunnie?"

Poi gli Atti dei martiri raccontano come i cristiani fossero traditi da parenti prossimi per interesse privato, o per vendetta, perché non si univano a cose illecite. Girolamo: "Tanti sono i casi nella vita quotidiana (della figlia che si solleva contro la madre) che dovremmo piuttosto piangere che siano così tanti, piuttosto che cercarli". - “Non cerco esempi, (di quelli della stessa casa di un uomo che sono i suoi nemici) sono troppi, che dovremmo avere bisogno di testimonianza.

Dionigi: “Tuttavia non dobbiamo, a causa di queste e come parole della Sacra Scrittura, essere diffidenti o sospettosi, o presumere sempre il peggio, ma essere cauti e prudenti. Poiché la Sacra Scrittura parla in riferimento a tempi, cause, persone, luoghi». Così Giovanni dice: "Non credete ad ogni spirito, ma provate gli spiriti, se sono da Dio" 1 Giovanni 4:1.

7 Pertanto - (E,) quando tutte queste cose si avverano e ogni aiuto umano fallisce, "io", da parte mia, "guarderò a", (letteralmente, "su") "il Signore" Dio, l'Immutabile. Il profeta si pone, io, con enfasi contro la moltitudine degli empi. Quando tutti abbandonano, tradiscono, falliscono, quando "l'amore si raffredda" Matteo 24:12 , e gli uomini, negli ultimi giorni, saranno "amanti di se stessi" 2 Timoteo 3:2 , 2 Timoteo 3:4 , "non amanti di Dio”, io, - non dice, "confiderò", ma - , "cercherò" (Girolamo), "con l'occhio del cuore contemplando, amando, venerando Dio altissimo e soppesando la sua misericordia e giustizia ”, “guardo intensamente” con devozione di fede verso di Lui, anche se non Lo vedo: eppure anch'io riposerò “in” Lui (confronta Salmi 25:15; Salmi 123:1; Salmi 141:8 ) e "su" Lui, come gli occhi sono abituati a riposare nella fiducia, nell'amore e nella dipendenza, e come, d'altra parte, gli occhi di Dio "scrutano" Salmi 66:7 uomo e si soffermano su di lui , senza mai lasciarlo inosservato.

Lo “scruterò” anche se da lontano, con gli occhi dell'anima, come una sentinella, (la parola è la stessa), cercando la sua venuta e annunziandola agli altri; e finché non venga, "Aspetterò (aspetterò") con fiducia ininterrotta da qualsiasi problema o ritardo, come dice Giobbe: "Anche se mi uccide, tuttavia riporrò la mia fiducia in lui" Giobbe 13:15.

La parola è quasi appropriata a un'attesa struggente di Dio. “Per il Dio della mia salvezza”. Anche questo è diventato un titolo consueto di Dio, un titolo, che parla di liberazioni passate, oltre che di fiducia e di speranza. La liberazione e la salvezza sono legate a Dio, e questo, nell'esperienza personale dell'uomo. Non è solo "Dio Salvatore", ma "Dio, mio ​​Salvatore", Tu che sei stato, sei e sarai, mio ​​Dio, mio ​​Dio salvifico. È un preludio al nome di Gesù, nostro Dio redentore. “Il Signore mi ascolterà”.

Aveva espresso malinconicamente il suo proposito di aspettare Dio. "Aspetterei;" poiché l'anelita fiducia dell'uomo deve essere sostenuta da Dio. Della misericordia di Dio parla con fiducia, «il Signore mi ascolterà», Lui, che è sempre «più pronto ad ascoltare che noi a pregare». Non ha dubbi, ma, come disse Abramo, "il Signore provvederà" Genesi 22:8 , Genesi 22:14 , così lui, "Il Signore mi ascolterà".

Così, quando Giosafat pregò: "Non abbiamo forza contro questa grande compagnia che viene, contro di noi, né sappiamo cosa fare, ma i nostri occhi sono su di te" 2 Cronache 20:12 , 2 Cronache 20:15; Dio rispose per mezzo del profeta: «Non temere né spaventarti a causa di questa grande moltitudine; poiché la battaglia non è tua, ma di Dio”.

Michea unisce con sé tutti i fedeli come uno, "nell'unità dello spirito", dove in tutti sono una banda, che guarda, aspetta, prega per la sua venuta nel suo regno. Lap.: “Dio è nostro unico rifugio e asilo nelle cose disperate, e gioisce nell'aiutare in esse, per mostrare la sua suprema potenza e bontà specialmente a coloro che credono, sperano e chiedono. Quindi ogni sfiducia e sconforto deve essere quindi sommamente evitata, e deve essere suscitata una certa speranza e fiducia in Dio.

Questo richiamerà sicuramente l'aiuto di Dio, sì, anche se fosse per miracolo, come a Lot a Sodoma, a Mosè e al popolo del Faraone, a Davide da Saul, a Ezechia da Sennacherib, ai Maccabei da Antioco. Questo esprimono i nostri proverbi, come Dio aiuta, quando ce n'è il minimo segno”.

8 Non gioire contro di me, o mio nemico - Il profeta ancora di più si fa uno con il popolo, non solo nella ricerca di Dio, ma nella penitenza, come Daniele piange “i suoi peccati e quelli del suo popolo” Daniele 9:10. Il "nemico" è Babilonia e "Edom" Abdia 1:10 , Abdia 1:12; Salmi 137:7; e poi, in tutti i tempi, (poiché questo è stato scritto per tutti i tempi, e le relazioni del popolo di Dio e dei suoi nemici sono le stesse), chiunque, demoni o malvagi, si rallegra per le cadute del popolo di Dio.

“Non rallegrarti”; poiché tu non hai una vera causa; “il trionfo degli empi”, e la caduta dei devoti, “non è che per un momento. Quando cadrò, mi rialzerò” Salmi 30:5; (letteralmente, “quando sono caduto, sono risorto”;) esprimendo sia la certezza che la rapidità della guarigione. Cadere e sorgere è una cosa sola. : “La caduta dell'infermità non è grave, se libera dal desiderio della volontà.

Abbi la volontà di risorgere, è vicino colui che ti farà risorgere». (Ibid. 5:47): “Anche se ho peccato, Tu perdoni il peccato; sebbene io sia caduto, tu ti rialzi; perché non abbiano occasione di esultare coloro che si rallegrano dei peccati altrui. Perché noi che abbiamo peccato di più, abbiamo guadagnato di più; poiché la tua grazia rende più beata della nostra stessa innocenza».

Quando mi siedo nelle tenebre, il Signore sarà una luce per me - Montanus: “Egli non dice 'menti', ma siedi; non era come una morta, senza speranza di vita, ma sedeva solitaria come una vedova, indifesa, incapace di ristabilirsi, eppure in attesa del tempo di Dio. Le tenebre della cattività furono illuminate dalla luce della grazia profetica che rifulse attraverso Daniele ed Ezechiele, e dalla fedeltà dei tre figli, e lo splendore della gloria divina diffuso attraverso di loro, quando Nabucodonosor proclamò a tutti che il loro Dio era "Dio degli dei e Signore dei re" Daniele 2:47 , e che nessuno dovrebbe "parlare qualcosa di sbagliato contro di Lui" Daniele 3:29.

Ancor di più quando, al termine della prigionia, furono liberati dal dolore, dall'angoscia, dalla schiavitù, dalla morte, dalla gioia, dal riposo, dalla libertà, dalla vita. Ma quanto più in Cristo, (al quale questa liberazione ha preparato), quando «il popolo che camminava nelle tenebre ha visto una grande luce: su di loro che abitano nel paese dell'ombra della morte è rifulsa la luce» Isaia 9:2.

“Dio non è solo la nostra luce”, come (Lap.) “restaurandoci” esteriormente “alla letizia, alla libertà, alla felicità, di cui la luce è simbolo, come le tenebre sono di dolore, prigionia, avversità, morte”. La Scrittura parla di Dio, in modo più diretto, come di essere Lui stesso la nostra luce. “Il Signore è la mia luce” Salmi 27:1. “Il Signore sarà per te una luce eterna” Isaia 60:19.

Si chiama "La luce d'Israele" Isaia 10:17. Egli è la nostra luce, infondendo conoscenza, gioia, splendore celeste, in ogni sorte esteriore. Non dice: "dopo le tenebre, viene la luce", ma "quando siederò nelle tenebre", quindi, "il Signore è luce per me". Il “sedere nelle tenebre” è l'occasione della luce, in quanto l'anima o le persone addolorate si volge a Colui che è la loro luce. nel loro peccato, così punito, furono allontanati dalla luce.

9 Sopporterò l'indignazione del Signore, perché ho peccato contro di Lui - Questo è il carattere di tutti i penitenti, quando sono colpiti da Dio o sono puniti da Lui. “È il Signore, faccia ciò che gli sembra bene” 1 Samuele 3:18. “Quindi maledica, perché il Signore gli ha detto: maledici Davide.

Chi dirà allora: Perché l'hai fatto? 2 Samuele 16:10. “Mette la sua bocca nella polvere; se è così ci può essere speranza” Lamentazioni 3:29. Il penitente possiede la giusta sentenza di Dio, e, sapendo di meritare molto più di quanto Dio infligga, è grato di sopportarla, «finché non la rimuova, finché non perora la mia causa, mi squarcia, mi faccia giustizia», cioè finché Dio Lui stesso pensa alle punizioni inflitte, basta, e giudica tra me e coloro per le cui mani vengono.

I giudizi che Dio giustamente invia, e che l'uomo giustamente soffre da Lui, sono ingiustamente inflitti da coloro la cui malizia Egli annulla, sia che si tratti di uomini malvagi (come l'Assiro o il Caldeo o l'Edomita) o di Satana. La fine dei castighi del Suo popolo è l'inizio del castigo visibile dei loro misfatti, che hanno usato indebitamente il potere che Dio gli aveva dato su di esso.

Onde si dice: “Figlia di Babilonia, la desolata! benedetto colui che ti ricompensa come ci hai servito” Salmi 137:8. Ma tutto è della misericordia di Dio. Perciò Egli dice: "Egli mi condurrà alla luce" del Suo Volto, del Suo favore e della Sua verità. Michea parla in nome di coloro che erano pentiti, e così furono perdonati, eppure, in quanto erano sotto punizione, sembravano giacere sotto l'ira di Dio.

Infatti, sebbene Dio rimetta subito la pena eterna del peccato, tuttavia vediamo ogni giorno come la punizione persegua il peccatore dato, fino alla fine della vita. La luce dell'amore di Dio non può, per motivi che Egli conosce, risplendere senza controllo su di lui. Non dovremmo conoscere l'oscurità dell'offesa del peccato, e non dovremmo mai conoscere la profondità della misericordia di Dio, ma per la nostra punizione. L'indignazione di Dio verso il penitente è una forma austera del suo amore.

Quindi i penitenti possono ben dire, in ogni dolore o malattia o visita o delusione, porterò l'indignazione del Signore, perché ho peccato contro di lui. Dice: "Vedrò la sua giustizia", ​​perché avevano una giusta causa contro l'uomo, sebbene non verso Dio, e Dio nel suo giusto giudizio sui loro nemici si è mostrato come il giusto giudice del mondo.

10 Allora - (E) colei che è mia nemica lo vedrà, e la vergogna coprirà colei che mi ha detto: Dov'è Colui di cui ti vanti, il Signore tuo Dio? La causa della sua gioia allora è che le bestemmie del nemico di Dio cessassero. Questa era la parte più amara della sua coppa, che dicevano ogni giorno: "Dov'è ora il tuo Dio? lascia che venga e ti salvi; come se non potesse, o come se non l'amasse, e lei invano si avvalse del suo aiuto.

Anche quando era caduta, era per lui che era odiata, che sembrava essere sopraffatta in lei: come era odiato nei suoi martiri, ed essi chiedevano: "Dov'è il Dio dei cristiani?" Ora la provocazione è stata chiusa, e si è rivoltata contro coloro che l'hanno usata. La ruota, che avevano fatto girare contro di lei, rotolò su se stessa. Coloro che avevano detto: I nostri occhi guardino Sion, ora si vergognavano che la loro speranza fosse venuta meno.

Avevano desiderato nutrire la loro vista delle sue miserie; Sion ebbe la sua riverente gioia nel contemplare il giusto hess di Dio. Babilonia fu calpestata dai Medi e dai Persiani, e coloro che essa aveva fatto prigioniera la videro. Daniele era nel palazzo, quando Baldassarre fu ucciso.

L'anima di chi ha conosciuto il castigo di Dio, non può non leggere qui la propria storia. L'anima peccatrice è allo stesso tempo l'oggetto dell'amore di Dio e ha in sé ciò che Dio odia. Dio odia il male in noi, anche se la menzogna ci ama, essendo o essendo stati malvagi. Perdona, ma castiga. Il Suo dispiacere è il canale del Suo beneplacito. Natan disse a Davide: "Il Signore ha cancellato il tuo peccato" 2Sa 12:10, 2 Samuele 12:13 , ma anche: "La spada non si allontanerà mai dalla tua casa".

Fa parte del Suo perdono purificare l'anima con uno "spirito di fuoco" Isaia 4:4. "Mi sembra", dice Girolamo, "che Gerusalemme è ogni anima, che era stata il tempio del Signore, e aveva avuto la visione della pace e la conoscenza della Scrittura, e che poi, vinta dai peccati, è caduta prigioniera per suo proprio consenso, separandosi da ciò che è giusto agli occhi di Dio e lasciandosi sprofondare tra i piaceri del mondo”.

Perciò «schiava e torturata, dice a Babilonia, cioè la confusione di questo mondo e la potenza del nemico che domina il mondo, e il peccato che lo domina su di lei, Non rallegrarti contro di me, o mio nemico; quando cadrò, mi rialzerò; Dionigi: “dal peccato per il pentimento, e dalla tribolazione per la consolazione dello Spirito Santo, il quale, dopo aver pianto, effonde gioia. "Poiché il Signore aiuta quelli che sono caduti" Salmi 146:8 , e dice per mezzo del profeta: "Cadranno e non si rialzeranno"? Geremia 8:4.

e: “Non ho piacere nella morte degli empi; ma che l'empio si allontani dalla sua via e viva. Se cammino nelle tenebre, il Signore è la mia luce”! Ezechiele 33:11. Poiché sebbene "i governanti delle tenebre di questo mondo" Efesini 6:12 mi abbiano ingannato, e io "siedo nelle tenebre e nell'ombra della morte" Salmi 107:10 , e "i miei piedi inciampano sulle montagne oscure" Geremia 13:16 , eppure "per coloro che siedono nella regione e nell'ombra della morte, la luce è sorta" Isaia 9:2 , e "la luce risplende nelle tenebre" Giovanni 1:5 , e "il Signore è la mia luce e la mia salvezza ; di chi dunque avrò paura”? Salmi 27:1.

e gli parlerò e dirò: "La tua parola è una lampada ai miei piedi e una luce sul mio sentiero" Salmi 119:105 "Egli mi trae dalle tenebre dell'ignoranza e dalla notte nera del peccato, e mi dà una chiara visione della futura beatitudine e illumina l'anima più intima all'interno.”

Dionigi: “Anche se una nebbia è scesa su di me e sono stato nelle tenebre, anch'io troverò la luce, cioè Cristo; e il Sole di Giustizia che sorgerà sulla mia mente la renderà bianca”. Scommetterò pazientemente, ma volentieri, l'indignazione del Signore, (Dionigi): "tutte le avversità, prove, tribolazioni, persecuzioni, che possono accadere in questa vita;" perché ho peccato contro di Lui, "e tale è l'enormità del peccato, offerto alla Maestà e disonorato dalla Santità di Dio, e tale punizione merita nel mondo a venire, che se lo soppesiamo bene, sopporteremo con gioia qualunque avversità possa capitarci.

Cirillo: “Poiché, sebbene per breve tempo io sia fuori dalla Sua presenza, e sia; “dato a una mente indistinta” Romani 1:28 , tuttavia, vedendo che soffro giustamente questo rifiuto, sopporterò il giudizio, perché non sono stato castigato invano”. “Ogni correzione per il momento sembra non essere gioiosa ma dolorosa, tuttavia in seguito produce il pacifico frutto della giustizia a coloro che sono esercitati in tal modo” Ebrei 12:11.

Girolamo: “L'anima, sentendo che ha peccato, ha le ferite dei peccati e vive in carne morta e ha bisogno del cauterio, dice fermamente al medico: 'Brucia la mia carne, taglia le mie ferite, tutti i miei impostumi. È stata colpa mia se sono stato ferito; sia il mio dolore, sopportare tali sofferenze e riacquistare la salute.' E il vero medico le mostra, quando è sana, la causa del suo trattamento, e che ha fatto bene ciò che ha fatto.

Allora, dopo queste sofferenze, l'anima, tirata fuori dalle tenebre esteriori, dice: Io contemplerò la sua giustizia, e dirò: «Tu, o Signore, sei retto; Giusti sono i tuoi giudizi, o Dio” Salmi 119:137. Ma se Cristo è «fatto per noi sapienza e giustizia e santificazione e redenzione» 1 Corinzi 1:30 , colui che, dopo l'indignazione di Dio, dice che vedrà la sua giustizia, promette a se stesso la vista di Cristo.

Cirillo: "Allora, avendo considerato nella sua mente la grazia della giustizia in Cristo e il rovesciamento del peccato, l'anima, in pieno possesso di se stessa, grida: Il mio nemico lo vedrà, ecc. Poiché, dopo ciò, Cristo venne a noi, giustificando i peccatori mediante la fede, la bocca dell'empio è tappata e l'Autore del peccato è confuso. Ha perso il suo dominio su di noi, e il peccato è calpestato, “come fango nelle strade”, essendo sottomesso ai piedi dei santi.

Ma la cancellazione del peccato è il Giorno di Cristo». Girolamo: "E poiché la fine di ogni punizione è l'inizio del bene", dice Dio all'anima povera, penitente, sballottata, "le mura delle virtù saranno erette in te, e tu sarai custodito da ogni parte , e il dominio dei tuoi oppressori sarà lontano, e il tuo re e Dio verranno a te, e tutte le estremità della terra vedranno la salvezza di Dio”. Dionigi: "Tutto questo sarà visto più pienamente nel Giorno del Giudizio".

11 Su questa confessione di indegnità e di fiducia irrompe il messaggio di gioia, con la rapidità e la concisione di Osea o Nahum:

Un giorno per costruire i tuoi steccati; (cioè, viene ;)

Quel giorno, lontano sarà il grado;

Quel giorno, ed egli verrà completamente da te;

E segue, in una cadenza più lunga ma ancora notevolmente misurata e interrotta,

la dichiarazione della lunghezza e della larghezza da cui il popolo verrà a lei;

Fino da e verso l'Assiria e le città di terraferma (Egitto;)

Fino a e dalla terraferma e persino al fiume (l'Eufrate;)

E mare da mare, e da montagna a montagna.

Non è il potere o la forza umana che Dio promette di restaurare. In precedenza aveva predetto che il regno del Messia sarebbe Michea 5:9 , non per forza terrena Michea 5:9. Promette il restauro, non delle mura della città, ma del recinto della vigna di Dio, che Dio aveva predetto da Isaia che avrebbe "abbattuto" Isaia 5:5.

È un pacifico rinnovamento del suo stato sotto la protezione di Dio, come quello, con la promessa di cui Amos ha chiuso la sua profezia; “In quel giorno rialzerò la tenda di Davide che è caduta e chiuderò le sue brecce” Amos 9:11. Questo decreto, che egli dice essere lontano, potrebbe in sé stesso essere il decreto di Dio o del nemico.

Il senso è lo stesso, poiché il nemico non era che lo strumento di Dio. Eppure sembra più conforme al linguaggio dei profeti, che dovrebbe essere il decreto dell'uomo. Poiché il decreto di Dio per la distruzione di Gerusalemme e la cattività del suo popolo si è compiuto, ha tenuto il suo corso, si è adempiuto.

La distruzione, la prigionia, la restaurazione, erano parti di un unico e medesimo decreto di Dio, di cui la restaurazione fu l'ultima compiuta nel tempo. Il restauro non fu la rimozione, ma il completo adempimento del decreto. Vuol dire allora, probabilmente, che il decreto del nemico, per mezzo del quale la teneva prigioniera, era di allontanarsi e di allontanarsi, non per opera sua. Le persone dovevano trasmetterle in streaming da sole.

Uno per uno, tutti i tuoi figli banditi, prigionieri, dispersi, saranno portati a casa tua da tutte le parti della terra, dove sono stati cacciati, "dall'Assiria e dalla terraferma". Il nome Matsor, che dà all'Egitto, modificando il suo doppio nome ordinario Mitsraim, vuole significare, allo stesso tempo, “Egitto” e segnare la forza del paese; come, infatti, “l'Egitto era per natura fortemente protetto da ogni parte”.

Un paese, che era ancora forte rispetto a Giuda, da solo non avrebbe ceduto la sua preda, ma l'avrebbe tenuta saldamente; eppure dovrebbe doverlo degorgere. Isaia e Osea profetizzarono, allo stesso modo, il ritorno di Israele e di Giuda dall'Assiria e dall'Egitto. “E dalla terraferma fino al fiume” Isaia 11:11; Isaia 27:13; Osea 11:11 (Eufrate); l'antico, più ampio, confine della terra promessa; “e di mare in mare, e di monte in monte” Genesi 15:18; Esodo 23:31; Deuteronomio 1:7; Deuteronomio 11:24 , Giosuè 1:4; 1 Re 4:21 , 1 Re 4:24.

Questi ultimi sono troppo grandi per essere i veri confini della terra. Se inteso geograficamente, resterebbe restringendo quelli di cui si è appena parlato, dall'Egitto all'Eufrate. Gioele paragona la distruzione dell'esercito del Nord alla morte delle locuste nei due mari opposti, il Mar Morto e il Mediterraneo Gioele 2:20; ma il Mar Morto non era l'intero confine orientale di tutto Israele.

Né ci sono montagne a sud, che corrispondano al monte Libano a nord. Non i monti di Edom che si trovano a sud-est, ma il deserto Esodo 23:31; Numeri 34:3; Deuteronomio 11:24 era il confine meridionale di Giuda. Anche nei tempi della loro più grande prosperità, Edom, Moab, Ammon, Siria, erano stati loro soggetti.

Il regno del Messia “da mare a mare” era già stato predetto da Salomone, allargando i confini della terra promessa a tutta la bussola del mondo, dal mare, loro diretto verso occidente, al mare che circonda ulteriormente oltre ogni terra abitabile , in cui, di fatto, i nostri continenti sono grandi isole. A ciò, Michea aggiunge una nuova descrizione, "da montagna a montagna", includendo, probabilmente, tutte le suddivisioni della nostra terra abitabile, poiché le parole "mare a mare", l'avevano abbracciata nel suo insieme.

Perché, fisicamente e alla vista, le montagne sono le grandi divisioni naturali della nostra terra. I fiumi sono solo un mezzo di transito. L'Eufrate e il Nilo erano i centri dei regni che li sovrastavano. Ogni catena montuosa, mentre si erge all'orizzonte, sembra presentare una barriera invalicabile. Nessuna barriera dovrebbe servire ad ostacolare l'afflusso al Vangelo. Come Isaia predisse che tutti gli ostacoli dovevano essere rimossi, "ogni valle sarà esaltata, e ogni monte e colle sarà Isaia 40:4 " Isaia 40:4 , così Michea profetizza, "di monte in monte verranno".

Le parole sono rivolte come promessa e consolazione agli ebrei, e così, senza dubbio, qui viene preannunciata la restaurazione degli ebrei nella propria terra dopo la prigionia, come già Michea aveva predetto Michea 4:10. Ma il tutto si limita a questo? Dice, con notevole indeterminatezza, che verrà. Non dice chi “verrà.

” Ma egli stabilisce due volte due opposti confini, da cui gli uomini dovrebbero venire; e, poiché questi confini, non essendo coincidenti, non possono essere previsti di uno stesso soggetto, devono esserci due entrate distinte. Gli ebrei dovevano venire da quei due paesi, dove la sua gente doveva essere portata prigioniera o sarebbe fuggita. Dai confini del mondo, il mondo doveva venire.

Così, Michea abbraccia in una le profezie, che sono distinte in Isaia, che non solo l'ex popolo di Dio dovrebbe venire dall'Egitto e dall'Assiria, ma che l'Egitto e l'Assiria stessi dovrebbero essere considerati come uno con Israele Isaia 19:23; e mentre, in primo luogo, è predetta la restaurazione di Israele stesso, segue quella conversione del mondo, che Michea aveva promesso in precedenza a Michea 4:1 , e che era l'oggetto della restaurazione di Israele.

Questo si adempì per giudei e pagani insieme, quando i dispersi dei giudei furono riuniti in uno solo in Cristo, Figlio di Davide secondo la carne, e il Vangelo, cominciando da Gerusalemme, si diffuse fra tutte le nazioni. La promessa è ripetuta tre volte, è il giorno, che ne assicura la verità, per così dire, nel nome della santissima Trinità.

13 Tuttavia - (E) la terra (che è quella di cui si parla, la terra di Giuda) sarà desolata non per alcuna legge arbitraria o per la potenza dei suoi nemici, ma per i peccati del popolo, a causa di coloro che vi abitano, perché il frutto delle loro azioni Veramente "il frutto delle loro azioni", ciò che hanno fatto per compiacere se stessi, della propria mente contro Dio. Come seminano, così raccoglieranno.

Questo suona quasi come un enigma e una contraddizione in anticipo; “le mura edificate”, “il popolo radunato” e “il paese desolato”. Eppure tutto si è adempiuto nella lettera così come nello spirito. Gerusalemme fu restaurata; il popolo fu radunato, prima dalla cattività, poi a Cristo; eppure la terra era di nuovo desolata per il frutto delle loro azioni che avevano rigettato Cristo, e lo è fino ad oggi.

Il profeta ora chiude con una preghiera sincera Michea 7:14; a cui riceve una breve risposta, che Dio avrebbe mostrato di nuovo la sua potenza, come quando li fece per la prima volta il suo popolo Michea 7:15. Su questo, descrive vividamente la reverenziale sottomissione del mondo al loro Dio Michea 7:16 , e chiude con un ringraziamento di stupore meravigliato per la grandezza e la completezza della misericordia perdonatrice di Dio Michea 7:18 , attribuendo tutto alla sua bontà gratuita Michea 7:5 :20.

14 Nutri il tuo popolo con la tua verga - Il giorno della liberazione finale era ancora lontano. C'era davanti a loro un faticoso intervallo di castigo, sofferenza, prigionia. Così Michea depone il suo ufficio pastorale affidando il suo popolo a Colui che era il loro vero e fedele Pastore. chi ha avuto l'ufficio pastorale, non ha pensato, avvicinandosi la notte in cui nessuno può lavorare, "che cosa sarà dopo di lui?" Michea conosceva e predisse il contorno.

Fu per il suo popolo un passaggio nella valle dell'ombra della morte. Michea poi le affida a Lui, che le ha fatte affidare a lui stesso, che solo potrebbe guidarle attraverso di essa. È una separazione commovente con il suo popolo; un'ultima guida di coloro che aveva ammaestrato, rimproverato, rimproverato, invano, a Lui il Buon Pastore che guidava Israele come un gregge. La verga è a volte il bastone del pastore Levitico 27:32; Salmi 23:4 , sebbene più frequentemente il simbolo del castigo.

Il castigo di Dio del suo popolo è una forma austera del suo amore. Quindi Egli dice: "Se i suoi figli abbandonano la mia legge, punirò le loro offese con la verga e il loro peccato con i flagelli: tuttavia non Salmi 89:31 loro del tutto la mia benignità" Salmi 89:31 , Salmi 89:33.

Il gregge della tua eredità - Così Mosè si era appellato a Dio: "Non distruggere il tuo popolo e la tua eredità che hai riscattato mediante la tua grandezza - Essi sono il tuo popolo e la tua eredità" Deuteronomio 9:26 , Deuteronomio 9:29; e Salomone, nella sua preghiera di dedicazione, che, al loro pentimento nella loro prigionia, Dio avrebbe perdonato il suo popolo, "perché essi sono il tuo popolo e la tua eredità che hai fatto uscire dall'Egitto" 1 Re 8:51; e Asaf, "O Signore, i pagani sono entrati nella tua eredità" Salmi 79:1; e ancora: «Perché fuma la tua ira contro le pecore del tuo pascolo? Ricordati della tribù della tua eredità che hai redento” Salmi 74:1; e Gioele, "Risparmia il tuo popolo e non dare la tua eredità da biasimare" Gioele 2:17; e un salmista: "Squarciano il tuo popolo, o Signore, e affliggono la tua eredità" Salmi 94:5; e Isaia, "Torna per amore dei tuoi servi, le tribù della tua eredità" Isaia 63:17.

Il ricorso esclude ogni merito. Non per i loro meriti, (perché questi non erano altro che malvagità), i profeti insegnarono loro a pregare; ma perché erano proprietà di Dio. Era il Suo Nome, che sarebbe stato disonorato in loro; era la Sua opera, che apparentemente sarebbe finita nel nulla; era Lui, che sarebbe stato ritenuto impotente a salvare. Di nuovo, non è la via di Dio lasciare a metà ciò che ha iniziato. “Gesù, avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine” Giovanni 13:1.

L'amore di Dio nel crearci e nel farci suoi, è la caparra, se vogliamo, del suo amore eterno. Siamo stati gli oggetti del suo pensiero eterno, del suo amore eterno. Sebbene abbiamo perso ogni pretesa sull'amore malato, Egli non ha perso l'opera delle Sue Mani; Gesù non ha perso il prezzo del suo sangue. Così uomini santi hanno pregato; , "Credo che tu mi hai redento mediante il tuo sangue: non permettere che il prezzo del riscatto perisca". “O Gesù Cristo, mio ​​unico Salvatore, fa' che la tua amarissima Passione e Morte non si perda o si consumi in me, miserabile peccatore!” .

Che dimorano in solitudine, o da soli - Michea usa le parole di Balaam, quando era stato costretto da Dio a benedire Israele. “Il popolo abiterà solo e non sarà annoverato tra le nazioni” Numeri 23:9. Mosè aveva ripetuto loro: "Israele abiterà al sicuro da solo" Deuteronomio 33:28.

Questa solitudine tra le altre nazioni, quindi, fu una benedizione, scaturita dall'essere di Dio in mezzo a loro Esodo 33:16 , Deuteronomio 4:7 , le azioni che Egli fece per loro Esodo 34:10; Deuteronomio 4:3 , la legge che ha dato Deuteronomio 4:8 , Deuteronomio 4:33.

Allora Mosè pregò: "Dove si saprà qui che io e il tuo popolo abbiamo trovato grazia ai tuoi occhi?" Esodo 33:16 , è "non in quanto Tu vieni con noi? Così saremo separati, io e il tuo popolo, da tutto il popolo che è sulla faccia della terra”. Era, quindi, un appello separato a Dio da parte di tutta la Sua precedente amorevole gentilezza, per cui aveva reciso ed eletto il Suo popolo per Sé.

Nella selva, in mezzo al Carmelo, Dio “fa mutare una terra feconda in sterile per la malvagità di coloro che vi abitano. Egli trasforma il deserto in un'acqua stagnante e la terra arida in sorgenti d'acqua” Salmi 107:34 , Salmi 107:5.

Isaia allo stesso tempo usava l'immagine simile, che "il Libano sarà trasformato in un frutteto (Carmelo), e il frutteto (Carmelo) sarà stimato come una foresta" Isaia 29:17. La foresta selvaggia doveva essere come la ricca esuberanza domestica del Carmelo (vedi la nota ad Amos 1:2 ).

Diceva: "Pasci il tuo popolo in Babilonia, che è per loro una distesa selvaggia senza tetto, affinché possa essere per loro come il loro pacifico Carmelo". Senza Dio, tutto il mondo è un deserto; con Dio, il deserto è il Paradiso.

Lascia che si nutrano in Basha e Gilead - Le parole precedenti erano una preghiera per la loro restaurazione. Galaad e Basan erano i grandi pascoli della Palestina (vedi la nota in Amos 1:3 , vol. ip 234; iv. L p 280), "un vasto altopiano, con colline ondulate coperte di erba ricca dappertutto", dove il bestiame vagava liberamente.

Erano i primi possedimenti che Dio aveva concesso a Israele; il primo, che hanno perso. Michea prega che Dio, che li ha protetti nella loro desolazione, li ristabilisca e li protegga nel pascolo verde dove li ha posti. Sono ancora una preghiera al Buon Pastore che ha dato la vita per le sue pecore Giovanni 10:11 , Giovanni 10:15 , nostro Signore Gesù Cristo, affinché pascesse il suo gregge che ha redento, che gli è stato dato come un'eredità Salmi 2:8 , il piccolo gregge Luca 12:32 , al quale è piaciuto ai Padri di dare il regno, che si attacca a Lui e saranno eredi con Lui Romani 8:17.

Cirillo: “Cristo nutre i suoi con una verga, guidandoli dolcemente e reprimendo con paure gentili la tendenza dei credenti alla svogliatezza. Ferisce come con una verga di ferro, non loro, ma i ribelli disubbidienti e superbi, che non ricevono la fede; I credenti li istruisce e li forma teneramente, li nutre tra i gigli Cantico dei Cantici 6:3 , e li conduce nei buoni pascoli e nei luoghi ricchi, cioè le Scritture divinamente ispirate, manifestando per mezzo dello Spirito le cose nascoste di esse agli Cantico dei Cantici 6:3 , affinché “crescano verso di Lui in tutte le cose che è il Capo, Efesini 4:15 , Cristo” Efesini 4:15 , con menti ben nutrite e nutrite e allietate con tutte le delizie spirituali.

Ma gli eletti e gli eletti dimorano solitari, separati dagli altri che pensano solo alle cose della terra e si dedicano ai piaceri dei sensi. Cosicché costoro, avendo l'animo quieto, liberato dai vani e abominevoli tumulti, si mettono in disparte come in un bosco e in un monte. Dal legno si può intendere la ricca e varia e solida istruzione (come fossero alberi e fiori) sia nella dottrina che nella vita; per la montagna, ciò che è alto ed elevato.

Perché nessuna saggezza, di cui si tiene conto nella Chiesa, è bassa. Sono “nutriti in Basan e in Galaad, come nei giorni antichi”, pascoli ricchi; perché la mente del santo è abbellita, dilettandosi nella contemplazione delle Scritture ispirate, e riempita, per così dire, di una certa ricchezza, e condivide senza tempo ogni eccellenza in pensiero o in atto; e questo, non per una stagione breve e ristretta, ma per sempre.

Poiché ciò che allieta la carne cade con esso e appassisce e corre via come un'ombra; ma la partecipazione delle cose buone dall'alto e dello Spirito si estende per secoli senza fine».

15 Secondo i giorni della tua uscita dalla terra d'Egitto - Dio risponde alla preghiera, a cominciare dalle sue parole conclusive. Michea aveva pregato: “Rivolgi il tuo popolo come ai tempi antichi; “Dio risponde: “come i giorni della tua uscita dal paese d'Egitto”. Michea aveva detto, a nome del suo popolo: «Vedrò la sua giustizia; Dio risponde, gli farò vedere cose meravigliose”.

La parola cose meravigliose è stata usata delle grandi meraviglie di Dio nel mondo fisico Giobbe 5:9; Giobbe 37:5 , Giobbe 37:14 , o le meravigliose misericordie della Sua Provvidenza verso individui o nazioni ( Salmi 9:2; Salmi 26:7; Salmi 71:17; Salmi 72:18 , ecc.

), e specialmente di quei grandi miracoli, che furono accumulati alla liberazione dall'Egitto Esodo 3:20; Giudici 6:13; Nehemia 9:17; Salmi 78:4 , Salmi 78:11 , Salmi 78:32; Salmi 105:2 , Salmi 105:5; Salmi 106:7 , Salmi 106:22 , e l'ingresso della terra promessa che era il suo completamento.

Il riferimento all'Esodo deve averli portati a pensare a veri e propri miracoli; poiché, riguardo all'Esodo, non si usa d'altro. Ma non ci furono miracoli al ritorno dalla prigionia. "Quando il Signore rivolse di nuovo la cattività di Sion" Salmi 126:1 , Salmi 126:3 , disse un salmista del popolo ritornato, noi eravamo come loro che sognavano.

Il Signore ha fatto grandi cose per noi; noi siamo contenti. Grandi cose, ma non miracolose. La promessa quindi fece sì che il popolo guardasse avanti, finché venne, "profeta potente in parole e opere" Luca 24:19 , a cui Pietro si appellò al popolo, che era "approvato da Dio in mezzo a voi mediante miracoli e prodigi e segni che Dio fece per mezzo di lui in mezzo a voi, come anche voi sapete” Atti degli Apostoli 2:22; che diede anche a quelli che credettero in lui il potere di fare “opere maggiori di quelle che fece” Giovanni 14:12, per sua propria potenza, perché è andato a suo Padre; e quando credettero, mostrò a lui, cioè a tutto il popolo radunato nell'unica Chiesa, Giudei e Gentili, cose ancora più meravigliose, cose in ogni modo più meravigliose e al di là della natura di quelle antiche, «le insondabili ricchezze di Cristo, il mistero che fin dall'inizio del mondo è stato nascosto in Dio” Efesini 3:8.

16 Le nazioni vedranno - Dio aveva risposto, che cosa avrebbe dato al suo popolo, per vedere. Michea riprende la parola e dice quale effetto dovrebbe avere questa vista sui nemici di Dio e del suo popolo. Il mondo dovrebbe continuare a essere diviso tra il popolo di Dio ei suoi avversari. Coloro che si convertono passano dall'uno all'altro; ma il contrasto resta. Assiria, Babilonia, Egitto, muoiono o diventano soggetti ad altri poteri; ma l'antagonismo continua.

Le nazioni sono loro, che ogni volta devastano, opprimono, si schierano contro il popolo di Dio. Quando il Vangelo è venuto nel mondo, il mondo intero si è schierato contro di esso. Questi poi, dice, “vedranno”, cioè le opere meravigliose di Dio, che Dio dovrebbe mostrare al suo popolo, e di cui vergognarsi, cioè “a causa di tutta la loro forza”, la propria forza. Hanno messo in campo tutta la loro forza, ed essa è fallita contro la meravigliosa forza di Dio. Dovrebbero schierare la forza contro la forza e vergognarsi del fallimento di "tutte le loro forze".

La parola tutto è molto enfatica; implica che avevano messo fuori tutto, e che tutti li avevano delusi, e si erano rivelati debolezza. Così la potenza pagana era spesso svergognata e digrignata i denti, quando non poteva valere nulla contro la forza di sopportare che Dio dava ai suoi martiri. La sua forza di infliggere e schiacciare fu sconcertata davanti alla potenza nascosta dello Spirito di Dio. “Si metteranno la mano sulla bocca”, in segno che furono ridotti al silenzio, non avendo più da dire; poiché Egli ha promesso: "Ti darò bocca e saggezza, che tutti i tuoi avversari non potranno contraddire né resistere" ( Luca 21:15 , confronta Atti degli Apostoli 5:29 ); e dovettero ammettere, “infatti un notevole miracolo è stato fatto da loro, e non possiamo negarlo.

Le loro orecchie saranno sorde” Atti degli Apostoli 4:16; taceranno, come se non avessero udito nulla, come se fossero muti e sordi.

Eppure sembra anche che siano volontariamente sordi, che si chiudono le orecchie per invidia e odio, affinché non possano udire le grandi cose che Dio ha fatto per il suo popolo, né udire la voce della verità ed essere convertiti e guariti. Rup.: “Le nazioni e gli imperatori delle nazioni videro, videro Giudei e Gentili, e si vergognarono di tutta la loro forza, perché la loro potenza, per quanto grande fosse considerata, sostenuta dalle leggi e dalle armi, non poteva vincere le opere potenti, che il Buon Pastore faceva tra il suo popolo o gregge per la sua verga, cioè per la sua potenza, attraverso persone deboli e disprezzate, gli anziani, o spesso anche da ragazzi e ragazze.

Allora si vergognarono di tutte le loro forze che potevano solo toccare i "vasi di terra" 2 Corinzi 4:7 , ma non potevano portare via il tesoro che era in loro. Che dire della saggezza di quelle stesse nazioni? Anche di questo si vergognavano, come aggiunge: «Si metteranno le mani sulla bocca». Infatti, in confronto alla sapienza celeste, che parlava per loro mezzo e rendeva eloquente la loro lingua, muta era tutta l'eloquenza secolare, che possedeva per il suo silenzio di essere stata condannata e confusa”.

17 Leccheranno la polvere come un (il) serpente - Leccare la polvere, di per sé, rappresenta l'estrema umiltà delle persone che si Isaia 49:23 fino alla terra stessa (come in Salmi 72:9; Isaia 49:23 ). Leccarlo “come il serpente” sembra piuttosto rappresentare la condizione di coloro che condividono il destino del serpente Genesi 3:14; Isaia 65:25 , la cui sorte, vale a dire.

terra e le cose della terra, avevano scelto (Rup.): “Essi usciranno dalle loro tane”, o, meglio, tremeranno (cioè “verranno tremanti”) dai loro luoghi vicini, siano questi luoghi forti o prigioni, come la parola, varia in una vocale significa. Se si tratta di luoghi forti, significa che “i nemici del popolo di Dio dovrebbero, con confusione e tumultuosamente con timore, lasciare le loro fortezze, in cui pensavano di essere al sicuro, incapaci di elevarsi contro Dio e quelli da Lui mandati contro loro.

"Come i vermi della terra", letteralmente, cose striscianti o, come si dice, rettili, con disprezzo. “Avranno paura”, o meglio, tremanti, del Signore nostro Dio; non è detto loro, ma il nostro Dio, che ha fatto tante cose per noi. E temeranno a causa di (letteralmente, da) Te, o Signore, di cui prima avevano detto: Dov'è il Signore Dio tuo?

È dubbio se queste ultime parole esprimano una "lacrima servile", per cui un uomo si volta e fugge dalla persona o cosa che teme, o se descrivono semplicemente il timore di Dio, il primo passo verso il pentimento. Nelle parole di Osea, "essi temeranno il Signore e la sua bontà" Osea 3:5 , l'aggiunta e la sua bontà determinano il carattere della paura.

In Michea non è detto che la paura li metta in relazione con Dio. non si parla di menzogna; come diventando, in ogni modo, il loro Dio, e Michea si chiude con un ringraziamento, per la misericordia perdonante di Dio, non a loro ma al suo popolo.

E così il profeta finisce, come ha cominciato, con i giudizi di Dio; a coloro che si sarebbero pentiti, castigo, agli impenitenti, punizione: “condanna Samaria, colpevole e non pentita” (Rup.), alla prigionia perpetua; a Gerusalemme, colpevole ma pentito, promettendo la restaurazione. Così fece Dio dall'inizio del mondo; così fa Lui; così farà Lui fino alla fine. Così si mostrò a Caino e Abele, che entrambi, come tutti, peccarono in Adamo.

Caino, impenitente, giace interamente gettato via; Abele, essendo penitente”, e offrendo per fede un sacrificio migliore di Caino, e “facendo frutti degni di pentimento, Egli accettò”. Così ha preannunziato quanto alla fine Matteo 25. Rup.: “E affinché si sappia con quanta uniformità il nostro Giudice distingue così, nel momento stesso della sua morte, mentre penzolava tra i due ladroni, l'uno, impenitente e bestemmiatore, se ne andò; all'altro, penitente e confessante, aprì la porta del paradiso; e, subito dopo, lasciando impenitente il popolo ebraico, ricevette il pentimento dei pagani.

” Così il profeta si separa da entrambi; il popolo di Dio, cibandosi dei ricchi. la munificenza e l'abbondanza di Dio, ei suoi meravigliosi doni di grazia al di sopra e al di là della natura, moltiplicarono per loro sopra tutte le meraviglie del tempo antico; i nemici del popolo di Dio guardano, non per ammirare, ma per vergognarsi, non per vergognarsi in modo salutare, ma per essere volontariamente sordi alla voce di Dio. Infatti, per quanto posare la mano sulla bocca possa essere un segno di riverente silenzio, la sordità delle orecchie difficilmente può essere altro che l'emblema di un'ostinazione indurita.

Ciò che segue, quindi, sembra più un involontario strisciare alla Presenza di Dio, quando non possono tenersi lontano, che una conversione. Sembra raffigurare i reprobi, che non “ascolteranno la voce del Figlio di Dio e vivranno” Giovanni 5:25 , ma che, alla fine, saranno costretti ad ascoltarla dai loro luoghi chiusi o prigioni, cioè , la tomba, e verranno fuori spaventati, quando “diranno ai monti: Cadete su di noi; e ai colli coprici” Luca 23:30; Apocalisse 6:16. Così il profeta ci porta alla fine di tutte le cose, la letizia e la gioia del popolo di Dio, il terrore dei suoi nemici, e aggiunge solo il canto di ringraziamento di tutti i redenti.

18 Chi è un Dio - (e, come significa la parola, un Dio potente) come Te? Non dice: "Chi ha fatto il cielo e la terra, il mare e tutto ciò che è in esso" Esodo 20:11; né: «Chi dice il numero delle stelle; e li chiama tutti con il loro nome” Salmi 147:4; né, "Colui che con la sua forza fissa i monti ed è cinto di potenza" Salmi 65:6; ma chi ha perdonato! Perché più grande è l'opera della Redenzione dell'opera della Creazione.

"Quello perdona", e porta e toglie anche, "e passa per la trasgressione del residuo della Sua eredità", cioè la Sua eredità, che è un residuo ancora quando "gli altri sono accecati" Romani 11:7; e questo non per suoi meriti ma per sua misericordia; poiché non è nella Sua natura “conservare la Sua ira per sempre”; non per nulla in loro, ma "perché Egli si diletta nella misericordia", come dice: "Io sono misericordioso, dice il Signore, e non conserverò l'ira per sempre" Geremia 3:12.

“Io sono colui che cancella le tue trasgressioni per amore mio, e non ricorderà i tuoi peccati” Isaia 43:25. : “Poiché, sebbene Dio per un certo tempo si adira contro i suoi eletti, castigandoli misericordiosamente in questa vita, tuttavia alla fine ne ha compassione, dando loro consolazioni eterne”.

Mosè, dopo il completamento della liberazione del suo popolo al Mar Rosso, usò lo stesso appello a Dio, con gioia assoluta. Quindi il ringraziamento corse, "glorioso in santità, terribile nelle lodi, che fa meraviglie" Esodo 15:11. Ora, scorreva in un tono più sommesso, ma anche più profondo, preso dalla rivelazione di Dio di Se stesso dopo quella grande trasgressione sul Monte Sinai "perdonando l'iniquità, la trasgressione e il peccato".

Con questo, Michea identificò il proprio nome. Questo era l'unico messaggio che amava soprattutto proclamare; di questo, il suo stesso nome era l'araldo del suo popolo ai suoi tempi. chi è come il Signore, il Perdonatore del peccato, il Redentore dalla sua colpa, il Dominatore della sua potenza? Perché nessun falso dio è mai stato fatto una simile affermazione. Gli dei pagani erano simboli dell'opera di Dio nella natura; erano, nel migliore dei casi, rappresentanti del Suo governo e del Suo dispiacere per il peccato.

Ma, essendo creature della mente umana, potevano liberamente perdonare, poiché l'uomo non osava attribuire loro l'attributo di una misericordia liberamente perdonante, per la quale non si osava sperare. Chi è un Dio simile a Te, potente, non solo per distruggere ma per perdonare? è lo stupefacente ringraziamento del tempo, lo stupore ancora più grande dell'eternità, poiché l'eternità svelerà la profonda oscurità del peccato contro la luce di Dio, e noi, vedendo Dio così com'è, vedremo che cosa è quella santità, contro la quale noi peccatori abbiamo peccato, L'anima, che è veramente pentita, non si stanca mai dell'amore meravigliato, chi è un Dio come te?

19 Si volgerà di nuovo, che sembrava essersi allontanato da noi quando noi siamo stati allontanati da Lui. "Egli sottometterà, o calpesterà sotto i piedi" Gioele 2:14 , il nostro peggior nemico, "le nostre iniquità", come Egli dice: "Fra poco schiaccerà Satana sotto i tuoi piedi" Romani 16:20.

Finora le passioni peccaminose non solo si erano ribellate, ma avevano avuto il sopravvento su di noi. Il peccato ha soggiogato l'uomo; era il suo signore, un feroce tiranno su di lui; non poteva sottometterlo. La Sacra Scrittura dice con enfasi dell'uomo sotto la legge, che fu venduto sotto il peccato Romani 7:14 , schiavo sotto un padrone duro, oppresso, oppresso e incapace di liberarsi dalla schiavitù.

“Abbiamo già provato sia Giudei che Gentili, che sono tutti sotto il peccato” Romani 3:9; "la Scrittura ha concluso tutto sotto il peccato" Galati 3:22. Sotto il Vangelo, Dio, dice, sottometterebbe il peccato “sotto di noi” e ne farebbe, per così dire, il nostro “sgabello dei piedi .

” È un Vangelo prima del Vangelo. Dio perdonerebbe; ed Egli, non noi, ci sottometterebbe il peccato. Conferirebbe, “dal peccato la doppia cura, salvaci dalla sua colpa e dal suo potere” . “Non io, ma la grazia di Dio che era con me” 1 Corinzi 15:10.

E tu getterai - - Non, alcuni ("poiché è empio cercare un mezzo perdono da Dio") ma - "tutti i loro peccati nelle profondità del mare", in modo che come nel passaggio del Mar Rosso non c'era più un egiziano di coloro che perseguitavano il suo popolo, così né ci sarà un peccato che, attraverso il battesimo e il pentimento, non sarà perdonato per la sua libera misericordia. Come essi, che "affondarono come piombo nelle potenti acque" Esodo 15:10 , non risorgeranno mai più, così i peccati, se non risuscitati da noi, non si alzeranno contro di noi alla condanna, ma nel Giorno del Giudizio saranno affondati nel abisso dell'inferno, come se non fossero mai stati.

20 Farai la verità a Giacobbe e la misericordia ad Abramo - Ciò che era misericordia gratuita per Abramo, divenne, quando Dio una volta l'aveva promesso, la Sua verità. Abramo rappresenta anche tutti coloro che in lui e nella sua progenie dovrebbero essere benedetti, coloro che erano "stranieri dalla repubblica d'Israele, estranei ai patti della promessa, senza speranza e senza Dio nel mondo" Efesini 2:12 , in nessun patto o relazione con Dio, così come quelli che erano i figli della fede; pagani, ma anche ebrei.

Giacobbe rappresenta coloro che furono immediatamente suoi figli, tali dei figli d'Israele, come lo furono anche il vero Israele ei figli del fedele Abramo. In entrambi i modi il dono ad Abramo è stata la misericordia, a Giacobbe la verità. Così anche Paolo dice: «Gesù Cristo era ministro della circoncisione per la verità di Dio, per confermare le promesse fatte ai padri e affinché i pagani glorificassero Dio per la sua misericordia.

" Romani 15:8 ma misericordia e verità Salmi 25:10 , insieme, sono tutti i sentieri del Signore; si “incontrarono” Salmi 85:10 in Cristo; sì Cristo stesso è pieno di Misericordia oltre che di “Verità” Giovanni 1:14 : e guai a quell'anima per la quale era Verità senza misericordia.

Rup.: “Poiché, per essere salvati, non guardiamo tanto alla verità del Giudice quanto alla misericordia del Redentore”. E la misericordia, nel consiglio di Dio, va più in là della verità; poiché la verità è data a Giacobbe, padre di una nazione, Israele; ma misericordia ad Abramo, “padre di molte nazioni” Genesi 17:5; Romani 4:17.

Isacco, forse, non è qui menzionato, perché di tutti coloro ai quali dovrebbe giungere la benedizione si parla già in Giacobbe e in Abramo; in Giacobbe, tutti a cui era stata fatta per prima la promessa; in Abramo, tutte le nazioni del mondo che dovrebbero essere benedette nella sua Progenie, per la misericordia di Dio che trabocca i limiti di quell'alleanza. Isacco è, nel suo sacrificio, principalmente un tipo di nostro Signore stesso.

Che tu hai giurato ai nostri padri - " Che per due cose immutabili, nelle quali era impossibile a Dio mentire, potessimo avere una forte consolazione" Ebrei 6:18.

Dai tempi antichi - Alb.: Dall'eternità, nel consiglio di Dio; in promessa, fin dalla fondazione del mondo, come si dice nell'inno di Zaccaria, “Come parlò per bocca dei suoi santi profeti, che sono dal Luca 1:70 del mondo” Luca 1:70. Pococke: Gli inni ispirati della Beata Vergine Maria e di Zaccaria riprendono le parole del profeta, e mostrano che si sono già adempiute in Cristo, sebbene si adempiranno sempre di più fino alla fine del mondo, come giudei e gentili sono portati nel Suo ovile; “Ricordando la sua misericordia, come parlò ai nostri padri, ad Abramo e alla sua discendenza per sempre” Luca 1:54.

“Per compiere la misericordia promessa ai nostri padri e per ricordare la sua santa alleanza, il giuramento che fece a nostro padre Abramo che ci avrebbe concesso” Luca 1:72.

"Anch'io", soggiunge Girolamo, "sigillando il lavoro della mia piccola opera invocando il Signore, dirò alla fine di questo volantino, o Dio, chi è simile a te? Togli l'iniquità del tuo servo, passa accanto al peccato della mia anima corrotta, e non mandare la tua ira su di me, né rimproverarmi nella tua indignazione; poiché tu sei pieno di pietà e grandi sono le tue misericordie. Ritorna e abbi pietà di me; annegate le mie iniquità e gettatele negli abissi del mare, affinché l'amarezza del peccato perisca nelle acque amare.

Concedi la verità che hai promesso al tuo servo Giacobbe, e la misericordia che hai promesso ad Abramo tuo amico, e libera la mia anima, come giurasti ai miei padri nei giorni antichi; “Mentre vivo, dice il Signore Dio, non ho piacere nella morte degli empi, ma che l'empio si allontani dalla sua via e viva. Allora vedrà e sarà coronato di confusione il mio nemico che ora mi dice: dov'è ora il tuo Dio?». Ezechiele 33:11. Amen, Amen, o buon Signore Gesù.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Michea 7

1 INTRODUZIONE A MICHEA 7

Questo capitolo inizia con un lamento del profeta, a nome della chiesa e del popolo di Dio, riguardo alla generale depravazione e corruzione dei tempi in cui visse, Michea 7:1-6 ; quindi dichiara ciò che era deciso a fare per il suo sollievo in tali circostanze, Michea 7:7 ; conforta se stesso e la chiesa con una buona speranza e la ferma convinzione che sarebbe altrimenti e meglio con loro, a vergogna e confusione dei loro nemici che ora si rallegravano, anche se senza una giusta ragione per farlo, Michea 7:8-10 ; con promesse di liberazione, dopo una desolazione del paese per qualche tempo, Michea 7:11-13 ; e con la risposta tornò alle preghiere del profeta, Michea 7:14,15 ; che sarebbe scaturito dallo stupore del mondo, e dalla loro sottomissione alla chiesa di Dio, Michea 7:16,17 ; e il capitolo si conclude con l'ammirazione per la grazia e la misericordia che perdonano Dio, e la sua fedeltà alle sue promesse, Michea 7:18-20

Versetto 1. Guai a me!

Guai a me infelice che sono, a vivere in un'epoca simile e in mezzo a un popolo simile, come me! questo il profeta lo dice a suo nome, o a nome della chiesa e del popolo di Dio nel suo tempo; così Isaia, che era contemporaneo a lui, Isaia 6:5 ; vedi anche Salmi 120:5,6 ;

poiché io sono come quando hanno raccolto i frutti dell'estate, come le spigolature dell'uva della vendemmia; quando ci sono solo una mela o una pera o due, o un tipo di frutto del genere, e una tale quantità di esso rimane sulla cima dell'albero, o sui rami più esterni di esso, dopo che il resto è stato raccolto; o qualche acino d'uva qua e là, dopo la fine della vendemmia; a significare o che era come Elia lasciato solo, o comunque che il numero degli uomini buoni era molto poco; o che fossero pochissimi quelli radunati dal suo ministero, convertiti, istruiti e istruiti da esso; o quelli che avevano il nome di uomini buoni erano molto indifferenti, e non come quelli che erano nei tempi passati; ma erano come frutti di scarto lasciati sugli alberi, e caduti di là quando marcivano, e quando raccolti erano buoni per poco, e come acini d'uva singoli, piccoli e appassiti, e di nessun valore; vedi Isaia 17:6 ;

[non c'è] nessun grappolo da mangiare; non c'è un gran numero o una società di brave persone con cui conversare, solo qua e là una sola persona; e nessuno che abbia in sé abbondanza di grazia e di bontà e una grande esperienza delle cose spirituali e divine; pochi che partecipano al ministero della parola; non vengono a grappoli, in folla; e ancora meno che ne ricevano un qualche vantaggio;

la mia anima desiderava il primo frutto maturo; la compagnia e la conversazione di quegli uomini buoni che vivevano nei tempi passati; che ebbe le primizie dello Spirito, e giunse alla maturità della grazia e a un vivo esercizio di essa; e che erano, nell'età del profeta, rari e rari come i primi frutti maturi, e desiderabili come tali erano per un viaggiatore assetato; vedi Osea 9:10. Il Targum è,

"Il profeta disse: Guai a me, perché sono come quando gli uomini buoni vengono meno, in un tempo in cui gli uomini misericordiosi scompaiono dalla terra; ecco, come i frutti d'estate, come le spigolature dopo la vendemmia, non c'è uomo in cui ci siano opere buone; la mia anima desidera uomini buoni".

2 Versetto 2. Il buono [l'uomo] è scomparso dalla terra,

Qui il profeta esprime in parole chiare ciò che aveva precedentemente pronunciato in termini figurativi. L'uomo "buono" o "pio", come in Salmi 12:1 ; è uno che ha ricevuto la grazia di Dio e le benedizioni della grazia da lui, e vive una vita e una condotta devota; che ha iniziato in lui la buona opera della grazia e si trova nel compimento delle buone opere, e compie il suo dovere sia verso Dio che verso l'uomo secondo i principi divini; e in particolare è benigno e misericordioso verso i poveri e i bisognosi, e verso coloro che sono in difficoltà. La lamentela è che ce n'erano pochi, o a malapena, di questo tipo sulla terra, nella terra d'Israele, dove erano soliti essercene in gran numero, ma ora erano tutti morti e scomparsi; poiché questo deve essere inteso non del perimento delle loro grazie o comodità, e tanto meno del loro perire nei loro peccati, o perire eternamente, ma della loro morte corporale.

e [non c'è] nessuno retto fra gli uomini; che sono retti nel cuore e nella vita; che hanno spiriti giusti rinnovati in loro, sono veramente Israeliti, nei quali non c'è frode; e camminino rettamente, secondo la regola della parola divina, uomini veramente onesti e fedeli; se ne trovarono pochissimi, pochissimi; vedi Salmi 12:1; Isaia 57:1 ;

tutti sono in agguato per il sangue; per la sostanza, la ricchezza e le ricchezze degli uomini, che è come il loro sangue e la loro vita; è il loro sostentamento, ciò di cui vivono; Aspettano che l'occasione gli venga offerta e, quando si presenta, la colgono avidamente; e non trattenetevi neppure a spargere il sangue, e togliete la vita, per amore del guadagno.

cacciano ciascuno il fratello con la rete; come gli uomini gettano le reti per i pesci, gli uccelli e le bestie, e li cacciano finché non li hanno fatti entrare; Così questi uomini tesero insidie, non solo per gli estranei, ma per i loro stessi fratelli, per intrappolarli, e ingannarli e defraudarli delle loro sostanze; E questo avrebbero fatto, fino alla loro distruzione, come alcuni lo rendono; poiché la parola significa anche "anatema", distruzione, così come una "rete". Quindi il Targum

"Tradisci o consegna suo fratello alla distruzione".

3 Versetto 3. affinché facciano il male con entrambe le mani con fervore,

O "bene", strenuamente, diligentemente, al massimo delle loro forze, lavorando per esso con tutte le loro forze e con tutte le loro forze; come gli uomini malvagi generalmente sono più industriosi, e si sforzano di fare il male più di quanto non facciano gli uomini buoni per fare il bene; e si stancano persino di commettere l'iniquità: o, "invece di fare il bene", come Marino in Aben Esdra, prenditi molta pena per fare il male; lavoraci con entrambe le mani, invece di fare del bene. La versione dei Settanta e quella araba lo rendono "preparano le loro mani al male"; la versione siriaca è: "le loro mani sono lette? al male, e non fanno il bene"; con cui concorda il Targum,

"Fanno il male con le loro mani e non fanno il bene".

Alcuni hanno senso dipendere da ciò che precede e segue; "per fare il male, entrambe le mani" sono aperte e pronte, e soffrono con esse; "ma per fare il bene chiede il principe, e il giudice una ricompensa"; abbastanza avanti per fare il male, ma molto arretrato per fare qualsiasi buon ufficio;

il principe chiede, e il giudice [chiede] una ricompensa; e, se lo fanno, devono essere corrotti, e avere una ricompensa per questo, anche persone di così alto carattere; ma questo senso non è favorito dagli accenti; Inoltre, con ciò che segue, sembra che il "principe", con cui si può intendere il re sul trono, e il "giudice" colui che siede sul banco sotto di lui, cercasse tangenti per fare una cosa malvagia; per dare una causa ingiustamente contro un povero e in favore di un ricco che corrompe in modo elevato.

e il grande [uomo] esprime il suo desiderio malizioso; la depravazione, la corruzione e la perversità della sua anima; che sia o un grand'uomo a corte, che, incoraggiato dall'esempio del principe e del giudice, richieda apertamente e pubblicamente una tangente anche per fare una cosa cattiva; e senza alcuna vergogna o arrossire promette di farlo in base a questa considerazione; o un consigliere dell'avvocatura, che dichiari apertamente che parlerà di una tale causa, anche se cattiva, e la difenderà, senza dubitare di portarla avanti; oppure si tratta di un uomo ricco e malvagio, che cerca di opprimere il suo povero vicino e, essendo favorito dal principe e dal giudice che ha corrotto, senza paura o vergogna esprime la malvagità del suo cuore e quale cattivo disegno ha contro il suo prossimo, di cui cerca il male, il dolore e la rovina:

così lo avvolgono insieme; oppure, attorcigliatela insieme, come lo sono le corde, che in tal modo diventano forti; scivolate così questi tre lavorano su questa faccenda dannosa, e la rafforzano e la stabiliscono; e una tale triplice corda di malvagità non si spezza o si scioglie facilmente: o, la lasciano perplessa; come i rami spessi degli alberi sono implicati e avvolti insieme; così questi si accordano per confondere e confondere una causa, affinché possano avere qualche dimostrazione di portarla con giustizia e verità. Così la versione latina della Vulgata lo rende, lo disturbano; confondere la questione e renderla oscura, dubbia e difficile. Il Targum è, lo corrompono; o depravarla, mettere un cattivo senso sulle cose e farne una costruzione sbagliata

4 Versetto 4. Il migliore di loro [è] come un rovo,

Buono a nulla se non a bruciare, molto doloroso e malizioso, pungendo e graffiando coloro che hanno a che fare con loro:

il più eretto è più affilato di una siepe di spine; che, se un uomo si aggrappa per passare, o tenta di passare, gli si pungeranno le mani, si graffierà il viso e gli strapperanno i vestiti dalla schiena; Così i migliori di questi principi, giudici e grandi pollici, che facevano sfoggio di bontà e fingevano di fare giustizia, tuttavia raccoglievano sangue e prendevano denaro da tutti quelli che li riguardavano, e facevano loro torto in un modo o nell'altro; o il migliore e il più retto della gente del paese in generale, che aveva le più grandi pretese di religione e virtù, eppure nei loro rapporti erano taglienti, mordaci e ingannevoli; e hanno adottato ogni metodo fraudolento per imbrogliare, oltrepassare e danneggiare gli uomini nelle loro proprietà.

il giorno delle tue sentinelle; o ciò che i veri profeti del Signore, a volte chiamati sentinelle, avevano predetto che sarebbero venuti, ma sono stati screditati e disprezzati, ora verranno sicuramente; e si troverà vero ciò che essi dissero che doveva avverarsi: o il giorno dei falsi profeti, come Kimchi e Ben Melech; o che avevano predetto come una buona giornata, e ora bisognerebbe vedere se sarebbe stato così o no; o il giorno del loro castigo, per le loro false profezie e per l'inganno del popolo.

[e] viene la tua punizione; il tempo in cui Dio avrebbe punito il popolo in generale per le loro iniquità, come! così come i loro falsi profeti, principi, giudici e grandi uomini; che possono anche essere progettati da guardiani:

Ora sarà la loro perplessità: il principe, il giudice e il grand'uomo, nella giusta rappresaglia per aver perplesso la causa dei poveri, o di tutto il popolo, che vorrebbe essere circondato e invischiato da calamità e angosce, e non sapere da che parte volgersi, o come uscirne,

5 Versetto 5. Non confidate in un amico,

Non si dice che questo diminuisca il valore dell'amicizia; o per scoraggiare la coltivazione di esso con persone piacevoli; o dissuadere dalla confidenza con un vero amico; o almeno per indebolirla e smorzare il piacere della vera amicizia, che è una delle grandi benedizioni della vita; ma per esporre la triste degenerazione dell'epoca presente, che gli uomini, che pretendevano di essere amici, erano così universalmente falsi e infedeli, che non c'era da dipendere da loro:

Non riponete fiducia in una guida; in materia politica, negli affari civili, come magistrati civili, giudici, consiglieri; o in materia domestica. Il Targum lo rende in uno quasi simile. Kimchi lo interpreta come un fratello maggiore; e Aben Esdra di marito, che è per sua moglie la guida della sua giovinezza; e in materia religiosa come profeti, sacerdoti falsi e ingannevoli. Può designare un amico molto intimo, un conoscente familiare, con il quale si potrebbe pensare che si possa confidare tra tutti gli uomini; di chi è usata la parola, Salmi 55:13 ;

custodisci le porte della tua bocca da colei che giace nel tuo seno; da una moglie, e molto di più da una concubina o da una prostituta. Il Targum è,

"Dalla moglie del tuo patto mantieni le parole della tua bocca";

non divulgare i pensieri del tuo cuore, né rivelarne i segreti, a qualcuno così vicino; avere cura di parlare di tradimento contro il principe, o male di un vicino; può essere tirato fuori da una persona costuosa, e che può essere così vile da tradirla: o non dire nulla di segreto, la cui divulgazione può essere dannosa; perché, in un'epoca come questa, chi ha una parentela così stretta potrebbe essere abbastanza malvagio da scoprirlo; vedi Ecclesiaste 10:20

6 Versetto 6. Poiché il figlio disonora il padre,

Parla di lui con disprezzo; si comporta in modo sgarbato nei suoi confronti; non gli mostra alcun rispetto e riverenza; espone i suoi fallimenti e ne fa l'oggetto delle sue battute e del suo ridicolo; che avrebbe dovuto onorarlo, riverirlo e obbedirgli, essendo lo strumento del suo essere, dal quale è stato allevato, nutrito, vestito e provveduto; vile ingratitudine!

la figlia insorge contro sua madre; da cui è stata usata nel modo più tenero e affettuoso; ciò è ancora più innaturale, se possibile, in quanto viene fatto dal sesso femminile, di solito più morbido e flessibile; ma qui, perdendo il suo affetto naturale, e dimenticando sia la sua parentela che il sesso, risponde a sua madre, dando un linguaggio scurrile; si oppone e le disobbedisce, le rimprovera, litiga e la rimprovera, e lotta e litiga con lei, come il Targum, o si leva come testimone contro di lei, a suo danno, se non a toglierle la vita.

la nuora contro la suocera; Non c'è da meravigliarsi tanto di questo, quanto dei primi esempi, che servono a incoraggiare e incoraggiare coloro che si trovano in tale relazione a parlare in modo perfido e sfacciato; rimproverare e leggere, le suocere, come il Targum; o offenderli e abusarne:

i nemici dell'uomo [sono] gli uomini della sua stessa casa; i suoi figli e i suoi servi, che dovevano onorare la sua persona, difendere i suoi beni e promuovere i suoi interessi; ma, invece di questo, fai tutto ciò che è dannoso per lui. Queste parole sono riferite da Cristo, e usate da lui per descrivere i tempi in cui visse, Matteo 10:35,36 ; e si può pensare che il profeta abbia un occhio allo stesso, mentre sta risolvendo la malvagità dei suoi tempi; e sembra che gli ebrei pensino di avere riguardo per loro, poiché dicono, che, quando il Messia verrà, "il figlio disonorerà suo padre", ecc. chiaramente avendo in vista questo passaggio; e il tutto concorda con i tempi di Cristo, in cui c'erano pochi uomini buoni; era un'epoca malvagia, una generazione adultera di uomini, egli viveva in mezzo; c'era una grande corruzione nei principi, nei preti e nel popolo; nei governanti civili ed ecclesiastici, e in tutti i ranghi e gradi di uomini; e colui che mangiava il pane con Cristo, Giuda, alzò il calcagno contro di lui. I tempi di cui parla qui il profeta Michea sembrano i tempi di Acaz, che era un principe malvagio; e la prima parte del regno di Ezechia, prima che fosse iniziata, o almeno attuata, una riforma nei cui regni egli profetizzò; anche se alcuni hanno pensato che qui predisse i tristi tempi del regno di Manasse, il che non è così probabile

7 Versetto 7. Perciò guarderò al Signore,

Qui il profeta, a nome della chiesa e del popolo di Dio, dichiara ciò che avrebbe fatto in tali circostanze, poiché non c'era dipendenza da uomini di alcun rango, in nessuna relazione o connessione tra loro; decise di guardare da solo al Signore e di riporre la sua fiducia in lui; guardare al Signore nella preghiera, usare umilmente libertà con Lui, riporre in Lui una santa fiducia, aspettarsi da Lui ogni bene e aspettarle; guardare a Cristo nell'esercizio della fede, che è, nel linguaggio del Nuovo Testamento, guardare a Gesù; e il Targum interpreta questa clausola della Parola del Signore, la Parola essenziale, che deve essere guardata e creduta come il Figlio di Dio, che è il vero Dio e la vita eterna; come l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo; come il Mediatore tra Dio e gli uomini: come in tutti i suoi uffici di Profeta, Sacerdote e Re; come il Signore nostra giustizia e come l'unico Salvatore e Redentore degli uomini; e questo per tutte le cose; quando si è nelle tenebre, per la luce; quando è debole, per la forza; quando si è malati, per la guarigione; quando ha fame, di cibo; quando era sconsolato, per conforto; in breve, per tutte le provviste di grazia qui, e per l'eterna gloria e felicità nell'aldilà; e sebbene egli sia nei cieli e non possa essere visto con i nostri occhi corporali, tuttavia egli è presentato nella parola del Vangelo e nelle sue ordinanze; e vi si può vedere con occhio di fede:

Io aspetterò il Dio della mia salvezza; che è l'autore sia della salvezza temporale, sia di quella spirituale ed eterna; per la luce del suo volto, quando si nasconde; per l'adempimento delle promesse che ha fatto; per le risposte alle preghiere che gli vengono rivolte; per le scoperte della grazia che perdona, avendo peccato contro di lui; per aiuto e assistenza in ogni momento di bisogno; per la salvezza del Signore, per la sua applicazione, per le sue gioie e i suoi conforti; e per Cristo il Salvatore, la sua venuta nella carne, che tutti i profeti e i santi dell'Antico Testamento aspettavano e aspettavano, e che, senza dubbio, era nella mente e nella vista del profeta quando pronunciò queste parole,

il mio Dio mi ascolterà; questo è il linguaggio della fede, sia per dire che Dio era il suo Dio, sia per dire che lo avrebbe ascoltato e gli avrebbe risposto; il primo è il terreno del secondo; Dio ha orecchie per udire quando il suo popolo piange; E presto o tardi sembra che egli ascolti, dando loro una risposta di pace, quali sono i risultati della loro salvezza che hanno pregato, guardato e aspettato. Il Targum è,

"il mio Dio accoglierà la mia preghiera".

8 Versetto 8. Non rallegrarti contro di me, o mio nemico,

Queste sono le parole del profeta in nome della chiesa, continuate in un apostrofo o indirizzo al suo e al loro nemico; con i quali si possono intendere, letteralmente, i Caldei o gli Edomiti, o entrambi, che si rallegrarono della distruzione di Gerusalemme, e delle calamità in cui il popolo dei Giudei fu portato ad essa; vedi Salmi 137:7,8; Abdia 1:12 ; spiritualmente, Satana il grande nemico dell'umanità, e specialmente della chiesa e del popolo di Dio, per il quale è un piacere attirarli in qualsiasi peccato o insidio, e fare loro qualsiasi male e danno; e anche gli Inerti del mondo, che odiano e perseguitano i santi; e vegliate per i loro tentativi, e rallegratevi per le loro cadute nel peccato, e per qualsiasi calamità e afflizione che possa accompagnarli, anche se non c'è una giusta ragione per questo; Poiché questo non sarà sempre il caso dei santi, essi si troveranno in una situazione migliore e in circostanze più confortevoli; e toccherà ai loro nemici essere afflitti, puniti e tormentati.

quando cadrò, mi rialzerò; o, "anche se cado", o "sono caduto"; nelle afflizioni e nelle angosce esteriori, che non vengono per caso, ma per disposizione divina; o nelle tentazioni di Satana, e da esse, che a volte si soffre per saggi e scopi; o nel peccato, al quale anche un uomo buono, un uomo veramente giusto, è spesso lasciato; ma poi non cade dalla vera bontà, dalla vera grazia, né dalla sua giustizia giustificante, che è eterna e connessa con la vita eterna: può cadere da un vivo esercizio della grazia, dalla costanza nella fede e da una professione di essa; ma non dal principio della grazia, né da uno stato di grazia; o dall'amore e dal favore di Dio: può cadere, ma non totalmente o definitivamente, o in modo da perire eternamente; e non è completamente abbattuto, il Signore lo sostiene e lo risuscita; Egli si eleva, come la Chiesa qui crede che dovrebbe fare, dal suo stato e dalla sua condizione attuali, in uno più confortevole; non con le sue forze, ma con la forza del Signore, sotto il senso del peccato, mediante l'esercizio del vero pentimento per esso, e mediante la fede in Cristo, e in vista del perdono della grazia e della misericordia; vedi Salmi 37:24 Proverbi 24:16 ;

quando siedo nell'oscurità; o "sebbene". Il Targum è,

"come nelle tenebre";

non in uno stato di non rigenerazione, che è uno stato di totale oscurità, ma nell'afflizione e nell'angoscia; perché, come la luce spesso significa prosperità, così l'oscurità avversità, qualsiasi dispensazione afflittiva della Provvidenza; e specialmente quando questo accompagnava l'abbandono, o il nascondimento del volto di Dio; deve essere, non senza alcuna luce di grazia nel cuore, o senza la luce della parola, o mezzi di grazia; ma di essere senza la luce del volto di Dio; il che è molto scomodo, e rende ancora più oscure le oscure provvidenze; vedi Isaia 50:10 ; eppure, nonostante tutto ciò,

il Signore [sarà] una luce per me; liberando dall'afflizione; innalzando la luce del suo volto; facendo sorgere Cristo, il sole di giustizia; inviando il suo Spirito per illuminare, rinfrescare e confortare; per la sua parola, che è lampada ai piedi, luce sul sentiero, luce che risplende in luogo oscuro; vedi Salmi 27:1; 112:4. Questo passaggio è applicato dagli ebrei ai giorni del Messia

9 Versetto 9. Porterò l'indignazione del Signore,

Il Targum premette queste parole con

"Gerusalemme dice";

e sono le parole del profeta, in nome di Gerusalemme o della chiesa, che risoluto nella forza della grazia divina a sopportare l'afflizione presente, che aveva almeno in sé qualche apparenza di indignazione divina; non contro le persone del popolo di Dio, che sono sempre l'oggetto del suo amore, e verso le quali non c'è furia in lui; ma contro i loro peccati, che gli sono sgraditi e abominevoli; e questo non è in modo vendicativo, perché una tale indignazione non potrebbero mai sopportare; né alcuna creatura può stare davanti ad esso, o sopportare sotto di esso; e, inoltre, Cristo ha portato l'ira e l'indignazione di Dio in questo senso per loro, ma qui significa la displicenza e l'indignazione di Dio nei castighi paterni, coerenti con il più forte amore e affetto per loro; e sopportare questo significa essere umili sotto la potente mano di Dio, sottomettersi tranquillamente ad essa, e sopportare pazientemente l'afflizione, senza mormorare e lamentarsi, finché il Signore non voglia rimuoverla. Il motivo è il seguente:

perché ho peccato contro di lui; il migliore degli uomini pecca; Il peccato è la causa e la ragione di tutte le afflizioni e di tutte le angosce, sia temporali che spirituali. La considerazione di ciò tende a rendere e mantenere umili gli uomini buoni, e a sottomettersi tranquillamente alla verga di castigo del loro padre celeste, che vedono che è giusto e appropriato usare; e come sapendo che sono castigati e afflitti meno di quanto le loro iniquità meritino; e che tutto è per il loro bene; un senso di peccato chiude loro la bocca, che non hanno nulla da dire contro Dio. La parola חטא qui usata a volte significa l'offerta di un sacrificio espiatorio per il peccato a Dio; e Gussezio pensa che questo sia il significato di ciò qui; e osserva, che con l'oblazione di un cuore contrito, e le opere di carità, la soddisfazione di Cristo deve essere invocata, e nel nostro modo deve essere offerta a Dio il Giudice, attraverso la fede che vola verso di esso; per cui la mente è disposta a sopportare pazientemente la correzione, nella speranza che il favore risplenderà presto in aiuto e liberazione:

finché egli non abbia perorato la causa e non abbia eseguito il giudizio per me; Cristo, il potente Redentore, e potente e prevalente Mediatore, non solo perora la causa del suo popolo presso Dio suo Padre, e ottiene tutte le benedizioni della grazia per loro; ma egli perora anche la loro causa contro i loro nemici, un popolo empio che li combatte, li perseguita e li affligge; e a suo tempo farà loro giustizia, farà loro vendetta, i suoi giusti giudizi, su quelli che li odiano, e si solleverà contro di loro, come farà contro tutto il partito anticristiano.

egli mi porterà alla luce; come una persona tirata fuori di prigione, o fuori da una prigione, per contemplare e godere della luce del sole e del giorno. Il senso è che egli sposerà apertamente la causa della sua chiesa e le darà onore e gloria pubblicamente davanti agli uomini; fa' emergere la sua giustizia come la luce e il suo giudizio come il mezzogiorno; e far apparire la sua innocenza chiara come il giorno, e portarla finalmente alla luce della gloria; vedi Salmi 37:6 Isaia 58:8,10 ;

Vedrò la sua giustizia: l'equità del suo agire verso il suo popolo, nel castigarlo e nell'affliggerlo, affinché sia tutto retto e buono; la sua giustizia nel punire i loro nemici e nell'eseguire il giudizio su di loro; la sua bontà e beneficenza verso i santi, tutte le sue vie sono misericordia e verità; la sua fedeltà nell'adempimento delle sue promesse; e la giustizia di Cristo, che li giustifica davanti a Dio, li rende accettevoli a lui, risponderà per loro nel tempo futuro e li introdurrà nel suo regno eterno e nella sua gloria

10 Versetto 10. Allora [colei che è] mia nemica [sarà] veduto,

I Caldei e gli Edomiti vedranno il popolo dei Giudei risorgere dalle loro calamità, uscire dalle tenebre della loro cattività in Babilonia, e godere della luce della pace e della prosperità nel loro paese. Alcune edizioni del Targum, e Jarchi e Kimchi, hanno, nelle loro glosse su questo versetto e Michea 7:9, Roma, di cui interpretano questo nemico, come osserva il signor Pocock; e così R. Elias dice che il Targum è, "allora Roma vedrà"; con il quale intendono i cristiani, in opposizione agli ebrei; altrimenti non sarebbe sbagliato interpretarlo di Roma papale, o anticristo, in opposizione alla chiesa di Dio; visto che il partito anticristiano vedrà i testimoni di Cristo, uccisi per causa sua, risorgere e ascendere al cielo, o essere portato in uno stato glorioso e confortevole; vedere Apocalisse 11:12 ; e può essere applicato a qualsiasi epoca della chiesa, e a qualsiasi santo particolare elevato da uno stato di tenebre e afflizione in uno prospero, agli occhi dei loro nemici, e nonostante loro, con loro grande mortificazione; vedi Salmi 23:4-6 ;

e la vergogna coprirà colei che mi ha detto: Dov'è l'Eterno, il tuo Dio? come i pagani; i Caldei, ha fatto agli Ebrei, Salmi 115:2 ; e che deve essere molto tagliente per loro, come lo fu per Davide, Salmi 42:10 ; quando essi, schernendosi e schernendosi, dissero: Dov'è il tuo Dio di cui ti sei vantato e in cui hai riposto la tua fiducia e la tua fiducia, che egli ti avrebbe liberato e salvato? Che ne è stato di lui e della tua fiducia in lui? Il Targum è,

"Dove sei tu che sei redento dalla parola dell'Eterno, del tuo Dio?"

ma quando vedranno che il Signore Dio è tornato da loro e ha operato per loro la salvezza, si vergogneranno dei loro scherni e dei loro scherni; e a causa della loro triste delusione, aggiungete il cambiamento delle cose in peggio a loro, che ora saranno essi stessi portati nella calamità e nell'angoscia:

i miei occhi la vedranno; il nemico: la sua caduta, come il Targum; essendo in una condizione spregevole e rovinosa, sotto la vendetta dell'Onnipotente; e ciò con piacere e soddisfazione, non per un privato spirito di vendetta, ma a causa della gloria della giustizia divina, che si manifesterà nella loro giusta distruzione; vedi Salmi 58:10 ;

ora sarà calpestata come il fango delle strade; cioè, interamente conquistato e completamente distrutto; ridotto alla massima meschinità e al più grande disprezzo: ciò si adempì quando Babilonia fu presa dai Medea e dai Persiani; e quando gli Edomiti furono conquistati e assoggettati ai Giudei dai Maccabei; e sarà il caso di tutti i nemici di Cristo e della sua chiesa, di tutti gli stati anticristiani, un giorno

11 Versetto 11. nel giorno in cui le tue mura saranno ricostruite,

Queste parole non sono dette al nemico, come alcuni pensano; o i Caldei, le cui mura di Babilonia sono state demolite dai Persiani, ci sarebbe voluto un lungo giorno o un lungo tempo prima che fossero ricostruite e il loro potere di mandare i loro decreti tra le nazioni fosse lontano, o al nemico che avesse pensato di costruire le loro mura con le spoglie d'Israele, al tempo di Gog e Magog, e quando il loro decreto stabilito sulle nazioni e anche Israele sarebbe stato lontano; ma sono le parole del profeta alla chiesa e al popolo di Dio, che li confortano con l'osservazione che ci sarebbe stato un giorno in cui le mura di Gerusalemme e il tempio, che sarebbero rimasti in rovina durante la loro cattività, sarebbero stati ricostruiti; e che si adempì ai tempi di Zorobabele e di Neemia; e così il Targum,

"in quel tempo la congregazione d'Israele sarà edificata";

e che ha avuto un ulteriore compimento, in senso spirituale, nei primi tempi del Vangelo, quando la chiesa di Cristo è stata edificata e stabilita nel mondo e avrà ancora un completamento maggiore negli ultimi giorni, quando il tabernacolo di Davide, o chiesa di Cristo, sarà risuscitato quando è caduto, e le sue brecce chiuse, e le rovine riparate, Amos 9:11 ;

[nel] giorno il decreto sarà molto lontano; il che, poiché letteralmente rispetta Gerusalemme, e la ricostruzione di quella dopo settant'anni di cattività, può significare o il decreto di Dio riguardo a quella cattività, che poi cesserebbe, secondo il tempo da esso fissato; o le leggi crudeli e gli editti dei Babilonesi, che non avrebbero più legato e pressato gli Ebrei, ed essere come un giogo pesante su di loro; quegli statuti, che non erano buoni, che erano stati dati loro. Così il Targum,

"in quel tempo i decreti delle nazioni cesseranno";

o il decreto di Artaserse, che proibiva e impediva la ricostruzione della città: ma se la frase "lontana" significa che è stata divulgata e diffusa lontano, come è interpretato da alcuni; allora può riferirsi al decreto di Ciro per la ricostruzione della città e del tempio; e che fu ripresa e confermata da Dario Istaspi, e da Dario Longimano, e che fu pubblicata dappertutto; e per mezzo del quale i Giudei di ogni parte furono incoraggiati a salire al loro paese, e feci proseliti con loro; e il cui senso si adatta bene a ciò che segue: e poiché questo, in senso spirituale, può avere riguardo alla chiesa di Cristo nei tempi del Vangelo, può significare la rimozione delle leggi, delle tradizioni, dei riti e delle cerimonie umane, riguardo alle cose religiose, tra i Gentili, e il loro cedere il passo a quelle di Dio e di Cristo; o la promulgazione del Vangelo in tutte le parti, chiamata decreto, Salmi 2:6 ; perché una rivelazione dei decreti di Dio, riguardo alla salvezza degli uomini, e a cui deve la sua efficacia; per mezzo del quale molti sarebbero stati portati alla chiesa, e il regno di Cristo sarebbe stato allargato, e diffuso ovunque, come segue:

12 Versetto 12. In quel giorno verrà da te,

Anche queste parole non sono rivolte al nemico, come alcuni le interpretano; quanto alla Caldea o a Babilonia; e la sensazione è che Ciro venga là e la prenda; o qualsiasi nemico più remoto dei Giudei negli ultimi giorni, ai quali sarebbe venuto il giorno del Signore, o il suo decreto di vendetta o giudizio su di loro, o qualsiasi nemico che li devastasse e li distruggesse; ma sono un continuo rivolgersi a Gerusalemme o alla chiesa, a significare che "egli", il popolo dei Giudei, il loro corpo, con i Gentili proseliti, doveva venire da ogni parte a Gerusalemme per riedificarla secondo il decreto di Ciro; e che moltitudini di tutti, o almeno molte nazioni, accorressero alla chiesa di Cristo, dopo la pubblicazione del Vangelo:

dall'Assiria, dove si trovavano molti Giudei e anche le dieci tribù, dove furono portati prigionieri.

e [da] le città fortificate; in Assiria e in altri paesi, dove gli ebrei potevano essere messi, sia come prigionieri, sia per fare lavori servili, come riparare le fortificazioni; o per la difesa del paese, dal quale dovevano essere e furono rilasciati dopo la presa di Babilonia da parte di Ciro; ed era un simbolo della redenzione di Cristo da una schiavitù più grande. Si può rendere le città d'Egitto, come osserva Kimchi, qui e in 2Re 19:24 Isaia 19:6 ; e così Ben Melech: è interpretato da alcuni Matzor, essendo lo stesso con Mitzraim, che è il nome dell'Egitto; e il senso sarebbe più facile, così come le parole scorrono più agevolmente, così: "verrà dall'Assiria fino alle città d'Egitto": e poi segue:

e dalla fortezza fino al fiume; o dall'Egitto, fino al fiume Eufrate, che era uno dei confini del paese d'Israele.

e da mare a mare; dal Mar Persiano al Mar Mediterraneo, o dal Mar Rosso al Mar Rosso, e dalle diverse parti marittime in cui abitavano:

e [da] monte a monte; dal Monte Tauro al Carmelo, o al Libano, o all'Hor; o dalle diverse montagne su cui erano fuggiti, la salvezza e dove avevano dimorato. Può rispettare l'estensione della chiesa e del regno di Cristo negli ultimi giorni, ampliati dalle numerose conversioni di Giudei e Gentili in tutte le parti del mondo. I Giudei saranno radunati da tutti i luoghi dove si trovano, e si uniranno alla chiesa di Cristo; e questi diversi luoghi, in particolare l'Assiria, l'Egitto e le isole del mare da cui saranno portati, sono menzionati in altre profezie; vedi Isaia 11:11 Zaccaria 10:9-11 ; sebbene ciò possa rispettare, non solo la conversione e il raduno di loro a Cristo e alla sua chiesa, ma anche dei Gentili in quei diversi paesi, così; essi "verranno dall'Assiria e dalle città fortificate"; cioè dall'impero turco; il paese d'Assiria, e le sue città fortificate, essendo in possesso dei Turchi, e nei cui domini risiedono oggi molti Giudei; e non solo loro, ma moltitudini nell'impero ottomano, si convertiranno negli ultimi giorni e diventeranno membri delle chiese cristiane; simboleggiato dalle greggi di Kedar e dai montoni di Nebaioth, che saranno radunati in chiesa e vi eserciteranno il loro ministero, Isaia 60:7 ; e verranno "dalla fortezza fino al fiume"; da ciascuna delle città fortificate prima menzionate al fiume Eufrate, che sarà prosciugato per far posto ai re o regni dell'oriente, alla loro conversione a Cristo e all'abbraccio del suo Vangelo; anche i grandi regni di Persia, Tartaria, Cina, ecc. Apocalisse 16:12 ; o "dall'Egitto al fiume Eufrate"; e così significa lo stesso di prima, essendo l'Egitto parte dei domini turchi; oppure si potrebbe intendere la giurisdizione romana, spiritualmente chiamata Egitto, Apocalisse 11:8 ; e in diversi paesi papisti ci sono molti ebrei, che saranno chiamati di là; così come molti degli stessi papisti saranno chiamati fuori dalla mistica Babilonia, e abbracceranno la vera religione di Cristo: "e da mare a mare"; questa è una descrizione ben nota dell'ampiezza della chiesa e del regno di Cristo nei tempi del Vangelo, specialmente negli ultimi giorni; vedi Salmi 72:8; Zaccaria 9:10 ; o, come può essere tradotto, "il mare dal mare"; cioè, gli abitanti del mare, o delle isole di esso, verranno di là alla chiesa, vedi Isaia 11:11 ; questi sono gli stessi con l'abbondanza del mare, che si convertirà a Cristo, e si unirà al suo popolo negli ultimi giorni, come nella nostra isola e in altre, Isaia 40:5 ; "e [da] monte a monte"; o piuttosto, "e il monte verrà al monte"; cioè, gli abitanti del monte, o di Roma, che è situato su sette monti, della mistica Babilonia, il grande monte; questi saranno chiamati da qui al monte Sion, la chiesa del Dio vivente, dove sarà Cristo con i 144.000; e che sarà poi stabilito sulla cima dei monti, e tutte le nazioni affluiranno ad esso, Apocalisse 14:1 Isaia 2:2,3. Il Targum è,

"in quel tempo i prigionieri saranno radunati dall'Assiria, dalle città forti e da Churmini (o Armenia), dalle grandi città fortificate, fino all'Eufrate, al mare occidentale e ai monti della montagna".

13 Versetto 13. Ma il paese sarà desolato,

Non il paese della Caldea, come alcuni, o il paese delle nazioni, come Jarchi e Kimchi, ma il paese d'Israele. Quella parte di essa, che era posseduta dalle dieci tribù, fu resa desolata da Salmanassar, re d'Assiria; e quello che era abitato dalle due tribù, da Nabucodonosor, re di Babilonia; e questa desolazione doveva avvenire, "nonostante" le suddette profezie, e prima del loro adempimento. Così alcuni rendono le parole, come a margine delle nostre Bibbie, "dopo che il paese è stato desolato"; e si osserva, in parte per impedire agli uomini malvagi di promettersi l'impunità dalle profezie di cui sopra; e in parte per prevenire la disperazione negli uomini buoni, quando una tale desolazione dovrebbe essere fatta. E poi di nuovo fu resa desolata dai Romani, prima della diffusione e dell'istituzione della chiesa di Cristo, dal successo del Vangelo nel mondo dei Gentili, nei primi tempi di esso; e mediante la conversione dei Giudei, e l'introduzione della pienezza dei Gentili, nel, nei suoi ultimi tempi;

a causa di quelli che vi abitano, a causa del frutto delle loro azioni, a causa dei peccati degli abitanti del paese d'Israele: la desolazione operata dai re d'Assiria e di Babilonia fu dovuta all'idolatria d'Israele e di Giuda e ad altri peccati, e la desolazione operata dai Romani a causa del rigetto del Messia da parte dei Giudei

14 Versetto 14. Pasci il tuo popolo con la tua verga,

Queste sono o le parole di Dio Padre a Cristo, il grande Pastore delle pecore, che lo invitano a compiere il suo ufficio come tale, a pascere il popolo che gli aveva dato, le pecore della sua mano, il gregge del suo pascolo, mediante il suo Spirito, la sua parola e le sue prescrizioni; vedere Zaccaria 11:5 ; o di Cristo ai suoi ministri, i suoi sottopastori, per pascere le sue pecore e i suoi agnelli, il popolo affidato alla loro cura e affidamento, con parole sane, con sana e buona dottrina, predicando fedelmente il Vangelo e amministrando loro le ordinanze: o piuttosto le parole del profeta, una sua preghiera a Dio o a Cristo, per aver cura del popolo di Dio nel suo stato desolato, in cattività; guidarli e condurli, proteggerli e difenderli, con la sua potenza e provvidenza, come un pastore dirige, guida, governa e preserva il suo gregge con il suo bastone pastorale o il suo bastone; o, come prima, pascere la chiesa di Dio come un pastore fa con il suo gregge, condurlo in buoni pascoli e proteggerlo da tutti i suoi nemici: e questo, essendo una preghiera di fede, può essere considerato come una profezia o una predizione di ciò che sarebbe stato; e così alcuni rendono le parole: "Pascerai il tuo popolo", ecc.. Il Targum è,

"pasci il tuo popolo con la tua parola, il popolo della tua eredità, nell'età che deve essere rinnovata";

nel nuovo mondo, il mondo a venire; riferendosi chiaramente ai tempi del Messia;

il gregge della tua eredità; che sono simili a pecore per la loro innocuità e innocenza, e a un gregge di esse, che sono associate insieme e raggruppate nella chiesa; e sebbene non fosse che un piccolo gregge, tuttavia la sorte, la porzione, l'eredità di Cristo; tutto ciò è una forte ragione per cui li nutre, li conserva e li conserva, essendo affidato alla sua cura e responsabilità a tale scopo:

che dimorano solitari [nel] bosco; abitare da solo nel mondo, che è come un bosco e un deserto; separati dagli uomini del mondo; distinto dalla grazia di Dio, scelto e chiamato tra loro, e diverso da loro sia nel principio che nella pratica: questo può avere riguardo per gli ebrei, nella loro dispersione, che vivono separati e non mescolati con le nazioni del mondo; o piuttosto alla loro dimora al sicuro sotto la protezione del grande Pastore, il Messia, Davide loro Principe, quando saranno ricondotti alla loro terra nell'ultimo giorno:

in mezzo al Carmelo; o di un campo fertile, come lo era Carmel; godendo di tutta la felicità e la prosperità, temporale e spirituale:

pascolino [in] Basan e Galaad, come nei giorni antichi; luoghi della terra d'Israele famosi per i pascoli ricchi e grassi; e così esprimere la grande abbondanza di buone cose desiderate, e che saranno godute dagli ebrei quando si convertiranno a Cristo, e sostituite nella loro stessa terra; e sono un emblema di quelle buone cose spirituali, e di quei ricchi e verdi pascoli della parola e delle ordinanze, in cui il grande Pastore è desiderato guidare, e in effetti conduce, il suo popolo; vedi Salmi 23:1,2 Ezechiele 34:14 ; questi luoghi sono ora nelle mani dei Turchi, e quindi le parole possono essere una petizione per la loro conversione, così come per gli Ebrei, affinché questo paese non sia più abitato da pagani, ma dall'Israele di Dio, come Gulichio osserva molto bene

15 Versetto 15. come i giorni della tua uscita dal paese d'Egitto,

Questa è una risposta del Signore alla preghiera del profeta, che assicura a lui e alla chiesa che egli rappresenta, e a motivo della quale egli si rivolge, che ci sarà per loro una liberazione così grande e saranno fatte cose meravigliose, come quando Israele fu fatto uscire dal paese d'Egitto, che fu fatto con mano potente, e un braccio teso, ed è stato partecipato con eventi straordinari; come le piaghe in Egitto; il passaggio degli Israeliti attraverso la Sede Rossa e la distruzione degli Egiziani in essa.

gli mostrerò [cose] meravigliose; cioè, al popolo del Signore, al gregge della sua eredità, al popolo solitario e particolare, nutrito e preservato da lui, come la liberazione dall'Egitto; fu l'opera del Signore, quindi la liberazione da Babilonia; come l'uno era opera della sua potenza sul cuore del Faraone per lasciare andare il popolo, così l'altra era un grande atto della sua potenza che operava sulla mente di Ciro, spingendolo a lasciare liberi i prigionieri, senza prezzo né ricompensa; sì, per fornire loro il necessario lungo la strada, e per ricostruire la loro città e il loro tempio: e come Faraone e il suo esercito furono annegati nel Mar Rosso, così il regno di Babilonia fu inghiottito dai Medi e dai Persiani; sì, sotto certi aspetti quest'ultima liberazione ha superato la prima e ne ha cancellato il ricordo; vedi Geremia 16:14,15 ; e che la redenzione per mezzo di Cristo, di cui entrambi erano tipici, fu più grande e più meravigliosa di entrambi, essendo una liberazione, un'abolizione e una distruzione del peccato, di Satana, della legge, dell'inferno e della morte, e accompagnata con le cose più meravigliose e sorprendenti; come la nascita di Cristo da una vergine; i miracoli da lui compiuti in vita e alla morte; le dottrine del Vangelo predicate da lui e dai suoi apostoli, e il loro straordinario successo, specialmente nel mondo dei Gentili, sono testimoniate e confermate da segni, prodigi, miracoli e doni dello Spirito Santo. Questo passaggio, sia degli ebrei antichi che di quelli moderni, è applicato ai tempi del Messia. Così, in un loro antico libro, parlando dei tempi del Messia, dicono:

"da quel giorno tutti i segni, i prodigi e le opere potenti che il Signore ha fatto in Egitto, li farà per Israele, come è detto, "secondo i giorni della tua uscita dal paese d'Egitto", ecc."

È anche detto, da un loro scrittore moderno ,

"a causa dei miracoli e dei prodigi che avverranno nei giorni del Messia, come il raduno dei prigionieri, la risurrezione dei morti e la distruzione di Gog e Magog, oltre ad altri miracoli e prodigi, la fine della redenzione è chiamata la fine dei prodigi in Daniele 12:6 ; e questo è ciò che Dio ha promesso per mezzo dei suoi profeti, in particolare Michea, Michea 7:15 ; "secondo i giorni", ecc. e da ciò che segue, con il resto dei versetti fino alla fine del libro, è evidente che queste promesse non si sono ancora adempiute, ma si adempiranno nei giorni del Messia".

Da qui sembra che gli antichi Giudei, così come alcuni moderni, pensassero che i miracoli sarebbero avvenuti nei giorni del Messia, anche se alcuni di loro li rifiutano e non li cercano, in particolare Maimonide dice:

"non entri nel tuo cuore che il Re Messia abbia bisogno di fare segni e prodigi; come che egli rinnoverà le cose del mondo, o risusciterà i morti, e cose simili; Queste sono cose di cui parlano gli sciocchi; le cose non stanno così".

Ma comunque, certo è che gli antichi ebrei si aspettavano che il Messia facesse miracoli; per questo alcuni, al tempo di Gesù, dicevano: "Quando Cristo verrà, farà forse più miracoli di quelli che ha fatto quest'uomo?" Giovanni 7:31 ; e di conseguenza i miracoli che Gesù fece erano prove complete del suo essere il Messia, e furono compiuti a tale scopo, e riconosciuti come tali; pertanto il suddetto Giudeo, sebbene abbia ragione nell'applicare questo passaggio ai tempi del Messia, tuttavia ha torto nel dire che queste promesse non sono ancora adempiute, poiché hanno avuto un pieno compimento nel Messia Gesù; né se ne deve cercare un altro, né si devono compiere in seguito miracoli simili

16 Versetto 16. Le nazioni vedranno e saranno confuse con tutte le loro forze,

I Caldei o Babilonesi, quando vedranno le meraviglie fatte dal Signore per liberare il suo popolo dalle loro mani, si vergogneranno della loro potenza e della loro potenza, in cui hanno confidato e di cui si sono vantati; ma ora sarà sconcertato e sconfitto, e non sarà in grado di fermare l'avanzata delle armi di Ciro, né di trattenere più a lungo i Giudei loro prigionieri; o saranno confusi dal potere e dalla forza che gli Ebrei avranno per rientrare in possesso della loro terra, ricostruire la loro città e il loro tempio, sotto l'incoraggiamento e la protezione del re di Persia; e poiché questo può riferirsi a un ulteriore compimento nei tempi del Vangelo, può rispettare la confusione in cui si troverebbe il mondo dei Gentili di fronte alla potente potenza e diffusione del Vangelo, alla conversione di tali moltitudini per mezzo di esso, e all'abolizione della religione pagana. Kimchi interpreta questo delle nazioni che saranno radunate insieme a Gog e Magog contro Gerusalemme nell'ultimo giorno; vedi Ezechiele 38:15,16,23; 39:21 ;

poseranno la mano sulla loro bocca, taceranno e non si vanteranno più di se stessi, non bestemmieranno Dio e la sua parola, non insulteranno il suo popolo, non si opporranno al suo Vangelo e non apriranno più la bocca contro le sue verità e i suoi precetti.

i loro orecchi saranno sordi; udendo tante lodi di Dio, del successo del suo interesse e della felicità del suo popolo che hanno mangiato nelle loro orecchie, ne rimarranno sbalorditi e sapranno a malapena ciò che udiscono; diventano sordi con il rumore continuo di esso, che sarà loro sgradevole; e sceglieranno di non udire più, e perciò per invidia e dolore chiuderanno le loro orecchie a ciò che sarà detto loro

17 Versetto 17. Leccheranno la polvere come un serpente,

Il cui cibo è la polvere della terra, secondo la maledizione pronunciata su di essa, Genesi 3:14 ; e di quale è il suo cibo naturale sceglie di vivere, come tuttavia si dice che facciano alcuni serpenti; oppure, andando sul suo ventre, può assorbire solo una buona quantità della polvere della terra insieme al suo cibo; e con ciò è significato il basso, stato e condizione meschini, abietti e maledetti della progenie del serpente, uomini malvagi ed empi, nemici di Cristo e del suo popolo; che saranno costretti a sottomettersi a lui e alla sua chiesa, e fingeranno per loro il più profondo rispetto e la più alta venerazione per loro. L'allusione sembra essere alla maniera delle nazioni orientali, che, nel complimentarsi con i loro re e i loro grandi uomini, si inchinavano così profondamente a terra con i loro volti, da raccoglierne con la bocca la polvere stessa. In particolare si dice dei Persiani, che prima baciano il pavimento su cui il re cammina, prima di parlargli, come racconta Quistorpio sul luogo; e Valerio Massimo dice che quando Dario Istaspis fu dichiarato re dal nitrito del suo cavallo, il resto dei sei candidati scese dai loro cavalli e prostrarono i loro corpi a terra, come è usanza dei Persiani, e lo salutarono re; ed Erodoto osserva la stessa usanza tra i Persiani; e a questa usanza il poeta Marziale Fa riferimento; e Drusio dice che è usanza in Asia fino ad oggi, che, quando qualcuno va alla presenza di un re, baci la terra, il che è un segno della grande venerazione che hanno per lui. L'espressione è usata per i nemici del Messia, e per i Giudei e i Gentili convertiti negli ultimi giorni, ed esprime la loro grande sottomissione a loro; [Salmi 72:9; Isaia 49:23]

usciranno dalle loro tane come vermi della terra; che mettono fuori la testa e le attirano di nuovo al minimo preavviso o avvicinamento del pericolo; o come serpenti, come Jarchi e Kimchi, che si nascondono nelle buche e strisciano fuori da essi dal ventre, o qualsiasi altra cosa strisciante. La parola qui usata significa un movimento tremulo e tumultuoso, come il dimenarsi di un verme dalla terra; o la fretta delle formiche, quando i loro nidi vengono presi a calci o gettati su: questo esprime la confusione e il turbamento dei nemici del Signore e del suo popolo; dei Babilonesi, che furono costretti in fretta a lasciare i loro palazzi, come il Targum e Aben Esdra interpretano le loro buche, le loro fortezze e torri, e le consegnano ai Medi e ai Persiani; e di Gog e Magog, e degli stati anticristiani, che saranno costretti ad abbandonare i loro luoghi di dimora, e scomparire dalla vista, e essere ridotti alla condizione più bassa e più umile;

avranno timore dell'Eterno, del nostro Dio, a motivo della gloria della sua maestà, della grandezza della sua potenza e per timore dei suoi giudizi.

e temerà per causa tua; oh Dio, o Israele, come Kimchi; la chiesa di Dio, che prima disprezzavano e biasimavano; ma ora saranno presi dal panico e vivranno nel massimo terrore, a causa della potenza e della gloria di Dio in mezzo a loro, e per timore che cadano in sacrificio per loro

18 Versetto 18. Chi è un Dio come te,

Non c'è altro Dio all'infuori di lui, nessuno così grande, così potente come lui; nessuno lo ama per le perfezioni della sua natura; per l'opera delle sue mani; per le benedizioni della sua bontà, sia della provvidenza che della grazia; e in particolare per la sua grazia e misericordia che perdona, come segue:

che perdona l'iniquità, che la innalza e la toglie, come significa la parola [t]; così il Signore ha tolto da loro i peccati del suo popolo, e li ha riposti su Cristo, e li ha portati, e li ha portati via, come l'antitipo del capro espiatorio, per non essere mai più visti e ricordati; e mentre la colpa del peccato giace a volte come un pesante fardello sulle loro coscienze, egli lo solleva e lo toglie, spruzzando su di loro il sangue di Cristo, e applicando su di loro la sua grazia e misericordia che perdona: il perdono dei peccati è unico di Dio; nessuno può perdonarlo se non colui contro il quale è stato commesso; il perdono dei peccati è presso di lui, promesso da lui nell'alleanza, annunziato in Cristo, da lui ottenuto e pubblicato nel Vangelo:

e passa oltre la trasgressione del resto della sua eredità? il popolo di Dio è la sua parte, la sua sorte e la sua eredità; essi sono un residuo secondo l'elezione della grazia, scelti da Dio, presi nel suo patto, redenti da Cristo, chiamati dalla grazia, e portati a pentirsi e a credere; questi Dio perdona a questi sì, tutte le loro trasgressioni, peccati e iniquità di ogni specie; che qui è espresso con un'altra parola, passando, o passando sopra di loro: il peccato è una trasgressione o un passaggio sulla legge, e il perdono è un passaggio sul peccato; Dio non se ne accorse, come se non lo vedesse; non imputarlo al suo popolo, né chiamarlo a renderne conto; o condannandoli e punendoli secondo il suo deserto; ma nascondendo il volto da esso, e coprendolo:

non conserva la sua ira per sempre; Ciò che sembrava avere contro il suo popolo, ed è apparso in alcune delle dispensazioni della sua provvidenza, non è continuato e prolungato, e soprattutto per sempre, ma scompare; Egli cambia il corso della Sua provvidenza, la sua condotta e il suo comportamento verso il Suo popolo, e gli taglia il Suo volto e il Suo favore, e rivela il Suo amore che perdona; che è un allontanarsi dalla sua ira; vedi Salmi 85:2,3 Isaia 12:1 ;

perché egli si compiace della misericordia, che è naturale per lui, abbondante in lui, ed esercitata secondo la sua sovrana volontà e il suo piacere, molto piacevole per lui; egli si compiace di mostrare misericordia alle creature miserabili, e a coloro che sperano in essa, Salmi 147:11 ; questa è la sorgente del perdono, che scorre attraverso il sangue di Cristo

19 Versetto 19. Si volgerà di nuovo,

Dalla sua ira, e mostra il suo volto e il suo favore; che non è in contraddizione con il suo amore eterno e immutabile; poiché l'ira non è opposta all'amore, ed è solo un dispiacere per il peccato, e non verso le persone del suo popolo; e, propriamente parlando, non è in Dio; è piuttosto in apparenza che in realtà; quando il suo popolo pecca contro di lui, egli si mostra come se fosse arrabbiato; si allontana da loro e ritira da loro la sua presenza graziosa e la sua comunione percettibile; ma quando sono portati al senso del peccato, e al riconoscimento di esso, egli ritorna a loro, rivela loro di nuovo il suo amore, e applica la sua grazia di perdono, che è la cosa che si crede sarebbe stata fatta; È solo un'altra espressione di ciò, poiché tutte le altre seguono: il profeta, o la chiesa, si sofferma su questo articolo di grazia, e accumula parole per esprimerlo, come se non potessero mai dire troppo o esso, o spiegarlo a sufficienza. Il Targum è,

"la sua parola ritornerà";

Egli avrà compassione di noi; il Signore è compassionevole per natura; è pieno di compassione, ha un cuore compassionevole; queste sono tenere misericordie, e non vengono mai meno, e che vengono esercitate in modo sovrano; il perdono dei peccati scaturisce da qui; ogni manifestazione o ne è una manifestazione: il peccato reca afflizioni sui santi, e allora il Signore ne ha pietà ed è afflitto da loro; il peccato li affligge, ed egli è come addolorato per loro; li ferisce, e poi, come il buon e compassionevole Samaritano, versa l'olio e il vino della grazia che perdona, e li guarisce; essi, mentre si trovano in questo stato, si trovano spesso in tali circostanze che hanno bisogno della sua compassione, e possono esserne certi, Salmi 78:38 ;

Egli sottometterà le nostre iniquità; che può essere inteso anche come un'ulteriore spiegazione della grazia del perdono: il peccato è nemico di Dio e del suo popolo; è troppo forte e potente per loro; regna su di loro in uno stato di natura; sono sotto il suo potere e non possono liberarsi di esso, della sua influenza, della sua colpa e della sua punizione; Cristo l'ha conquistata, l'ha sterminata e l'ha tolta; Dio lo calpesta, come un conquistatore fa con il collo dei suoi nemici; è da lui soggiogato, ed è sotto i suoi piedi; che egli tratta con disprezzo, disdegna di guardare, lo tiene sottomesso, in modo che non si rialzi mai più alla condanna del suo popolo; egli supera la provocazione di esso, rimuove la colpa con il perdono e ne assicura la punizione: o questo può essere considerato come l'effetto del perdono; come ciò che è fatto in conseguenza di esso, per mezzo dello Spirito e della grazia di Dio nella santificazione; quando non solo le opere del corpo sono mortificate per mezzo dello Spirito, o la condotta esteriore riformata, ma il potere interiore del peccato è indebolito; è posto sotto i vincoli della grazia efficace, ed è tenuto sotto da essa; in modo che non debba e non possa avere di nuovo il dominio sui santi, di cui possono essere fiduciosi, Romani 6:14 ;

e getterai tutti i loro peccati nelle profondità del mare; per non essere mai più visti; sebbene siano visti con l'occhio dell'onniscienza e osservati dall'occhio della provvidenza, tuttavia non visti con l'occhio della giustizia vendicatrice, che è soddisfatta da Cristo; inoltre, tutti i peccati del popolo di Dio sono stati rimossi da loro a Cristo, e da lui portati via nella terra dell'oblio; così che non si vedano più su di loro coloro che sono per il suo sangue e la sua giustizia senza colpa, macchia, né ruga, né alcuna cosa del genere; e, essendo lontani dalla vista, sono lontani dal cuore, non sono mai più ricordati, e come cose gettate in mare, distrutte e perdute: forse ci può essere qualche allusione agli Egiziani annegati nel Mar Rosso; e ciò che viene gettato nel mare, specialmente nelle sue profondità, è irrecuperabile, per non essere recuperato di nuovo, né sale più; e così è per i peccati del popolo di Dio, perdonati per amore di Cristo, sì, "tutti" loro; poiché tutti sono stati partoriti da Cristo, e sono stati coperti, cancellati e perdonati, nessuno rimane senza perdonamento; vedi Isaia 38:17. Questa è un'apostrofe del profeta a Dio. Il Targum è,

"ed egli getterà nelle profondità del mare tutti i peccati d'Israele";

e ciò può denotare che sono ripugnanti e abominevoli per lui, e quindi qui gettati da lui. È molto comune negli scritti ebraici dire di qualsiasi cosa che sia inutile, abominevole, maledetta e completamente respinta, che si tratta di essere a est nel mare salato. Per esempio

"Aquila il proselito divise un'eredità con suo fratello (un Gentile), e ne gettò il profitto nel mare salato: c'erano tre dottori; Uno disse: "Ha gettato il prezzo dell'idolo nel mare salato"; un altro disse: "Gettò il prezzo della sua parte dell'idolo nel mare salato; E l'altro disse: Ha gettato l'idolo stesso nel mare salato".

Di nuovo si dice,

"Il sacrificio per il peccato, il cui proprietario è morto, va nel mare salato".

I pagani usavano l'acqua di mare per la purificazione e l'espiazione dei peccati; perciò il poeta, per aggravare la malvagità di un uomo molto malvagio, osserva che l'oceano stesso non poteva lavare via i suoi peccati. E Cicerone, parlando della legge dei Romani per la punizione dei parricidi, che ordinava che fossero cuciti vivi in sacchi e gettati nel fiume, ne osserva la saggezza e la convenienza; non vollero, dice, farli gettare nudi nel fiume, per timore che, quando fossero portati in mare, Dovrebbero inquinare ciò con cui si pensa che altre cose contaminate siano espiate. Così Ifigenia è costretta a dire che il mare lava via tutti i peccati degli uomini. Queste sono le nozioni ebraiche e pagane; si può considerare se vi sia qualche allusione ad essi; tuttavia, è certo che nient'altro che la fonte aperta per il peccato e l'impurità, o il mare del sangue di Cristo, può lavare via il peccato; che purifica da ogni peccato; E beati coloro i cui peccati sono gettati là dentro, o sono espiati e purificati da esso!

20 Versetto 20. Tu farai fede a Giacobbe,

Cioè, la promessa fatta a Giacobbe, il Signore avrebbe fedelmente adempiuto e fatto bene alla sua posterità, naturale e spirituale, specialmente a coloro che sono veramente Israeliti; e

la misericordia verso Abramo; le graziose promesse che gli sono state fatte, che scaturivano dalla semplice grazia e misericordia; tutto nel rispetto del suo seme naturale e spirituale; e specialmente la promessa della venuta del Messia, quel suo seme in cui tutte le nazioni della terra dovevano essere benedette; e che è l'esempio eminente della misericordia e della grazia di Dio verso gli Ebrei e i Gentili, che camminano sulle orme di Abramo; vedi Luca 1:68,72,73 ;

che tu hai giurato ai nostri padri fin dai giorni antichi; o le promesse sia di moltiplicare la discendenza di Abramo, sia di dargli la terra di Canaan, sia del Messia che scaturiva da loro, furono confermate da un giuramento, Genesi 22:16-18. Il Targum è,

"Tu darai la verità di Giacobbe ai suoi figli, come gli hai giurato a Betel; la bontà di Abramo verso la sua discendenza dopo di lui, come gli hai giurato fra i pezzi; ci ricorderai la legatura di Isacco, che fu legato sull'altare davanti a te; farai di noi i beni che hai giurato ai nostri padri, fin dai giorni antichi";

che Kimchi interpreta dei tre padri, Abramo, Isacco e Giacobbe

Commentario del Pulpito:

Michea 7

1 Vers. 1; 5. Il riconoscimento penitenziale di Israele della corruzione generale

Guai a me!. Giobbe 10:15 Michea non minaccia più; egli rappresenta l'Israele pentito che confessa la sua corruzione e si lamenta della necessità della punizione. Io sono come quando hanno raccolto i frutti dell'estate; letteralmente, Io sono come i raduni della mietitura dei frutti. Il punto di paragone deve essere dedotto solo dal contesto. Agisce il frutto. non si trovano fichi precoci, e (nella frase successiva) dopo la vendemmia non si trova più uva; così in Israele non c'è più nessun giusto. La Settanta dà un'esposizione più chiara, "Sono diventato come uno che raccoglie paglia nella mietitura; così la Vulgata, Factus sum sicut qui collegit in autumno racemos vindimiae, unendo insieme le due proposizioni. L'anima mia desiderava il primo frutto maturo; migliore, né il fico precoce che la mia anima desiderava. La santità e la grazia dei tempi più primitivi sono del tutto assenti da questo periodo successivo. vedi Osea 9:10, dove viene usata una figura simile; confronta anche Cristo che tratta con il fico sterile, Matteo 21:18, ecc. I primi fichi maturi erano proverbialmente dolci e buoni. vedi Isaia 28:4; Geremia 24:2 ; e Osea, loc cit.

Vers. 1-13. Il bene in tempi degenerati

Non dobbiamo intendere questi versetti come riferiti in particolare al profeta stesso. In Michea 1:8,9 abbiamo il suo lamento in vista dell'empietà prevalente; qui chi parla non è il profeta, ma il vero Israele, cioè Israele all'interno di Israele, personificato (Cheyne). Dio non si è mai lasciato senza testimoni. Anche nei tempi più corrotti e degenerati ha avuto un popolo che ha manifestato la sua lode. Era così nell'epoca a cui si riferisce questo libro delle Scritture. Per quanto diffusa fosse la depravazione, un rimanente rimase fedele, verace, leale a Dio e ubbidiente alla sua volontà; e Michea qui parla semplicemente come portavoce di questi, esponendo la loro tristezza in vista dell'abbondante malvagità, ma con la loro incrollabile fiducia nel trionfo della verità e della giustizia; mentre poi, come profeta del Signore, dichiarò che questa fiducia non doveva essere delusa, ma che la vittoria anticipata doveva essere sicuramente conseguita. Nota qui, riguardo alla Chiesa di Dio

I LA SUA AMARA DELUSIONE. (Vers. 1-6)

1. Il desiderio di eccellenza spirituale era ardentemente accarezzato. Questa aspirazione al bene è qui espressa in senso figurato. La mia anima desiderava i primi fichi maturi (ver. 1). Questi erano considerati i più scelti e dolci, ed erano molto rinfrescanti e molto graditi al viaggiatore stanco, e quindi erano scelti come simbolo di eccellenza spirituale. Cantici altrove negli scritti profetici. Osea 9:10; Geremia 24 Il significato, quindi, è che i buoni desideravano ardentemente il prevalere della pietà nella nazione, e vedere il popolo produrre i frutti della giustizia. Questa è l'aspirazione del bene in ogni tempo. Come lo scultore desidera ardentemente vedere il blocco grezzo trasformato nella statua perfetta, o l'artista vedere la nuda tela davanti a lui coperta dalle creazioni del suo genio, o l'orticoltore vedere il campo desolato trasformato in un giardino di delizie, e portante, in infinita varietà, i fiori e i frutti; Così tutti gli uomini buoni anelano a vedere la trasformazione spirituale del mondo. L'anima mia desiderava i primi fichi maturi (ver. 1)

2. Questo ardentemente accarezzato desiderio non si realizzò. versetto 1) Il versetto ci porta vividamente davanti il senso di delusione derivante dalla sterilità spirituale e dall'improduttività che prevalevano nel paese. Lo scenario che si presentava non era quello di un raccolto abbondante, ma di una terra spoglia e brulla, i cui giorni migliori erano quelli di un tempo, in cui rimaneva così poco di buono da essere solo spigolature quando la vendemmia è finita, senza che rimanesse nemmeno un grappolo. Io sono come quando si sono radunati, ecc. (ver. 1). E per illustrare ulteriormente questa delusione, viene data una vivida descrizione della desolazione spirituale prevalente

(1) La mortalità e il martirio avevano impoverito la terra sottraendo da essa il tenero, il fidato, il vero. ver. 2 Isaia 57:1

(2) Regnava l'anarchia, con la violenza, il tradimento e l'ingiustizia che l'accompagnavano (vers. 2, 3)

(3) L'amministrazione della giustizia era diventata una burla, i suoi amministratori lavoravano insieme, la impacchettavano, la tessevano insieme in modo da mantenere la forma e apparire giusti, mentre in realtà cercavano i propri fini egoistici (ver. 3), e anche i migliori tra loro erano duri e penetranti, proprio come un rovo, e i più retti erano come una siepe di spine che, impostato per la protezione, infligge lesioni. (Ver. 4)

(4) L'amicizia, dolce della vita e saldatrice della società, era diventata insincera e irreale; sì, anche le relazioni più sacre della vita erano diventate pervertite, e l'affetto naturale era stato sacrificato e mutato in odio (vers. 5, 6)

3. Questa mancata realizzazione causò un'amara delusione. Guai a me! (ver. 1). Una vita di pietà è segnata dall'esperienza della vera gioia. Proverbi 3:17 Eppure non è sempre il sole, anche con il bene. Se ascoltiamo l'arpa di Davide, sentiremo tante armonie funebri quante sono i canti natalizi (Bacon). E un ingrediente molto grande nel calice del dolore per il bene è causato dalla contemplazione degli effetti di rovina del peccato. Guardandosi intorno, e nonostante i loro sforzi per diffondere la verità e la rettitudine, vedono moltitudini che camminano secondo le massime del mondo, curando il suo spirito e mietendo il suo triste raccolto, il dolore riempie i loro cuori, e diventano scoraggiati e tristi. E da qui il lamento della Chiesa di fronte al suo piccolo numero e alla corruzione generale, come qui espresso: Guai a me! ecc. (ver. 1)

II LA SUA INCROLLABILE FIDUCIA. (Vers. 7-10)

1. Questa fiducia era riposta in Dio. Perciò guarderò al Signore (versetto 7). Nei momenti in cui apparentemente non abbiamo successo nel santo servizio, dovremmo nutrire una fiducia incrollabile nel Dio della verità e, dopo aver adempiuto fedelmente il nostro dovere, dovremmo affidare il resto a lui

2. Questa fiducia si esprime nell'attesa paziente di Dio. Egli aveva parlato bene riguardo a Israele e aveva annunziato cose gloriose riguardo a Sion, la città di Dio. E nei giorni bui i suoi servi erano disposti pazientemente ad attendere l'adempimento di questi, come il marinaio attende i venti favorevoli e la marea favorevole, o come la sentinella attende nella lunga notte l'arrivo del giorno. Io andrò a votare per il Dio della mia salvezza (versetto 7)

3. Questa fiducia è stata sostenuta da una speranza ispiratrice. Il mio Dio mi ascolterà. Cantici sperava di gettare il suo arco di promessa attraverso la nuvola tempestosa e accendere la stella luminosa nel cielo scuro

4. Questa fiducia ha trionfato anche in mezzo alle avversità. Il verme era molto malvagio e i buoni nel paese erano pochi. L'iniquità sembrava essere vittoriosa e la forza trionfare sul diritto. I cuori dei pii, pieni di patriottismo e di amore di Dio, erano tristi; eppure la loro fiducia era incrollabile e incrollabile. Giorni bui erano davanti a loro, bisognava sperimentare un severo castigo, ed essi avrebbero presto sentito la verga dell'oppressore e sarebbero stati esposti agli scherni dei pagani, che avrebbero chiesto beffardamente: Dov'è il Signore tuo Dio? Ma potevano riposare nella certezza che il Signore sarebbe stato la loro Luce nelle tenebre; che egli si interponesse in loro favore, portandoli fuori dall'oscurità alla luce, coprendo i loro nemici di vergogna, e rivendicando la propria giustizia. Non rallegratevi contro di me, ecc. (vers. 8-10)

III LA SUA VITTORIA ASSICURATA. (Vers. 11-13) In questi versetti, parlando non come portavoce del bene, ma profeticamente come veggente, Michea dà l'assicurazione che Dio gli ha ispirato a pronunciare, e che si riferisce al tempo a venire. Le sue parole, così come sono state rese nella Versione Autorizzata, sono alquanto oscure, ma ne deduciamo che un futuro più luminoso dovrebbe sorgere sul mondo che il peccato aveva oscurato e contaminato, e di quell'epoca gloriosa egli qui parla. E quando il suo popolo, nei giorni in cui sedeva presso i fiumi di Babilonia, e piangeva ricordando Sion, e pensava alla desolazione che il peccato aveva causato, si rivolgeva a queste e ad altre simili assicurazioni dell'età d'oro ancora a venire, chi può dire fino a che punto si innervosì di nuovo e fu ispirato da rinnovato coraggio e speranza! Anche così, coloro che oggi si affliggono, con il bene in tutti i secoli, per gli effetti funesti del peccato, gioiscano alla prospettiva della vittoria finale. Alzate il capo, la redenzione si avvicina. Ora regna la morte e trionfa il peccato; ma fra non molto la grazia regnerà per mezzo della giustizia per la vita eterna. Ogni spasimo di dolore ci avvicina al tempo della piena liberazione del mondo dal potere del male. Il trionfo è certo. Il Signore Dio Onnipotente regna. Questo suggestivo paragrafo si chiude con una nota di avvertimento. Nonostante, ecc. (ver. 13). C'è un futuro glorioso che attende la Chiesa di Dio, ma nel frattempo l'opera di giudizio deve essere perfezionata. Nonostante la luminosa prospettiva qui aperta, il peccato produrrà sicuramente i suoi terribili effetti. Il trionfo della giustizia porta con sé la sconfitta dell'ingiustizia. Uno dei poeti canta di una campana sospesa sulla roccia di Inchcape, affinché il suono possa avvertire i marinai della loro vicinanza al pericolo; e racconta come i pirati tagliassero la campana in modo da far tacere il suono; e come in seguito quegli stessi pirati colpirono proprio la roccia che avevano privato dei suoi mezzi per avvertirli. Non trattiamo così questa nota di avvertimento, ma siamo costretti a spezzare il peccato con la giustizia, poiché ci ricorda che Dio non si fa beffe e che tutto ciò che l'uomo semina, quello pure mieterà

OMELIE DI E.S. PROUT Versetti 1, 2. Una penuria morale nel paese.

Il profeta, parlando a nome del divino rimanente del paese, lamenta il loro terribile isolamento. Ci viene così ricordata la triste condizione di una terra in cui c'è scarsità di uomini buoni. Per:

1. Sono il frutto eletto della terra sani, profumati, deliziosi. L'Israele ideale è paragonato all'uva e al primo maturo nel fico. Osea 9:10 Il Signore si compiace di ciò; soddisfano la fame del cuore divino per la pietà nella creatura. Salmi 147:11; 149:4; Proverbi 11:20 Cantici, nella misura in cui condividono lo spirito di Cristo, sono, come lui, amati da Dio, e dovrebbero essere attraenti per gli uomini

2. Sono il sale della terra l'unico elemento che preserva dalla corruzione universale. L'immagine che ci viene presentata è la graduale estinzione dei pii; cessano, Salmi 12:1 periscono. Isaia 57:1 Ne rimangono alcuni, due o tre in cima al ramo più estremo, che non sono stati toccati, o quelli acerbi che erano solo imperfetti e poveri, o quelli che erano caduti, e quindi erano sporchi e macchiati, eppure non sono stati completamente portati via. La promessa: Invece dei tuoi padri saranno tuoi figli, Salmi 45:16 non si è più adempiuta. I figli e le figlie dei pii non si alzano per occupare i loro posti nella Chiesa I pochi pii sopravvissuti si sentono lamentarsi e desiderare i pii compagni dei giorni passati; L'anima mia desidera il primo fico maturo (desiderio tam cari capitis). Meno buoni rimangono, più è difficile per loro conservare il fervore della loro pietà. Le braci disperse si spengono presto. È difficile mantenere la temperatura di giugno sotto il cielo di dicembre. Da questa penuria di pii derivano molti mali. C'è una perdita di fiducia, prima nella comunione spirituale, e poi nelle relazioni sociali (versetto 5). C'è un allentamento delle più sacre pieghe familiari. La depravazione e la degradazione diventano più profonde e oscure (vers. 3, 4). Il piccolo resto dei servi di Dio è sempre più depresso e scoraggiato: Guai a me!. cfr Salmi 120:5; Isaia 6:5 Ciò deriva dal contatto costante con il peccato e dalla malattia del cuore che esso provoca; una grande pesantezza e un dolore continuo nel mio cuore. Romani 9:2 Così impariamo:

un. La più grande calamità per una nazione non è la guerra, la pestilenza o la carestia, ma il trattenere lo Spirito di grazia per convertire i cuori degli uomini, e di conseguenza l'estinzione dei giusti. La carestia del pane è cattiva; la carestia di ascoltare le parole del Signore è peggiore. Ma la cosa peggiore è la scarsità di testimoni viventi di Dio nel paese

b. Conquistare le anime a Dio è la più grande saggezza e il più illuminato patriottismo

c. Il benessere di una nazione è legato al Dio vivente, alla vera Chiesa e alla preghiera credente. E.S.P

OMULIE di d. thomas Versetti 1-6. Il lamento di un vero patriota sulle corruzioni morali del suo paese

Guai a me! perché io sono come quando hanno raccolto i frutti dell'estate, come le spigolature dell'uva della vendemmia: non c'è grappolo da mangiare: l'anima mia desiderava il primo frutto maturo, ecc. In questi versetti il profeta si lamenta della condizione morale del suo Paese. L'immagine che egli traccia della sua malvagità è molto orribile. Risponde non solo al carattere del popolo durante il regno di Acaz, ma anche al suo carattere sotto il regno di altri re e in altri tempi. Prendete queste parole come se presentassero il lamento di un vero patriota per le corruzioni morali del suo paese. Guai a me! and so on. Vuole dire: È con me come uno che cerca il frutto dopo la vendemmia, l'uva dopo la vendemmia; Non esiste un cluster. Ci sono diverse cose di cui si lamenta

I LA PARTENZA DELL'ECCELLENZA DAL SUO PAESE. L'uomo buono è scomparso dalla terra. Chi siano gli uomini buoni a cui ci si riferisce qui non è noto. L'affermazione è espressa in termini generali e può implicare semplicemente che non ci sono uomini buoni da trovare nel paese. O le parole, come alcuni pensano, si riferiscono forse specialmente a Ezechia, a Giosia o a bravi uomini sconosciuti alla fama? Erano comunque partiti. Non è detto se fossero emigrati in terre lontane o se fossero entrati nella grande eternità. Quest'ultima è l'idea più probabile. In ogni caso, la partenza di tali uomini è una grande perdita, una perdita che i veri patrioti possono ben lamentare. Gli uomini buoni sono le luci del mondo. Sono il sale della terra. La loro influenza penetra nella massa, contrasta la sua tendenza alla corruzione, rimuove la sua insipidezza morale, le dà uno spirito nuovo, uno spirito pungente e saporito. Sono i conservatori del bene e i pacifici riformatori del male. Perì dalla terra. Non dice, perito dall'essere. Avevano lasciato la terra, ma non l'universo. Pensavano, sentivano, erano ancora attivi. C'è un senso, in verità, in cui non potevano perire fuori dalla terra. Gli uomini buoni lasciano dietro di sé principi, idee, un carattere, che vivrà, diffonderà e opererà fino alla fine dei tempi

II LA DILAGANTE DELL'AVARIZIA NEL SUO PAESE. Le operazioni dell'avarizia sono indicate nell'ultima parte del secondo e nei due versetti seguenti

1. Qui abbiamo il suo lavoro tra la comunità generale. Tutti stanno in agguato in cerca di sangue; cacciano ogni uomo suo fratello con una rete. Ottenere ricchezze per se stessi era per loro una passione così furiosa, che i diritti e la vita degli altri erano trascurati. La loro avarizia era famelica come la passione di una bestia feroce. Anzi, consideravano gli uomini solo come vittime per la loro preda. Questa avarizia non funziona forse così nella società inglese? L'uomo è giunto ad apprezzare l'uomo nella misura in cui può rendergli servizio, arricchire il suo erario e promuovere la sua esaltazione. Quali reti vengono stese in ogni strada, in ogni mercato e ufficio, in ogni giornale, per catturare gli uomini! Danno la caccia a tutti gli uomini

2. Qui abbiamo il suo lavoro tra le classi superiori. Affinché facciano ciò che è male con entrambe le mani con insistenza, chiede il principe, e il giudice chiede una ricompensa; e il grand'uomo, egli esprime il suo desiderio malizioso, così lo avvolgono. L'idea sembra essere questa: il grand'uomo, il principe, per qualche motivo corrotto, cerca la condanna di una persona innocente; e il giudice, in cambio di una tangente, esaudisce il suo desiderio. Un giudice per avarizia dichiarerà colpevole un uomo innocente. Tutto questo viene fatto molto industriosamente con due mani. L'affare deve essere spedito il più presto possibile, per timore che qualche evento possa scoppiare a ostacolarli; e quando è finito lo avvolgono. Cantici lo avvolgono. L'avarizia, come tutte le passioni peccaminose, cerca di concludere i suoi crimini. Ma la Versione Autorizzata è probabilmente sbagliata, e la resa dovrebbe essere che la tessono insieme, cioè si uniscono nella trama (vedi Esposizione)

III LA MALIZIA DEI MIGLIORI DEL SUO PAESE. Il migliore di essi è come una radica: il più eretto è più affilato di una siepe di spine. C'è una gradazione di malvagità degli uomini nel paese, ma il migliore di loro è come una spina spinosa e peggio di una siepe di spine. Il profeta è così colpito da ciò che il pensiero della vendetta si impadronisce di lui, e dice: Il giorno delle tue sentinelle e della tua punizione viene; ora sarà la loro perplessità

IV LA MANCANZA DI VERIDICITÀ NEL PAESE. Non fidatevi di un amico, non riponete fiducia in una guida, ecc. Non riporre fiducia in un compagno; non fidarti di un amico familiare; da colei che giace nel tuo seno custodisci le porte della tua bocca. Poiché il figlio disprezza il padre, la figlia insorge contro la madre, la nuora contro la suocera; i nemici di un uomo sono i membri della sua stessa famiglia (Henderson). Tutta la fede sociale era scomparsa; Un uomo aveva perso ogni fiducia in suo fratello. Lo scetticismo e il sospetto sociale prevalevano in tutti gli ambienti. Non si doveva riporre fiducia in un amico. Le labbra stesse dovevano essere sigillate. Nessuna fiducia nella moglie, non doveva più essere trattata come un oggetto di fiducia. Nessuna fiducia nel figlio, nella figlia o nella madre. I parenti più stretti erano considerati nemici, i nemici di un uomo sono gli uomini della sua stessa casa

CONCLUSIONE. Tali erano i mali su cui questo profeta patriottico riversa i suoi lamenti. Quale uomo di buon cuore non si lamenterebbe di una tale corruzione morale nel suo paese? Geremia disse: "Oh, se la mia testa fosse acqua e i miei occhi una fonte di lacrime, perché piangessi giorno e notte". and so on. Paolo disse: «Se fossi maledetto!». and so on. Cristo disse: O Gerusalemme, Gerusalemme! and so on. È la caratteristica di un vero patriota di sentire una preoccupazione più profonda per lo stato morale del suo paese che per la sua condizione educativa o commerciale. D.T

2 Questo versetto spiega il confronto precedente; L'uva e il fico precoce rappresentano l'uomo giusto. Il brav'uomo; LXX, l'uomo pio e pio. La parola ebraica (khasidh) implica uno che esercita l'amore verso gli altri, che è misericordioso, amorevole e giusto. è perito dalla terra; è scomparso dal mondo. comp. Salmi 14:2,3 ; e specialmente Isaia 57:1 Tutti giacciono in agguato in cerca di sangue. Tutti praticano la violenza e la rapina, e meditano su come perseguire i loro disegni malvagi, fino allo spargimento di sangue. LXX, che restringe l'accusa a un tipo speciale di iniquità, vie. commettere omicidi giudiziari. Cacciano ogni uomo suo fratello con una rete. Devono amare i loro fratelli, i loro connazionali, partecipi delle stesse speranze e degli stessi privilegi. Levitico 19:18 Invece di questo, li inseguono come l'uccellatore intrappola gli uccelli o le bestie cacciatrici. La parola tradotta net (cherem) è nella maggior parte delle versioni tradotta distruzione. Così, Settanta, Vulgata, ad mortem venatur; così il siriaco e il caldeo. Nel presente contesto è meglio prenderlo come una rete. Habacuc 1:15

3 Affinché possano fare il male, ecc. piuttosto, entrambe le mani sono su (equivalente a occupato con) il male per farlo completamente. Questa clausola e il resto del versetto sono molto oscuri: Cheyne suppone che il testo sia corrotto. Henderson rende: Per il male le loro mani sono ben preparate; quindi praticamente Hitzig, Pusey e la Settanta. Caspari concorda piuttosto con la Vulgata (Malum manuum suarum dicunt bonum), Le mani sono (occupate) sul male per fare (sembra) il bene, il che guarda a quell'estremo di iniquità quando gli uomini chiamano bene il male, e male il bene. Isaia 5:20 Il significato generale è che sono abbastanza pronti a fare il male e, come dice la frase successiva, possono essere corrotti per fare qualsiasi cosa. Il principe chiede; fa qualche nefasta richiesta al giudice, qualche perversione della giustizia da parte sua, come nel caso di Nabot. 1Re 21 Il giudice chiede (è pronto) una ricompensa. Il giudice è disposto a fare ciò che il principe desidera, se viene corrotto per questo. LXX,, Il giudice pronuncia parole di pace. comp. Michea 3:11; Isaia 1:23; Sofonia 3:8 Esprime il suo malizioso desiderio; o, il male della sua anima. Il ricco dice senza arrossire il male che ha concepito nel suo cuore, il disegno malvagio che medita. Cantici lo avvolgono; meglio, e lo intrecciano insieme. Il principe, il giudice e il ricco tessono insieme il loro piano malvagio, per renderlo forte e giusto agli occhi degli altri. Il passaggio è alterato nel significato da un diverso raggruppamento delle lettere ebraiche, così: Il principe esige (una ricompensa) di fare il bene; e il giudice, per la ricompensa di un grand'uomo, pronuncia ciò che egli stesso desidera. E avvolgono i buoni più dei rovi, e i giusti più di una siepe di spine. La LXX porta avanti il senso fino al versetto successivo, E distruggerò i loro beni come una falena consumatrice

Peccatori sinceri.

Viene suggerito un contrasto tra i vari gradi di azione malvagia. Alcuni lo sono. non tanto attivo quanto passivo nel peccato. Vanno alla deriva; sono guidati; Quando i peccatori li adescano, acconsentono, forse con riluttanza all'inizio. Per mancanza di resistenza al potere si trovano a camminare nel consiglio degli empi. Ben presto si sforzano di soddisfare un desiderio peccaminoso. Atti prima di tutto sono tiepidi nel servizio del peccato, perché la memoria e la coscienza li trattengono ancora. Il loro cuore è diviso, ed è solo un legame che tendono per afferrare il frutto proibito. L'altra mano ha la presa sul libro della Legge del loro Dio che hanno imparato sulle ginocchia della madre. Ben presto scoprono di non poter servire due padroni. Il libro di Dio è stato abbandonato; la mano che lo teneva, liberata dal misterioso potere magnetico che la Bibbia esercita su coloro che la studiano, è protesa per cooperare con il suo prossimo nelle azioni di peccato. La pratica rende perfetti; l'appetito cresce grazie a ciò di cui si nutre; E ben presto il trasgressore, che non molto tempo fa arrossiva anche per le lusinghe al peccato che gli venivano rivolte, ora è il primo fra coloro che fanno il male con entrambi i ciechi con fervore. In questi peccatori sinceri notiamo i seguenti punti

1. Unità di intenti. Sono uomini che hanno un'idea unica di come compiacere se stessi. Poiché hanno abbandonato ogni pensiero di cercare il loro piacere nel fare la volontà di Dio e nel fare del bene a tutti gli uomini; Concentrano le loro energie, con entrambe le mani, per soddisfare ogni desiderio, qualunque sia il costo

2. Perversione della coscienza. Ce lo ricorda la traduzione di Girolamo: Chiamano bene il male delle loro mani. Dicono che il male fatto è ben fatto. Difficilmente potrebbero essere così sinceri nel peccato a meno che non avessero in qualche modo pervertito la coscienza. Alcune delle forme di iniquità rivelate nel vers. 3-6 implicano questo. E certamente questo è uno dei risultati più fatali del peccato. Gli atti di peccato formano abitudini di peccato che reagiscono al giudizio e lo pervertono fino a quando non si incorre nella condanna, guai a coloro che chiamano bene il male e male il bene! ecc. Isaia 5:20

3. Una cospirazione di uomini influenti. Ci aspettiamo una certa quantità di crimine e di obliquità morale in quello che è stato chiamato il residuo della società; Ma la dissolutezza nelle alte sfere è uno scandalo e un rimprovero per qualsiasi popolo. Vedi l'esperienza di Geremia. Geremia 5:1-5 Ovunque l'infezione sia iniziata, ora si è diffusa al tribunale e all'aula del giudizio: la morte è entrata nei nostri palazzi. C'è una tale scarsità di uomini buoni (vers. 1, 2) che il freno delle loro proteste, o anche della testimonianza silenziosa della loro presenza, è una mancanza. I principi si aspettano tangenti, o ricatti. I giudici giudicano per la ricompensa. La testimonianza dei profeti contemporanei e successivi su questo punto è molto forte. Isaia 1:23; Ezechiele 22:27; Osea 4:18; Amos 5:12 E velano questi crimini con nomi più miti. Il principe esige, ma lo chiama chiedere. La tangente del giudice è chiamata ricompensa per il servizio reso. Il grand'uomo non esita a esprimere il suo desiderio malizioso in presenza di uomini più meschini, i quali, lo sa, saranno abbastanza pronti a realizzarlo, se riusciranno a ingraziarsi il suo favore o a guadagnare denaro, anche se questo è il prezzo del sangue; così lo tessono insieme (Versione Riveduta). Illustrate dalla congiura di Acab, Izebel, degli anziani e dei nobili nella rapina e nell'omicidio di Nabot

4. Vediamo che questa infezione si estende alle scene più sacre della vita familiare. Quale quadro terribile suggerisce il vers. 5, 6. I grandi uomini che hanno cospirato nel crimine portano il contagio a casa con loro. Non possono lasciare il loro peccato sulla soglia, come un vestito infetto. I loro figli prendono la peste. Anche una moglie non è al di sopra di ogni sospetto. Così le maledizioni vengono al pettine. I peccati dei padri si ripercuotono sui figli. Le famiglie sono demoralizzate. La fine di queste cose è la morte

Imparare

1. La serietà non è di per sé una cosa eccellente. Il diavolo è terribilmente serio, va in giro come un leone ruggente, ecc. 1Pietro 5:8 I falsi insegnanti a volte sono più seri dei veri. Ti cercano con zelo senza fare nulla di buono. Galati 4:17 La serietà può essere ardente come un fuoco e distruttiva

2. I peccatori sinceri dovrebbero essere motivo e stimolo per i servi di Cristo. Se essi sono così ansiosi nell'opera di distruzione, che tipo di persone dovremmo essere noi nell'opera di salvezza? Eppure alcuni non muovono nessuna mano, ma stanno tutto il giorno oziosi. Altri sono tiepidi e quindi svolgono il loro lavoro con una sola mano, non dedicando tutte le loro facoltà a colui che possiedono come Redentore e Signore. Illustra dall'intervista del re Ioas a Eliseo. 2Re 13:14, 19 La lealtà al nostro Re Salvatore richiede concentrazione di energia ed entusiasmo di devozione, affinché possiamo fare il bene con entrambe le mani con fervore. E.S.P

4 Il migliore di essi è come un rovo; forte e penetrante, afferrando e trattenendo tutto ciò che passa. La pianta che si intende con la parola chedek è una pianta spinosa usata per le siepi. Proverbi 15:19 Sotto un altro aspetto le spine sono un simbolo di ciò che è nocivo e senza valore, 2Samuele 23:6 o di peccato e tentazione. Il più eretto è più affilato (peggio) di una siepe di spine. Coloro che sembrano relativamente eretti sono più dannosi, aggrovigliati e inaccessibili di una siepe di spine. Come punizione di tutta questa corruzione, il profeta indica il giorno del giudizio. Il giorno delle tue sentinelle. Il giorno della retribuzione predetto dai profeti. Geremia 6:17; Ezechiele 3:17 E (anche) la tua visitazione; in apposizione con il giorno, l'ora e l'esplicativo della punizione. Viene; è arrivato il tempo perfetto che denota la certezza dell'evento futuro. Settanta, guai! la tua vendetta è arrivata. Ora sarà la loro perplessità. Quando verrà questo giorno del Signore, ci sarà confusione; Isaia 22:5 porterà il castigo prima della liberazione. Il profeta qui, come altrove, passa dalla seconda alla terza persona, parlando del popolo gene rally. Settanta, Ora sarà il loro pianto; così il siriaco. Pusey nota qui la paronomia. Erano cattivi come una siepe di spine (merucah); cadranno nella perplessità (mebucah)

5 Tale è la corruzione morale che non ci si può fidare dei parenti più stretti: l'egoismo regna dappertutto. Il profeta sottolinea questo male universale avvertendo la parte migliore del popolo. Guida amica. C'è una gradazione qui, che inizia con il vicino, o conoscente comune, e finisce con la moglie. La parola tradotta guida significa l'amico più stretto e più familiare, come in Salmi 55:13. La nostra versione è approvata dai Settanta, dai leader; e la Vulgata, duce; ma il contesto conferma l'altra traduzione. comp. Proverbi 16:28 17:9 Nostro Signore ha usato alcune delle espressioni nel verso successivo per descrivere le miserie dell'ultimo giorno. Matteo 10:21,35,36; 24:12 ; comp. Luca 12:53; 21:16; 2Timoteo 3:2 Custodisci le porte della tua bocca. Custodisci i tuoi segreti. Per la frase, comp. Salmi 141:3 Colei che giace nel tuo seno. Tua moglie. Deuteronomio 13:6 28:54

6 Poiché il figlio disonora; Settanta,: Vulgata, contumeliam facit; letteralmente, tratta come uno sciocco, disprezza. Deuteronomio 32:6,15 Per il resto del versetto, vedi Matteo 10:21,35, ecc. Uomini della sua stessa casa. I suoi domestici. Genesi 17:27 Henderson, riferendosi a questa dissoluzione di ogni legame naturale, confronta Ovidio, Metamorfo, 1:144, ecc. Vivitur ex rapto; non hospes ab hespite tutus, Non socer a genero; fratrum quoque gratia rara est; Imminet exitio vir conjugis, illa mariti; Lurida terribiles miscent aconita novercae; Filius ante diem patrios iuquirit in annos; Victa jacet pietas.

7 Vers. 7-13. 6. Israele esprime la sua fede in Dio, anche se soffre una grave tribolazione, ed è fiduciosa nel compimento della restaurazione promessa.

Perciò io; piuttosto, ma quanto a me, io, ecc. Il profeta parla in nome dell'Israele ideale. Anche se l'amore e la fiducia sono scomparsi, e il giorno della punizione è giunto, e l'aiuto umano viene meno, tuttavia Israele non perde la sua fiducia nel Signore. Guarderà; Guardate intensamente, come se foste appostati su una torre di guardia per cercare aiuto. Aspetterà con ardente fiducia, non interrotta dal ritardo. Il Dio della mia salvezza. Il Dio dal quale la mia salvezza Salmi 18:46 25:5 27:9 Habacuc 3:18 Il mio Dio mi ascolterà. La mia preghiera sarà sicuramente esaudita. Isaia 30:19

Aspettando Dio

Aspetterò il Dio della mia salvezza. I buoni, personificati, sono qui rappresentati mentre dichiarano che si sarebbero messi in armonia con la saggia e santa volontà di Dio; che avrebbero acconsentito con fiducia e sopportato tranquillamente, traendo dall'intima relazione personale con Dio quella santa ispirazione che avrebbe permesso loro, nei giorni oscuri che si presentavano loro, di affrontare ogni difficoltà con vero eroismo e con calma rassegnazione di sopportare ogni dolore, e di trovare in ciò tranquillità e pace. Aspetterò, ecc. (ver. 7)

LE CIRCOSTANZE DELLA NOSTRA VITA RICHIEDONO SPESSO L'ESERCIZIO DI QUESTO SPIRITO DI PAZIENTE ATTESA DI DIO. È il metodo del nostro Dio per portare a compimento tutto ciò che Egli ha progettato, sia nella natura, nella provvidenza, o nella grazia. I suoi propositi si evolvono gradualmente. I suoi ritardi sono dovuti a ragioni sagge e gentili. Quindi, invece di agitarci e lamentarci e diventare impazienti di fronte alle avversità, come se ci stesse accadendo qualcosa di strano, ci conviene riposare nel Signore, e così rallegrarci anche di notte e all'ombra della nube, certi che a coloro che sono giustamente esercitati dal dolore la tribolazione opera la pazienza e la pazienza l'esperienza, e sperimentare la speranza. Romani 5:8,4

II L'AMORE PER QUESTO SPIRITO NOBILITA IL CARATTERE UMANO

1. Vedi in un caso del genere un uomo che ottiene continuamente trionfi dove moltitudini sono sconfitte e sconfitte. Ci sono molti che possono fare, ma che non possono sopportare. Possono servire attivamente Dio e sforzarsi di promuovere gli interessi degli uomini, ma non possono arrendersi passivamente alla volontà di Dio e, senza risentimento, sopportare i rimproveri di coloro che cercano il loro male. E certamente l'uomo che è in grado di farlo è il più regale. Chi può dubitare della saggezza di Salomone quando disse: Chi domina il suo spirito è migliore di chi prende una città? Proverbi 16:32

2. Vedi in un caso del genere un uomo che è chiaramente sotto l'influenza di alti motivi cristiani. Gli influssi che spingono l'uomo a sottomettersi con calma e fiducia agli incarichi onnisapienti, ma spesso imperscrutabili, non sono umane, ma divine. Non c'è nulla nelle semplici considerazioni terrene che sia in grado di ispirare questa pazienza. È solo quando portiamo le realtà dell'eternità a influire sulle nostre esperienze presenti che veniamo elevati a un regno superiore e siamo in grado di perseverare pazientemente

III CON QUESTA PAZIENTE ATTESA DIO È GLORIFICATO E SERVITO. Il pensiero del servizio a Dio è troppo spesso limitato allo sforzo attivo. Si trascura il fatto che può essere innervosito da noi sia passivamente che attivamente; con una tranquilla rassegnazione alla sua volontà, come pure con un lavoro aperto e serio nel cercare il bene degli altri. Servono anche chi sta solo in piedi e aspetta. Grande fu il servizio reso dall'Uomo Cristo Gesù mentre attraversava le città e i villaggi della Palestina, andando attorno facendo del bene, e parlando delle cose relative al regno di Dio; ma un servizio ancora più alto fu reso da lui, poiché con santa rassegnazione accettò la volontà del grande Padre e sopportò la croce, disprezzando l'infamia

IV QUESTA ATTESA DEL SIGNORE NON PERDERÀ IN ALCUN MODO LA SUA RICOMPENSA. Ci sarà la liberazione finale; la salvezza verrà, e il riconoscente riconoscimento sarà: Ecco, questo è il nostro Dio; noi abbiamo sperato in lui ed egli ci ha salvati: questo è il Signore; Noi lo abbiamo aspettato, ci rallegreremo sempre di più e gioiremo per la sua salvezza. Isaia 25:9

Un'anima chiusa a Dio.

La parola quindi, o il termine nella versione riveduta, ma per quanto mi riguarda, segna il passaggio da una terribile necessità a un privilegio inestimabile. Era un tempo in cui era necessario diffidare di coloro che avrebbero dovuto essere degni di una fiducia illimitata. Non ci si poteva fidare né di una compagna né di un'amica intima, e nemmeno di un figlio o di una moglie (vers. 5, 6). Questa era stata l'esperienza di molti in passato. Sansone era stato tradito dai membri della sua tribù, dal suo amico, da suo suocero Giudici 14:20 e da colei che giaceva nel suo seno. Davide aveva visto la sua fiducia tradita dagli uomini di Saul, 1Samuele 23:12,19 da Ioab, 2Samuele 3:22-39 da Ahitofel e da Assalonne. Come avvenne ai giorni di Michea, così sarebbe stato ai giorni di Gesù Cristo, quando molti dei suoi discepoli sarebbero tornati indietro e non avrebbero più camminato con lui, e quando un apostolo lo avrebbe tradito. Non c'è da stupirsi che alcuni dei suoi servitori siano chiamati a un'esperienza simile. Matteo 10:24,34-36 La prospettiva verso l'uomo è quindi oscura e deprimente all'estremo. Notate che forza disgregante e distruttiva è il peccato. Non solo separa tra l'uomo e Dio, Isaia 59:2 ma ha la tendenza ad alienare gli amici, a dividere le famiglie, a distruggere le confidenze umane e a generare un pessimismo che trova espressione nel verdetto appassionato, anche se non deliberato, del salmista: Tutti gli uomini sono bugiardi. Se non possiamo riporre fiducia negli altri, possiamo avere fiducia in noi stessi? La nostra coscienza del peccato e del fallimento totale lo proibisce. vers. 8,9 Geremia 17:9 Così siamo completamente chiusi davanti a Dio. Un militare, affetto da qualche oscura malattia della mente, aveva l'abitudine di passeggiare in una certa pista sui bastioni, dopo il tramonto. Quando camminò verso est, e non aveva altro che il cielo scuro da guardare, un estremo sconforto opprimeva la sua mente annebbiata. Ma non appena si voltò verso ovest, dove i suoi occhi catturarono la luminosità lasciata dal sole che era tramontato, la speranza e la pace si riaccesero nel suo cuore. Ci sono momenti in cui, se guardiamo altrove che verso Dio, il nostro Sole, possiamo sentirci pronti a scoraggiarci o a disperare. Allora sappiamo cosa significa essere chiusi davanti a Dio. Quanto a me, guarderò al Signore. Quello sguardo implica speranza: aspetterò; e la fede Il mio Dio mi esaudirà. Quando guardiamo, aspettiamo, confidiamo, i nostri pensieri possono esprimersi nei seguenti pensieri su Dio, e la nostra meditazione su di lui sarà dolce

IO QUANTO ABBIAMO IN DIO

1. Il suo nome, Geova, descrive la sua natura. Egli è il Dio eterno, immutabile, fedele, che osserva il patto. Egli si rivelò con quel nuovo nome quando venne come Redentore del suo popolo afflitto. E questo Geova è il mio Dio. Martin Lutero osserva: C'è una grande quantità di divinità nei pronomi. La teologia insegnata nel termine Dio vale più di tutte le lezioni mai date sugli attributi

2. Le figure impiegate per Dio ci ricordano il tesoro che abbiamo in Lui. Guardate, per esempio, un singolo gruppo di figure nel sessantaduesimo salmo. Lì Dio è descritto come la mia Roccia, sulla quale posso riposare e costruire in sicurezza; come la mia alta Torre (Versione Riveduta); la mia forte dimora, alla quale posso ricorrere continuamente; Salmi 71:3 e quindi come il mio Rifugio, dove posso essere al sicuro dalla spada del vendicatore del sangue, o da qualsiasi altro nemico. La città di Metz si vantava del nome La Pucelle, la fortezza vergine; ma nell'ottobre del 1870 la sua bella fama fu offuscata dalla sua caduta, e i suoi abitanti furono alla mercé dei loro nemici. Ma nessun disastro simile potrà mai colpire coloro che possono dire del Signore: Fie è il mio Rifugio e la mia Fortezza, il mio Dio; in lui confiderò

II QUANTO POSSIAMO ASPETTARCI DA DIO. Anima mia, spera solo in Dio; perché la mia aspettazione è da lui. Tra le benedizioni che possiamo aspettarci ci sono le due misericordie supreme che il profeta rivendica per fede

1. Risposte alla preghiera; che saranno definite, appropriate, decisive (il mio Dio mi ascolterà), come hanno ricevuto i servi di Dio dell'antichità; ad es. Giacobbe, Genesi 32 Mosè, Numeri 14:18-20 Asa, 2Cronache 14:11,12 Giosafat. 2Cronache 20 Queste preghiere porteranno:

2. Perché il mio Dio è il Dio della mia salvezza. Così, in mezzo ai pericoli dall'esterno o dall'interno, possiamo dire, con il salmista, che non mi commuoverò molto. Salmi 62:2 Come le pietre a dondolo sulla costa della Cornovaglia, possiamo essere leggermente scossi ma non molto commossi; spostato, ma non rimosso. Come il magnete, possiamo oscillare per un po' di tempo ed essere leggermente influenzati dalle mutevoli condizioni, ma non ci allontaniamo mai molto dal nostro proposito di testimoniare fedelmente Dio e la sua verità. Tuttavia la nostra fiducia riguardo alla nostra stabilità non è in noi stessi, ma nel nostro Dio, nell'amore di Dio che è in Cristo Gesù nostro Signore

III QUANTO È DEGNO DI FIDUCIA ILLIMITATA. Vedrò; Aspetterò; Anima mia, spera in Dio; Abbi fiducia in lui in ogni momento. È relativamente facile, dice il dottor Edward Payson, confidare in Dio, ma aspettare in lui solo per sentirci, per quanto riguarda la nostra forza, felicità e utilità, come se tutte le creature e le cause seconde fossero annientate, e noi fossimo soli nell'universo con Dio è, sospetto, un risultato difficile e raro. Questa è la fiducia illimitata a cui aspiriamo. Allora potremmo non solo sperare in Dio, ma anche in Dio, lasciando a Lui la melodia e il metodo della nostra liberazione. Salmi 37:7-9; 130:5,6 Allora non solo saremo chiusi davanti a Dio, ma saremo chiusi con Dio. Salmi 91:1 Con Dio dalla nostra parte siamo la maggioranza. Per quanti mi contate? chiese un antico comandante a un ufficiale che era allarmato dalla disparità delle forze che potevano schierare contro il nemico. Non temerò alcun male, perché tu sei con me. Sii tu il mio Dio, e tutto il mondo sarà mio; Finché tu sei Sovrano, io sono al sicuro; Io sarò ricco finché tu non sarai povero; Per tutto ciò che temo e per tutto ciò che desidero, il cielo, la terra e l'inferno sono tuoi. E.S.P

Vers. 7-9. Le possibilità che gli uomini pii cadano in grandi guai.

Perciò guarderò al Signore; Io aspetterò il Dio della mia salvezza, il mio Dio mi esaudirà. Non rallegrarti contro di me, o mio nemico: quando cadrò, mi rialzerò; quando mi siederò nelle tenebre, il Signore sarà per me una luce, ecc. Il profeta, dopo essere tornato nei versetti precedenti di questo capitolo alla malvagità del suo popolo, che aveva precedentemente descritto con i colori più oscuri e spaventosi, procede qui a rappresentarlo nel loro stato di prigionia, ridotti al pentimento, e desiderosi di quell'interposizione divina che comporterebbe la completa distruzione dei loro nemici. Considero le parole come un'esibizione delle possibilità del divino?

I LA POSSIBILITÀ CHE GLI UOMINI PII CADANO IN GROSSI GUAI. Non rallegrarti contro di me, o mio nemico: quando cadrò, mi rialzerò. Di chi sia il nemico qui menzionato ha poca importanza, se Babilonia, Edom o qualche altra persona o popolo. Tutti gli uomini pii hanno sempre avuto i loro nemici. Tutti coloro che hanno mai cercato di condurre una vita devota hanno subito persecuzioni in qualche modo e misura. Due cose sono citate qui riguardo al problema

1. È stata una caduta. Gli uomini pii sono soggetti a molte cadute, dalla salute alla malattia, dalla ricchezza alla povertà, dall'amicizia sociale alla desolazione; Ma il più grande fallimento è la caduta del carattere. A questo sono responsabili i migliori degli uomini, ad esempio Mosè, Davide, Pietro

2. Il problema era l'oscurità. Quando mi siedo nell'oscurità. La luce e l'oscurità sono spesso usate per la prosperità e le avversità. Ci sono molte cose che oscurano l'anima. La delusione è una nuvola, il rimorso è una nuvola, la disperazione è una nuvola. Alcune di queste nuvole spesso avvolgono il cielo mentale di sacco. Agli uomini pii è spesso permesso di camminare nelle tenebre e di non avere luce

II LA POSSIBILITÀ CHE UOMINI PII SIANO GLORIOSAMENTE SOSTENUTI NELLE DIFFICOLTÀ. Perciò guarderò al Signore; Aspetterò il Dio della mia salvezza, ecc. L'uomo pio ha il potere dentro di sé, con l'aiuto divino, di elevare la sua anima al di sopra delle preoccupazioni, delle sofferenze e dei dolori schiaccianti della vita. Non rallegrarti di me, o mio nemico: quando cadrò, mi rialzerò; quando siedo nelle tenebre, il Signore sarà per me una luce. Come ci riesce?

1. Guardando a Dio. Perciò guarderò al Signore. L'uomo che fissa gli occhi sul sole diventa inconsapevole delle piccole cose che lo circondano. L'anima che sente Dio come il grande oggetto del suo orizzonte non può non essere vivace e coraggiosa

2. Confidando in Dio. Aspetterò il Dio della mia salvezza. Egli è sicuro di venire alla mia liberazione; è solo questione di tempo, e io aspetterò. Come l'agricoltore nelle nevi e nelle tempeste dell'inverno attende la stagione primaverile, certo che arriverà, così l'uomo pio, nella prova, attende l'avvicinarsi di Dio

3. Confidando in Dio. Il mio Dio mi ascolterà. Ha promesso di farlo; l'ha già fatto in passato; è una preghiera che ascolta Dio. Egli ha detto: "A quell'uomo guarderò", ecc

4. Sottomettendosi a Dio. Porterò l'indignazione del Signore, perché ho peccato contro di lui. Non mi lamenterò né mi ribellerò alle mie sofferenze; Mi inchinerò alla sua volontà, perché merito la punizione, come ho peccato contro di lui. Le sofferenze che sopporto sono insignificanti rispetto ai peccati che ho commesso

5. Sperando in Dio. Egli mi porterà alla luce e io contemplerò la sua giustizia. Il pianto può durare per una notte, ma la gioia arriva con il mattino. Così è possibile per gli uomini pii elevarsi in coraggio e persino trionfare nelle più grandi calamità. Sprofondati nella più profonda afflizione, possono guardare in faccia i loro nemici e dire: Non rallegrarti contro di me, o mio nemico: quando cadrò, mi rialzerò. Anche se ora sono giù, mi rialzerò. Beata speranza! Sussurra al bambino cullato chiuso in un sonno pacifico, prima che la sua anima pura sia ingannata dal peccato, prima che il dolore gli ordini di piangere. Esso calma l'orecchio della madre con la speranza, come dolci campane d'argento, e dà vita alla portata sconosciuta del Tempo oscuro e misterioso! Si sente nel giorno del sorgere dell'età adulta, e innervosisce l'anima alla potenza, quando la vita risplende con il raggio più pieno, preannunciando meno la notte. Parla di nobili fini da guadagnare, di un mondo da riparare con l'amore che tempera la forza delle mani e del cervello con la morbidezza della colomba. Cade sull'orecchio anziano, sebbene sordo alla voce umana, e quando la sera dell'uomo si fa cupa, gli ordina ancora di gioire. Racconta di beatitudine oltre la tomba, le anime divise da brivido, la guerra dei veri coraggiosi che hanno combattuto i poteri del male. ( Parole familiari) D.T

8 Israele, nel suo dolore e nella sua cattività, afferma la sua immutata fiducia nel Signore. O mio nemico. L'oppressore della Chiesa, il potere mondano, è rappresentato ora da Assur, ora da Babilonia. Dio si serve di questi regni pagani come agenti della sua vendetta. Quando sono caduto, se sono caduto; cioè supponiamo che io abbia subito calamità e perdite. Amos 5:2 Siediti nell'oscurità. L'oscurità è un'altra metafora dell'angoscia. Salmi 23:4; Isaia 9:2; Lamentazioni 3:6; Amos 5:18 Il Signore sarà per me una luce, dandomi gioia e vero discernimento. comp. Salmi 27:1; 97:11 La distinzione tra l'oscurità e la piena luce del giorno è più marcata nei paesi dell'Est che nei nostri climi settentrionali

Vers. 8, 9. Dall'oscurità alla luce

Quando mi siederò nelle tenebre, il Signore sarà per me una luce. Egli mi porterà alla luce. La Bibbia è il libro del cuore del mondo. Al fine di svelare il suo profondo insegnamento spirituale, dobbiamo studiarlo alla luce delle esperienze della nostra anima delle nostre gioie, dolori e bisogni. Una cosa è essere in grado di comprendere il volume nel significato delle sue parole e nella costruzione delle sue frasi e forme di espressione; ma un'altra cosa è sentire che è nostro entrare nelle esperienze interiori dei santi di Dio dell'antichità, attraverso i quali egli ci parla in queste pagine meravigliose, esperienze con le quali li ha preparati ad essere i suoi messaggeri di aiuto e di speranza per il mondo; e per entrare in questi dobbiamo portare i nostri cuori così come il nostro intelletto allo studio del libro, e sforzarci di tracciare l'applicazione dei suoi insegnamenti ai bisogni e alle aspirazioni dello spirito umano. Avviso nell'esperienza umana qui descritta

I OSCURITÀ. Le influenze avverse della vita sono così simboleggiate. Da questi siamo costantemente assistiti. Deve essere così. La vita umana è un pellegrinaggio, e nessun viaggiatore può pretendere di arrivare alla fine del suo viaggio senza sentirsi stanco e sfinito. È un viaggio, e quindi dobbiamo incontrare tempeste. Il mondo è un palcoscenico, e noi siamo gli attori, e anche se all'apparenza esteriore può sembrare che stiamo recitando le nostre rispettive parti con facilità, chi può dire quale ansia si incontra dietro le quinte? Queste influenze avverse ci incontrano nei doveri quotidiani della vita. Sono spesso causati da differenze di temperamento e di disposizione, che danno origine a malintesi; o dalle circostanze temporali che sono ristrette; o da una prolungata e noiosa suspense in riferimento al successo o al fallimento di determinati progetti; o da speranze e aspettative sconcertate. Vengono a noi sotto forma di dolori della vita. C'è un fallimento della salute, con i giorni ansiosi e le notti stanche che porta alla famiglia. C'è il lutto, con il dolore e l'oscurità che ne derivano. Ci sono anche crudeli travisamenti, censure maliziose, rimproveri ingiusti (vers. 10). E queste influenze avverse si susseguono in rapida successione. Quando arrivano i dolori, non vengono singole spie, ma in battaglioni.

Riempiono il cuore di tristezza, e sullo spirito turbato si posa l'oscurità della notte. Mi siedo nell'oscurità

II LUCE NELLE TENEBRE. La luce è rivelatrice, rigenerante, allietante, nei suoi effetti. Sotto la sua influenza ciò che prima era nascosto diventa manifesto a noi; Una nuova vita viene messa in noi, e la gioia e la letizia diventano ispirate dentro di noi. Cantici sarà con il bene in senso spirituale. Nelle loro stagioni più cupe queste benevole influenze saranno sperimentate da loro a motivo della presenza con loro del Signore loro Dio. Non è tanto che il Signore farà irrompere la luce su di loro (anche se questo è gloriosamente vero), quanto che egli stesso sarà con loro come la loro Luce. Quando siederò nelle tenebre, il Signore sarà per me una luce; Il Signore è la mia Luce e la mia Salvezza. Salmi 27:1 A suo favore c'è la vita. Salmi 30:5 Luce nelle tenebre, che scaturisce dalla presenza cosciente del Signore, è il pensiero qui espresso. E nel versetto successivo c'è l'ulteriore pensiero, ma strettamente correlato, di

III PASSAGGIO DALLE TENEBRE ALLA LUCE. Egli mi porterà alla luce (ver. 9). Cantici è stato in passato nell'esperienza del bene. Giacobbe; comp. Genesi 42:36 con Genesi 45:26-28 Elia; 1Re 19:4 con vers. 5-8, 18 la Sunammite; comp. 2Re 4:20 con Versetto 37 la cattività. comp. Salmi 123 con Salmi 126 Cantici ancora a tutti i cuori fiduciosi; e così d'ora in poi, il Signore sarà la tua luce eterna, e i giorni del tuo lutto saranno finiti. Isaia 60:20

Vers. 8, 9. Dio il Vendicatore del penitente.

Le verità qui insegnate potrebbero essere applicate al popolo d'Israele, con il quale il profeta si identifica, quando viene umiliato davanti a nemici esultanti come gli Edomiti Abdia 1:8-15 o i loro conquistatori caldei. La luce venne a loro in Babilonia, attraverso la testimonianza resa da Daniele e dai suoi amici, il ministero di Ezechiele, il favore di Ciro, e soprattutto con la loro liberazione dalla maledizione dell'idolatria prima della loro restaurazione nel loro paese. Possono essere applicati anche a una Chiesa in uno stato di depressione o di caduta. Un residuo devoto poteva ancora attendere la liberazione e il risveglio. Ad es. Sardi. Apocalisse 3:1-5 Possiamo anche usare queste parole per descrivere l'esperienza di un peccatore umiliato davanti a Dio e all'uomo. Avviso

IL SUO STATO ATTUALE

1. È caduto. Poi si era fermato davanti. Non è stato un ipocrita, ma un pellegrino sulla strada maestra dalla Città della Distruzione alla Città Celeste. Come Christian nell'allegoria immortale di Bunyan, è stato affrontato da Apollyon. Nella lotta è stato ferito alla testa, alla mano e al piede. Allora Apollione, cogliendo l'occasione, cominciò a radunarsi vicino a Cristiano e, lottando con lui, gli diede una terribile caduta; e con ciò la spada di Christian volò via dalla sua mano. Prostrato e impotente, sembra trascinato verso la morte e pronto per essere ucciso

2. Siede nelle tenebre. Un peccatore incallito in una crisi del genere può avere una luce, così com'è. Camminate alla luce del vostro fuoco e alle scintille che avete acceso, Isaia 50:11 Ma si sente il cristiano decaduto lamentarsi di se stesso. Giobbe 29:2,3 Il sole, la luce del volto di Dio, è scomparso. È una notte di nebbia. Non si vede nemmeno una stella promettente, tranne quando la nebbia si disperde per un momento o due davanti al soffio ascendente del Divino Consolatore, il quale, sebbene addolorato, non se ne andrà

3. È esposto all'indignazione del Signore. Non può attribuire la sua oscurità alla malattia o alla depressione nervosa. Nell'oscurità causata dalla coscienza egli vede l'ombra causata dalla giusta ira di Dio. Isaia 59:1,2 Perciò aspettiamo la luce, ma contempliamo l'oscurità; per lo splendore, ma camminiamo nelle tenebre, perché le nostre trasgressioni si moltiplicano, ecc. (vers. 9, 12)

4. Deve sopportare il disprezzo degli uomini. I suoi nemici si rallegrano. Questo fa traboccare la coppa dell'amarezza. Il formalista ipocrita ringrazia Dio di non essere come gli altri uomini, e nemmeno in questo cristiano. L'uomo dissoluto trova un'altra scusa per affermare che non esiste una vera religione. Cfr Salmi 35:15,16,21,25 Possiamo immaginare la curiosità morbosa per le strade di Gerusalemme, quando si cominciò a sussurrare che un atto oscuro era stato commesso nel palazzo del re Davide, e che la morte di Uria era stata procurata con mezzi malvagi. Gli uomini di Belial non si sarebbero fatti beffe del salmista reale seduttore assassino? 1Samuele 12:14 Come dovettero ridere i soldati e i servi intorno al fuoco entro il giudizio mentre Pietro piangeva fuori! Il mondo può tenere il suo carnevale più tumultuoso, non quando i martiri bruciano sul rogo, o i loro cadaveri giacciono per le strade di Sodoma, ma quando il Salvatore è ferito nella casa dei suoi amici, e la Chiesa è in lutto per la reputazione perduta dei suoi membri caduti. Luca 17:1

II I MOTIVI DELLA SUA FIDUCIA PER IL FUTURO. Il cristiano caduto non vede l'ora di risorgere. Egli anticipa un nuovo giorno in cui il Sole di Giustizia sorgerà di nuovo su di lui. Parla con franchezza (versetto 8). Questa è o la presunzione più grossolana o la fede più nobile. È come il vanto di Sansone, uscirò come in altre occasioni; o come l'attesa fiduciosa di Davide, Allora insegnerò ai trasgressori le tue vie, ecc. Che queste parole non siano vane vanterie lo apprendiamo dai fondamenti della sua fiducia

1. Egli decide tranquillamente di sopportare i colpi castigatori di Dio . Tale sottomissione è un segno di vero pentimento. Illustrazione: Gli ebrei in cattività; Levitico 26:40-42, e poi accettano, la punizione della loro iniquità; allora mi ricorderò del mio patto, ecc. Eli; 1Samuele 3:18 Davide, durante tutto il suo lungo castigo. vedi ad esempio, 2Samuele 12:20 15:25,26 16:11 ; Confronta Giobbe 34:31 Lamentazioni 3:39 Ebrei 12:5-7

2. Egli ripone la sua fiducia interamente in Dio. Poco prima (versetto 7) ha parlato di se stesso come chiuso a Dio. Di nuovo ritorna a lui ed esprime ripetutamente la sua fede: Il Signore sarà per me una luce, perorerà la mia causa, mi farà uscire alla luce. La sua tristezza secondo Dio e la sua allegra sottomissione sono segni che c'è un film mistico, una corda spirituale che lo lega, anche nel suo stato decaduto, a suo Dio-Padre e ha delle promesse per lui. Salmi 37:24; Proverbi 24:16 Illustrazione: Giona, Giona 2:3,4 San Paolo. Romani 7:24,25 Per quanto gravi siano i peccati dei figli adottivi di Dio, essi sono provveduti: Figlioli miei, vi scrivo queste cose, affinché non pecchiate. E se qualcuno pecca, se qualcuno di voi, figlioli, pecca per quanto grave e aggravato sia il vostro peccato, noi abbiamo un Avvocato presso il Padre, Gesù Cristo, il giusto, ed egli è l'Espiazione per i nostri peccati.

1Giovanni 2:1,2 Dio rivendica un tale penitente. Lui ristora la sua anima. Rinnova la sua pace. Ristabilisce la sua reputazione offuscata. Si mette in bocca una nuova canzone. E.S.P. Salmi 40:1-3 Isaia 12:1,2 57:18,19

9 Porterò l'indignazione del Signore. Per quanto lungo possa essere il ritardo prima che arrivi il sollievo, Israele sopporterà pazientemente i castighi che le sono stati inflitti, perché sa che sono meritati. Questo è il linguaggio del popolo penitente, che possiede la giustizia della sentenza, ma confida nel Dio dell'alleanza, che nell'ira si ricorda della misericordia. Fino a quando non ha perorato la mia causa. Fino a quando Dio consideri che il castigo ha compiuto la sua opera, e prenda in mano la mia causa, e giudichi tra me e gli strumenti della sua vendetta. Esegui il giudizio per me. Proteggi i miei diritti, violati dai pagani, che abusano del potere dato loro da Dio. La luce (vedi nota al Versetto 8). la sua giustizia; Michea 6:5 la sua fedeltà alle sue premesse si manifestò nella distruzione dei nemici e nella restaurazione del suo popolo. Per questa concezione della giustizia divina, Cheyne paragona 1Giovanni 1:9, Egli è fedele e giusto da perdonarci i nostri peccati

10 Lei che è la mia nemica. Il potere mondano è qui personificato, come spesso la figlia di Gerusalemme. Lo vedrò. Vedrà che Israele non è stato conquistato perché Dio non è stato in grado di salvare. Dov'è l'Eterno, il tuo Dio? Gli Assiri attribuirono sempre il loro successo nelle armi all'aiuto dei loro dèi e alla superiorità delle loro divinità rispetto a quelle delle nazioni conquistate. comp. Isaia 10:9-11 37:10-13 Così inizia l'iscrizione del palazzo di Khorsabad: Gli dèi Assur, Nebo e Merodac mi hanno conferito la regalità delle nazioni. Con la grazia e il potere dei grandi dèi, i miei padroni, ho gettato le mie armi, con la mia forza ho sconfitto i miei nemici (Records of the Past, vol. 9.). Per insulti come questo nel testo, vedi Salmi 42:3 79:10 115:2 Gioele 2:17 I miei occhi la vedranno. Israele vedrà la distruzione del nemico. Come il fango delle strade. Isaia 10:6 Zaccaria 10:5

Persecutori religiosi.

Allora colei che è mia nemica lo vedrà, e la vergogna coprirà colei che mi ha detto: Dov'è l'Eterno, il tuo Dio? I miei occhi la vedranno, ora sarà calpestata come il fango delle strade. E il mio nemico lo veda, e la vergogna copra colei che mi ha detto: Dov'è il Signore tuo Dio? I miei occhi lo vedranno; ora sarà per un calpestio come un fango per le strade (Delitzsch). Sebbene, per esempio, Dio avesse dato la sua nazione al potere dei suoi nemici, le nazioni del mondo, a causa dei suoi peccati, così che esse compivano la volontà di Dio distruggendo i regni d'Israele e di Giuda e portando via il popolo in esilio; eppure nel farlo si inorgoglirono della propria forza, e non si riconobbero come strumenti di punizione nelle mani del Signore, ma attribuirono le loro vittorie alla potenza del loro stesso braccio, e anche in mezzo alla distruzione di Israele con sprezzante sfida al Dio vivente. Così violarono i diritti di Israele, così che il Signore fu obbligato a condurre la contesa del suo popolo con i pagani, e ad assicurare i diritti di Israele con il rovesciamento della potenza pagana del mondo (ibid.). Le parole ci presentano alcune riflessioni riguardanti

I LORO VISIONE UMILIANTE. Allora colei che è mia nemica lo vedrà e la vergogna la coprirà. Vedi cosa? La liberazione, l'esaltazione che Dio ha operato per le vittime. Poche cose sono più dolorose per una natura maligna che assistere alla prosperità e alla felicità dell'oggetto della sua intensa avversione. Ogni raggio di gioia nell'odiato cade come fuoco sui nervi dell'anima di chi lo odia. Ne sono testimoni Aman e Mardocheo. È destino che ogni empio persecutore sia un giorno testimone della felicità del pio che ha tormentato. I canti del martire ricadranno alle orecchie dei demoni umani che hanno forgiato le sue catene, acceso i suoi fuochi e torturato quando era in vita. Vi sarà pianto e stridore di denti quando vedrete Abramo, Isacco, Giacobbe e tutti i profeti nel regno di Dio, e voi stessi cacciati fuori. Un'altra cosa nel passaggio che ci viene presentato riguardo ai persecutori religiosi è

II IL LORO SPIRITO DI SCHERNO. Dov'è l'Eterno, il tuo Dio? Il disprezzo è uno dei principali dementi nell'anima del persecutore. Le mie lacrime, disse Davide, sono state il mio cibo giorno e notte, mentre i miei nemici dicono continuamente: Dov'è ora il tuo Dio? Di nuovo, i miei nemici mi insultano, dicendomi ogni giorno: Dov'è il tuo Dio? E ancora: Perché le nazioni diranno: Dov'è il loro Dio? Come si mostrò questo spirito di scherno in coloro che perseguitarono e misero a morte il Figlio di Dio! Quelli che passavano di là lo insultavano, scuotendo il capo e dicendo: Tu che distruggi il tempio e lo ricostruisci in tre giorni, salva te stesso. Se tu sei il Figlio di Dio, scendi dalla croce. Matteo 27:40 Lo spirito di scherno è generalmente malifico. È diabolico, ha in sé il veleno dell'inferno. Lo spirito di scherno è generalmente altezzoso. Schernitore orgoglioso e altezzoso è il suo nome. Proverbi 21:24 Lo spirito provocatore è generalmente ignorante. Colui che si occupa di ridicolo generalmente manca del potere dell'informazione e dell'argomentazione

III LA LORO COMPLETA ROVINA. Ora sarà calpestata come il fango delle strade. C'è un Dio che giudica sulla terra, e le sue forze retributive sono sempre alle calcagna del crimine. Il sangue dei martiri grida al cielo e spinge queste forze all'azione. Fino a quando, o Signore, santo e verace, non giudicherai e non vendicherai il nostro sangue su quelli che abitano sulla terra? Apocalisse 6:10 Vendica, o Signore, i tuoi santi massacrati, le cui ossa giacciono sparse sulle fredde montagne alpine; A tutti coloro che hanno conservato la tua verità così pura fin dall'antichità, quando tutti i nostri padri adoravano ceppi e pietre, non dimenticare: nel tuo libro registrano i loro gemiti che erano le tue pecore, e nel loro antico ovile uccisi dai sanguinari piemontesi che rotolavano la madre con il bambino giù per i corvi. I loro gemiti Le valli raddoppiarono verso le colline, e loro verso il cielo. Il sangue e le ceneri del loro martire seminano tutti i campi d'Italia, dove ancora ondeggia il triplice tiranno; affinché da costoro si centuplichino coloro che, avendo imparato la tua via, possano presto fuggire i guai babilonesi. ( Milton.) D.T

11 Qui il profeta si rivolge a Sion e annuncia la sua restaurazione. nel giorno in cui le tue mura saranno ricostruite; piuttosto, un giorno per costruire le tue mura (gader) viene. Sion è rappresentata come una vigna il cui recinto è stato distrutto. Isaia 5:5,7 L'annuncio è dato in modo brusco e conciso in tre brevi frasi. In quel giorno il decreto sarà lontano. Il decreto Sofonia 2:2 è spiegato da Hengstenberg e da molti commentatori, antichi e moderni, a quello del nemico con cui tenevano prigioniero Israele. Keil e altri suppongono che si intendesse la legge che separava Israele da tutte le altre nazioni, l'antica ordinanza che confinava il popolo di Dio e le benedizioni della teocrazia entro limiti ristretti. Questo deve ora essere messo da parte, comp. Efesini 2:11-16 quando le nazioni pagane si riverseranno nella città di Dio. Oaspari, Hitzig, Cheyne, e altri traducono: il confine sarà lontano, cioè i confini del paese di Israele saranno ampiamente estesi. comp. Isaia 33:17, che Cheyne spiega, I tuoi occhi vedranno un territorio ampiamente esteso Wordsworth ottiene più o meno lo stesso significato prendendo il verbo nel senso di promulgato, e riferendo il decreto, come in Salmi 2:7,8, al proposito di Dio di dare al Messia le parti più remote della terra come possesso. La costruzione delle mura non indica il degrado dei limiti del regno teocratico. Sia che chok sia inteso nel senso di decreto (lex, Vulgata) o di confine, l'effetto della sua rimozione lontano è visto dal versetto successivo come l'ingresso di nazioni straniere nel regno di Dio. La LXX favorisce la prima interpretazione, , Alex. omiss, Alex., Quel giorno abolirà completamente le tue ordinanze

Vers. 11, 12. Il bel momento sta arrivando

Nel giorno in cui le tue mura saranno ricostruite, in quel giorno il decreto sarà molto lontano. In quel giorno egli verrà a te dall'Assiria, dalle città fortificate, dalla fortezza fino al fiume, da mare a mare e da monte a monte. Il profeta qui parla a nome di Israele, e sembra esultare nell'attesa della piena restaurazione di Gerusalemme. Le sue mura sarebbero state ricostruite e i suoi cittadini dispersi si sarebbero radunati presso di lei dall'Assiria all'Egitto, da un mare all'altro e da un monte all'altro. La costruzione più naturale, dice Henderson, è che il decreto di Dio riguardo ai cambiamenti politici che dovevano aver luogo non doveva essere limitato a Babilonia, ma doveva essere esteso a tutti i paesi intorno alla Giudea, in conseguenza del quale un gran numero di persone sarebbe diventato proselito della fede ebraica? Le parole possono essere usate per illustrare due cose relative al buon tempo che viene.

SARÀ IL MOMENTO DI RICOSTRUIRE LE ROVINE. nel giorno in cui le tue mura saranno ricostruite. Le mura di Gerusalemme sono riferite alle mura di fortificazione, di protezione; Questi devono essere ricostruiti. Daniele disse che sarebbero stati ricostruiti in tempi difficili. Daniele 9:25 C'è, tuttavia, una ricostruzione più importante di questa, una ricostruzione che sta avvenendo, e continuerà, fino a quando la grande città morale sarà completa

1. L'anima umana è un edificio. È un tempio, una casa spirituale allevata come residenza per l'Eterno, una casa in cui lo Spirito Santo può dimorare. È una città il cui Costruttore e Creatore è Dio

2. L'anima umana è un edificio in rovina. I muri sono crollati; le sue colonne, gli archi, il tetto, le stanze, tutto in rovina

3. L'anima umana è un edificio da ricostruire. Cristo deve essere la pietra di fondazione, ecc. Voi siete stati edificati insieme per essere abitati da Dio per mezzo dello Spirito. Efesini 2:22 Questa ricostruzione sta procedendo secondo un piano del grande Architetto morale; è in fase di elaborazione da parte di agenti che non sanno nulla del piano. Sarà completato un giorno; la pietra superiore sarà portata avanti un giorno, con grida di Grazia, grazia!. Zaccaria 4:7 Questa nuova Gerusalemme stabilita sulla terra, che magnifica città sarà! Le parole possono essere usate per illustrare un'altra cosa riguardante il buon tempo che sta arrivando

II SARÀ IL MOMENTO DI RADUNARE I DISPERSI. In quel giorno egli verrà a te dall'Assiria, dalle città fortificate e dalle fortezze fino al fiume, da mare a mare e da monte a monte. Tutti, dice un vecchio scrittore, che appartengono alla terra d'Israele, dovunque dispersi e per quanto angosciati, in lungo e in largo sulla faccia di tutta la terra, vi affluiranno di nuovo. Egli verrà fino a te, avendo la libertà di tornare e il cuore di tornare dall'Assiria, dove le dieci tribù furono deportate, sebbene fosse lontana dalle città fortificate e dalla fortezza, quelle fortezze in cui pensavano di averle strette; perché quando verrà il tempo di Dio, anche se il Faraone non lascerà andare il popolo, Dio lo tirerà fuori con mano alta. Verranno da tutte le parti remote, da mare a mare e da montagna a montagna, senza tornare indietro per paura dei vostri scoraggiamenti, ma andranno di forza in forza, finché giungeranno a Sion. La famiglia umana, che il Cielo intendeva vivere come una grande fratellanza, è stata divisa in sezioni morali, antagoniste l'una all'altra, e sparsi in tutto il mondo. Verrà il tempo in cui saranno riuniti insieme, non in un senso locale, ma in uno spirituale in unità di sentimento, simpatia, scopo, anima. Tutti saranno uno in Cristo. Saranno radunati in spirito dai quattro venti del cielo

CONCLUSIONE. Affrettati a divertirti! Possano le ruote del carro della Provvidenza girare con maggiore velocità! Un solo cantico impiega tutte le nazioni, e tutti gridano: Degno l'Agnello, perché egli è stato immolato per noi! Gli abitanti delle valli e delle rocce gridano l'uno all'altro, e le cime dei monti dalle montagne lontane catturano la gioia del volo; Finché, nazione dopo nazione, la Terra fa rotolare l'estatico Osanna. ( Cowper.) D.T

12 Egli verrà; verranno. Gli uomini affluiranno a Sion come la metropoli del nuovo regno. Michea 4:2 I paesi nominati sono quelli in cui gli ebrei furono dispersi. vedi Isaia 11:11 Michea abbraccia in un'unica visione la restaurazione di Israele e la conversione dei pagani. comp. Isaia 19:24; 27:12,13 Assiria. Il tipo del più grande nemico di Dio. Le città fortificate; piuttosto, le città di Mazor, la terra forte, cioè l'Egitto. Il termine usuale per l'Egitto è Mizraim; ma Mazor si trova in 2Re 19:24; Isaia 19:6; 37:25. Cheyne paragona il nome assiro di questo paese, Mucar.dalla fortezza; da Mazor; Settanta,, da Tiro o Tsor. Anche al fiume. Dall'Egitto all'Eufrate, che era il fiume per eccellenza. Genesi 15:18 Da mare a mare. Non necessariamente dal Mediterraneo al Mar Morto o al Golfo Persico, come Gioele 2:20 ma generalmente, da un mare all'altro, dalla terra delimitata dai mari; Così, da montagna a montagna; cioè non dal Libano al Sinai, o da Hor Numeri 20:22 a Hor, Numeri 34:7 che è troppo limitato, ma da tutte le terre situate tra barriere montuose, che sono i confini del mondo. comp. Isaia 60:3, ecc.

13 Ma il paese sarà desolato. Moltissimi commentatori ritengono che la terra di Canaan sia qui intesa, il profeta che ricorre alle minacce di giudizio prima che la grande restaurazione abbia luogo; ma è meglio considerare la frase come riferita a tutto il mondo, escluso Canaan. Mentre il regno messianico è stabilito, il giudizio fallirà sul mondo peccaminoso. Poiché la nazione e il regno che non ti serviranno periranno; sì, quelle nazioni saranno completamente devastate. Isaia 60:12 ; comp. Apocalisse 12:12 E il mondo materiale soffrirà con i suoi abitanti. Genesi 3:15,18; 6:13; 19:25; Isaia 34:4, ecc. Le loro azioni. Le loro azioni malvagie, in particolare il rifiuto del Messia

Il frutto delle loro azioni.

Questa espressione è molto suggestiva. Ricorre tre volte nel profeta Geremia. In Geremia 17:10 Dio dichiara, come uno dei segni del suo potere onnisciente e penetrante del cuore, che può non solo ricompensare ogni individuo secondo le sue vie, ma secondo il frutto delle sue azioni. In Geremia 21:14 una dichiarazione simile è rivolta alla casa reale di Davide: Ti punirò secondo il frutto delle tue azioni. E in Geremia 32:17-19 il profeta esprime la sua ammirazione per l'onnipotenza discriminante di Dio, grande nel consiglio e potente nell'opera, perché i tuoi occhi sono aperti sulle vie dei figli degli uomini: per dare a ciascuno secondo le sue vie e secondo il frutto delle sue azioni. Il nostro testo richiede esposizione e ammette illustrazione.

I ESPOSIZIONE. Un atto è una cosa; Il frutto di quell'atto è un'altra cosa. Per frutto intendiamo ciò che è il risultato naturale degli atti che compiamo. Potremmo prevedere quei risultati naturali sotto il regno della legge morale. Gli atti, come gli alberi, producono frutti secondo la loro specie. Di tali frutti siamo ritenuti responsabili. La responsabilità varia a seconda delle conoscenze acquisite o raggiungibili. La menzogna di un bambino, anche se irta di disastri che durano tutta la vita, è più criminale della menzogna meno dannosa di un adulto. Ma non possiamo disconnettere le nostre azioni e i loro frutti. Non possiamo ucciderli nel seme, o stroncarli sul nascere, o rovinarli nel fiore; Porteranno frutti di qualche tipo. Non siamo ritenuti responsabili per quelli che potremmo chiamare i problemi accidentali delle nostre azioni: il nostro bene può essere il male di cui si parla. Le deduzioni più ingiustificabili possono essere tratte dalle nostre parole o dalle nostre azioni. L'insegnamento di nostro Signore è stato l'occasione di discordia nelle famiglie e di lotte negli stati. Matteo 10:34-36 La dottrina di San Paolo fu pervertita. Romani 3:8 Ci vuole un giudizio chiaro per capire quale sarà l'effetto naturale della nostra condotta. Non possiamo, non osiamo lasciare la nostra influenza sugli altri fuori dal conto. Dobbiamo usare la Parola illuminante e pregare per l'aiuto dello Spirito illuminante, affinché possiamo acquisire una coscienza illuminata. E poi dobbiamo cercare di vivere in modo tale che il frutto delle nostre azioni porti onore a Dio e sia per la nostra lode, onore e gloria all'apparizione di Gesù Cristo

II ILLUSTRAZIONE. La nostra prima classe di illustrazioni sarà quella in cui il frutto delle nostre azioni, come il frutto dell'albero nel giardino, è buono e piacevole agli occhi, e da desiderare come cibo per l'anima, per tutta l'eternità

1. La vita e l'opera di Gesù Cristo. Il buon Maestro andava in giro facendo del bene. Egli fece la volontà di colui che lo aveva mandato, e nel farla divenne obbediente fino alla morte, cioè alla morte di croce. Qual è il frutto di queste azioni? Solo l'eternità può rivelare. La sua ricompensa sarà secondo essa, secondo la gloria portata a Dio e la beatitudine agli uomini. Isaia 53:11,12

2. I caratteri e le fatiche dei devoti servitori di Cristo. La vita e l'opera di Cristo sono un modello e un incoraggiamento per tutti i suoi seguaci. Luca 6:40 Semina ora il seme del portare e dell'agire cristiano. Può sembrare perduto, come il seme gettato sulla superficie delle terre allagate, ma lo ritroverete dopo molti giorni. Potresti morire senza vedere il frutto in questa vita; Puoi riposarti dalle tue fatiche, ma le tue opere ti seguiranno. Galati 6:7-9 Gli incidenti che lo confermano vengono spesso alla luce. Qualche anno fa, uno dei ministri, parlando dei piccoli risultati del suo lavoro, aggiunse: "Bisogna ricordare dov'è il mio campo". La valle del Connecticut è la casa di Jonathan Edwards e, sebbene sia morto da un secolo, è un grande nome e una potenza per l'ortodossia in tutto il paese oggi. Un pastore devoto, il reverendo Thomas Hall, lavorò per ventisette anni a Heckmondwike, nello Yorkshire, in mezzo a un grande scoraggiamento perché vedeva così pochi frutti dalle sue fatiche. Il suo successore poté riferire che per molto tempo dopo la sua morte la maggior parte di coloro che si aggiunsero alla comunità della Chiesa riconobbero il loro debito verso il loro pastore defunto per le loro prime impressioni religiose o per qualche altro aiuto spirituale speciale. Fatevi coraggio, compagni di lavoro. Se vi sembra di aver faticato invano, potete aggiungere: Il mio giudizio è presso il Signore e la mia opera presso il mio Dio. Isaia 49:4 Egli ti ricompenserà secondo i risultati naturali del lavoro della tua vita, frutto delle tue azioni. Isaia 3:10 Eppure questo frutto deve variare con la qualità del nostro lavoro. vedi questa lezione insegnata in 1Corinzi 3:8-15 Ma la verità del nostro testo ha il suo lato oscuro così come il suo lato solare

3. Una nazione sarà ricompensata secondo i suoi peccati nazionali e il frutto di essi. Illustrazione: La Gran Bretagna e il traffico dell'oppio. Nemmeno il pentimento nazionale e la riforma possono evitare alcune delle conseguenze disastrose delle trasgressioni passate. La schiavitù coloniale ha lasciato alcune delle sue macchie ripugnanti sulla generazione attuale

4. I peccatori devono aspettare la mietitura che è la fine del mondo prima di poter ricevere la giusta ricompensa delle loro opere. William Cowper, in una lettera a John Newton, alludendo alla traduzione di Omero su cui era impegnato, dice molto sinceramente: "Un autore ha bisogno di guardare attentamente la sua penna, per timore che le sfugga un verso che per possibilità possa fare del male quando è stato a lungo morto e sepolto. Ciò che abbiamo fatto quando abbiamo scritto un libro non sarà mai conosciuto fino al giorno del giudizio; Allora il conto sarà liquidato e tutto il bene che ne è derivato sarà testimone a nostro favore o contro di noi. Omero stesso ne fornisce un esempio. Ci viene detto che fu l'Iliade che contribuì molto a plasmare il carattere di Alessandro di Macedonia. La vita di Alessandro fu l'ispirazione di altri due famigerati guerrieri: Giulio Cesare e Carlo XII di Svezia. In contrasto con l'influenza postuma di Jonathan Edwards, è documentato l'effetto dannoso su un villaggio del Berkshire dell'infedele, arguto e libertino, Lord Bolingbroke. Morì nel 1751; ma egli aveva così avvelenato le menti dei poveri abitanti del villaggio contro la religione, che tre quarti di secolo dopo il frutto delle sue azioni era più chiaramente rintracciabile. Né è necessario che le nostre azioni siano palesemente malvagie per produrre frutti più forti. La negligenza del dovere tende a far sì che gli altri lo trascurino, e quindi a lasciare quel dovere del tutto incompiuto. La negligenza di riunirci insieme nel culto pubblico tende allo scioglimento di tali assemblee e all'abbandono di tale culto. Il frutto del discepolato segreto sarebbe l'estinzione delle Chiese Cristiane. Che cosa può essere il frutto del peccato se non il dolore, la sofferenza, la perdita? La messe sarà un mucchio nel giorno del dolore e del dolore disperato. Isaia 17:11 Anche se il peccato deve essere perdonato attraverso il pentimento e la fede, le conseguenze degli anni usati male o sprecati rimarranno. E poiché queste conseguenze, sempre più ampie, non possono essere riassunte fino al grande giorno di Dio, dobbiamo tutti essere resi manifesti davanti al tribunale di Cristo; affinché ciascuno riceva le cose fatte nel corpo, secondo ciò che ha fatto, sia in bene che in male. Prefiggiamoci dunque di essere graditi a lui. E.S.P. 2Corinzi 5:9,10

La rovina dell'uomo è il frutto della sua condotta.

Ma il paese sarà desolato a causa di quelli che lo abitano, a causa del frutto delle loro azioni. Ecco una predizione di ciò che sarebbe accaduto prima dell'avvento di quei gloriosi eventi indicati nei versetti precedenti. Ci sarà una notte buia prima del mattino, una grande tempesta prima della calma. L'argomento qui è la rovina dell'uomo, frutto della sua stessa condotta. La ragione per cui il paese doveva essere desolato prima dell'arrivo dei tempi gloriosi è qui dichiarata come frutto delle loro azioni. Che la rovina dell'uomo scaturisca dalla sua condotta è dimostrato dall'esperienza universale e dalla Parola di Dio. O Israele, tu ti sei distrutto, o Israele, ritorna all'Eterno, al tuo Dio; poiché tu sei caduto a causa della tua iniquità. Osea 13:9; 14:1 È l'uomo che ascolta le parole di Cristo e non le mette in pratica che alla fine sarà rovinato. Tutto quello che uno semina, quello pure mieterà. Supponendo che sia un dato di fatto che la rovina dell'uomo è sempre più il frutto della sua condotta, ne conseguono quattro cose

CHE LA SUA MISERIA SARÀ IDENTIFICATA CON IL RIMORSO. Moralmente è impossibile per un uomo attribuire la sua rovina alla sua organizzazione, alle circostanze o a qualsiasi forza su cui non ha alcun controllo. Deve sentire di averla provocata da solo; ed è questo sentimento che rende la sua miserabile condizione un vero inferno. La sofferenza del rimorso è l'anima della sofferenza. Uno spirito ferito che può sopportare?

II CHE NELLE SUE SOFFERENZE DEVE RIVENDICARE IL CARATTERE DIVINO. Costretto a vedere e sentire che tutti i suoi peccati e le sue miserie derivano dalla sua condotta, sarà costretto a dire: Giusto e retto sei tu, ecc. Apocalisse 15:3 Nel cuore più profondo di tale Dio pronuncia le parole: Hanno odiato la conoscenza, hanno disprezzato ogni mio rimprovero; perciò mangeranno il frutto della loro condotta e saranno saziati delle loro proprie macchinazioni. Proverbi 1:29 Tutta la loro miseria non è che mangiare il frutto delle loro azioni; raccolgono ciò che hanno seminato. Come il frutto risponde al seme, come l'eco al suono, le loro calamità rispondono alla loro condotta

III CHE LA SUA SALVEZZA DALLA ROVINA RICHIEDE UN CAMBIAMENTO DI VITA. La condotta degli uomini è modellata e governata dalle loro simpatie e antipatie, dalle loro simpatie e antipatie; In altre parole, se la loro condotta è cattiva, può essere rimediata solo da un cambiamento di cuore. Non meravigliatevi se vi ho detto: Dovete nascere di nuovo

IV CHE IL CRISTIANESIMO È L'UNICO SISTEMA CHE PUÒ SODDISFARE IL SUO CASO. La missione del cristianesimo è cambiare il cuore, rinnovare la vita e attuare una riforma spirituale. Questo è progettato per fare, questo è adatto a fare, questo ha fatto, questo sta facendo; E nessun altro sistema sulla terra è in grado di compiere questo lavoro. D.T

14 Vers. 14-17. 7. Il profeta, a nome del popolo, prega per questa salvezza promessa, e il Signore gli assicura che la sua misericordia non verrà meno e che le nazioni ostili saranno umiliate.

Pasci il tuo popolo con la tua verga. Il profeta prega il Pastore d'Israele, Genesi 49:24 Salmi 80:1 supplicandolo di governare e guidare il suo popolo, e di trovargli un pascolo. La verga è il bastone del pastore. Levitico 27:32 Salmi 23:4 Il gregge della tua eredità. Cantici Israele si chiama. Salmi 28:9 95:7 ; comp. Sofonia 3:13 Che abitano solitariamente; o, in modo che abitino; separati da tutte le altre nazioni, religiosamente e fisicamente, per istituzione e posizione geografica. Confronta le parole di Balaam. Numeri 23:9 ; anche Deuteronomio 33:28 Era caratteristica speciale di Israele essere santo, cioè messo a parte, e fu solo quando osservò il suo dovere a questo riguardo che prosperò. vedi Esodo 33:16 Nel bosco (foresta) in mezzo al Carmelo. La foresta avrebbe isolato il gregge e lo avrebbe messo al sicuro dalle interferenze. I principali pascoli a ovest e a est del Giordano sono nominati e l'intero paese è incluso nella descrizione. Per il Carmelo, vedi nota Amos 1:2 Anche Basan e Galaad erano celebrate per il loro ricco pascolo. I tori di Basan erano un proverbio per indicare animali ben nutriti e una metafora per aristocratici gonfi e orgogliosi. Deuteronomio 32:14 Salmi 22:12 Ezechiele 39:18 Amos 4:1 Galaad era così ottimamente adatta al bestiame che Ruben e Gad furono irresistibilmente attratti a stabilirsi lì. Numeri 32:1,5 1Cronache 5:9 ; vedi il parallelo a questo passaggio in Isaia 65:9,10 ed Ezechiele 34:13,14 Come nei giorni antichi; solitamente si fa riferimento al tempo di Mosè e Giosuè, ma anche e più probabilmente, a quello di Davide e Salomone, che realizzarono l'ideale della pace e della prosperità. comp. Michea 4:4

Vers. 14-17. La preghiera e la sua risposta

Quanto è misteriosamente grande il privilegio della preghiera! Com'è meraviglioso che creature finite possano così avvicinarsi all'Infinito, portando i loro bisogni alla presenza divina, soffiando i loro desideri nell'orecchio di Dio e ottenendo da lui tutta la misericordia e la grazia richieste! Pensiamo al patriarca che, stanco e logorato dal suo vagabondare, dormiva, con una pietra come cuscino, e parliamo della scala che vide che collegava il luogo in cui giaceva con il trono stesso di Dio, come la sua visione; ma il pensiero della preghiera la trasforma in una realtà benedetta, perché la comunicazione tra la terra e il cielo è stata stabilita, e così gli spiriti umani salgono a Dio, e da Lui discendono gli arricchimenti per soddisfare i bisogni più profondi degli uomini! La preghiera, nella sua concezione più alta, è una comunione premurosa con Dio. È il rapporto con Dio. È un contatto simpatico con lui. È un esercizio in cui ci impegniamo per poter avere comunione con l'Invisibile, e quindi comprendere la volontà divina, e diventare sempre più disposti a diventare obbedienti ad essa. Utile, infatti, è l'influenza che ricaviamo dalla comunione con i puri e i santi tra gli uomini; poi dite quanto deve essere elevante il contatto con Colui che è perfetto in purezza, lo Spirito Eterno! Ma la preghiera è anche supplica. Abbiamo dei desideri. Dio ci ha costituiti esseri dipendenti. I bisogni, sia temporali che spirituali, a volte ci incalzano con grande peso. E la preghiera è l'anima, profondamente consapevole di queste necessità, che si avvicina a Dio con intenso desiderio cercando il loro sostentamento. Le nostre suppliche, tuttavia, dovrebbero andare oltre i nostri desideri individuali. La preghiera dovrebbe essere presentata da noi a nome degli altri. In questo santo esercizio dovremmo afferrare interessi più ampi di quelli che riguardano la nostra vita personale e, con una vera preoccupazione, dovremmo portarli davanti al trono di Dio. Come il grande Intercessore intercede per noi davanti al trono del Padre suo, così anche noi, nella nostra misura, dobbiamo essere intercessori per gli uomini. Il profeta Michea si presenta a noi in questi versetti come esercizio di questa funzione di intercessione. Nota qui

IO, IL DEVOTO VEGGENTE, SUPPLICO DIO PER CONTO DEL SUO POPOLO. versetto 14) Osservare:

1. Egli fa menzione del loro peculiare rapporto con l'Altissimo:

(1) Come suoi servi eletti. Il tuo popolo; il gregge della tua eredità

(2) Come separati dalle nazioni alla sua lode, che abitano solitarie

2. Ricorda le manifestazioni manifestanti della bontà divina nell'elargire ricche benedizioni. I giorni di una volta

3. Egli supplica il Divino Pastore di essere con loro nei giorni oscuri che ora li attendono, sostenendoli e arricchendoli di abbondanza (versetto 14)

II LA RISPOSTA DIVINA ALLA FERVIDA SUPPLICA DEL PROFETA

1. Al profeta fu assicurato che ci sarebbe stata la liberazione operata per il suo popolo per interposizione divina (ver. 15)

2. Gli fu dichiarato che i nemici che avrebbero trionfato su di loro sarebbero stati alla fine coperti di confusione e vergogna (vers. 16, 17). La preghiera di intercessione è ancora una parte essenziale del ministero della Chiesa; è potente e prevalente; Comanda e brandisce le forze del cielo. L'efficace e fervente preghiera del giusto giova a molto. Giacomo 5:16

Una preghiera.

Pasci il tuo popolo con il tuo bastone, il gregge della tua eredità, che dimora solitario nella foresta, in mezzo al Carmelo; pascoli in Basan e in Galaad, come nei giorni antichi. Ecco una preghiera rivolta dal profeta a Dio Onnipotente. È breve, ma bello, bello nello spirito e nello stile. Ha un aspetto profetico. Questa preghiera riconosce tre cose

UNA RELAZIONE INTERESSANTE TRA DIO E IL SUO POPOLO, GREGGE E PASTORE. Gli ebrei, qui come altrove, sono metaforicamente indicati come un gregge, e Geova come il loro Pastore. Salmi 80:1; 95:7, ecc. Il Signore è il mio Pastore; Io sono il buon Pastore. Che Pastore è lui!

1. Egli è il Proprietario assoluto del gregge. Le mie pecore sono mie, e io le conosco. Tutte le anime sono mie. Quanto è incalcolabilmente preziosa un'anima! Uno spirito libero, sempre attivo, influente, immortale! Quanto è ricco questo Pastore, per possederne innumerevoli milioni!

2. Ha una perfetta conoscenza del gregge. Egli sa cosa sono, cosa sono stati, cosa saranno per tutto il futuro. Conosco le mie pecore, ecc. Giovanni 10

3. Ha un amore infinito per il gregge. Il buon Pastore ha dato la sua vita per loro

4. Ha provviste abbondanti per il gregge. Sebbene i loro desideri siano vari, numerosi, urgenti, sempre ricorrenti, egli è in grado di soddisfarli tutti. Io do alle mie pecore la vita eterna e nessuno le rapirà dalle mie mani; Egli è in grado di fare molto di più di quanto possiamo chiedere o pensare; Efesini 3:20 Pasci il tuo popolo con la tua verga, o bastone. Riconosce

II LA CONDIZIONE DIFFICILE IN CUI A VOLTE SI TROVA IL POPOLO DI DIO. Che abitano solitari nel bosco, in mezzo al Carmelo. Il riferimento principale è alla loro cattività a Babilonia. (Per un altro punto di vista, vedi Esposizione.) Erano come pecore nella foresta o nel bosco; in pericolo di perdersi nei boschetti o di essere divorato dalle bestie da preda. Le anime umane in questo mondo sono in un deserto morale; afflitto da pericoli da ogni parte. Sono dispersi sui monti come pecore che non hanno pastore. Due fatti rendono questa condizione particolarmente angosciante

1. È causato da se stessi. Le anime non sono state cacciate via in cattività morale. Tutti noi, come pecore, ci siamo smarriti

2. Non è realizzabile da sé. Nessuna anima ha mai trovato la via del ritorno a Dio con i propri sforzi senza aiuto; per questo Cristo è venuto a cercare e a salvare i perduti

III L'IMPORTANZA DEL RIPRISTINO DEI GODIMENTI PASSATI. Tanto; pascolano in Basan e in Galaad, come nei giorni antichi. Le regioni di Basan e di Galaad, a oriente del Giordano, erano famose per i loro ricchi pascoli, e per questo furono scelte dalle tribù di Ruben e Gad e dalla mezza tribù di Manasse. Numeri 12; Deuteronomio 3:17 Moralmente, il grande bisogno dell'uomo è il ripristino dei normali diritti, delle normali virtù, dei normali godimenti. Buon Pastore, affrettati quel giorno glorioso, quando tutti noi rimarremo con te nell'unico ovile per sempre! D.T

Ver. 15. Secondo (come in) i giorni. Il Signore esaudisce la preghiera del profeta, riprendendo la sua ultima parola e promettendo anche più di quanto chiede, impegnandosi a eguagliare le meraviglie che hanno segnato l'esodo dall'Egitto. Quella grande liberazione fu un simbolo e una prefigurazione della salvezza messianica. comp. Isaia 43:15, ecc.; Isaia 51:10; 1Corinzi 10:1, ecc. a lui; al popolo d'Israele (ver. 14). Cose meravigliose; Settanta, Vedrete cose meravigliose. Si intendono eventi soprannaturali, come Esodo 3:20; 15:11; Salmi 77:14. Non leggiamo di alcun miracolo speciale al ritorno dalla cattività, così il popolo fu portato a guardare avanti all'avvento del Messia per queste meraviglie

Vers. 15-17. La liberazione finale dell'uomo dal peccato.

Nei giorni della tua uscita dal paese d'Egitto io gli mostrerò cose meravigliose: le nazioni vedranno e saranno confuse con tutte le loro forze, si metteranno la mano sulla bocca, i loro carri saranno sordi. Leccheranno la polvere come un serpente, usciranno dalle loro tane come vermi della terra; avranno paura del Signore nostro Dio e avranno paura per causa tua. In questo passaggio c'è una risposta alla preghiera del profeta. Contiene l'assicurazione divina che prodigi analoghi a quelli mostrati nella liberazione delle Fauci dall'Egitto sarebbero stati concessi nella loro liberazione dalla cattività babilonica; e che l'esibizione di quelle meraviglie avrebbe portato alla completa confusione e rovina delle nazioni che erano loro nemiche. Sentirebbero che tutta la loro forza è spregevole impotenza alla presenza della grande potenza di Dio. Questa liberazione, così descritta, assomiglia alla liberazione finale dell'uomo dal peccato e dalla rovina sotto due aspetti

SI TRATTA DELL'ESIBIZIONE DEL MERAVIGLIOSO. Ci furono cose meravigliose quando gli Ebrei furono liberati dall'Egitto; cose meravigliose quando furono portati fuori dalla cattività babilonese; Ma queste cose meravigliose non sono che semplici ombre delle meraviglie mostrate nella redenzione morale dell'umanità. L'incarnazione di Cristo, le meraviglie compiute dalla sua mano potente; i fenomeni straordinari connessi con la sua morte, la sua risurrezione e la sua ascensione al cielo; le rivoluzioni nel carattere morale e nelle istituzioni dell'umanità; Tutte queste sono, in verità, le meraviglie del meraviglioso, le meraviglie del meraviglioso

II IMPLICA LA CONFUSIONE DEI NEMICI. Le nazioni saranno confuse per la loro potenza, si metteranno la mano sulla bocca, ecc. Come l'Egitto e Babilonia furono confusi, umiliati e terrorizzati dalle meraviglie di Dio nella loro liberazione, così tutti i nemici spirituali di Cristo saranno infine sopraffatti dalle meraviglie mostrate alla redenzione del mondo. Le osservazioni di Matthew Henry su questo passaggio meritano di essere citate. 1. Coloro che avevano esultato per il popolo di Dio nella sua angoscia, e si erano gloriati che, quando li avessero abbattuti, li avrebbero tenuti giù, saranno confusi quando li vedranno così sorprendentemente sollevarsi; Saranno confusi da tutta la forza con cui si sforzeranno ora i prigionieri, che pensavano resi disabili per sempre. Ora porranno le mani sulla bocca come se si vergognassero di ciò che hanno detto, e non potranno più dire nulla per trionfare su Israele. Anzi, anche i loro orecchi saranno sordi, tanto che si vergogneranno della meravigliosa liberazione; essi si tapperanno le orecchie perché non vogliono più ascoltare le meraviglie di Dio compiute per quel popolo che avevano tanto disprezzato ed esultato.

2. Coloro che avevano affrontato sfacciatamente Dio stesso saranno ora colpiti da un timore di lui, e quindi portati, almeno nella professione, a sottomettersi a lui. Leccheranno la polvere come un serpente; Saranno così mortificati come se dovessero essere condannati alla stessa maledizione sotto la quale fu posto il serpente. Genesi 3:14 Saranno portati al più basso abbassamento immaginabile, e saranno così scoraggiati che vi si sottometteranno docilmente. Leccheranno la polvere dei piedi della Chiesa. Isaia 49:23 Agli orgogliosi oppressori sarà reso conto di quanto siano meschini e piccoli davanti al grande Dio; e con tremore e con la più bassa sottomissione usciranno dalle buche in cui si erano insinuati, come vermi della terra quali sono, vergognandosi e avendo paura di mostrare la testa; così in basso saranno portati e tali oggetti saranno quando saranno abbassati. Quando Dio fece prodigi per la sua Chiesa, molti della gente del paese divennero Giudei perché la paura degli Giudei e del loro Dio cadde su di loro. Estere 8:17; Cantici è stato promesso che avranno timore del Signore nostro Dio e avranno timore a causa tua, o Israele! Le sottomissioni forzate sono spesso sottomissioni finte; eppure ridondano alla gloria di Dio e della Chiesa, anche se non a beneficio degli stessi dissimulatori. D.T

16 Vedremo. Le nazioni vedranno queste cose meravigliose. Siate confusi da (vergogna di) tutta la loro potenza. Le nazioni ostili si vergogneranno quando troveranno l'impotenza del loro potere vantato. Confrontate l'effetto dell'Esodo sulle nazioni contigue. Esodo 15:14, ecc.; Giosuè 2:9,10 Essi si metteranno la mano sulla bocca. Rimarranno in silenzio per lo stupore e lo stupore. Giudici 18:19; Giobbe 21:5; Isaia 52:15 I loro orecchi saranno sordi. I loro sensi saranno stupefatti dalle meraviglie che vedranno, ciò che Giobbe Giobbe 26:14 chiama il tuono delle sue opere potenti. Ci può anche essere un'allusione alla loro ostinazione e incredulità

17 Leccheranno la polvere come un serpente. Genesi 3:14; Isaia 65:25 I nemici del popolo di Dio leccheranno la polvere, Salmi 72:9 saranno ridotti al massimo degrado. Isaia 49:23 Essi usciranno dalle loro tane, ecc.; piuttosto, escono tremanti dai loro luoghi intimi, o, le solidità, Salmi 18:46 come le cose striscianti della terra. Coloro che si vantavano della loro sicurezza usciranno dalle loro fortezze con totale paura, scacciati come serpenti dalle loro tane. comp. Salmi 2:11; Osea 11:10, ecc. Avranno paura del Signore nostro Dio. Saranno spinti dal terrore a riconoscere il Dio d'Israele. L'espressione è ambigua e può significare timore servile, che fa sì che l'uomo si allontani da Dio. o quella paura. che è un passo verso il pentimento; quest'ultimo sembra inteso qui, come in Osea 3:5, dove, come dice Pusey, le parole, e la sua bontà, determinano il carattere della paura. A causa di (o, prima) di te. Sono i pagani che sono ancora i sudditi, non gli Israeliti. Geremia 10:7 Il cambiamento improvviso delle persone è del tutto nello stile del profeta

18 Vers. 18-20. 8. Il libro termina con un'ode lirica in lode a Dio la misericordia e la fedeltà

Di fronte alle molte provocazioni e sviamenti del popolo, Michea è pieno di meraviglia per la bontà e la longanimità di Dio. Chi è un Dio simile a te? La domanda sembra ricordare il nome del profeta, che significa: Chi è simile a Geova? e la frase nel canto di Mosè, Esodo 15:11 Chi è simile a te, o Signore, tra gli dèi? Tali paragoni sono fatti dal punto di vista delle nazioni che credono nella reale esistenza dei loro falsi dèi. che perdona l'iniquità. comp. Esodo 34:7; Numeri 14:18 passa oltre la trasgressione; Settanta, passando sopra alle iniquità; Vulgata, transis peccatum. Passare oltre, o passare, è perdonare, come Amos 7:8. C'è probabilmente un'allusione, come dice Girolamo, alla notte dell'Esodo. Come l'angelo distruttore passò sopra gli Israeliti e non li distrusse, così Dio risparmia il suo popolo, non imputando loro le loro iniquità. Il resto. Michea 2:12; 4:6,7 Il vero Israele, che è solo un residuo. Isaia 10:21; Romani 9:27 Egli non trattiene la sua ira per sempre. Salmi 103:9 La parola resa per sempre è tradotta da Girolamo ultra, e dalla Settanta, cioè per testimoniare la giustizia della sua punizione. Egli si compiace della misericordia. Come dice la Colletta, o Dio, la cui natura e proprietà è sempre quella di avere misericordia e di perdonare. comp. RAPC Sap 11:24

Vers. 18, 19. Il Dio che perdona

Nessuna parola avrebbe potuto essere più appropriata di queste per concludere questo breve libro di profezie. Quando pensiamo al carattere degenerato dell'epoca in cui visse questo profeta, e quando ricordiamo che egli dovette costantemente affrontare la colpa e la depravazione umana, dichiarare i giudizi divini e sforzarsi con avvertimenti e minacce di far capire agli uomini il senso della loro peccaminosità, cosa potrebbe esserci di più appropriato di questo? nel concludere la sua contribuzione agli oracoli divini, egli dovrebbe dilungarsi, come fa qui in modo così impressionante, su Geova come il Dio che perdona. Il suo disegno in questi versetti era chiaramente quello di esaltare la grazia e la misericordia del Signore suo Dio. Pensando all'amore divino che perdona, sentiva che con l'Altissimo nessuno può essere paragonato. Con la più calorosa ammirazione, unita alla più profonda adorazione, egli chiede: Chi è invecchiato come te, che perdona l'iniquità e passa oltre la trasgressione del resto della sua eredità? (ver. 18). E invece di tentare di rispondere alla sua domanda, indica quale sarebbe la sua risposta allargando ancora di più la grazia di Dio che perdona: Egli non ritiene, ecc. (vers. 18, 19). Riflettiamo sull'incomparabilità del Signore nostro Dio, considerato il Divino Perdonatore. Considerare

CHE COSA IMPLICA QUESTO PERDONO DIVINO

1. Il grande fatto del peccato. Ci sono quelli che hanno cercato di spiegare questo fatto solenne del peccato; i quali sostengono che non si deve trovare nell'uomo alcuna preferenza intenzionale del torto al giusto; che ciò che chiamiamo peccato è qualcosa di prevedibile della società piuttosto che dell'individuo; che l'uomo stesso ha ragione, ma gli manca la scienza necessaria per organizzare rettamente la società; e che ciò che chiamiamo peccato è dopo tutto solo lo sviluppo di queste cause discordanti nella società. Si veda la risposta di Bushnell a questo, che espone su questa teoria la nostra incoerenza nel biasimare le persone da cui sono stati compiuti atti peccaminosi, e nel biasimare noi stessi quando abbiamo compiuto atti indegni, ecc. (Nature and the Supernatural, cap. 5). Non c'è scampo dall'ammettere il grande fatto del peccato. La Parola è infallibile in quanto dichiara che tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio; Romani 3:23 che non c'è nessuno che faccia il bene, no, nemmeno uno; Romani 3:12 e che ogni bocca sia chiusa, e che il mondo intero sia colpevole davanti a Dio. Romani 3:19

2. L'interposizione divina in vista della liberazione della razza da questa terribile piaga. Non possiamo formarci una vera concezione del perdono divino a meno che questi fatti di colpa e trasgressione personale, e dell'interposizione divina per la nostra liberazione, non siano tenuti in primo piano davanti a noi. E anche a questo punto la nostra ammirazione è messa in pratica, e gridiamo: Chi è un Dio simile a te? Ciò si intensifica man mano che consideriamo

II COSA INCLUDE QUESTO PERDONO DIVINO. Include la liberazione dalle tristi conseguenze del padre Nota quali sono

1. Marco, le conseguenze del peccato per l'individuo.

(1) C'è perdita di potere. Ogni sconfitta spirituale è accompagnata dall'indebolimento della forza morale

(2) C'è inquietudine della coscienza.

(3) Separazione da Dio. Non ci può essere comunione dove c'è contrarietà di natura. Come possono due camminare insieme se non sono d'accordo?

(4) Sofferenza e morte. La connessione tra lo spirito e il corpo è così intima che il corpo soffre necessariamente a causa della disorganizzazione che il peccato ha prodotto nell'anima

2. Conseguenze che ne derivano per la società. Anche questi sono tristi e angoscianti. La cattiva eredità passa, e le paure, le frodi, i crimini contro la proprietà, il carattere e la vita, gli abusi di potere, le oppressioni dei deboli, le persecuzioni dei buoni, la pirateria, le guerre di rivolta, le guerre di conquista, sono il punto fermo dell'amara storia del mondo. È un potere spietato e terribile, come deve necessariamente essere la società decaduta (Bushnell, Nature and the Supernatural, p. 123). Il perdono divino significa liberazione da tutte queste tristi conseguenze del male. Non è semplicemente un semplice perdono, ma porta con sé l'emancipazione dagli effetti devastanti del male. C'è l'impartire ai perdonati un potere divino, una forza spirituale interiore per consentire loro di resistere al male e alle tendenze discendenti; Il potere perduto è restaurato, e che è potente nel soggiogare le nostre iniquità (Ver. 19). C'è l'impartire ai perdonati la pace della coscienza; gli elementi discordanti e inquietanti vengono messi a tacere; Le armonie sono ripristinate. C'è l'esperienza di una rinnovata comunione con l'Eterno. L'anima, accolta e rinnovata, sarebbe sempre rimasta ai piedi del Signore. Ora c'è unità e accordo, e quindi la comunione è possibile e praticabile, sì, è sentita come desiderabile ed essenziale. Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio. E mentre la sofferenza e la morte rimangono, tuttavia per un'alchimia divina il carattere di questi dolori della vita viene completamente cambiato, e cessano di essere considerati come dure inflizioni, ma sono accettati come la disciplina amorevole con cui il Padre Divino rende il carattere perfetto e integro, mentre il pungiglione della morte è stato tolto, Anche il terrore è scomparso. E quando gli uomini saranno portati in questo modo in questa santa esperienza, la rigenerazione del mondo e la sua completa liberazione dal male saranno realizzate. Che pienezza di significato, dunque, c'è quando si dice che Dio perdona l'iniquità! E mentre pensiamo a come questo perdono porti con sé tutti i privilegi, gli onori e le gioie qui e nell'aldilà della vita spirituale, la nostra ammirazione per colui che ha reso tutto questo possibile all'individuo e alla razza sale ancora più in alto, e gridiamo con amore stupito e adorante: Chi è un Dio simile a te?

III COSA COMPORTA QUESTO PERDONO DIVINO

1. Ha coinvolto da parte di Dio tutto ciò che è compreso nel dono e nell'opera di suo Figlio Gesù Cristo; perché è solo attraverso Cristo che questo perdono dei peccati è assicurato. In lui abbiamo la redenzione mediante il suo sangue, il perdono dei nostri peccati. Colossesi 1:14 Coinvolgeva la venuta del Pastore celeste per cercare il suo mondo perduto e caduto. Il Figlio dell'uomo è venuto a cercare e a salvare ciò che era perduto. Luca 19:10 Ecco! il Cristo di Dio, il Dono dell'amore del Padre, si rivestì della nostra umanità, obbedì alla Legge che avevamo infranto, espiò il peccato nella morte della croce, affinché non potessimo perire, affinché potessimo scambiare il deserto con l'ovile, essere sollevati dalla condizione perduta nella speranza, nella dignità e nel carattere qui, e sii risuscitato nell'aldilà alla purezza, alla pace e alla gioia immortali. La potenza del linguaggio umano è troppo debole per descrivere adeguatamente l'amore di Dio come si esprime anche nelle più piccole delle sue azioni; ma in riferimento a questa ricerca degli erranti, in vista della loro restaurazione, fallisce clamorosamente, e possiamo solo gridare adorante: Chi è un Dio simile a te?

2. Da parte dell'uomo, questo perdono divino implica la penitenza e la fede. Pentitevi e credete al Vangelo. Marco 1:15 A condizioni così semplici, il più vile trasgressore può trovare la misericordia del Signore. E se c'è un altro pensiero che ci porta a sentire che questo amore perdonante di Dio è il più meraviglioso, è il ricordo che egli non solo ha provveduto il perdono, ma si degna persino di supplicare gli uomini, affinché possano essere condotti a soddisfare le giuste condizioni e a ricevere il dono. Isaia 1:18; Apocalisse 3:20 Non respingiamo colui che è venuto a benedirci allontanandoci dalle nostre iniquità, ma piuttosto rivolgiamogli un cordiale saluto. Allora, con questo antico veggente e con i perdonati di tutti i secoli, grideremo, con il cuore traboccante, d'amore e di lode: Chi è un Dio simile a te? (vers. 18, 19)

Vers. 18, 19. Misericordia incomparabile

L'Eterno, il tuo Dio, ha mutato la maledizione in una benedizione per te, perché l'Eterno, il tuo Dio, ti ha amato. Queste parole di Mosè ricevono un'illustrazione sorprendente nel fatto che ognuno dei profeti minori che minaccia giudizi contro Israele finisce con promesse di liberazione che anticipano i giorni del Messia. In nessuno questo si vede in modo più sorprendente che in Michea. In questo capitolo il profeta, che ha lamentato la corruzione universale del popolo (versetti 1-6), trova conforto solo in Dio, al quale guarda con sottomissione e speranza, e ottiene l'assicurazione di un rinnovato favore divino quando il castigo è passato (versetti 7-15). Questo lo incoraggia a pregare (versetto 14). La sua preghiera è esaudita da una promessa di liberazione come quella che Dio ha compiuto per il suo popolo in Egitto (versetti 15-17). A questo punto egli prorompe in adorazione di Dio e anticipa l'adempimento di promesse che si realizzeranno solo con la venuta del Liberatore a lungo atteso. vers. 18-20; e Confronta Luca 1:70-75 Questa misericordia incomparabile si manifesta sia nel carattere essenziale di Dio che nel modo in cui tratta i peccatori. Ogni clausola suggerisce una nuova riflessione su questo argomento attraente

IO CHE SONO UN DIO SIMILE A TE? Il riferimento all'Esodo (ver. 15) ci ricorda le parole di Mosè. Esodo 15:11 Se non c'è nessuno come Dio, glorioso in santità, tremendo nelle lodi, che fa prodigi, quale meraviglia può essere così grande come la liberazione dal peccato? Se anche gli uomini empi sono incantati dall'adorazione meccanica per un breve periodo come una sorta di liberazione dal pericolo, quanto profondamente e incessantemente dovremmo adorare e glorificare Dio per la salvezza dal peccato, che è un male più terribile del colera, della follia o della morte! Nota come una domanda come questa viene spesso posta o a cui viene data risposta; ad esempio, riguardo alla potenza di Dio, Deuteronomio 33:26 alla sua fedeltà, 1Re 8:23 alla sua liberazione degli oppressi, Salmi 35:10 alla sua condiscendenza verso gli umili. Salmi 113:5,6 In una parola, nel suo carattere e in tutti i suoi rapporti è solo. Salmi 89:6-8

II CHE PERDONA L'INIQUITÀ. Questa è una parte essenziale del carattere di Dio come lo è l'amore materno nel cuore di una madre. Quando Mosè disse a Dio: "Ti prego, mostrami la tua gloria", la risposta fu: Farò passare davanti a te tutta la mia bontà e proclamerò il nome del Signore davanti a te. Esodo 33:18,19 E quando fu fatta la sublime proclamazione, uno degli elementi essenziali del carattere di Geova, come rivelato nel suo Nome, era il perdono dell'iniquità, della trasgressione e del peccato. Esodo 34:5-7 Dio ama che gli venga ricordato il suo Nome, e vedere che è quello su cui poggiano le nostre speranze di perdono; es. Numeri 14:17 Salmi 25:11 86:5,15 130:4 Daniele 9:9

E PASSA OLTRE LA TRASGRESSIONE DEL RESTO DELLA SUA EREDITÀ. Ciò denota un'azione continua da parte di Dio. Atti isolati di grazia non sarebbero all'altezza del caso. Egli viene con gli occhi come una fiamma di fuoco, eppure non segna le iniquità. Salmi 130:3 ; e Confronta Numeri 23:21 Ciò che loda, lo mette in pratica. Proverbi 19:11 Ma non a causa di un lassismo nei suoi rapporti con il peccato, ma a causa della sua grazia giusta. Le dichiarazioni della misericordia divina di cui è pieno l'Antico Testamento possono essere perfettamente comprese solo se lette alla luce del Nuovo Testamento e del sacrificio espiatorio di Cristo, per la redenzione delle trasgressioni che erano sotto il primo patto; Egli Dio ha stabilito che fosse una propiziazione, mediante la fede, con il suo umore, per mostrare la sua giustizia, a causa dei peccati commessi prima del tempo, nella pazienza di Dio. Romani 3:25 Ebrei 9:15

IV EGLI NON TRATTIENE LA SUA IRA PER SEMPRE, PERCHÉ SI COMPIACE DELLA MISERICORDIA. In mezzo alle parole di grazia abbiamo un distinto riconoscimento dell'ira come una delle perfezioni di Dio. Cantici in Esodo 34:7, che non scagionerà in alcun modo i colpevoli. Se non fosse adirato con i peccatori sarebbe meno perfetto. Questa verità deve essere sottolineata nei giorni odierni di visioni superficiali del peccato. Ma se dovesse trattenere la sua rabbia per sempre, sarebbe fatale. Isaia 57:16 Cantici non rimprovera sempre, ecc.; non rigetterà per sempre; ma quand'anche fosse afflitto, avrà compassione secondo la moltitudine delle sue misericordie. Lamentazioni 3:31,32 E questo perché egli si compiace della misericordia. Nel suo senso letterale egli è incline alla misericordia. Prove di questa folla su di noi da ogni parte. Lo vediamo nella storia di Israele, Neemia 9:16-19,26-31; Salmi 78 nella croce di Cristo, 1Giovanni 4:10 nella lunga vita di molti dei più impenitenti, Romani 2:4 e nell'esperienza di coloro che ora gioiscono per la salvezza. Efesini 2:4- #Tito 3:4-7 È quindi una gioia per Dio perdonare e salvare. Ce lo ricordano le parabole di Luca 15:1-10. La perla delle parabole che segue potrebbe essere chiamata non Il figliol prodigo, ma Il padre longanime e allegrato

V EGLI SI CONVERTIRÀ, AVRÀ COMPASSIONE DI NOI. Nel nostro idioma Egli avrà di nuovo compassione di noi. Quando Dio mandò Gesù Cristo a predicare la pace a Israele, non era una cosa nuova. Era l'ultima e più sublime illustrazione di un abito divino. Ebrei 1:1 Nei giorni del deserto, egli, pieno di compassione, perdonò la loro iniquità e non li distrusse. Molte volte volse la sua ira e non suscitò tutta la sua ira. Salmi 78:38 Così Dio li ha trattati per tutta la loro storia. Vedi il riassunto della storia successiva di Giuda in 2Cronache 36:14-16, finché non ci fu rimedio, ecc. Ma egli ebbe di nuovo compassione; Fece tornare la loro cattività, secondo le sue promesse. Deuteronomio 30:1-6 E anche se hanno crocifisso il Cristo e sono stati spezzati, sono ancora amati per amore del padre. Dio avrà di nuovo compassione di loro. Zaccaria 12:10-14 13:1 E così tutto Israele sarà salvato. Questi ripetuti atti di misericordia in cui Dio si compiace possono incoraggiare i più vili a chiedere perdono, secondo la moltitudine delle tue tenere misericordie. Salmi 51:1

VI Egli sottometterà le nostre iniquità, le calpesterà, le calpesterà. Una delle peculiarità marcate del perdono divino è il risultato sul peccatore stesso. Nessuno perdona con un effetto così buono sul peccatore perdonato. Alcuni sono delusi da coloro che perdonano. Non così Dio. Ogni volta che rimette il peccato, riforma il peccatore. La sua salvezza è dall'amore e dalla potenza, così come dalla punizione del peccato; Un peccatore non può afferrare il perdono e trascurare la purezza. Né lo desidera. I motivi più sacri lo vietano. La promessa del perdono è accompagnata dalla rassicurazione dello Spirito purificatore. Ezechiele 36:25; Romani 8:1,2; 1Corinzi 6:11 Il peccato è un serpente da schiacciare sotto il calcagno. Romani 16:20 È un nemico da vincere, e che sarà sconfitto perché non siamo sotto la Legge, ma sotto la grazia. Romani 6:14 La vittoria è di Dio, anche se la sua beatitudine è nostra, Salmi 98:1 Egli sottometterà le nostre iniquità

VII GETTERAI TUTTI I LORO PECCATI NELLE PROFONDITÀ DEL MARE. Questo indica la completezza della salvezza divina. Altrove abbiamo la promessa. Salmi 103:12 Ezechia dice: Tu hai gettato tutti i miei peccati dietro le mie spalle, così che l'accusatore non può ottenerli senza andare dietro il trono stesso di Dio; e Dio stesso non si volgerà mai a vederli. Qui la figura è ancora più sorprendente; i peccati gettati, non nelle secche, soggetti alle onde di marea che potrebbero riportarli alla vista, ma nelle profondità del mare. cfr. Geremia 1 Altre figure sono usate per insegnare la stessa verità che la nuvola ha cancellato, per non essere mai vista; Isaia 44:22 peccato dimenticato, anche da Dio stesso. Isaia 43:25 Tale è l'incomparabile misericordia di Dio nel perdonare il peccato. E quando i nostri peccati saranno finalmente sottomessi e perdonati, gettati nelle profondità del mare, mentre stiamo sulla riva eterna, giustificati, santificati, glorificati, allora canteremo il canto finale: Siano rese grazie a Dio che ci dà la vittoria per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo. E poiché siamo già stati salvati da un Dio di tale incomparabile misericordia, nel quale abbiamo riposto la nostra fiducia, non abbiamo alcun timore riguardo alla questione. Romani 8:38,39 Alziamo le nostre mani esultando per il tuo favore onnipotente, l'amore divino, che ci ha fatti tuoi, ci manterrà tuoi per sempre. E.S.P

OMELIE DI A. ROWLAND Versetti 18, 19. Un Dio che perdona.

Ai tempi di Michea la condizione sociale e religiosa di Gerusalemme era deplorevole. In tutto il paese prevalevano i mali, ma erano i peggiori al centro. Istintivamente i viziosi si dirigono verso una città affollata. Se il vizio è condannato nella nazione, la sua vergogna è meno evidente in una folla; e se il vizio non è condannato, la città offre le migliori opportunità per la gratificazione del desiderio empio. C'è ancora bisogno di coraggio e di saggezza per riconoscere e combattere i mali che prevalgono nelle grandi città, e Dio ha ancora bisogno di cavalieri della croce che combattano non come un tempo per la tomba di Cristo, ma per la sua Chiesa. Michea era uno di questi. I peccati prevalenti dei giorni del profeta minacciavano l'esistenza della società, allentando i legami che davano unità alla nazione e dividendo in fazioni i membri della stessa famiglia. I ricchi succhiavano la stessa linfa vitale dei poveri, e i giudici chiedevano apertamente tangenti, senza il minimo senso di vergogna; così che i profeti non erano solo i maestri della verità, ma anche i tribuni del popolo. L'incredulità in Dio era alla radice di tali azioni sbagliate, poiché a meno che i governanti non riconoscano la responsabilità verso di lui, una delle più grandi garanzie contro il loro abuso di autorità viene distrutta. Persuadendosi che Dio era uno come loro, l'idolatria prevalse, e sebbene il tempio fosse ancora in piedi e la sua adorazione fosse più splendida che mai, l'irrealtà e l'ipocrisia resero tale religione peggio che inutile. Alcune voci si levarono coraggiosamente contro questa condizione di cose. Isaia e Michea si trovarono fianco a fianco nelle loro proteste, e fecero molto per arginare l'ondata di iniquità. Con tutta la loro vigorosa denuncia del peccato, tuttavia, la speranza era costantemente offerta al peccatore, e mai la misericordia di Dio fu esposta più chiaramente che nelle parole del nostro testo. Settecento anni dopo la morte di questo profeta, i magi d'Oriente vennero a Gerusalemme chiedendo di colui che era nato per essere il Re dei Giudei e la Luce del mondo. Ricevettero risposta dalle parole di Michea, e fu seguendo le sue istruzioni che videro e adorarono il bambino Gesù. Anche ai nostri giorni possiamo dire: "Egli, essendo morto, parla ancora", mentre le splendide orazioni di Cicerone e Demostene non hanno alcuna influenza sulla società moderna, e i discorsi registrati da Tacito e Tucidide hanno solo il loro meraviglioso valore letterario, le parole del sottile antico profeta soddisfano le nostre necessità, ci danno guida e conforto, incoraggiandoci a confidare nella misericordia di un Dio che perdona. L'argomento del perdono divino qui suggerito avrà ora la nostra considerazione

LA PREROGATIVA DEL PERDONO È RIVENDICATA DA DIO PER SE STESSO. Conosceva le necessità dei suoi figli e per questo proclamò fin dall'inizio il suo amore perdonante. Anche in mezzo ai terrori del Sinai si rivelò come un Dio che perdona l'iniquità. Davide fu incoraggiato a venire alla sua presenza, dopo aver commesso i peccati più gravi, pregando: Abbi pietà di me, o Signore, secondo la tua amorevole benignità, ecc. Egli perdona di sua spontanea volontà, perché, come dice Michea, si compiace della misericordia; e con una perfetta conoscenza di ciò che c'è di peggio in noi, dichiara la sua volontà di perdonare tutti coloro che sono penitenti. Questo potere non lo ha delegato a nessuno. Se Gesù fosse stato semplicemente un uomo, i farisei sarebbero stati giustificati dicendo: Quest'uomo bestemmia, quando ha perdonato i peccati del paralitico. Né la dichiarazione di nostro Signore ai suoi apostoli, ai quali rimetterete i peccati, essi saranno loro rimessi li conferì loro di un privilegio soprannaturale o esclusivo. Il loro diritto era solo ministeriale e dichiarativo, ed è condiviso da tutti coloro che, per grazia divina, sono stati fatti re e sacerdoti di Dio

IL PERDONO DIVINO SEMBRA TANTO PIÙ MERAVIGLIOSO SE PARAGONATO AL PERDONO DELL'UOMO. Come i cieli sono più alti della terra, così le mie vie sono più alte delle vostre, ecc. Supponiamo il caso di un impiegato che, dopo aver derubato il suo padrone, viene scoperto, ma sulla base di una sincera contrizione viene reintegrato nella sua posizione. La sua restituzione è accompagnata da condizioni dure, è guardato con sospetto e il suo datore di lavoro ritiene che sia stato eccezionalmente generoso a restituirlo. Confrontate questo con ciò che nostro Signore dice dell'amore che perdona Dio nella sua parabola del figliol prodigo. Invece di essere rifiutato, suo padre lo vede quando è molto lontano; invece di rabbiosi rimproveri, ha compassione di lui; invece di un freddo riserbo, gli cade al collo e lo bacia; Invece del sospetto, c'è la gioia, e tutta la casa si riempie di musica e balli. Oppure prendiamo, come un altro contrasto, l'accoglienza data in casa a una ragazza che ha sbagliato, con la commovente storia dell'amore di nostro Signore per la donna che era una peccatrice. E Gesù dice: Chi ha visto me, ha visto il Padre. Chi è un Dio simile a te, che perdona l'iniquità?

III IL PERDONO DIVINO È OFFERTO A TUTTI I TIPI DI PECCATO. Parole diverse sono usate qui e altrove per mostrare che nessun tipo di azione sbagliata è esente da perdono; affinché i morali e i viziosi, coloro che hanno peccato interiormente o esteriormente, possano essere incoraggiati a tornare al Signore. La trasgressione è un atto di male commesso contro una Legge riconosciuta come santa. Significa attraversare una linea che è tracciata e visibile. L'indagine è la tendenza interiore che risponde alle suggestioni del male; che non possiamo sradicare, e che rende l'autoriforma senza speranza. I peccati sono atti compiuti per motivi sbagliati. Tutto questo, è stato promesso, sarà abolito al nostro pentimento

IV IL PERDONO DIVINO È COMPLETO E APPROFONDITO

1. Getterai tutti i loro peccati nelle profondità del mare. Se lasciamo cadere un coltello in una pozza di marea, possiamo vederlo e riconquistarlo; ma se navighiamo fuori dalla vista della terraferma e la gettiamo in mare nelle profondità del mare, è sparita per sempre. Cantici sono completamente scomparsi i nostri peccati perdonati

2. Egli sottometterà le nostre iniquità. Se la nostra natura non è santificata, non faremo altro che rifare le nostre azioni malvagie. Tutti i nostri affetti e pensieri devono essere sottomessi alla volontà divina, e questo può essere solo il risultato dell'opera di Dio

CONCLUSIONE. Come può Dio essere giusto, eppure il nostro Giustificatore! Questo mistero, che sta alla radice del suo governo morale, trova la sua unica risposta nella croce di Cristo. Le leggi di Dio sono eterne e inesorabili. Non può deviare dalla rettitudine assoluta. Il peccato deve portare vergogna, miseria e morte, qui e nell'aldilà. Se, quindi, Dio avesse detto che tutto sarà trascurato, la pena sarà rimossa, la Legge abrogata, sembrerebbe a miriadi di esseri intelligenti (in confronto alla cui moltitudine la razza umana è come nulla) che la Legge sia stata ingiusta nella sua enunciazione o ingiusta nella sua abrogazione. Tuttavia, il senso della perfetta integrità di Dio è il fondamento della beatitudine della sua creatura. Ma il Figlio di Dio è diventato il Figlio dell'uomo. Raccolse in sé tutte le simpatie, i poteri e le sofferenze della nostra razza. Egli si è fatto avanti come nostro Rappresentante, rivendicando la Legge con la sua obbedienza e morendo sulla croce per i trasgressori. Ciò evocherebbe una maggiore riverenza per la Legge che se la razza fosse stata punita; E una tale dimostrazione d'amore strappa tutti i cuori dalla disubbidienza. La mia fede porrebbe la sua mano su quel tuo caro capo, mentre come un penitente sto in piedi, e lì confesso il mio peccato. A.R

L'incomparabilità di Dio illustrata nel suo perdono dei peccati:1. La natura del suo perdono.

Chi è un Dio simile a te, che perdona l'iniquità e passa oltre la trasgressione del resto della sua eredità? Il profeta che qui anticipa la piena liberazione, non solo degli ebrei dalla cattività babilonese, ma probabilmente dell'umanità stessa dalla maledizione del peccato per mezzo di Gesù Cristo, prorompe in una sublime tensione di lode e ammirazione in relazione al carattere incomparabile di Dio. Chi è un Dio simile a te? L'argomento dei due versetti (18, 19) è il perdono divino, la sua natura, la sua fonte e la sua completezza. Ci limiteremo ora alla natura del perdono divino. Il perdono di Dio qui è rappresentato nelle parole, egli passa attraverso la trasgressione del resto della sua eredità. Questo non significa che Dio non osservi il peccato, poiché tutte le cose sono nude e aperte per lui; né che non sia un'offesa per lui, perché è un abominio ai suoi occhi, ma che egli lo consideri senza spirito di critica, ma con nobile generosità. Come i genitori amorevoli sono inclini a trascurare nei loro figli molte cose che non possono approvare, il grande Padre è disposto a trascurare molte cose. Non è severo nel marcare l'iniquità. La supera, prosegue la sua marcia benevola come se non esistesse. La teologia, che ha gettato una nebbia su molte delle cose luminose della rivelazione, ha offuscato questo, uno dei suoi globi più gloriosi. Dimenticando che la Bibbia è un libro popolare, che usa il linguaggio per adattarsi alle nostre abitudini di pensiero e di espressione, ha costruito le sue teorie sull'etimologia delle parole. La verità e la pertinenza di questa osservazione si vedranno se, all'inizio, consideriamo le forme molto diversificate in cui la Bibbia ci rappresenta la dottrina del perdono divino. In generale, infatti, lo trovo esposto sotto figure corrispondenti agli aspetti in cui il peccato si presenta alla mente dello scrittore in quel momento. Per esempio

QUANDO IL PECCATO APPARE COME UN DEBITO, UN OBBLIGO NON ADEMPIUTO, ALLORA SI PARLA DI PERDONO COME DI UNA CANCELLAZIONE. Così nel quarantatreesimo capitolo di Isaia Geova è rappresentato mentre dice: Io, proprio io, sono colui che cancella le tue trasgressioni; e Pietro, nel giorno di Pentecoste, esorta il suo vasto uditorio a pentirsi, affinché i loro peccati possano essere cancellati Quando un uomo ha pagato i suoi debiti, o quando qualcun altro li ha assolti, il creditore prende la penna in mano e cancella dal libro mastro sia il nome del debitore che l'importo. Ma il peccato è un debito in senso molto figurato, e quindi tali rappresentazioni del perdono non devono essere prese in senso letterale

II, QUANDO IL PECCATO APPARE COME UN ALLONTANAMENTO DA DIO, ALLORA IL PERDONO È RAPPRESENTATO COME RICONCILIAZIONE. Ma poiché l'estraniazione non è reciproca, essendo esclusivamente da parte dell'uomo; Nella riconciliazione non c'è un reciproco cambiamento di opinione. Dio non può cambiare, e non ha bisogno di cambiare, per essere riconciliato con il peccatore

III QUANDO IL PECCATO APPARE COME UN'ACCUSA, SI PARLA DEL PERDONO COME DI UNA GIUSTIFICAZIONE. Ma la giustificazione può, nella natura del caso, avere solo una somiglianza molto remota con il termine forense usato dagli uomini. Nella giustificazione civile, per esempio, l'accusa è stata ritenuta falsa, l'imputato chiede la giustificazione come diritto e si ritira dal tribunale con un alto senso di innocenza offesa

IV QUANDO IL PECCATO APPARE COME UNA CONTAMINAZIONE, IL PERDONO È RAPPRESENTATO COME UNA PURIFICAZIONE. Quindi leggiamo della purificazione del sangue di Cristo da ogni peccato. Ma è solo in un senso molto figurato che si può impiegare la parola lavaggio alla mente, che è un potere invisibile e impalpabile

V QUANDO IL PECCATO APPARE COME UNA MALATTIA, IL PERDONO È RAPPRESENTATO COME UNA GUARIGIONE. Guarirò la tua infedeltà; Sono venuto a fasciare i cuori spezzati

QUANDO LA PARENTELA APPARE COME UN'OSTRUZIONE TRA L'ANIMA E DIO, IL PERDONO È RAPPRESENTATO COME UNA RADURA. Le montagne vengono rase al suolo, le nuvole si dispersero, i nemici vengono schiacciati e vengono sepolti come il Faraone e il suo esercito furono sepolti nelle profondità del mare. Ci sono tre punti di contrasto tra il perdono divino e quello umano

1. Nei governi umani il perdono viene esercitato con le più caute limitazioni. I Sovrani Umani, per quanto generosa sia la loro natura, possono concedere il perdono solo a pochi tra i numerosi criminali. Se il perdono diventasse generale, il potere del governo di mantenere l'ordine si indebolirebbe. Non c'è una tale limitazione all'esercizio di questa prerogativa in Dio. Offre il perdono a tutti

2. Negli arti anteriori umani non c'è alcuna garanzia contro la criminalità futura. Il prigioniero graziato da un Sovrano umano può essere ispirato dalla gratitudine e forse spinto a decidere di intraprendere una vita di obbedienza futura, eppure il suo cuore rimane immutato. I principi che hanno portato al suo crimine possono essere ancora in lui e, essendo lì, possono esplodere di nuovo. Ma nel perdono divino non è così. L'uomo perdonato è un uomo cambiato: ha un cuore nuovo messo dentro di lui, un cuore ispirato da un tale amore al Sovrano da assicurare un'obbedienza gioiosa e costante

3. Il perdono umano non può mai mettere il criminale in una posizione così buona come quella che aveva prima della sua trasgressione. Ha la sua libertà come prima, ma non ha il rispetto di sé, non ha la stessa posizione nella società; I suoi contemporanei non lo guarderanno mai più sotto la stessa luce. Alcuni lo eviteranno, altri sospetteranno di lui, e pochi si azzarderanno a dargli la loro fiducia e il loro amore. Ma nel perdono divino il criminale è elevato a uno stato superiore anche a quello dell'innocenza. Non so se gli angeli sarebbero stati suoi servi se non fosse mai caduto; ma dopo il suo perdono lo diventano. Si rallegrano con lui per la sua conversione, lo acclamano nel suo pellegrinaggio, lo portano sulle loro penne verso le loro scene celesti. Viene portato in una compagnia innumerevole di angeli. Vediamo in parte dal suo stato in Eden quali relazioni l'uomo avrebbe avuto con il suo Creatore se non avesse mai peccato; ma credo che non avrebbe mai avuto ciò che il peccatore perdonato ha l'onore di vedere il suo Creatore, nella Persona di Gesù, sul trono dell'universo, guardato da ogni occhio e adorato da ogni occhio e adorato da ogni cuore. D.T

L'incomparabilità di Dio illustrata nel suo perdono dei peccati:2. La fonte del suo perdono.

Egli non trattiene la sua ira per sempre, perché si compiace della misericordia. L'ira in Dio non è passione, ma principio; non antagonismo all'esistenza, ma ai mali che maledicono l'esistenza. La sua rabbia non è altro che amore eccitato contro tutto ciò che tende a disturbare l'armonia, offuscare la luminosità e danneggiare la felicità della sua creazione. Il furore non è in me, ecc. Isaia 27:4 Ecco la fonte del perdono: Egli si compiace della misericordia

IL PERDONO È UN ATTO DI MISERICORDIA. Non è un atto di equità, ma di compassione; non di giustizia, ma di amore. È la prerogativa della misericordia. Il Signore passò davanti a lui e proclamò: «Il Signore, il Signore Dio, misericordioso e pietoso, longanime e abbondante in bontà e verità, che conserva la misericordia di migliaia di persone, che perdona l'iniquità, la trasgressione e il peccato. Ancora, il Signore è longanime e di grande misericordia, perdona l'iniquità e la trasgressione. È la misericordia che cancella il debito, cancella la nube, opera la riconciliazione, purifica la macchia e guarisce la malattia. Non per le opere di giustizia che abbiamo fatto, ecc. Tutti i redenti in cielo riconoscono questo: a colui che ci ha amati e ci ha lavati dai nostri peccati nel suo sangue, ecc. Apocalisse 1:5

II QUESTO ATTO DI MISERICORDIA È LA DELIZIA DI DIO. Egli si compiace della misericordia. La misericordia è una modifica della benevolenza. Implica sempre miseria, perché se non ci fosse infelicità non ci sarebbe pietà. Anche se Dio non si compiace dell'infelicità, si compiace di rimuoverla. Quale gioia più grande ha un genitore amorevole che ridare salute e vigore a un figlio malato e sofferente? Per un'anima sincera la gioia della restaurazione morale è ancora più grande di questa. Un padre nobile prova forse più piacere nelle virtù e nella fratellanza del figlio che è stato il mezzo per elevare dalla depravazione morale alla purezza e al potere spirituale, che in quelle di colui che ha sempre perseguito la via virtuosa. È dunque da lui, da cui procede ogni amore umano, che egli si compiace della misericordia. Il canto dei redenti non avrà forse più musica nelle sue orecchie che le alte tensioni di coloro che non sono mai caduti? Si diletta ad accogliere nel suo cuore e nella sua casa i suoi prodighi di ritorno

1. Se si compiace della misericordia, allora zittisci per sempre i pulpiti che lo rappresentano blasfemamente come maligno. Il Dio che avete nella teologia calviniana non è il Dio della Bibbia, ma il Dio delle anime malvagie, cupe e vendicative. Perciò le masse inglesi si allontanano inorridite da alcuni pulpiti moderni. Egli si compiace della misericordia. Dichiariamo questo! Lasci che l'empio abbandoni la sua via, ecc.; Vieni, ragioniamo insieme, ecc.; Venite a me, voi tutti che siete stanchi e oppressi, ecc

2. Se si compiace della misericordia, allora nessun peccatore disperi a causa dell'enormità dei suoi peccati. Che tutti i peccati del mondo siano incarnati nella vita di un solo uomo; che quell'uomo ritorni a Dio, ed egli lo perdonerà, lo farà, non con riluttanza, non a metà, ma con abbondanza di gioia. Egli si rallegrerà di te. C'è più gioia in cielo per un peccatore che si pente, ecc

3. Se egli si compiace della misericordia, non possiamo noi sperare che un giorno giunga la fine di tutta la miseria dell'universo morale? Egli non trattiene la sua ira per sempre. Chi dirà che in un lontano futuro, in qualche modo non rivelato, ogni discordia nell'universo morale sarà messa a tacere, ogni prigione aperta, tutti i sofferenti liberati e tutti gli inferni estinti? Quale cuore generoso non preferirebbe mille volte credere a questo, se potesse, piuttosto che al tormento eterno o alla completa estinzione? D.T

19 Egli si convertirà di nuovo e avrà compassione di noi. Il verbo girare di nuovo, unito ad un altro verbo, spesso denota la ripetizione di un'azione, come in Giobbe 7:7 Osea 14:8, ecc.; quindi qui possiamo tradurre semplicemente: Egli avrà di nuovo compassione. Egli sottometterà; letteralmente, calpestare sotto i piedi. Il peccato è considerato come un nemico personale, che per la grazia sovrana di Dio sarà completamente soggiogato. Quindi, secondo un'interpretazione, il peccato è personificato. Genesi 4:7 ; comp. Salmi 65:8 Gettano tutti i loro peccati nelle profondità del mare. Tu cancellerai e seppellirai completamente e per sempre, come una volta hai travolto gli Egiziani nel Mar Rosso. Esodo 15:1,4,10,21 La miracolosa liberazione degli Israeliti all'Esodo è un simbolo della più grande liberazione dei veri Israeliti in Cristo. Salmi 103:12 1Giovanni 1:7 ; comp. Isaia 43:25

L'incomparabilità di Dio illustrata nel suo perdono dei peccati:3. La completezza del suo perdono.

Egli si convertirà, avrà compassione di noi; egli sottometterà le nostre iniquità; e tu getterai tutti i loro peccati nelle profondità del mare. Il riferimento è qui, forse, alla distruzione del Faraone e del suo esercito. Egli distruggerà i loro peccati come li ha distrutti e li ha seppelliti nelle profondità del mare. Esodo 15:4,10

I L'INTERA SOTTOMISSIONE DI TUTTI I PECCATI. Il peccato, dice Henderson, deve sempre essere considerato ostile all'uomo. Non solo è contraria ai suoi interessi, ma si oppone e combatte potentemente i principi morali della sua natura e i principi superiori impiantati dalla grazia; e, se non fosse stato per l'energia contraria dell'influenza divina, avrebbe dovuto dimostrarsi vittorioso. Senza l'assoggettamento delle propensioni al male, il perdono non sarebbe una benedizione. Se l'indole idolatrica e ribelle degli ebrei non fosse stata sottomessa durante il loro soggiorno a Babilonia, non sarebbero stati ristabiliti. Il peccato è il nemico di tutti i nemici. Se è in noi, pone i cieli santi e felici contro di noi. Prendetecelo da noi, e l'inferno diventerà il nostro ministro per il bene. Questo Dio soggioga questo. In verità, il perdono divino è la distruzione del peccato in noi, nient'altro. Non è qualcosa di esterno; è tutto dentro

II LA COMPLETA SOTTOMISSIONE DI TUTTI I PECCATI. Getterai tutti i loro peccati negli abissi del mare? Il perdono è liberazione dal peccato. Quanto sono forti le immagini impiegate nella Bibbia per rappresentare la completezza di questa liberazione! È come l'asciugatura di una densa nuvola. Guarda quella massa scura di nuvole laggiù; come nasconde il sole e raffredda l'aria! Si è alzata una brezza che se n'è andata, il cielo è azzurro, la scena è luminosa e l'aria che scorre calda di vita. Quella nuvola non potrà mai più tornare; non possano più i tuoi peccati. È come gettarli dietro Dio. Tu hai gettato tutto il mio peccato dietro le tue spalle. Chissà dov'è il richiamo di Dio? Vedo il suo volto nella natura. I suoi sorrisi sono la bellezza del mondo. Vedo il suo volto in Gesù, lo Splendore della sua gloria. Ma dov'è la sua schiena? È l'abisso insondabile del nulla. È una separazione tanto lontana quanto l'est lo è dall'ovest. Dimmi la distanza da est a ovest, e io ti dirò la distanza che hanno perdonato. Il peccatore viene dal peccato. È un gettarli nelle profondità del mare. Non sulla riva, per essere spazzati via dalle onde in arrivo, ma nelle profondità. Negli abissi di un possente Atlantico, dove nessuna tempesta li solleverà, nessuna tromba li sveglierà dalle loro tombe. In quei giorni, dice l'Eterno, si cercherà l'iniquità d'Israele, e non si troverà. Ma dove sono sepolti? Nell'oblio dell'amore infinito. Non ricorderò più il loro peccato. L'intelligenza infinita può dimenticare? Sì, e la sua dimenticanza è uno degli attributi radiosi del suo carattere. Tutto il vero perdono non implica forse l'oblio? Coloro che dicono di perdonare e di non poter dimenticare, mancano della facoltà del perdono; finora, il Cielo non li ha dotati del potere di concedere l'assoluzione. È nella natura stessa dell'amore nascondere le offese. La carità copre i peccati. Dio ha il potere di dimenticare le offese, perché è Amore. Vedo il potere dell'amore nel nascondere le ferite all'opera ovunque in natura. Il mare si affretta a coprire le ferite che navi spietate hanno scavato nel suo nobile seme. L'albero, sanguinante per le piaghe che il boscaiolo gli ha inflitto, non perde tempo nei suoi sforzi per nascondere i segni della violenza che ha ricevuto. Giorno dopo giorno passa, fino a quando arriva l'anno, quando, in mezzo al suo fogliame lussureggiante, guardi invano le vecchie cicatrici. E così, come le onde del mare e la linfa che scorre, l'amore opera sempre. Si affretta a nascondere all'occhio della memoria le ferite che ha ricevuto. Quanto presto l'amore di una moglie seppellisce nell'oblio le ingiurie che ha ricevuto dall'uomo che ama troppo tanto! Le innumerevoli pene che la sconsideratezza e la caparbietà dei bambini nei loro primi giorni infliggono al cuore dei genitori sono presto sepolte nel mare dell'amore dei genitori. L'amore scava nel cuore dei genitori una tomba per i torti subiti, e costruisce un museo per le virtù dei loro figli. Tutto questo è di Dio, simile a Dio. L'amore infinito passa attraverso la trasgressione. La lascia dietro di sé mentre procede, nella maestà della sua bontà, a diffondere sempre più per sempre la beatitudine del suo stesso essere. D.T

20 Tu farai (letteralmente, darai la verità a Giacobbe, e la misericordia ad Abramo. Giacobbe e Abramo sono menzionati come i capi e i rappresentanti della famiglia eletta; e la verità (cioè la fedeltà di Dio alle sue promesse) e la misericordia sono ugualmente date a entrambe, assegnate separatamente solo per amore del parallelismo. Knabenbaner confronta passaggi come Salmi 114:1, Quando Israele uscì dall'Egitto, la casa di Giacobbe, da un popolo di lingua straniera. Isaia 41:8; 63:16, ecc. Il significato generale, quindi, è che Dio adempirà le promesse fatte agli antenati, come Luca 1:72, ecc. Ha giurato, come in Genesi 22:16. and so on.; Genesi 28:13, ecc.; Deuteronomio 7:12. Con la fine dell'ode Hengstenberg confronta Romani 11:33-36. Così la profezia a scacchi termina con il bagliore della fede e della felice speranza

Le promesse divine e il loro adempimento.

Queste parole portano su di sé l'impronta di una profonda esperienza umana. Esse costituiscono il coronamento della testimonianza di un uomo che da tempo ha dimostrato la realtà di ciò che affermano. Chiudendo il suo libro di profezie egli apponeva, con tutto il cuore e con tutta l'anima, il suo sigillo alla luminosa dichiarazione che Dio è sempre fedele e verace. Geova era per lui una realtà vivente, il centro dei suoi affetti e la forza del suo cuore. Sopportò come se vedesse colui che è invisibile. E Divina, in verità, è quella fiducia nell'eterno Signore che infiamma l'anima e la innervosisce per entrare nella guerra santa; che mette in buona posizione il guerriero e si dimostra invulnerabile mentre è impegnato nella lotta; e che anche, quando il buon soldato, avendo combattuto bene e diventato grigio nel servizio, comincia a deporre la sua armatura e ad attendere tranquillamente la chiamata alla presenza e alla gioia del Signore che ha servito, dimostra la sua consolazione e il suo sostegno. Michea aveva senza dubbio in mente le ricche promesse fatte da Dio, prima ad Abramo, e poi ribadite a Giacobbe, che sarebbero state benedette e moltiplicate, e che attraverso la loro discendenza benedizioni durevoli sarebbero affluite a tutte le famiglie della terra. Genesi 22:16-18; 28:13,14 Avviso

EGLI RAPPRESENTA LE PROMESSE DIVINE COME CARATTERIZZATE DALLA MISERICORDIA E DALLA VERITÀ. La verità a Giacobbe e la misericordia ad Abramo (versetto 20). L'espressione è, a prima vista, piuttosto particolare; Eppure può essere facilmente spiegato. Per misericordia intendiamo il favore mostrato agli immeritevoli. Per quanto Abramo fosse un grande eroe, non c'era nulla in lui che meritasse l'onore distintivo che gli era stato conferito. La scelta era del tutto riconducibile all'abbondanza di misericordia e grazia di Dio. Cantici anche con Giacobbe, che, all'inizio della sua carriera, era quanto di più sgradevole possa esserlo l'uomo. Allora perché, ci si potrebbe chiedere, il cambiamento nella forma di espressione? Perché non la misericordia verso Abramo e la misericordia verso Giacobbe? Perché la misericordia verso Abramo e la verità verso Giacobbe? Semplicemente per introdurre il pensiero aggiuntivo della verità. Verità qui significa portare in luce più chiaramente ciò che era stato parzialmente accennato. Quella che era misericordia gratuita verso Abramo divenne, quando Dio l'aveva promessa una volta, la sua verità (Pusey). E la sua rivelazione della verità divenne più chiara e più luminosa, finché alla fine apparve colui nel quale sia la grazia che la verità vennero nella loro chiarezza senza veli e nella loro pienezza illimitata

II EGLI RINTRACCIA QUESTE PROMESSE DIVINE COME AVENTI LA LORO FONTE E LA LORO SORGENTE NELL'ETERNO AMORE DI DIO. Fin dai tempi antichi, cioè dall'eternità, Dio ha coltivato l'amorevole proposito di arricchirci in questo modo. Non si tratta di un progetto moderno, ma di una carta antica

III EGLI SI RALLEGRA DELLA CERTEZZA CHE QUESTE PROMESSE DIVINE SARANNO SENZA DUBBIO ADEMPIUTE. Tu eseguirai, ecc. Questa certezza si basava sul pegno divino (che hai giurato ai nostri padri) e che il fedele Prommettitore è in grado e disposto a redimare. Non può negare se stesso. 2Timoteo 2:13 Nella costruzione del tempio di Salomone furono erette due colonne nel portico dell'edificio, quella di sinistra si chiamava Boaz, e l'altra di destra si chiamava Iachin, cioè stabilirà in modo meraviglioso, associando insieme i pensieri della capacità di Dio e la sua volontà di benedire. Lasciamo che questi pensieri dimorino nella nostra mente riguardo a lui, poiché su queste colonne la nostra fede e la nostra speranza possono sempre riposare saldamente

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Illustratore biblico:

Michea 7

1 CAPITOLO 7

MICHEA 7:1

Non c'è nessun grappolo da mangiare. - La chiesa non rianimata:

L'immagine davanti agli occhi del profeta è quella della carestia in mezzo all'abbondanza, della miseria al tempo del raccolto, della sterilità in mezzo ai frutti estivi, del digiuno dell'anima e della miseria in una stagione di prosperità e pienezza esteriori. Il tempo del raduno è vicino. Eppure Israele non conosceva il giorno della visita divina; Non aveva alcun apprezzamento per il frutto d'oro, né cuore né capacità di cogliere e mangiare i grappoli maturi. Questa è una rappresentazione veritiera dell'esperienza di moltissimi cristiani e chiese. Non c'è alcun apprezzamento sincero per le misericordie esteriori di Dio, o per le Sue graziose manifestazioni spirituali. Egli viene a loro nei "frutti estivi" e in autunno nella "vendemmia"; ma le loro percezioni spirituali sono così ottuse, i loro gusti viziati, sono così sovraccarichi delle "mele di Sodoma" e dell'uva selvatica dell'indulgenza peccaminosa, che non lo sanno, e non sentono fame di giustizia; "non c'è grappolo" in tutta la vendemmia di Dio che possano mangiare. Così abbiamo visto anime in tempi di glorioso risveglio, quando i peccatori si stavano stringendo nel regno, e molte anime erano ristorate e piene di gioia, non risvegliate, non benedette, gridando: "Guai a me!" "Non c'è nessun grappolo da mangiare". Così abbiamo visto intere chiese e comunità lasciate alle tenebre, alla desolazione e alla morte, mentre il Dio potente aveva nudato il Suo braccio per la salvezza e stava inondando la terra con un'ondata di potere rigenerante e santificante. (Mensile omiletico.)

La mia anima desiderava il primo frutto maturo. - La gioia del raccolto inaugurale:

La nazione d'Israele era caduta in una condizione così triste e traviata che non era come una vite coperta di frutti, ma come una vigna dopo che l'intera vendemmia era stata raccolta, così che non si trovava un solo grappolo. Il profeta, parlando a nome di Israele, desiderava la primizia, ma non c'era da avere. La lezione del testo, così com'è, sarebbe che gli uomini buoni sono il miglior frutto di una nazione; fanno sì che valga la pena che la nazione esista; sono il sale che lo conserva; essi sono il frutto che lo adorna e lo benedice. Ma tolgo il testo dalla sua connessione, e lo uso come titolo di un discorso sulla "maturità nella grazia". Tutti possiamo dire: "L'anima mia ha desiderato il primo frutto maturo". Saremmo andati avanti verso la maturità e avremmo portato frutto alla perfezione, all'onore e alla lode di Gesù Cristo

(I.) I segni della maturità nella grazia

1.) Bellezza. Non c'è oggetto più bello in tutta la natura del fiore di melo. Molta bellezza adorna la pietà giovanile. C'è qualcosa di più delizioso delle nostre prime grazie? L'autunno ha un aspetto più sobrio, ma rivaleggia comunque con la gloria della primavera. La frutta matura ha una sua peculiare bellezza. Che delicatezza di fioritura c'è sull'uva, sulla pesca, sulla prugna, quando hanno raggiunto la perfezione! La natura supera di gran lunga l'arte. La fioritura profumata cede il valore alla mela d'oro, anche se la promessa è superata dall'adempimento. Il fiore è dipinto dalla matita della speranza, ma il frutto è tinto nella tonalità del godimento. C'è nei cristiani maturi la bellezza della santificazione realizzata, che la Parola di Dio conosce con il nome di "bellezza della santità". Questa consacrazione a Dio, questo appartamento per il Suo servizio, questo evitare il male, questo camminare con cura nell'integrità, questo dimorare vicino a Dio, questo essere reso simile a Cristo, in una parola, questa bellezza di santità, è uno degli emblemi più sicuri della maturità nella grazia

2.) Tenerezza. Il frutto giovane di colore verde è duro e noccioso; Ma il frutto maturo è morbido, cede alla pressione, può quasi essere modellato, conserva il segno del dito. Il cristiano maturo è noto per la tenerezza di spirito. Penso che rinuncerei a molte delle grazie se potessi possedere molta tenerezza di spirito. Un'estrema delicatezza riguardo al peccato dovrebbe essere coltivata da tutti noi

3.) Dolcezza. Il frutto acerbo è acido, e forse dovrebbe esserlo, altrimenti dovremmo mangiare tutti i frutti mentre erano ancora verdi. Man mano che cresciamo nella grazia, siamo sicuri che cresceremo nella carità, nella simpatia e nell'amore. Avremo maggiore dolcezza verso i nostri conservi cristiani

4.) Una presa allentata della terra. I frutti maturi si separano presto dal ramo. Scuoti l'albero e le mele più mature cadono. Dovresti misurare il tuo stato d'animo in base alla tua adesività, o alla tua rassegnazione, in riferimento alle cose di questo mondo. Il padrone non lascerà che il suo frutto maturo penda a lungo sull'albero

(II.) Le cause di questa maturazione. Un risultato così grazioso deve avere una causa graziosa

1.) L'elaborazione interna della linfa. Il frutto non potrebbe mai essere maturo allo stato grezzo se fosse tolto dal ramo. Gli agenti esterni da soli possono produrre marciume, ma non maturità; Sole, doccia, quant'altro, tutto fallirebbe: è la linfa vitale all'interno dell'albero che perfeziona il frutto. Lo è specialmente nella grazia. Tutto ciò che tra l'inferno e il cielo denota la salvezza è opera dello Spirito di Dio e opera della grazia di Gesù. Quello Spirito benedetto, che fluisce a noi da Cristo, come è il formatore del primo fiore, così è il produttore del frutto, e ne è il maturatore fino a quando non è raccolto nel granaio celeste

2.) L'insegnamento dell'esperienza. Alcuni frutti, come il fico di sicomoro, non matureranno mai a meno che non siano ammaccati. Molti di noi sembrano non essere mai dolci finché non sono stati immersi nell'amarezza; non sarà mai perfezionato finché non saremo stati colpiti. Possiamo far risalire molte delle nostre dure prove, dei nostri lutti e delle nostre sofferenze corporali al fatto che siamo un frutto così aspro; Nulla ci farà maturare se non duri colpi. La maturità nella grazia non è il risultato necessario dell'età. I bambini piccoli sono maturi per la gloria. Molti cristiani anziani non sono cristiani esperti. Il tempo può essere sprecato oltre che migliorato; Possiamo essere pietrificati piuttosto che perfezionati dal fluire degli anni

(III.) La desiderabilità della maturità nella grazia. Molti cristiani sembrano pensare che se sono solo credenti è sufficiente. Essere vivi come cristiani è un lavoro orribile. Il frutto che in circostanze appropriate non matura non è un buon frutto; deve essere una produzione malsana. La tua anima non può certo essere come dovrebbe essere se non matura sotto l'influenza dell'amore di Dio e dell'opera della Sua grazia. È il frutto maturo che dimostra l'eccellenza dell'albero. La Chiesa ha un grande bisogno di cristiani maturi, soprattutto quando si aggiungono molti nuovi convertiti. La Chiesa vuole, in questi giorni di incapacità e di temporietà, credenti più decisi, scrupolosi, ben istruiti e confermati. (C. H. Spurgeon.)

2 CAPITOLO 7

MICHEA 7:2-6

L'uomo buono è scomparso dalla terra. - Il lamento di un vero patriota per la corruzione morale del suo paese:

Si lamenta...

(I.) La partenza dell'eccellenza dal suo paese. "L'uomo buono è scomparso dalla terra". Probabilmente erano emigrati in terre lontane, forse erano andati nell'eternità. Gli uomini buoni sono le "luci del mondo". La loro influenza penetra nella massa come il sale, contrasta la sua tendenza alla corruzione, rimuove la sua insipidezza morale, le dà uno spirito nuovo, uno spirito pungente e saporito

(II.) La dilagante dell'avarizia in questo paese

1.) Il lavoro all'interno della comunità generale. Ottenere ricchezze per se stessi era per loro una passione così furiosa che i diritti e la vita degli altri venivano ignorati

2.) Il suo lavoro tra le classi superiori. "Affinché facciano ciò che è male con entrambe le mani con fervore, chiede il principe, e il giudice chiede una ricompensa; e il grand'uomo, esprime il suo desiderio malizioso: così lo avvolgono". L'idea sembra essere questa: che il "grand'uomo", il "principe", per qualche motivo corrotto, cerchi la condanna di qualche persona innocente; e il "giudice", per una tangente, soddisfa il suo desiderio. Un giudice per avarizia dichiarerà colpevole un uomo innocente. Tutto questo viene fatto molto diligentemente, "con due mani". Possibile, per timore che qualche evento si scateni per contrastarli; e quando è finito "lo impacchettano". "Così lo concludono". L'avarizia, come tutte le passioni peccaminose, cerca di concludere i suoi crimini

(III.) La malizia dei migliori del suo paese. "Il migliore di loro è come un rovo; il più eretto è più affilato di una siepe di spine". C'è una gradazione di malvagità degli uomini nel paese, ma il migliore di loro è come una spina spinosa, e peggio di una siepe di spine. Il profeta è così colpito da ciò, che il pensiero della punizione si impadronisce di lui, e dice: "Viene il giorno delle tue sentinelle e della tua punizione: ora sarà la loro visita". Un'altra cosa di cui il patriota si lamenta qui è...

(IV.) La mancanza di veridicità nel paese. "Non confidate in un amico, non riponete fiducia in una guida", ecc. "Non riponete fiducia in un compagno; non fidarti di un amico familiare; da colei che giace nel tuo seno custodisci le porte della tua bocca. Poiché il figlio disprezza il padre, la figlia insorge contro sua madre, la nuora contro sua suocera, i nemici dell'uomo sono i membri della sua stessa famiglia". - Henderson. Tutta la fede sociale era scomparsa; Un uomo aveva perso ogni fiducia in suo fratello. Lo scetticismo e il sospetto sociale prevalevano in tutti gli ambienti. Non si doveva riporre fiducia in un amico. (Omileta.)

La mancanza di uomini buoni:

Queste parole sono la causa del dolore del profeta. Era una preoccupazione così profonda che le parole del versetto 1 possono significare non solo lutto, ma anche ululato. Nasce dalla scarsità di uomini veramente buoni. Una passione come questa per la mancanza di uomini buoni divenne il profeta a tutti gli effetti, come uomo, come suddito e come profeta. Come uomo, non poteva non essere preoccupato di vedere una nazione di uomini così cambiata e degenerata dal vizio e dal lusso. Come suddito, non poteva fare a meno di considerare quale miseria avrebbe improvvisamente colpito la nazione, per mancanza di bontà e di religione. Come profeta, non poteva fare a meno di notare come essi trascurassero il suo incarico e fossero solidi e risoluti nei loro vizi

(I.) In cui si espresse la bontà di quest'uomo buono, menziona il profeta. La Chiesa cristiana, così come il profeta, può giustamente lamentarsi dei suoi cristiani sterili e della scarsità di uomini veramente buoni. Ci definiamo santi ed eletti, ma dov'è la pazienza, il temperamento e lo spirito di loro? Che la nostra religione non sia mai così primitiva e apostolica, a meno che non ci renda veramente buoni, non è altro che litigare con ipocrisia e rumore

1.) La vera bontà si esprime in semplicità e sincerità in tutti i nostri rispettivi rapporti con gli uomini

2.) La bontà si esprime nell'esercizio della buona natura e delle concessioni caritatevoli per gli errori degli altri

3.) L'uomo buono è di uno spirito veramente pubblico, la cui cura e attenzione guarda all'esterno

4.) L'uomo buono abbraccia la religione solo per servire uno scopo spirituale. La religione senza questo buon scopo è solo moda o fazione, ipocrisia e formalità, superstizione o interesse

(II.) Ciò che è cresciuto e ha prevalso al tempo del profeta al posto della vera religione o bontà

1.) Superstizione e falsa religione, che producono naturalmente problemi e inquietudine in tutti i governi

2.) Vite malvagie nei professori della vera religione, che sicuramente causeranno miseria e rovina in una nazione

3.) Prevalevano le convinzioni atee, o non c'era alcuna religione

(III.) Quali ragioni particolari possono spingerci a lamentarci della mancanza di vera bontà

1.) La mancanza di essa è la causa principale delle nostre distrazioni riguardo alla religione

2.) La vera bontà è il modo migliore per unirci tra di noi. La vera bontà purifica il nostro giudizio, rimuove i nostri pregiudizi. (Gregory Hascard, D.D.)

Pessimismo antico e moderno:

Quando noi stessi siamo giù è difficile credere che qualcun altro sia in piedi; quando la nostra preghiera è soffocata in gola, è facile credere che Dio non ascolti alcuna preghiera, né si preoccupi degli uomini che supplicano e supplicheranno. Interpretiamo tutte le cose da noi stessi. C'è una curiosa autoproiezione dell'anima sul disco della storia, e noi leggiamo in base all'ombra che gettiamo su quel disco. Questo è ciò che chiamiamo pessimismo. Inventiamo sempre parole strane e immaginiamo che in tal modo stiamo facendo un qualche tipo di progresso. L'uomo ha il dono fatale di dare un nome alle cose, e una volta dato un nome sarà quasi impossibile cancellarlo. Noi chiamiamo questo pessimismo, cioè vedere tutta la malvagità e nessuna bontà; vedendo tutta l'oscurità e nessuna luce; vedere l'assoluta desolazione di tutte le cose, e non vedere in tutto il deserto una lama verde, un minuscolo fiore, o udire nel cupo silenzio un trillo di allodola o una dolce nota di tordo o usignolo. Ci sono persone dotate del genio dell'oscurità. Può farci bene visitarli di tanto in tanto; ma nel complesso è meglio vivere alla luce del sole, e ascoltare la musica, e lasciarsi trasportare da una vivacità e da un'allegria intelligenti. Se la gente si chiude nelle proprie casette - perché la casa più grande è piccola, il palazzo è una semplice capanna - e non tiene mai compagnia ad altri che alla propria, cadrà. È così ecclesiasticamente. Ci sono persone che non vedono mai l'universo se non attraverso la finestra della loro chiesa, e poiché nessuna finestra è grande quanto l'orizzonte, si insinua insidiosamente nella mente una disposizione a negare l'esistenza dell'orizzonte stesso. È così con la lettura. Ci sono quelli che leggono solo una certa serie di libri. Scendono; Non c'è gamma mentale, non c'è scopo, non c'è varietà, non c'è mistero di colore, non c'è speranza, non c'è immaginazione. La terra stessa ha bisogno di cambiare i suoi raccolti. Se continuerai a coltivare le stesse colture, cesserai di avere qualsiasi raccolto che valga la pena raccogliere. C'è, d'altra parte, quello che viene definito ottimismo. Questo è l'esatto contrario del pessimismo. L'ottimismo vede il meglio di ogni cosa. C'è un pericolo anche su questa linea; Il pericolo è che potremmo non essere abbastanza severi, abbastanza reali, abbastanza penetranti, entrando nel cuore e nella fibra più intima delle cose per scoprire la realtà e la verità, per quanto brutte o buone possano essere le cose. (Joseph Parker, D.D.)

3 CAPITOLO 7

MICHEA 7:3

Affinché facciano il male con entrambe le mani con fervore, il principe chiede, e il giudice chiede, una ricompensa. - Il successo nel peccato: come viene, e che cos'è:

Questa è un'immagine, data in un colpo solo, di un esperto nel peccato nel più alto stato di attività peccaminosa. Sta facendo il male "seriamente", sistematicamente, con perseveranza, con un certo entusiasmo, come se fosse l'istinto stesso del suo essere e il vero affare della sua vita. Per essere stimolato e trattenuto in ciò, chiede una ricompensa, un corrispettivo pecuniario a coloro che devono trarre profitto dalla sua malvagità. L'uomo si trova al punto più estremo del dovere, ed è pronto a perire nella sua stessa corruzione. Questo è terribile come fenomeno morale. Terribile come illustrazione della storia naturale del peccato, e della sua tendenza a sconfinare in questioni indicibili. Nessuno di noi ha un'idea corretta e adeguata del peccato, sia come agli occhi di Dio che come nella sua influenza mortale su di noi. Non c'è peccato che non abbia la sua radice nel cuore dell'uomo. E dove c'è la radice, là può essere il frutto. Ovunque ci sia il germe, ci può essere la crescita. Sullo sviluppo di questa possibilità Dio non pone alcun freno meccanico. Ci dice il nostro dovere; Ci tormenta con i motivi; Ci incalza con argomenti, con ragioni, con minacce, con promesse. Egli non scavalca la nostra natura, in modo da distruggere quel libero arbitrio che ci rende responsabili, e senza il quale apparterremmo a un cerchio di vita completamente diverso. A volte Dio fa in modo che la Sua provvidenza sembri essere in mezzo, come quando fece attraversare all'angelo il sentiero di Balaam. Ma è per far sì che un uomo si fermi e rifletta prima di andare oltre, non per costringerlo a desistere. Non è strano che Dio ricompensi con successo gli uomini che violano le Sue leggi? Ma questi uomini non stanno infrangendo quelle delle Sue leggi da cui ricevono la loro ricompensa. Qualunque delle leggi di Dio tu obbedisca, quella legge ti ricompenserà secondo la sua specie, solo perché è una legge. Perché Dio permette all'uomo empio di raggiungere la ricchezza? Semplicemente perché quell'uomo empio ha cercato la ricchezza con tutte le sue forze. Ne ha fatto l'unico scopo della sua vita, e per assicurarselo ha obbedito scrupolosamente a quelle leggi con le quali il suo raggiungimento è collegato. L'uomo obbedisce alla legge del successo in quel settore. Ma permette anche che la legge a cui disobbedisce porti a lui il risultato naturale di quella disobbedienza. E se la legge alla quale egli disobbedisce è la legge superiore, la legge della sua vita spirituale, allora, qualunque cosa egli possa guadagnare nella sfera inferiore, egli è un perdente nella sfera superiore, e quindi un perdente in realtà, un perdente alla fine, perché distrugge la sua anima. Come questo successo nel peccato non è impedito dalla provvidenza, così non è nemmeno impedito dalla circostanza di possedere privilegi religiosi. I privilegi sono un mezzo di bene; ma più resistiamo al bene, più diventiamo induriti. Imparare: non è necessario che disobbediamo alle leggi della sfera inferiore; Possono essere obbediti in subordinazione al superiore. Ma se praticamente facciamo dell'inferiore il più alto, allora ciò che è veramente superiore si vendica distruggendo l'anima. La lezione del testo è proprio questa: se non ci siamo ancora rivolti al bene, prima lo facciamo e meglio è. Ci deve essere una grande svolta da parte di ognuno. (A. L. Simpson, D.D.)

"Con entrambe le mani con fervore":

È così che lavorano gli uomini cattivi. Attileast, è il modo in cui hanno operato al tempo del profeta. Non c'è eccellenza nella mera serietà. La serietà può essere ardente come la fiamma e, allo stesso tempo, distruttiva per la vita reale e per la bontà. Eppure ogni uomo dovrebbe essere serio. Dovremmo vivere la nostra vita e fare il nostro lavoro "con entrambe le mani premurosamente".

(I.) Senza mani. Ci sono alcuni uomini buoni che sembrano essere del tutto senza mani. Dall'alba della vita fino al tramonto non fanno nulla espressamente per Cristo. Potrebbero lavorare con le mani, perché fanno, in altre cose, una canzone, una lotta politica, o i loro affari. Conosco le scuse che verranno addotte e le sbarre che saranno messe in attesa dell'arresto del giudizio

(II.) Con una mano. Così, molti dei Suoi servitori Lo servono. E questo va bene quando è solo all'inizio del servizio. All'inizio si tenta un po'. Si aggiunge un po' di più, e così il servizio si trasforma in una certa pienezza, e l'operaio in una certa forza. Potresti essere tenero con la lama verde se vedi che è verde e quindi cresce. Un uomo può toccare l'opera cristiana solo "con una mano", ma è meglio che non toccarla affatto. Ne arriveranno altri. Presto si stancherà di lavorare con una mano sola. Avrà bisogno dell'altro per il suo sollievo. Prenderà se non è scoraggiato. Che tutti gli uomini con una mano sola sentano la "velocità di Dio" degli operai più anziani

(III.) Con entrambe le mani. Perché, dopo tutto, non c'è perfezione, nemmeno di tipo relativo, in una perfezione. E il fatto di continuare a usarne uno solo è una sconvolgente imperfezione nel servizio cristiano. Poiché entrambe le mani sono state date per l'uso, l'altra non sarà oziosa. Funzionerà in modi proibiti. Significherà disfare ciò che è stato fatto dall'altro. "Con entrambe le mani", quindi, per sicurezza. Se ci pensiamo, ci sono pochissime cose in casa, o nel lavoro, o negli affari che possiamo fare con una sola mano. Un uomo senza braccio è considerato disabile in quanto lavoratore

(IV.) Con entrambe le mani seriamente. Non è sufficiente che tutti i talenti siano esposti; Devono essere tutti disposti nel miglior modo possibile. Non è sufficiente che ogni potenza e passione sia arruolata nel servizio del Signore; tutti devono essere battezzati, ispirati e animati da una serietà cristiana. Il pensiero deve essere soffuso di sentimento, e il lavoro deve essere riempito e vitalizzato d'amore. C'è chi lavora "con entrambe le mani", che non trattiene nulla. Non c'è conflitto di principi nella loro anima, né alcun difetto visibile nella loro obbedienza. Ma il meccanismo è meccanico, non c'è azione vitale. La serietà cristiana non è mera veemenza e calore. È essenziale che sia informato con piena intelligenza. La differenza tra fanatismo e zelo è principalmente una differenza di conoscenza. La serietà cristiana è saggia e ponderata nell'applicazione della conoscenza, nel giudizio di persone, avvenimenti, tempi o stagioni. La serietà cristiana è molto paziente. Alcuni motivi per una vita seria

1.) L'autoconservazione lo richiede

2.) L'onestà lo richiede

3.) La benevolenza lo richiede

4.) La gratitudine lo richiede

5.) Il tempo lo richiede

6.) Il testo lo richiede. Questo testo è preso dal nemico. L'abbiamo afferrato come dal diavolo. Descrive i suoi ospiti. Li ringraziamo per l'atteggiamento. Accettiamo la sfida. Non siamo soldati a meno che non lo facciamo. (A. Raleigh, D.D.)

E così lo avvolgono. - Involucri del peccato:

L'autore di questo libro, pur essendo contemporaneo di Ezechia, evidentemente delinea un periodo della storia ebraica molto più corrotto del suo tempo. Il periodo a cui si riferisce nel contesto era un periodo in cui l'uomo buono era "perito dalla terra" e in cui "gli uomini retti non esistevano"; un periodo in cui tutti erano "in agguato per il sangue" e ognuno era "contro il proprio fratello". Eppure, sebbene il popolo e le autorità di questo periodo fossero così corrotti, non avevano completamente perso tutta la vergogna delle abominazioni, perché il profeta dice: "Esse lo avvolgono". Tutti erano impegnati in astuti tentativi di nascondere agli altri la malvagità della loro condotta. Ora, lo sforzo di queste persone di avvolgere il loro peccato nell'occultamento merita la nostra attenzione, per diverse ragioni:

(I.) Perché è generale. Il peccato sembra avere in sé un istinto di auto-occultamento; non può sopportare la luce. Come i rettili nocivi della terra, rifugge dall'osservazione. Quindi, non appena un uomo commette un peccato, cerca di "concluderlo".

1.) Cerca di "avvolgerlo" dalla società. In tutti i gradi della società, in tutti i campi dell'azione, gli uomini sono attivi nel concludere il loro peccato. Il commerciante disonesto avvolge i mille peccati della sua vita quotidiana avara nel sorriso blando, nell'inchino imbarazzante e nella falsa dichiarazione che fa ai suoi clienti. Ogni pacco che consegna all'acquirente è avvolto nella falsità. Nelle professioni si ha lo stesso involucro. L'avvocato, il medico, il prete, ognuno ha i suoi peccati, e ognuno ha il suo metodo per risolverli. I candidati alle cariche pubbliche "avvolgeranno" i desideri peccaminosi che li spingono a cercare il posto, con molte dichiarazioni di patriottismo e benevolenza, tanto falsi quanto giusti. Questo generale "avvolgere" i nostri peccati dagli occhi dei nostri simili mostra l'essenziale orrore del peccato. La coscienza dell'uomo universale sente che è una cosa esecrabile, quindi cerca di nasconderla

2.) Cerca di "avvolgerlo" dalla propria coscienza. Il peccatore lo fa con scuse speciose che offre a se stesso per la sua malvagità. A volte cercherà di "avvolgere" il suo peccato sotto l'abito della consuetudine, in modo da nasconderne l'enormità alla sua coscienza, e spera che la consuetudine del suo mestiere o della sua professione giustifichino le sue azioni. A volte egli "avvolgerà" il suo peccato nelle infermità di uomini che sono stati considerati buoni, e cercherà di soddisfare la coscienza facendo riferimento alle imperfezioni degli uomini che il mondo, la Chiesa, e persino la Bibbia stessa, canonizzano come santi. A volte cercherà di "avvolgere" il suo peccato di negligenza religiosa con promesse di miglioramento in un tempo futuro, come fece Felice nell'antichità. È importante notare lo sforzo di questo popolo di rimediare al proprio peccato:

(II.) Perché è malvagio. È aggiungere peccato a peccato; L'occultamento di un peccato è un doppio peccato. Concludendo un peccato, per quanto forti possano essere i motivi per farlo, si aumenta il senso di colpa e si peggiora la questione. Il serpente cova la sua covata sotto la copertura

1.) Nascondere il peccato è un peccato contro la nostra costituzione. Siamo organizzati per essere aperti e rivelatori; Abbiamo organi fatti per rivelare pienamente e fedelmente ciò che è in noi, e i nostri istinti naturali ci spingono a questa rivelazione

2.) Nascondere il peccato è un peccato contro la società. Non abbiamo il diritto di apparire agli altri ciò che non siamo. L'ipocrita è, di tutti i falsari, il più malvagio e pericoloso

3.) Nascondere il peccato è un peccato contro Dio. È un insulto alla Sua onniscienza. È importante notare lo sforzo di queste persone di rimediare ai loro peccati:

(III.) Perché non è saggio

1.) Lo sforzo deve inevitabilmente rivelarsi infruttuoso. Anche qui, nella storia di un uomo, spesso si verificano circostanze che fanno emergere alla luce dei suoi contemporanei i suoi peccati nascosti. L'involucro si strappa, e il mostro non avvolto balza nella luce, e gli uomini rabbrividiscono. "L'omicidio uscirà"; E non solo omicidio. Sì, e per la coscienza di un uomo qui, spesso con la forza della convinzione morale, tutti i mostri sono scartati. Ma in futuro ci sarà uno sviluppo pieno e completo. Piega dopo piega, per quanto intricata e numerosamente avvolta intorno alla cosa malvagia, sarà sciolta e gettata via nelle fiamme dell'ultimo giorno. "Dio porterà in giudizio ogni opera con ogni cosa segreta" Ecclesiaste 12:14; Matteo 10:26; 1Corinzi 4:5

2.) Lo sforzo è eternamente nemico della felicità. Il bambino che commette un crimine contro i suoi genitori si muoverà in una triste oscurità nel cerchio felice dell'amore, finché cercherà di concludere il suo reato. Lo confessi in lacrime, e la nube oscura si spezzerà e il sole risplenderà nel suo cuore. Così Davide sentì: "Quando tacevo, le mie ossa si consumavano per il mio ruggito tutto il giorno" Salmi 32:3. "Chi copre i suoi peccati non prospererà, ma chi confessa e abbandona avrà misericordia".

3.) L'impresa, se persiste, comporterà una rovina indicibile. (Omileta.)

7 CAPITOLO 7

MICHEA 7:7

Volgerò lo sguardo al Signore (preso con Isaia 66:2. - I due sguardi:

L'uomo è una creatura che ha bisogno di aiuto. Dove deve guardare?

(I.) Sguardo da uomo

1.) Personale: "Io". Qualunque cosa costi, chiunque altro non lo farà, lo farò io

2.) Affidamento: "a". Nella debolezza, nella confusione, nelle difficoltà guarderò al Signore

3.) Obiettare: "il Signore". Testimone di Geova. Egli è capace, volenteroso, ha promesso di aiutare

(II.) Lo sguardo di Dio

1.) Dio ha promesso di guardare, cioè di seguire. "Lo farò." Il suo sguardo è quello del potere, e significa aiuto e protezione

2.) Oggetto: povero, bisognoso. "Colui che non ha soccorritore" si applica sia alle preoccupazioni materiali che a quelle spirituali del popolo di Dio

3.) Contrito, pentito. Si applica alla condizione spirituale: uno umiliato a causa del peccato; addolorato, ritornando

4.) Trema alla Mia Parola. Non come Felix, ma come uno che lo venera, cerca di tenerlo, ha paura di spezzarlo. A Lui guarderò. Gli altri possono disprezzarLo e disprezzarlo, ma Io guarderò a Lui. Guardiamo a Dio, e Dio guarderà a noi (Giovanni R. Taft, M.A.)

La Chiesa che guarda e aspetta il Signore:

Se esaminate la razza umana, troverete tra loro innumerevoli differenze. Differiscono nella loro condizione, nella loro carnagione, nella loro statura, nel linguaggio, nell'abbigliamento, nei modi. Eppure c'è una grande somiglianza anche tra loro. Le cose in cui sono d'accordo sono molto più importanti di quelle in cui differiscono. La somiglianza riguarda ciò che è essenziale nella natura umana; La varietà è ciò che è solo accidentale. Questa è un'immagine della Chiesa di Dio. Le differenze di opinioni, le speculazioni, la disciplina, gli usi religiosi, le forme e le cerimonie, riguardano solo l'abbigliamento della religione; Il corpo è essenzialmente lo stesso. In ogni epoca del mondo, sotto ogni dispensazione della società, il popolo di Dio è stato lo stesso, i suoi desideri gli stessi, la sua dipendenza gli stessi, i suoi gusti gli stessi, i suoi principi gli stessi. La risoluzione formata avventatamente con le nostre forze non solo fallisce, ma spesso si rivela una trappola per l'anima. La risoluzione presa confidando nel potere della grazia divina sarà utile per ricordarci, per umiliarci, per stimolarci e per legarci. Così la risoluzione assomiglierà a una siepe intorno a un prato, per impedire al bestiame di smarrirsi; e l'orlatura di un indumento, per evitare che i fili si srotolino

(I.) A chi si riferisce la risoluzione di questo testo? Il Signore. Questo termine, Signore, è caratterizzato dalla Chiesa in due modi. L'uno considera l'opera di Dio per loro; l'altro, la Sua relazione con loro. La Chiesa lo chiama "il Dio della loro salvezza". E così Egli è, in ogni senso della parola. Ogni tipo di liberazione viene da Lui. Egli è il preservatore degli uomini. Ma c'è una liberazione che viene enfaticamente chiamata "salvezza"; una liberazione dall'ira a venire, dalle potenze delle tenebre, dalla tirannia del mondo, dalla schiavitù del peccato, da tutti i suoi resti e le sue conseguenze. Di questa salvezza, il proposito, il piano, l'esecuzione, l'applicazione e il compimento sono di Dio e della grazia. Anche la Chiesa lo chiama il suo Dio. "Il mio Dio mi ascolterà". Questo non è troppo per un cristiano da dire. Ogni cristiano ha in Dio una proprietà molto maggiore di quella che ha in qualsiasi altra cosa; In effetti, non c'è nient'altro che sia suo. Come Egli è realmente, così Dio è per noi eternamente e immutabilmente. La relazione tra Dio e noi, in modo da autorizzarci a chiamarlo nostro, deriva da due cose: la donazione da parte nostra e la dedizione da parte nostra

(II.) Da che cosa si eccita questa risoluzione? "Perciò." Leggi i versetti precedenti. Il profeta si allontanò dalle creature, sapendo che erano cisterne rotte, cisterne che non potevano contenere acqua. Si tratta di un'esperienza progettata, e non casuale (per così dire) dalla parte di Dio. Dio si preoccupa del nostro benessere, infinitamente più di quanto lo siamo noi stessi, e quindi non aspetta la nostra applicazione, ma la eccita. È un'esperienza necessaria da parte nostra. Abbiamo una forte propensione a fare della carne il nostro braccio e della terra la nostra casa. È privilegio del vero cristiano sapere da chi può andare nell'ora dell'angoscia; che sebbene tutto sia ruvido sotto i piedi, tutto, quando guarda in alto, è chiaro sopra di lui

(III.) Cosa include la risoluzione? Due cose: la preghiera e la pazienza. Guardare a Lui è cercarlo nella preghiera. Dovresti guardare a Lui...

1.) Per una spiegazione sotto la tua afflizione

2.) Per supporto nei tuoi problemi

3.) Per la santificazione

4.) Per la liberazione. E tu devi "aspettare". L'attesa suppone un certo ritardo nell'apparizione di Dio a nome del Suo popolo. Questi ritardi sono sempre stati comuni

(IV.) Che cos'è che sostiene questa relazione? È la fiducia in Dio come ascoltatore e esauditore della preghiera. Secondo alcuni, il successo della preghiera si limita interamente al suo esercizio e alla sua influenza. Ma possiamo riconoscere le interposizioni e le benedizioni reali. Se un uomo prega rettamente, crederà che Dio fa qualcosa in risposta alla sua preghiera. (William Jay.)

Fede e speranza in Dio:

Il Signore Geova è una fonte inesauribile di consolazione per il Suo popolo credente. In Lui, dunque, ripongono la loro fiducia e ricevono abbondanti provviste di misericordia e di grazia in ogni momento di bisogno. Nei versetti precedenti Michea si rivolge ai pochi che erano pii tra loro per ammonimento, contro le amicizie traditrici e la fiducia delle creature, e per incoraggiamento, a confidare solo nel Salvatore d'Israele per la preservazione e la liberazione. Le parole del testo annunciano:

(I.) La risoluzione del profeta. "Volgerò lo sguardo al Signore", ecc. Questa pia determinazione era evidentemente il risultato di un'eminente saggezza e di una pronta decisione di carattere; scopre uno stato d'animo devoto e grazioso, e considera sia il...

1.) Carattere attivo della fede. Guardare è un atto vigoroso della mente. Questo principio vitale include una piena rinuncia all'autosufficienza; un'implicita fiducia nelle perfezioni e nelle promesse divine; e un'intera devozione del cuore e della vita al Suo servizio

2.) L'esercizio paziente della speranza. "Aspetterò il Dio della mia salvezza". La fede genuina è invariabilmente produttiva di pietà pratica. Se crediamo in Dio, provvederemo al piacere di confidare in Lui con fervente devozione e di aspettarlo in sincera aspettativa. Aspettare il Signore non è una sospensione dell'attività mentale, né una cessazione dello sforzo personale; è un esercizio vivo della mente, che desidera ardentemente e cerca diligentemente le benedizioni della salvezza in tutti i doveri e le ordinanze del Vangelo. Dobbiamo attendere Dio con umiltà, fedeltà, pazienza e perseveranza, in tutti i mezzi della Sua nomina

(II.) La fiducia del profeta. "Mio Dio, il Dio della mia salvezza". Questo è il linguaggio dell'umile sicurezza. La vera religione è la sua stessa prova. Essa è accompagnata da una testimonianza interiore del suo godimento personale

1.) L'inestimabile parte rivendicata: "Mio Dio". È la promessa distintiva del nuovo patto: "Io sarò il vostro Dio e voi sarete il mio popolo". Questo si realizza felicemente nell'esperienza di tutti i santi. Dio non è solo loro nelle relazioni naturali di creazione e conservazione; ma Egli è anche loro per gli impegni speciali del Suo patto e per i benefici della salvezza

2.) L'indicibile privilegio di cui si godeva. "Il Dio della mia salvezza". Il profeta aveva ottenuto la misericordia del Signore ed era partecipe della Sua influenza salvifica. Ma egli aspettava ancora con fede il compimento progressivo e perfetto dell'opera che aveva già iniziato. Così tutti i giusti sono soggetti della salvezza presente ed eredi della vita eterna

(III.) L'incoraggiamento del profeta. "Il mio Dio mi ascolterà". Questa persuasione gli offrì una consolazione inesprimibile. Gli ebrei ribelli respinsero il suo messaggio; ma si rallegrava di sapere che il suo Dio avrebbe propizio udito e risposto alle sue pie devozioni. Era incoraggiato da...

1.) La sua comunione con Dio. La comunione con il Padre e con Suo Figlio, Gesù Cristo, è l'esaltato privilegio di tutto il Suo popolo. Non solo ritengono loro sacro dovere, ma stimano anche il loro più alto onore, rivolgermi al Dio di ogni grazia

2.) La sua attesa da Dio. "Il mio Dio mi ascolterà". Non era presuntuoso nella sua fiducia, né entusiasta nella sua anticipazione. Si affidò alle promesse delle Scritture. Aveva le prove dell'esperienza. Le promesse e la bontà di Dio dovrebbero eccitare la nostra fiducia e promuovere la gratitudine e la lode. Consideriamo, dunque, la follia di confidare nel mondo per la felicità, e la necessità di guardare a Dio per la salvezza. (Schizzi di quattrocento sermoni.)

Guardando a Dio e aspettandoLo:

Ecco un motivo generale di incoraggiamento

1.) Il Signore si serve dei tempi difficili e in declino per guidare il Suo popolo più al suo dovere e alla sua parsimonia

2.) C'è in Dio sufficiente incoraggiamento per controbilanciare qualsiasi difficoltà o scoraggiamento che il Suo popolo incontra nel mondo. Guardare al Signore è un rimedio del tutto sufficiente per impedirli di essere trascinati via in un tempo di declino e di scoraggiarsi in un tempo triste

3.) Nei tempi di declino e tristi il popolo di Dio dovrebbe essere molto serio nel trattare con Lui, dipendendo da Lui e aspettandosi il Suo aiuto. Tiepido trattare con Dio, per quanto possa piacere agli stolti in un giorno calmo, ma non si rivelerà in un tempo di pubblica defezione

4.) Nel barcollare e capovolgere le cose quaggiù, il popolo di Dio non deve tanto guardare a queste incertezze quanto all'immutabilità di Dio in ciò che è per il Suo popolo

5.) Con la nostra fede e ardore nell'attendere l'aiuto di Dio, dobbiamo anche congiungere la paziente attesa, osservando la Sua via, nonostante le difficoltà o i ritardi della liberazione, e decidendo di esercitare la fede prima che ottenga la vittoria

6.) In tutta l'attesa del popolo di Dio su di Lui c'è ancora speranza e fiducia, anche se non sempre si vede al cameriere; poiché la stessa parola nell'originale significa sia attesa che speranza. (George Hutcheson.)

Pio delibera:

1.) Queste sono le parole di uno che era rattristato, irritato e perplesso. Le depravazioni della società, i suoi tradimenti, il suo egoismo e la sua furiosa lussuria sopraffecero ogni fede tranne la fede in Dio, e costrinsero, attraverso una disciplina terribile, eppure graziosa, a quell'atteggiamento cristiano di perfetta rassegnazione, di perfetta devozione e di perfetta speranza descritte dal testo. Il sentimento espresso è di devozione personale e di separazione sociale

2.) Quando le oppressioni del peccato gravano sull'anima e il peso sulla coscienza è pesante; quando le convinzioni lacerano e le paure sopraffanno e il cuore è angosciato dall'apprensione dell'ira di un Dio adirato ; Quando l'uomo è stanco e distratto dal mondo e dal peccato, meraviglioso è il cambiamento verso la purezza, la libertà e la pace, quando il voto del profeta può formulare le aspirazioni dell'anima, come nel testo

3.) Quando l'uomo è convertito e salvato, l'occupazione spirituale della sua nuova vita è il guardare, l'attendere e il pregare; che l'occupazione è permeata di speranza e perpetuata dalla fede, e le certezze di una gloriosa emissione illuminano il cammino e alleggeriscono l'anima

4.) Nessuno può dire "Mio Dio" se non può anche dire "Il mio Dio mi ascolterà". Ogni anima salvata prega. C'è una connessione necessaria, in virtù di una legge essenziale della vita spirituale, tra il "ricevere l'espiazione" e l'offrire i nostri desideri a Dio

5.) Coloro che sono salvati erano, nel linguaggio della Scrittura, "perduti". La loro salvezza è l'opera del Signore. Il loro Redentore è la Divinità

6.) Le parole, "Dio della mia salvezza", "mio Dio", indicano l'esercizio di quella fede appropriata mediante la quale "afferriamo la speranza posta davanti a noi" nel Vangelo eterno. (T. Easton.)

Il mio Dio mi ascolterà. - La nostra rassicurante fiducia:

La fede è "la vittoria che vince il mondo". Dio è l'oggetto di quella fede; La sua Parola è il terreno su cui poggia, e la fiducia, la pace e la certezza per sempre sono i suoi frutti invariabili. Quando confida in Dio, l'anima si trincera in Dio; è inattaccabile dall'interno o dall'esterno; può trionfare sulle circostanze più avverse e aggrapparsi alla roccia eterna in mezzo ai rigonfiamenti del mare più arrabbiato. Nulla dovrebbe mai scuotere la nostra fiducia in Dio. Non può esistere alcun motivo di diffidenza in Dio. È bene, quando arriva la prova della fede, essere preparati con una grande verità standard alla quale possiamo attenerci in ogni circostanza. L'intero insegnamento della Scrittura ci assicura che la fiducia in Dio non può essere mal riposta, non può essere delusa

(I.) La fiducia dell'anima era fondata sulla Deità, su ciò che Dio è. Questo è il più alto di tutti i motivi per la fiducia: ciò che Dio è in Sé, indipendentemente da tutte le altre considerazioni. Non c'è carenza di risorse in Lui; Dio è la sufficienza totale. Nessuna mancanza di inclinazione in Lui; Egli è tutta bontà. Tutti i Suoi attributi attestano che Egli è del tutto qualificato per soddisfare i nostri bisogni, e le Sue promesse Lo impegnano assolutamente a provvedere ai bisogni di tutti coloro che cercano in Lui

(II.) La fiducia dell'anima è qui fondata sulla relazione con Dio. "Il mio Dio mi ascolterà". È compito della fede appropriarsi di Dio, tanto quanto è compito della fede credere nella Sua esistenza. L'unica rivelazione che Dio ci dà di Sé stesso nella Sua Parola si riferisce agli uffici che Egli sostiene per il Suo popolo e al rapporto che ha con i poveri peccatori

(III.) La fiducia dell'anima si fonda anche sulla promessa: "Il mio Dio mi esaudirà". Non è una domanda: Dio mi ascolterà? "Il mio Dio mi ascolterà". La stessa parola in ebraico che significa che Dio ascolta, significa anche che Dio risponde. Ogni volta che chiameremo, Dio ascolterà. Qualunque sia la nostra chiamata, Dio ci ascolterà. Uno sguardo è una preghiera; Un desiderio è una preghiera. E c'è l'elemento personale nella certezza: "Il Signore mi ascolterà". (Marcus Rainsford.)

Una dolce campana d'argento che suona nel cuore di ogni credente:

"Il mio Dio mi ascolterà". Che frase affascinante! C'è più eloquenza in questa frase che in tutte le orazioni di Demostene. È una canzone scelta per un'arpa solitaria

(I.) Il titolo. "Mio Dio." Non è Dio solo, ma Dio in alleanza con me, al quale mi rivolgo per aiuto. Chiamarlo "Mio Dio" significa elezione e selezione. Il "mio Dio" suppone un'appropriazione della fede. "Mio Dio" significa conoscenza e conoscenza. "Mio Dio" implica un abbraccio d'amore. "Mio Dio" implica che l'obbedienza della tua vita sia resa a Lui con la massima gioia. Un uomo non può chiamare Dio suo Dio in verità a meno che non desideri obbedirgli. E la frase "Mio Dio" allude a una gioia e a una delizia in Lui

(II.) L'argomento. Il titolo contiene in sé una forza logica segreta. Com'è vero che Egli è il mio Dio, Egli mi ascolterà. Perché?...

1.) Perché Egli è Dio, il Dio vivente e vero. Gli oracoli dei pagani non sono che bugiardi. Coloro che cercavano i falsi dèi non facevano altro che adorare le falsità. Vedete con quale tono di fiducia parla questo profeta; e perché ogni figlio di Dio non dovrebbe parlare con la stessa fiducia? Che stia lì come una colonna di rame, anche se tutte le altre cose dovessero fallire, Dio deve ascoltare la preghiera. Può fare questo, e può fare quello, ma deve ascoltare la preghiera

2.) Poiché si è fatto mio Dio, mi ascolterà. Ha dato se stesso per essere il mio Dio

3.) Perché il mio Dio mi ha ascoltato tante volte. Perciò, sia lungi da me dubitare del Suo favore presente e futuro

4.) Perché nel patto è inclusa la sua preghiera di ascolto

5.) Perché se non avesse ascoltato la preghiera, sarebbe stato lui stesso un grande perdente

(III.) Il favore. "Il mio Dio mi ascolterà". È meglio per noi avere la promessa che Dio ci ascolterà, piuttosto che la promessa che Dio ci risponderà sempre. Se fosse un dato di fatto assoluto che Dio risponderebbe sempre alle preghiere del Suo popolo così come le presenta, sarebbe una terribile verità. Il testo significa che Egli mi ascolterà...

1.) Come ascoltatore

2.) Come un amico pieno di simpatia

3.) Come un giudice ascolta pazientemente un caso

4.) Come aiutante

(IV.) La persona. "Il mio Dio mi ascolterà ."Ti ascolterà? Sei forse abbattuto dal senso del peccato; Perseguitati; O delusi? Sii certo che Dio ti ascolterà. Se un uomo vuole che Dio sia il suo Dio, gli viene data la grazia perché lo voglia. Se desideri Cristo, puoi averlo. (C. H. Spurgeon.)

Continuate a guardare:

Un bellissimo libretto, intitolato "Angoli dell'aspettativa", narra di un re che preparò una città per alcuni dei suoi poveri sudditi. Non lontano da loro c'erano grandi magazzini dove veniva fornito tutto ciò di cui potevano aver bisogno, se solo inviavano le loro richieste. Ma a una condizione: dovevano stare all'erta per la risposta, in modo che quando i messaggeri del re arrivavano con la risposta alle loro petizioni, fossero sempre in attesa e pronti a riceverle. Si racconta la triste storia di uno scoraggiato che non si sarebbe mai aspettato di ottenere ciò che chiedeva, perché era troppo indegno. Un giorno fu condotto nei magazzini del re e lì, con sua sorpresa, vide, con il suo indirizzo, tutti i pacchi che erano stati preparati per lui e spediti. C'era l'abito di lode e l'olio della gioia e il collirio, e molto altro ancora; erano andati alla sua porta, ma l'avevano trovata chiusa; Non era in prospettiva. Da quel momento in poi imparò la lezione che Michea 101 avrebbe insegnato: "Volgo lo sguardo al Signore; Io aspetterò il Dio della mia salvezza; il mio Dio mi ascolterà". (Andrew Murray.)

8 CAPITOLO 7

MICHEA 7:8

Non rallegrarti contro di me, o mio nemico; quando cadrò, mi rialzerò; quando siederò nelle tenebre, il Signore sarà per me una luce. - Il nemico gioioso rimproverato:

(I.) Il nemico esultante. Al momento della conversione, l'anima entra in un conflitto che si protrae fino al giorno della sua morte. La tromba che lo chiama alla pace con Dio, lo chiama anche alla battaglia. Al di là dei conflitti che sorgono dal suo cuore malvagio e delle tentazioni di un mondo senza Dio, il santo ha in Satana un nemico giurato. Lasciate che vi supplichi di ricordare che in Satana avete un nemico personale vivente. Per farci un'idea del nemico che dobbiamo combattere, guardate i nomi che gli sono stati dati nelle Scritture. Questi rivelano al meglio il suo carattere. Apollyon, il distruttore. Satana, l'accusatore. Il diavolo, o l'assassino. Arriva alla sprovvista. Lui aggredisce la nostra parte più debole

(II.) Il nemico gioioso rimproverato. Nel nostro testo non c'è alcun tentativo di negare il fatto della caduta, o di scusare la sua colpa. Da dove il cristiano decaduto ottiene il suo conforto, se non nell'ignorare il passato? Si rallegra al pensiero della restaurazione. Il futuro è la sua riserva di gioia. Mi alzerò, dice, come un uomo più saggio; un uomo più attento; un uomo più umile. I veri santi di Dio saranno risuscitati da terra, per quanto dura sia la loro caduta. Accanto alla salvezza del peccatore, la guarigione del santo porta gloria a nostro Signore. (A. G. Brown.)

Esperienza a scacchi:

(I.) Il conflitto supponeva. Il linguaggio è molto forte; i termini figurativi impiegati suggeriscono la propria immagine; È un caso triste ma non disperato; c'è speranza nel Signore riguardo a questa cosa; ma, intanto, c'è un conflitto in corso che mette alla prova la forza e il coraggio di Michea. Stiamo qui meditando sulla guerra mentale che si svolse sul campo di battaglia del cuore di un profeta. Ciò che gli apparteneva è comune a tutti noi, non sempre, ma in certi momenti. Alcuni cristiani commettono questo errore; sembrano aspettarsi che, poiché sono cristiani, saranno esenti dalle tentazioni e dalle inclinazioni malvagie degli altri uomini

(II.) Le fonti di questo conflitto spirituale. Non vogliamo altro che la storia del nostro cuore per spiegare questo. Le fonti di questo conflitto di pensiero e di sentimento sono tre: il mondo, il diavolo e la morte

(III.) La frequente anticipazione della morte, che è fonte di conflitto perpetuo per molti. La paura della morte è naturale; è probabilmente un principio impiantato dall'alto, per impedire all'uomo di precipitarsi spontaneamente alla presenza di Dio. E a questo timore è soggetto il credente, proprio come il non credente. (W. G. Barrett.)

9 CAPITOLO 7

MICHEA 7:9

Porterò l'indignazione del Signore, perché ho peccato contro di Lui. - Il credente, consapevole del dispiacere di Dio, confessa il suo peccato:

Questo è il linguaggio della Chiesa del Dio vivente. È un riconoscimento sincero e retto della propria colpa. Vedeva Dio nel modo di agire e nella condotta dei suoi nemici. Questo l'ha portata a confessarsi. Questo la portò a una santa determinazione; e anche all'attesa paziente; e una fiducia credente

(I.) Il proposito solenne dell'anima. "Porterò l'indignazione del Signore". Vide la mano del Signore nelle sue afflizioni. Non è poca saggezza, quando siamo in grado di vedere chiaramente la mente e il modo in cui Dio agisce con noi nelle nostre afflizioni. Qual era l'"indignazione" che la Chiesa doveva sopportare? Non quello che Dio mostra a coloro che Lo disprezzano e si ribellano contro di Lui; ma l'eterna manifestazione dell'ira di Dio contro il peccato, una santa indignazione contro l'iniquità; l'indignazione di un dispiacere paterno. Non per questo è meno doloroso. È l'amore stesso del padre che rende il suo dispiacere così acuto nel cuore del bambino

(II.) La ragione che dà per questo. "Perché ho peccato contro di lui". Il peccato dovrebbe essere considerato da tre diversi punti di vista. C'è una condotta di peccato. Ci sono peccati in cui un figlio di Dio può essere sorpreso. C'è la mancanza del fine del figlio di Dio. Ci sono due caratteristiche nella sua confessione. Riconobbe che il peccato era stato contro Dio. E si gettò addosso la colpa. Scusa la confessione su Marte. Non ha dato la colpa alla corruzione interiore. Alcuni confessano il peccato, ma lo confessano solo in generale. Se un uomo si confessa veramente, cerca il peccato alla radice. Nulla umilia di più lo spirito di una confessione così approfondita e sincera. (J. H. Evans, M.A.)

Il figlio di Dio sotto castigo:

Le conseguenze dell'arretramento nazionale potrebbero essere solo sentenze nazionali. Questo il profeta prevede; e nel nome del pio rimanente, si rivolge a Dio per quella speranza e consolazione che nulla sulla terra può dare. Quanto al castigo che la Chiesa ebraica stava per subire, nel nostro testo le viene insegnato a usare il linguaggio della sottomissione e della speranza. Impara dal testo, quali sono i sentimenti, qual è il comportamento di un figlio di Dio nell'afflizione

(I.) Si sottomette a Dio. Varie sono le prove che il popolo di Dio è chiamato a sopportare. Non c'è alcuna promessa che saranno esenti da circostanze angoscianti. Ognuno condivide i dolori comuni dell'umanità. Ognuno ha anche dolori peculiari, derivanti dalla sua indole e dalle circostanze. Eppure, in tutto, il vero figlio di Dio vede la mano di Dio. Sa che, qualunque cosa debba soffrire, viene dal Signore. Sapendo, quindi, da dove vengono le sue tribolazioni, il figlio di Dio si inchina sotto il castigo, forse con un acuto sentimento della sua perdita, o del suo dolore, ma con una paziente sottomissione alla volontà di Dio

(II.) Egli giustifica Dio. L'orgoglio può talvolta permettere a un uomo di sopportare risolutamente mali che non possono essere evitati. Un temperamento naturalmente allegro, inoltre, non sentirà il peso del dolore così pesante come è sentito da una mente naturalmente ansiosa e scoraggiata. Ma la sottomissione cristiana è accompagnata da un sentimento che la semplice allegria non può produrre, e al quale l'orgoglio si oppone costantemente: un sentimento di colpa consapevole. Ogni dolore è frutto del peccato. Il Signore ci affligge, sia perché non dimentichiamo i nostri meriti originali, come figli d'ira; oppure, perché abbiamo commesso qualche nuova trasgressione; o, come mezzo per correggere e rinnovare i nostri cuori naturalmente corrotti. Il figlio di Dio, quindi, mentre brucia sotto il colpo del castigo, ne riconosce la correttezza. Si sottomette, perché sa di averlo meritato. Questo è lo stato d'animo che Dio desidera vedere in ogni peccatore. Questo è il vero fine per il quale vengono inviate le prove terrene

(III.) Speranze in Dio. "Fino a quando non perorerà la mia causa". La fiducia nella misericordia di Dio non è meno dovere di un vero cristiano, che la sottomissione alla volontà di Dio e il riconoscimento della Sua giustizia nell'affliggerci. Il figlio di Dio ripone la sua fiducia in quella stessa mano che lo colpisce. La fede gli permette di vedere che il castigo, se pazientemente sopportato, è un segno della sua adozione. Essendo sicuro di ciò, può confidare nel benevolo affetto del Padre suo per aver tolto a tempo debito il processo. Così l'afflitto figlio di Dio "si appoggia solo alla speranza della Sua grazia celeste". Le tristezze mondane diventano così leggere e tollerabili, anche quando sono manifestamente le conseguenze del peccato. Come vi ho messo in guardia contro una mera orgogliosa sottomissione a Dio, e contro un'impenitente confessione della vostra peccaminosità, lasciate che vi metta anche in guardia contro una presuntuosa speranza della misericordia di Dio. Dio è un Dio "geloso". C'è una speranza che alla fine non si rivelerà migliore di una vana presunzione: e la Bibbia non ci lascia nel dubbio su quale sia questa speranza. È la speranza dell'ipocrita. È la speranza del peccatore negligente, sconsiderato, che parla ad alta voce della misericordia di Dio. C'è solo un modo in cui sei autorizzato a sperare in Dio. Avvicinatevi a Lui con profonda e sentita penitenza; aborrite e abbandonate ogni peccato; e allora la vostra fiducia in Lui si baserà su un fondamento sicuro. (J. Jowett, M.A.)

Cultura sotto processo:

Trasferite questo linguaggio dalle labbra della Chiesa a quelle del singolo cristiano, e consideratelo come l'indicazione di uno spirito che ha bisogno di essere coltivato più largamente

(I.) Determinazione ad essere coltivato sotto processo. "Sopporterò, ecc.... contro di Lui". Due tipi di indignazione di cui parla la Scrittura. Di uno si dice: "Chi può resistere alla sua indignazione?" Dell'altro la Chiesa dice: "Lo porterò io". L'unica, ardente ira di un Re offeso; l'altro, il castigare il dispiacere di un Padre amorevole. L'una, la rabbia ardente, che consuma completamente; l'altra, la correzione amorosa, che scioglie, raffina e purifica. Mentre davanti all'uno nessuno può stare in piedi, davanti all'altro, affinché possiamo essere partecipi della Sua santità, Dio anela che possiamo inchinarci. Quando il cristiano vede scaturire un rimprovero dall'amore ferito di un Padre, dice: "Porterò l'indignazione del Signore". Ma qualcosa di più. "Perché ho peccato". Lo sopporterò, perché è meno di quanto merito; perché so chi lo manda e l'oggetto che ha in vista. Illustra la condotta di Simei e il modo in cui Davide lo trattò 2Samuele 16:5-14. Ricordate che l'indignazione di Dio può cadere su di noi attraverso gli altri, o può venire direttamente da Lui

(II.) Limite di resistenza da proporre. "Finché egli non difenda la mia causa e mi esegua il giudizio". Nelle prove che la Chiesa si era abituata a sopportare, c'erano state molte durezze, ingiustizie e torti. Dio permette agli altri di affliggerci, il cui scopo può essere diverso dal Suo. Sebbene l'ira dell'uomo sia odiosa, Dio la sottomette ai Suoi saggi propositi e ne limita l'esercizio. In ogni caso di questo tipo, dovremmo distinguere tra lo scopo dell'uomo e lo scopo di Dio, altrimenti la pazienza è al di là della nostra portata. Illustrare Giuseppe in Egitto; e Israele in Egitto. Se poi, oltre a guardare al proposito dell'uomo, ci addestreremo a guardare al proposito di Dio, e anche al limite di Dio, saremo in grado di appropriarci del linguaggio del testo, e così seguire l'esempio di Cristo, il quale, nella prova, si affidò a Colui che giudica con giustizia

(III.) Espressione di fiducia da mantenere. "Egli mi farà uscire... Leggero... giustizia". Osserva il significato della lingua. Ovviamente figurativi: dolore, angoscia, desolazione (sia temporale che spirituale) di cui si parla continuamente come "oscurità", e viceversa come "luce". Ma, quando arriva la stagione giusta, Dio adempie la Sua promessa di rendere le tenebre illuminanti davanti ai Suoi servi, trasformando il dubbio in fiducia, l'afflizione in prosperità, il dolore in gioia; ed Egli li porta alla luce togliendo i loro pesi, spianando la loro via, rivendicandoli dalle false accuse e rivelando, almeno in una certa misura, la ragione e il beneficio del loro dolore. (W. D. J. Straton, M.A.)

11 CAPITOLO 7

MICHEA 7:11-12

Nel giorno in cui le tue mura saranno ricostruite. - Verrà il buon tempo:

(I.) Sarà il momento di ricostruire le rovine. "Nel giorno in cui le tue mura saranno ricostruite". Si fa riferimento alle mura di Gerusalemme, alle mura di fortificazione, di protezione, che devono essere ricostruite. C'è, tuttavia, una ricostruzione più importante di questa, una ricostruzione che sta avvenendo, e continuerà, fino a quando la grande città morale sarà completa

1.) L'anima umana è un edificio; è un tempio, una "casa spirituale" eretta come residenza per l'Eterno. È "una città il cui edificatore e costruttore è Dio".

2.) L'anima umana è un edificio in rovina. I muri sono crollati; le sue colonne, gli archi, il tetto, le stanze, tutto in rovina

3.) L'anima umana è un edificio da ricostruire. Cristo deve essere la pietra angolare, ecc. Questa ricostruzione sta procedendo secondo un piano del Grande Architetto Morale; è in fase di elaborazione da parte di agenti che non sanno nulla del piano

(II.) Sarà un momento per radunare i dispersi. "In quel giorno egli verrà a te dall'Assiria, dalle città fortificate e dalle fortezze fino al fiume, e da mare a mare, e da monte a monte". La famiglia umana, che il cielo voleva vivere come una grande fratellanza, è stata divisa in sezioni morali, antagoniste l'una all'altra e sparse in tutto il mondo. Verrà il tempo in cui saranno riuniti insieme, non in senso locale, ma in senso spirituale, in unità di sentimento, simpatia, scopo, anima. Tutti saranno uno in Cristo. Saranno radunati in spirito dai quattro venti del cielo. (Omileta.)

13 CAPITOLO 7

MICHEA 7:13

Per il frutto delle loro azioni. - La rovina dell'uomo, il frutto della sua stessa condotta: -

Supponendo che sia un dato di fatto che la rovina dell'uomo è sempre più il frutto della sua condotta, ne devono seguire tre cose:

(I.) Che la sua miseria sarà identificata con il rimorso. Moralmente è impossibile per un uomo attribuire la sua rovina alla sua organizzazione, alle circostanze o a qualsiasi forza su cui non ha alcun controllo. Deve sentire di averlo provocato da solo

(II.) Che nelle sue sofferenze deve rivendicare il carattere divino. "Giusto e giusto sei Tu", ecc. Come il frutto risponde al seme, come l'eco al suono, le loro calamità rispondono alla loro condotta

(III.) Che la sua salvezza dalla rovina richiede un cambiamento di vita

(IV.) Che il cristianesimo è l'unico sistema che può soddisfare il suo caso. La missione del cristianesimo è cambiare il cuore, rinnovare la vita e attuare una riforma spirituale. Questo è progettato per fare, questo è adatto a fare; E nessun altro sistema sulla terra è in grado di compiere questo lavoro. (Omileta.)

14 CAPITOLO 7

MICHEA 7:14

Pasci il tuo popolo con la tua verga, il gregge della tua eredità, che dimora solitario nel bosco, in mezzo al Carmelo: pascoli a Basan e a Galaad, come nei giorni antichi. - La cura pastorale di Cristo:

Il profeta dà un resoconto dello stato della Chiesa professante e visibile, che egli considera simile a un campo o a una vigna dopo che la vendemmia è passata e la vendemmia è finita. Dio non lascia mai una Chiesa professante come un deserto, se non in caso di estrema apostasia; ma molte volte li lascia come un campo dopo la mietitura, o una vigna dopo la vendemmia. Abbatte la siepe, lascia entrare le bestie selvagge, lascia che le persone si rovinino a loro piacimento; ma verrà di nuovo un tempo di cultura, in cui Egli avrà prodotto frutti alla Sua lode. Il profeta dice che quelli che erano buoni erano pochissimi; e che coloro che erano malvagi erano molto cattivi. Quando questa è la condizione, l'inevitabile distruzione giace alla porta di quel luogo o di quella nazione. Se una di queste cose è diversa, c'è ancora speranza. Essendo questo lo stato e la condizione del popolo del paese, il profeta fa in nome della Chiesa una triplice applicazione di se stesso:

1.) A Dio. "Volgo lo sguardo al Signore".

2.) Ai suoi nemici. Chi è questo nemico? In che cosa mostrò la sua inimicizia?

3.) A se stesso. "Porterò l'indignazione", ecc.

Ecco una cornice molto appropriata nell'attuale stato di afflizione. In questo stato e condizione, il profeta avanza questa richiesta: "Pasci il tuo popolo con la tua verga". In queste parole abbiamo...

(I.) Per cosa si prega. La verga è il segno del pastore. Tre cose nel nutrire il popolo di Dio:

1.) Che Dio avrebbe provveduto ai loro bisogni spirituali e temporali

2.) Che Dio, in quello stato che sta arrivando su di loro, dia loro pegni, pegni singolari della Sua tenerezza e del Suo amore

3.) Per "nutrire" si intende la regola, la protezione, la liberazione. Il pastore deve preservare il suo gregge da ogni male

(II.) Gli argomenti di fede da invocare in questo caso

1.) Erano il popolo di Dio...

(1) Al momento dell'elezione

(2) Per acquisto e acquisizione

(3) Per patto

2.) Erano "il gregge della Tua eredità". Sono un "gregge". E come tali sono indifesi, innocui, utili, utili, perché una benedizione segreta li accompagna; a motivo del loro buon esempio; e a causa della loro industria. Essi sono "il gregge dell'eredità di Dio". Pertanto, se Dio non se ne prende cura, nessun altro lo farà. È l'eredità di Colui che il mondo intero considera il loro più grande nemico

3.) Il terzo argomento è tratto dal loro stato e dalla loro condizione. Il primo argomento invoca la gloria di Dio, il Suo amore e la Sua fedeltà. Il secondo invoca l'interesse di Dio. Il terzo implora la pietà e la compassione di Dio. Abitano "solitariamente", cioè sconsolati. "In un bosco", cioè in una condizione buia e aggrovigliata. (J. Owen, D.D.)

Una preghiera:

Questa preghiera riconosce tre cose

(I.) Una relazione interessante tra Dio e il Suo popolo. Gregge e Pastore

1.) Egli è il Proprietario assoluto del gregge. "Tutte le anime sono Mie."

2.) Ha una perfetta conoscenza del gregge

3.) Ha un amore infinito per il gregge

4.) Ha provviste abbondanti per il gregge

(II.) La condizione difficile in cui a volte si trova il popolo di Dio. "Che abitano solitari nel bosco, in mezzo al Carmelo". Il riferimento principale è alla loro cattività a Babilonia

1.) È causato da se stessi. Le anime non sono state cacciate via in cattività morale. "Tutti noi, come pecore, ci siamo smarriti".

2.) Non è realizzabile da solo. Nessuna anima ha mai trovato la via del ritorno a Dio con i propri sforzi senza aiuto; per questo Cristo venne a "cercare e salvare i perduti".

(III.) L'importanza del ripristino dei godimenti passati. "Pascolino in Basan e in Galaad, come nei giorni antichi". Le regioni di Basan e di Galaad, a est del Giordano, erano celebrate per il loro ricco pascolo, e per questo motivo furono scelte dalle tribù di Ruben e Gad e dalla mezza tribù di Manasse Numeri 12; Deuteronomio 3:17. Moralmente, il grande bisogno dell'uomo è il ripristino dei normali diritti, delle normali virtù, dei normali godimenti. (Omileta.)

18 CAPITOLO 7

MICHEA 7:18

Chi è un Dio simile a Te, che perdona l'iniquità?-La grazia di Dio ai peccatori:-

Michea e Isaia erano contemporanei. Vivevano nella stessa terra, vivevano nella stessa città; essi servivano, possiamo dire, nella stessa congregazione, e predicavano lo stesso Vangelo. Erano molto diversi sotto certi aspetti, per quanto possiamo giudicare dai resti del loro ministero che hanno lasciato dietro di loro. Isaia fu, forse, l'uomo più eloquente che Dio abbia mai creato, e lo fece per il più splendido dei servigi. Molto tempo fa, Girolamo, il grande latinista, nel tradurre nella Vulgata questi libri, disse di Isaia che egli era il profeta evangelico, e da quel giorno la Chiesa di Cristo in tutti i suoi rami ha sottoscritto quella sorprendente descrizione di Isaia. Michea, ancora una volta, sembrerebbe essere un uomo di tipo diverso, con un equipaggiamento completo di esperienza spirituale. I suoi detti sono brevi e penetranti; non così accattivante per la mente, può essere, come l'eloquenza di Isaia, ma penetrante e penetrante per l'intelligenza, la coscienza e il cuore di tutti coloro che lo ascoltavano. Abbiamo un'epitome del suo ministero in questi versetti conclusivi, un riassunto del suo servizio per tutta la vita a Dio e a Gerusalemme. "Chi è un Dio", dice, "simile a Te?" Comincia a parlare al popolo, ma dimentica il popolo alla presenza di Dio e della Sua gloriosa grazia, e fa iniziare il suo sermone con una dossologia, un grido di meraviglia, uno stupore per la grazia di Dio. Non è scritto, ma posso leggerlo - ne sono sicuro come se fosse stato scritto - che molte volte prima di esclamare: "Chi è un Dio simile a te?", ha detto: "Chi è un peccatore come me?" Nessun uomo si stupisce mai della grazia di Dio fino a quando non viene confuso con il proprio peccato. C'è un brivido di stupore e di stupore per la grazia di Dio che ha sopportato con lui per così tanto tempo un ministero infruttuoso e una vita così peccaminosa e non santificata. Ci può essere un'allusione, come le allusioni corrono su e giù per tutti i profeti, paragonando l'Iddio d'Israele con gli dèi delle nazioni circostanti. La forma dell'esclamazione è, senza dubbio, presa da quello che era un continuo dibattito tra i profeti d'Israele e i falsi profeti e i falsi dèi delle nazioni circostanti. Avevano i loro dèi - lo ammette in un certo senso per amor di discussione - ma si gira e dice: "Chi è un Dio simile a Te?" Quale sacerdote di Baal o di Astoret ha un dio simile al profeta Michea? Avevano i loro dèi di guerra e i loro dèi di vino; dèi dell'amore, dèi dei boschi, dèi dei ruscelli, dèi dei mari, dèi delle nuvole tempestose; ma mai nessun profeta fuori d'Israele ha detto: "Il nostro Dio perdona l'iniquità". La cosa che lo stupisce è che Dio perdona l'iniquità. "Egli perdona l'iniquità". Rabbi Adam Duncan, il grande professore di ebraico, un uomo di genio e un santo, se ce n'è stato uno ai nostri giorni in Scozia, un giorno stava barcollando lungo la strada verso la sua classe. Un tizio uscì dalla porta di uno dei club di Edimburgo e pensò che avrebbe fatto uno scherzo al vecchio dottore, una storia da raccontare. «Ebbene, dottore, ci sono notizie del giorno?» «Oh, grandi notizie», dice il dottore, con i suoi occhi fiammeggianti; "Ottime notizie, signore." Il giovane barcollò. Disse: "Che c'è, dottore?" Pensava che fosse una rivoluzione, una cosa tremenda che non era ancora giunta alle loro orecchie nel club. Ma, dice il Dottore, posando la mano sulla spalla del giovane, "il sangue di Cristo purifica ancora da ogni peccato". C'è grazia nella grammatica, Egli perdona l'iniquità. Lo fa ora. Lo scolaro ti dirà che questo è il tempo presente. Non è che Egli abbia perdonato ai giorni di Michea, ma la Sua grazia si è inaridita oggi; o perdonerà ancora un po' di tempo quando ci sarà più preghiera, preparazione e fede; ma ora perdona, qui perdona. Questa è la gioia del Vangelo; Questo lo rende fresco ogni mattina; questo rende ogni ministro sperimentale e autobiografico, perché può dire, come Rabbi Duncan: "Venite tutti, e vi dirò ciò che Dio ha fatto per la mia anima questa mattina stessa; Egli perdona l'iniquità, cose che preferiresti affogare tu stesso piuttosto che sentirti dire che hai fatto; Egli lo perdonerà e tu tornerai a casa battendo le mani e dicendo: "Chi è un Dio simile a te?" "Abbiamo bisogno di molte cose, ma prima il perdono. Se entrassi nella tua prigione e qualcuno giacesse in attesa dell'esecuzione e tu dicessi: "Che cosa posso fare per te, uomo mio? Ho influenza sui magistrati, sul governo, sul re: che cosa posso fare?" Lui rispondeva: "Toglimi la corda dal collo, toglimi quell'impalcatura, e poi ci possono essere altre cose che puoi fare; ma chiedi il mio perdono, e prendilo in fretta." E quindi è in prima linea nel messaggio a voi e a me, quando ci siamo svegliati questa mattina. C'è una nota della Pasqua ebraica lì. Passa oltre, non lo vede, non vuole vederlo. "Egli non trattiene la sua ira per sempre". È arrabbiato, intendiamoci. Forse è molto arrabbiato con te qui stamattina. Sto citando Goodwin, ma sono in una buona atmosfera. Egli dice: "La coscienza è una piccola finestra nell'anima attraverso la quale Dio getta un carbone di fuoco dell'inferno per far assaggiare in anticipo all'uomo ciò che sarà rifare il suo letto nell'inferno". Tu dici, un bravo giovane gentiluomo, che non c'è fuoco all'inferno. Aspettare e vedere! Dice ancora Goodwin: "L'inferno non è fuoco culinario". C'erano scettici anche ai suoi tempi, e lui disse: "Oh, no, non il fuoco della cucina; Giusto. Voi sapete meglio degli apostoli e dei profeti e del Maestro stesso. Non è il fuoco culinario, che potrebbe essere spento. Ma vi dirò ciò che non può essere detto, il rimorso". Ma anche se si arrabbia per un po' di tempo, si compiace della misericordia. Vale la pena viaggiare attraverso il paese solo per dirlo a un compagno peccatore. Il nostro Creatore, Giudice e Redentore, Egli si compiace della misericordia. Non si dice mai che Egli si compiace dell'ira. È contro la Sua natura, ma la misericordia è la Sua natura più intima. Se il diavolo getterà i miei peccati nei miei denti, dirò: "Sì, è tutto vero, e tu non puoi dirne la metà, ma ho a che fare con Colui che si compiace della misericordia". "Egli si compiace della misericordia". Lui ne gioisce, è la Sua natura, e tu puoi soddisfare la Sua misericordia come, forse, nessun altro può fare. Potrebbe esserci qualche peccato nel tuo caso che ti rende un peccatore particolare, e ti rende un ornamento particolare per la grazia di Dio per tutta l'eternità. "Si convertirà di nuovo". Ti ha lasciato? Hai forse tolto la pace di Dio dalla tua coscienza? Ma Egli si convertirà di nuovo. Forse, sta trasformando questo momento. "Avrà compassione". Una volta, Samuel Rutherford, durante la stagione della Comunione, parlava agli anziani dopo che il popolo se n'era andato, e disse: "Oggi, oggi predichiamo sulla giustificazione; Pensi che in cielo sarai più grato per la giustificazione o la santificazione?" Nessuno di loro parlò; Allora un vecchio disse: "Signor Samuele, Lo ringrazieremo per il suo denaro". Così Lo ringrazieremo, alcuni di noi, "per l'esca", per un perdono che supera ogni comprensione, e per una santificazione dei cuori peccatori marci fino al midollo e traboccanti di ogni sorta di peccato. (A. Whyte, D.D.)

Peculiarità del perdono di Dio:

Dio vi considera e la Bibbia vi descrive come peccatori; E così sei tu. Peccatori condannati e bisognosi di perdono; poiché la condanna segue il peccato come una cosa naturale. Quando un uomo ha peccato, deve ricevere il perdono, o subire la punizione. Un grande obiettivo della rivelazione è quello di dirvi che potete essere perdonati. La Rivelazione dichiara il fondamento, il modo, le condizioni del perdono. Che cosa c'è di peculiare e distintivo nell'esercizio del perdono da parte di Dio? Non ci sono molti punti in cui le creature assomigliano a Dio. Gli attributi e i modi delle creature sono per la maggior parte in contrasto con quelli di Dio. In nulla Dio è più diverso dagli altri esseri che nel perdonare

1.) Nessun essere perdona con tanto onore alla legge infranta, e con tanta sicurezza al governo offeso, come Dio

2.) Nessuno perdona a se stesso a spese di Dio

3.) Nessuno perdona con un effetto così buono sul peccatore perdonato

4.) Nessuno perdona così tanti come Dio

5.) Dio perdona anche molti peccati di ogni peccatore. Le grazie degli uomini sono limitate e contenute. Egli perdona abbondantemente

6.) Notate il carattere peculiare dei peccati che Dio perdona

7.) Dimentica e perdona

8.) Egli provvede al perdono dei peccati futuri

9.) Dio fa di più che perdonare; Egli ci giustifica, ci adotta, ci santifica e alla fine ci glorifica

10.) Dio perdona alle condizioni più ragionevoli

11.) Queste stesse condizioni del perdono Dio adempie in noi. Egli ci dà il pentimento, e la nostra fede è il dono di Dio. (W. Nevins, D.D.)

Perdono senza pari:

Nel Vangelo della nostra salvezza, tutte le perfezioni morali di Dio sono sviluppate e glorificate. Nessuno di essi è sacrificato all'altro, né eclissato dallo splendore dell'altro. Ognuno ha il suo ufficio speciale, ma accorda liberamente le proprie pretese a tutti gli altri. Ma c'è una di queste perfezioni su cui gli scrittori sacri si soffermano con particolare piacere: la misericordia, il primo bisogno dei caduti, il canto eterno dei redenti. È il tema della profezia dell'Antico Testamento e il fascino della storia del Nuovo Testamento. In questo testo il profeta afferma non solo che Dio è misericordioso, ma che "si compiace della misericordia". Sviluppare il pensiero della peculiarità della misericordia divina nel perdono delle colpe umane

(I.) Chi perdona a un prezzo così grande? Prendete la parabola dell'invio dell'unico figlio al vignaiolo ribelle. L'affetto di un padre per un figlio unico, sebbene il meglio che le relazioni umane possano fornire, è un misero emblema dell'ineffabile compiacimento di Dio per il Suo Amato co-eguale e co-eterno. E fin dall'inizio previde ciò che suo Figlio avrebbe dovuto soffrire

(II.) Chi perdona una condizione così facile? I trasgressori sono spesso perdonati solo in considerazione di qualche prezioso servizio reso. Molti immaginano di poter meritare la misericordia divina con le loro virtù morali. È un'illusione fatale. L'uomo è una creatura. Il suo Creatore ha l'indiscutibile diritto a tutto ciò che è, e a tutto ciò che ha. Quando la creatura ha fatto del suo meglio, è ancora un servo inutile. E l'uomo è una creatura decaduta e colpevole. Come tale, è già in arretrato con Dio. La sua perfetta obbedienza è sempre dovuta, non può mai rimediare a nessuna mancanza. Non c'è possibilità di fare nulla al di là del nostro dovere, da attribuire a nostro merito rispetto a qualsiasi precedente delinquenza. Inoltre, la creatura decaduta non può osservare la legge divina senza la grazia del suo Autore divino, la Sua grazia preveniente per preparare la via, la Sua grazia cooperativa per assistere lo sforzo. Non possiamo sperare nell'assoluzione per mezzo della nostra dignità. Qual è la condizione del perdono di un peccatore? Semplice fede in Cristo. Che cos'è la fede che giustifica? Significa accettare la testimonianza che Dio ha dato di Suo Figlio, e fare affidamento sul merito mediatore di quel Figlio con una fiducia indubbia. Significa ricevere Cristo come l'unico Salvatore adatto e sufficiente, e quindi appropriarsi della Sua salvezza acquistata e offerta. E' del tutto concepibile che possano essere state imposte condizioni diverse e del tutto diverse. Ma quale altro avrebbe potuto essere così misericordioso in Dio, così adatto ai peccatori e così facile da eseguire come questo?

(III.) Chi perdona con una liberalità così cordiale? Quale divinità pagana? Quale governo umano? Quale principe o potentato? Spesso, nell'esercizio della clemenza umana, i ricchi e i potenti sono preferiti ai delinquenti di rango inferiore; e in generale, le offese minori sono più facilmente perdonate che maggiori. Ma Dio perdona senza parzialità e senza rispetto per le persone. Uguale, al Suo amore che perdona infinitamente, è il debito di cinquanta denari e il debito di cinquecento. Sebbene gli uomini possano perdonare un secondo o un terzo reato, è improbabile che perdonino lo stesso reato nella sua frequente ripetizione. Ma Dio perdona mille volte, perdona mille volte lo stesso delitto. I monarchi e i governatori hanno bisogno di essere supplicati e importunati per avere pietà: spesso è necessario che altri con la loro intercessione facciano rispettare la supplica dell'offensore, e anche così il perdono si ottiene con grande difficoltà, e dopo molto ritardo. Ma Dio attende di essere misericordioso, si affretta ad essere misericordioso, più pronto a perdonare di quanto non lo siano i peccatori. Gli uomini perdonano un'offesa su molte e lasciano il resto per la punizione; Oppure perdonano, ma non dimenticano mai. Ma Dio perdona subito tutte le offese e le cancella per sempre dalla sua memoria. Potete perdonare l'autore del reato, senza dargli alcun indizio del fatto. Ma Dio assolve quando perdona. Tale è la misericordia di Dio nel perdono della colpa umana, ricca oltre ogni parallelo in terra o in cielo, ammirevole oltre ogni espressione di uomini o angeli. Allora chi può disperare? Chi può anche solo dubitare? (J. Cross, D.D., LL.D.)

Un Dio che perdona:

Solo in questo mondo meraviglioso e misterioso la misericordia si armonizza con la giustizia, e si manifesta che "presso Dio c'è il perdono perché lo si possa temere". Nessuno perdona come Dio. Questa è la sublime importanza del testo

(I.) Nessuno perdona così liberamente come Dio. Agisce in modo auto-spinto, auto-guidato. La Sua salvezza deve essere gratuita, perché è stata concepita prima che la terra cominciasse. Non c'è altra fonte da cui la marea dell'amore sconfinato sgorghi verso una razza rovinata. Si penserà che la libertà dell'amore sovrano di Dio nella nostra salvezza sia in qualche modo lecito o ostacolo, che il Suo amore sia fluito fino a noi attraverso il canale del Suo Figlio crocifisso per noi, portandoci il perdono e il perdono?

(II.) Nessuno perdona così graziosamente come Dio. Come ha preparato il perdono gratuitamente, così dispensa il perdono liberamente. Se pensiamo di acquistarlo a caro prezzo, Dio ci dirà: "Il tuo denaro perda con te". Al povero peccatore supplice non costa altro che l'accettazione, nient'altro che la semplice, umile, auto-abbandonante accoglienza

(III.) Nessuno perdona così prontamente come Lui. La prontezza di Dio nel perdonare è una peculiarità sorprendente che non dovrebbe essere trascurata. "Prima che me lo chiedano, risponderò". Questa è la regola del modo in cui Dio agisce

(IV.) Nessuno perdona così perfettamente come fa Dio. È un perdono che Egli rappresenta come così assoluto da mettere completamente via tutto ciò che è passato come se non fosse mai esistito. Il peccatore è perdonato completamente, accettato completamente, nella stessa giustizia di Dio, la giustizia divina operata dall'Emmanuele, nella nostra natura, per noi, e imputata a noi quando crediamo in Lui

(V.) Nessuno perdona in modo così coerente e maestoso come fa Dio. "Un Dio tutto misericordia fosse un Dio ingiusto". Dio potrebbe cessare di essere, piuttosto che cessare di essere giusto

(VI.) Nessuno perdona in modo così efficace come fa Dio. Allora "peccheremo perché abbondi la grazia"? Nulla uccide la mente carnale in noi come la grazia sovrana. (Hugh Stowell, M.A.)

La misericordia del Signore che perdona:

Il fondamento di tutta la nostra speranza e conforto, nella nostra restaurazione dopo le nostre angosce, è la misericordia che perdona il Signore. "Chi è un Dio simile a Te?" Questa brusca e appassionata ammirazione per la misericordia perdonante di Dio dimostra che tutte queste promesse hanno avuto origine lì. C'erano grandi difficoltà da superare prima che queste promesse potessero realizzarsi; ma la difficoltà e l'ostruzione più grandi risiedevano nei loro peccati. E il profeta si meraviglia più della Sua grazia che soggioga il peccato, che della Sua potenza che vince le difficoltà

1.) Il peccato è l'ostacolo più grande. Togliete di mezzo questo, e allora le misericordie verranno gratuitamente da Dio. Se c'è un freno alla benedizione di Dio, è a causa del peccato dell'uomo

2.) Il peccato è la causa di tutti i nostri mali, così come ferma e ostacola la nostra misericordia. Perdonato il peccato, rimossa la causa dell'infelicità e rimossa la causa, cessa l'effetto

3.) Le misericordie esteriori, se non fossero mai così grandi e piene, non produrrebbero mai alcuna vera soddisfazione, a meno che non siano unite alla riconciliazione con Dio e al perdono dei peccati. Nessuna solida felicità fino al perdono. Usa questo per rimproverare:

(1) Coloro che non cercano il perdono dei peccati nelle loro angosce, ma le benedizioni temporali in primo luogo

(2) Coloro che sperano di eliminare il male con mezzi peccaminosi, o con mezzi bn iturali, senza essere riconciliati con Dio

(3) Coloro che, giacendo sotto i frutti del peccato, non hanno un cuore per cercare la loro guarigione dalla misericordia perdonante del Signore. Usa questo-

4.) Per istruirci, cosa dovrebbe influenzare di più i nostri cuori. Non tanto gli atti di potenza di Dio, quanto i Suoi atti di grazia. Dottrina: Che la gloria principale del vero Dio consiste nel perdono dei peccati, in cui non c'è nessuno come Lui. Ne è prova con queste considerazioni:

1.) Non abbiamo una vera apprensione di Dio, finché non Lo vediamo singolare e incomparabile in eccellenza, e Gli diamo un onore distinto e separato, molto al di sopra di tutte le altre cose che sono al mondo

2.) Tra tutte le Sue eccellenze, la Sua misericordia perdonatrice risplende in modo più evidente nella vera religione, ed è rappresentata con tali vantaggi che non si possono trovare altrove. Il compito di una religione è quello di provvedere a sufficienza a due cose; per fornire una felicità conveniente all'umanità e un mezzo sufficiente per l'espiazione della colpa del peccato. Fino a quando non si prende una giusta condotta per il perdono dei peccati, non c'è alcuna disposizione per stabilire, né del benessere né del dovere della creatura. La luce naturale dà qualche prova di questa verità, che Dio è placabile. I Gentili erano tutti dell'opinione, che i loro dèi erano inclini al perdono. Di là vennero tutti i loro sacrifici e le loro espiazioni. Pensavano che i loro dèi sarebbero stati propizi ai peccatori, se fossero venuti umilmente e avessero chiesto perdono. Il fatto che Dio ci comanda di perdonarci l'un l'altro è un argomento che dice che la misericordia e il perdono sono graditi a Dio. Nella religione cristiana sono previste tutte le cose necessarie per stabilire una regolare speranza di perdono

1.) C'è piena soddisfazione data alla giustizia divina, e il fondamento posto per il perdono nella morte di Cristo

2.) Abbiamo dei privilegi che ci vengono offerti da un patto sicuro nel nome di Cristo

3.) Viene dispensato in termini razionali, come la fede e il pentimento

4.) Nel modo di dispensare il perdono. Dio lo fa in una remissione libera, piena e universale dei nostri peccati. È un perdono gratuito. Non è dato senza che lo desideriamo, ma è senza che lo meritiamo. Dio lo fa per amore del Suo nome, compatindo la nostra miseria, e per la gloria della Sua misericordia. E non c'è rinnovamento di alcun peccato, ma di quel peccato per il quale gli uomini non chiederanno perdono. Applicazione-

1.) Informazioni. Per mostrarci l'eccellenza della religione cristiana al di sopra delle altre religioni del mondo; perché scopre il perdono dei peccati a condizioni che possono essere più convenienti per l'onore di Dio e soddisfacenti per le nostre anime. I pagani erano molto perplessi riguardo ai termini, a come Dio avrebbe potuto dispensarli con onore, e l'uomo riceverli con conforto. In qualche modo concepivano la bontà di Dio, ma non potevano comprenderlo riconciliato con il peccatore, senza degradare la sua santità

2.) Per metterci all'autoriflessione. Accogliamo questo perdono offerto come merita una cosa così singolare? Quali impressioni dovrebbe lasciarci?

1.) Il senso della gloriosa grazia di Dio nel perdonare, dovrebbe operare in noi un grande amore per Dio, e raccomandarlo e renderlo caro ai nostri cuori

2.) Dove è giustamente intrattenuto, genera pensieri ammirati. Tutto ciò che riguarda Dio è meraviglioso, ma soprattutto la Sua misericordia

3.) Genera una riverenza per Dio. Quel senso di perdono che non produce riverenza, ma piuttosto disprezzo e comunanza di spirito in tutte le nostre operazioni con Dio, è giustamente sospettabile

4.) Ci conferma nella vera religione. Le comodità carnali solleticano i sensi. Le false religioni ci lasciano nell'oscurità e nella perplessità. Ma la grazia di Cristo, veramente proposta, porta presto sollievo e pace

5.) Toglie il cuore dalle altre cose e ci riporta dalla carne a Dio

6.) Ci dà forza e incoraggiamento per una nuova obbedienza

7.) Ci scioglie nel perdono degli altri. Vi esortiamo ad ammirare la grazia di Dio nel perdono dei peccati. È una misericordia necessaria: una grande misericordia. Questa verità dovrebbe ristorare gli affaticati e rallegrare l'anima triste. (T. Manton, D.D.)

Il Dio che perdona:

In che modo Dio viene magnificato nel perdonare il peccato?

(I.) Nel perdono dei peccati, vediamo una manifestazione della sovranità divina. È prerogativa di Dio dare la legge. È parimenti, e per gli stessi motivi, prerogativa di Dio perdonare la violazione della legge. Quindi gli ebrei accusarono Cristo di bestemmia, ecc. Il perdono umano non influisce sulla colpa. La maestà divina appare, dunque, nel perdono

(II.) Nel perdono dei peccati, vediamo una manifestazione di meravigliosa tolleranza. Il peccato nega la correttezza di Dio in noi. Nega la Sua autorità come Governante. Nega la perfezione del Suo carattere come standard. Quindi mette da parte la Sua Divinità e il Suo Essere. Combatte e ferisce tutto ciò che è Suo

(III.) Nel perdono dei peccati, vediamo una gloriosa manifestazione di misericordia

1.) Considera da dove l'uomo era caduto, e non c'era nulla che risvegliasse la compassione

2.) Consideralo come caduto, e apparentemente non c'era nulla che provocasse commiserazione. C'è...

(1) Odio per Dio

(2) Ostilità attiva

(3) Disprezzo del perdono

(IV.) Nel perdono dei peccati, c'è una luminosa manifestazione dell'amore infinito di Dio. Affinché il peccato potesse essere perdonato, Dio diede a Suo Figlio perché soffrisse e morisse. Non possiamo applicare questa misura dell'amore di Dio. L'amore, però, come il dono, deve essere infinito

(V.) Nel perdono dei peccati c'è un annuncio terribile e sorprendente della giustizia di Dio. La giustizia pronuncia il perdono dei peccati. Ed è giustificato nel farlo. Colui che canta il perdono, canta la misericordia e il giudizio

(VI.) Nel perdono dei peccati, c'è una dimostrazione ineguagliabile dell'imperscrutabile saggezza di Dio. Visto nel riconciliare ciò che sembrava necessariamente ed eternamente in disaccordo. Non solo la salvezza dell'uomo è resa coerente con la gloria di Dio, ma Dio è glorificato da essa. Applicare-

(1) Cercare il perdono come dono sovrano

(2) Come un dono potente

(3) Per amore del nome di Dio

(4) Attraverso l'unico canale in cui può essere raggiunto

(5) Essendo perdonato, lodate Dio. (J. Stezvart.)

Chi è un Dio simile a Te?-

(I.) I principali particolari dei rapporti misericordiosi di Dio con il suo popolo (ver. 18). Ciò che ora suscita l'ammirazione e la lode del profeta, è il modo in cui Dio tratta i peccati del Suo popolo. Il nostro Dio si distingue da tutti gli altri come un Dio che perdona l'iniquità. Ogni iniquità è ribellione contro l'amore e la bontà infiniti, calpestamento delle leggi di Dio, rigetto della Sua autorità, dubbio della Sua santità, disprezzo per la Sua potenza. Allora è certamente meraviglioso che l'Iddio Altissimo perdoni l'iniquità; e andare in giro a perdonare l'iniquità in un modo così costoso, anche con l'incarnazione e la morte del Suo stesso Figlio co-eguale. Ma il profeta non si accontenta di limitarsi ad affermare questa preziosa verità, ma la amplia e mantiene la nostra attenzione fissa su di essa, aggiungendo più particolarmente: "e passa oltre la trasgressione del resto della sua eredità". Dio chiama la Sua Chiesa la Sua eredità o possesso, il Suo "tesoro particolare". La sua eredità è solo un residuo. E anche questo residuo non è puro e santo. Come una persona può tollerare meno difetti o imperfezioni in ciò che ha messo da parte specialmente per il proprio onore e piacere, così non c'era da aspettarsi che la "trasgressione del rimanente dell'eredità di Dio" dovesse essere risparmiata. C'era da temere in ogni modo che fossero rigettati come inutili, respinti per sempre. Ma queste non sono le vie del nostro Dio. Egli passa oltre la loro trasgressione. La ragione non è in loro, ma in Dio stesso. Egli è così misericordioso verso di loro, perché "si compiace della misericordia".

(II.) L'incoraggiamento del credente nell'attesa di misericordie ancora future. Questo è il risultato invariabile di un vivo senso della bontà di Dio, ci porta a desiderare e a cercare di più. Il Signore ha sempre in serbo per il Suo popolo più grazia di quanta ne abbia appetito di godere. Il profeta aggiunge al suo precedente racconto della grande misericordia di Dio verso il Suo popolo, questa fiduciosa attesa di benedizioni future. Non è tutto il desiderio di Dio che il peccato sia perdonato, Egli vuole anche che sia sconfitto. Egli sottometterà le nostre iniquità

(III.) Il mandato del credente per le sue speranzose anticipazioni. Le basi su cui poggiano queste promesse per il loro adempimento. È a causa del patto che Dio fece con Abramo e la sua discendenza per sempre, che possiamo fiduciosamente attendere l'adempimento sicuro della parola di grazia di Dio a coloro che credono. Si chiama "misericordia verso Abramo", perché è stata fatta con lui, in prima istanza, interamente per grazia gratuita di Dio. Questo patto era "verità a Giacobbe", perché la fedeltà di Dio era ora impegnata a far avverare al figlio di Isacco ciò che Egli aveva liberamente promesso a suo padre. E Dio confermò la Sua promessa ad Abramo con un giuramento. E "poiché Dio non poteva giurare per nessuno più grande, ha giurato per se stesso". Questo patto è stato reso sicuro in Cristo. Possiamo allora, dopo questo breve riassunto della grande misericordia di Dio verso di noi in Cristo, rifiutarci di unirci al profeta nell'attribuire gloria al Suo nome? E non dobbiamo, allo stesso tempo, stare attenti a fare in modo di rispondere a questa descrizione dei membri del patto di Cristo; e che "facciamo con giustizia, e amiamo la misericordia, e camminiamo umilmente con il nostro Dio"? (W. E. Light, M.A.)

La fine del peccato:

Michea è così colpito dalla pazienza divina da prorompere nel linguaggio adorante del testo: "Chi è un Dio simile a te?" Egli vede venire un giorno in cui le promesse, frustrate così a lungo dall'incredulità dell'uomo, si adempiranno alla lettera, e il biasimo della profezia sarà spazzato via. L'incomparabile modo di Dio di redimere l'uomo è l'argomento di meraviglia presentato dal testo

(I.) Dio è senza i Suoi simili nel perdonare i nostri peccati. Michea ha un occhio di riguardo per i famigerati peccati della nazione. Dicendo che Dio non trattiene la Sua ira per sempre, intende dire che c'era motivo di ira. Una pazienza che sopporta quotidianamente molte provocazioni, quando sa trattare sommariamente i suoi oggetti, è, infatti, una meraviglia. A Dio è più gradito perdonare che punire. Egli si diletta nella misericordia e il giudizio è la Sua strana opera. Egli perdona fino all'estremo, e questo significa solo dire che perdona come Se Stesso, regalmente, assolutamente, onnipotentemente. Onoriamo Dio quando magnifichiamo il Suo potere salvifico. E Dio è un Dio molto pronto a perdonare. La sua compassione è sempre pronta a risvegliarsi al richiamo della penitenza. La compassione si accende nel Suo seno misericordioso senza alcuna costrizione. Egli è sempre troppo pronto a rivolgersi a noi, e ci vuole molto meno per volgerlo a noi, di quanto non ci voglia per allontanarlo da noi. I nostri peccati feriscono il cuore paterno di Dio. Non dobbiamo pensare che Dio non possa essere rattristato

(II.) Dio è senza il Suo simile nel sottomettere i nostri peccati. Quando Michea disse: "Egli sottometterà le nostre iniquità", probabilmente aveva in mente l'effetto benefico della cattività sul futuro religioso del popolo. Babilonia avrebbe dato il colpo di grazia al loro peccato assillante. Così fece. Non tornarono mai più all'idolatria dopo la severa lezione di quei settant'anni presso i fiumi di Babilonia. Furono guariti da quel grande difetto della loro vita nazionale; ma neppure Babilonia poté guarirli dalle loro iniquità. L'idolatria svanì, ma le loro iniquità, come la leggendaria Idra, non tardarono a riparare la perdita di questa testa mozzata gettando via le sette nuove e mortali teste del fariseismo. Le parole ci insegnano a credere in un potere che è la morte del peccato, proprio come il peccato all'inizio era la morte dell'uomo. Il conquistatore dell'uomo deve essere a sua volta conquistato dall'uomo. Se Satana ebbe il piacere di inchiodare il nostro Salvatore all'albero maledetto, fu a costo di essere schiacciato a morte sotto il Suo calcagno soggiogato. Da questa promessa impariamo che lo scopo di Dio è quello di rinnovarci a Sua immagine, di riempirci di quell'odio per l'iniquità e di quell'amore per la santità che contraddistinguono la Sua natura. Con la libertà evangelica arriva la chiamata a prendere il giogo di Cristo, il giogo dell'obbedienza e, di conseguenza, il giogo della pace e della gioia. La nostra fede, essendo certa della realtà della vittoria di Cristo sul peccato, ci dà la certezza della nostra vittoria su di esso, e ci chiama al tentativo. Idealmente, nella mente e nel proposito di Dio, siamo già completi, già senza peccato, già con la caparra della vita eterna, già senza macchia, o ruga, o qualsiasi cosa del genere. Questo ideale non deve essere pensato come un'immagine dell'immaginazione. Dovrebbe essere il miglior aiuto per l'elaborazione di un alto obiettivo pratico

(III.) Dio è senza il Suo simile nel rimuovere i nostri peccati. Michea qui ci garantisce di credere che il perdono dei nostri peccati da parte di Dio è irrevocabile. Quando dice: "E getterai i loro peccati nelle profondità del mare", profetizza un completo oblio di essi, una sepoltura totale come di qualcosa affondato in mezzo all'oceano. Ciò che è affondato nelle profondità del mare non riemerge mai più in superficie. Tale sarà il modo misericordioso di trattare Dio con noi se Gli chiediamo di perdonare i nostri peccati. Non li menzionerà nemmeno più, perché non ha alcun desiderio di suscitare un solo pensiero di vergogna nel petto perdonato per sempre. (David Davies.)

Sul peccato veniale e la confessione auricolare:

Queste parole devono essere intese come l'attribuzione del potere di perdonare i peccati solo a Dio; dichiarando che farlo è la Sua unica prerogativa; e che Egli è geloso di questo attributo. La misericordia, come attributo, appartiene solo a Dio. Dobbiamo attribuire a Dio tutto il potere di perdonare i peccati. Questa dottrina è così consona alla ragione, così gradita alla Scrittura e così onorevole a Dio, che potrebbe sembrare superfluo dire qualcosa al fine di confermare la sua verità o di illustrarne l'importanza. Eppure ci sono molti che lo negano nella sostanza, e altri che, pur ammettendolo a parole, non agiscono come se ci credessero. Una tale dottrina va direttamente a mostrare il male infinito che il peccato comporta in ogni caso. È l'indole della nostra mente corrotta pensare con leggerezza al male del peccato. In conseguenza di questa abitudine, moltitudini vivono senza provare alcuna preoccupazione viva per il perdono. Alcuni, con un senso di colpa imperfetto nella loro coscienza, concepiscono di poter meritare il perdono con le loro buone opere, o facendo penitenza, o in qualche altro modo ugualmente fallace e insoddisfacente

1.) Poiché ogni peccato è commesso contro Dio, ed è un'offesa in cui è coinvolto il Suo onore, siamo portati alla conclusione che il perdono è un atto, il cui esercizio Dio riserverà a Sé, e che non delegherà a nessun altro. Il peccato è una trasgressione della Sua legge e implica un disprezzo della Sua volontà e un disprezzo della Sua autorità. I tipi di peccati di cui gli uomini possono essere colpevoli sono vari, e alcuni scoprono un grado maggiore di empietà e di depravazione di carattere rispetto ad altri. Ma le primissime deviazioni dalla linea del dovere implicano la colpa di disprezzare il comando, di disprezzare l'autorità e di contravvenire alla volontà di Dio, e sono quindi estremamente peccaminose. Trascurando ciò, molti sembrano essere insensibili al pericolo dei primi passi nel peccato, che di solito sono così decisivi per il carattere e per il destino futuro di un uomo. Quando puoi peccare contro Dio senza rimorso o paura, hai già perso l'unico principio che può assicurare efficacemente la tua permanenza nei sentieri della rettitudine. Poiché ogni peccato è un disonore fatto a Dio e un'offesa commessa contro il Suo governo, sembra particolarmente appropriato che Dio riservi l'esercizio della misericordia interamente a Sé e renda necessario che le creature colpevoli e ribelli si umilino davanti a Lui, confessino la loro colpa e cerchino misericordia. Nessun pentimento può essere considerato genuino se non ha origine nel senso del male del peccato commesso contro Dio

2.) Dio solo sa ciò che l'onore del Suo governo e il mantenimento della Sua gloria rendono necessario. Non c'è atto di governo che richieda maggiore saggezza e prudenza di quello di dispensare il perdono; perché se è fatto senza cura, si calcola che dia origine ai risultati più perniciosi. La misericordia imprudente e indiscriminata incoraggia i trasgressori a continuare a commettere la malvagità, induce gli altri a stare meno attenti di quanto lo sarebbero loro nell'evitare la trasgressione e conduce a un generale disprezzo dell'autorità della legge e degli obblighi del dovere. Concepire che Dio avrebbe ceduto a una semplice creatura il potere di perdonare i peccati, è difficile da credere come che Egli avrebbe dato a una creatura il potere di governare la creazione materiale. In che senso dunque agli apostoli fu dato il potere di rimettere o di ritenere i peccati? Erano particolarmente ispirati; ed erano solo agenti nell'affermare il perdono di Dio

3.) Nell'esercitare il Suo potere di perdonare, Dio deve tenere conto degli altri Suoi attributi. L'opera di misericordia deve essere perfetta, come ogni opera di Dio è perfetta. Dio eserciterà la misericordia solo in perfetta coerenza con la verità, la giustizia, la saggezza, la santità della Sua natura. Affinché Dio potesse così esercitare la misericordia in coerenza con tutte le perfezioni della Sua natura, Egli mandò Suo Figlio nel mondo, perché morisse nella nostra stanza e al nostro posto. Dal momento che Dio ha stabilito questo modo di perdonare i peccati, chi può tranquillamente agire in opposizione ad esso, sia per se stesso, sia inducendo altri a trascurare la grande salvezza? Il modo in cui il perdono viene esercitato, è il modo in cui Dio ha ritenuto che fosse esercitato nel modo migliore per la Sua gloria, e più coerente con la Sua perfezione. Egli sta consultando, nell'opera di redenzione, fini alti e santi

4.) Poiché il perdono dei peccati è una benedizione inestimabile, Dio lo riserva a se stesso per esercitarlo, affinché possa attirare il nostro amore e la nostra gratitudine, in cambio della Sua infinita compassione e gentilezza. La benedizione implicita nel perdono dei peccati è di tutte le altre la più preziosa che gli uomini possano ricevere e la più importante che possano cercare. Quanto è audace quell'individuo che si mettesse tra Dio e le Sue creature e rivendicasse il potere di esercitare il perdono e di dispensare il perdono! Quattro motivi di miglioramento pratico:

(1) Il dovere di confessare i nostri peccati a Grod, e a Dio solo

(2) L'insufficienza di tutte le assoluzioni e i perdoni umani; e la natura ingannevole di questi riti praticati dalla Chiesa Romana

(3) Il pericolo di chiamare qualsiasi peccato veniale

(4) L'obbligo di coloro che hanno ottenuto il perdono di dedicarsi al servizio di Dio e di camminare davanti a Lui con disposizioni attaccate e doverose, come si conviene ai figli di tante misericordie. (Giovanni Forbes.)

e passa oltre la trasgressione del resto della Sua eredità.

Il profeta pronuncia queste parole in un trasporto. Ci sta dicendo qualcosa su Dio che ha suscitato la sua meraviglia e il suo stupore. Era la misericordia che perdonava Dio verso le Sue creature peccatrici

(I.) Che Dio perdona. "Il resto della Sua eredità". Il riferimento è agli ebrei, ma l'espressione è ugualmente descrittiva, in tutte le epoche, di coloro che il Signore perdona. Essi non sono che un piccolo residuo di un mondo peccaminoso. Tutti hanno bisogno di perdono, ma moltitudini muoiono senza aver ricevuto il perdono. Agli uomini piace sentir parlare di perdono, ma non amano il modo in cui Dio si offre di concederglielo. Coloro che il Signore perdona sono anche chiamati "la Sua eredità", o la Sua eredità, la Sua parte, la Sua proprietà. Il termine è spesso applicato a Israele, ma è applicabile, in senso più stretto, a quella compagnia di peccatori perdonati che costituiscono la Chiesa di Cristo. Essi sono, in modo particolare, eterno, l'eredità del Signore. Quanti appartengono a questa eredità di Dio non lo sappiamo

(II.) In che modo Dio perdona? Osservate la varietà di espressioni che il profeta usa. Letteralmente è "colui che porta l'iniquità" e si riferisce al modo in cui il Signore perdona i peccatori portando Egli stesso le loro iniquità. Egli li ha fatti riposare come un peso tremendo sul Suo sacro capo, e ciò che i peccatori stessi meritavano di soffrire, Egli lo ha sofferto nella loro stanza. Il profeta dice anche: "Egli passa per la trasgressione". Ecco la conseguenza della venuta di un uomo alla Croce, del suo riporre fede in ciò che il Salvatore ha fatto per lui. Dio "oltrepassa" la "trasgressione" di quell'uomo, proprio come passò sopra le case sparse di sangue in Egitto. Il profeta dice: "Egli si convertirà, avrà compassione di noi". Ecco un'altra rappresentazione delle ricchezze della grazia perdonante di Dio. E quale commovente rappresentazione dà della tenerezza di Dio verso il trasgressore penitente! Il profeta dice: "Egli sottometterà le nostre iniquità". Qui le nostre iniquità sono considerate alla luce di formidabili nemici che si levano contro di noi per distruggerci. Che cosa farà Dio per coloro che fanno di Suo Figlio il loro Salvatore? Egli "soggiogherà" sia le loro iniquità passate che quelle presenti. L'ultima espressione che il profeta usa è: "Tu getterai tutti i loro peccati nelle profondità del mare". Qui è indicata l'estensione del perdono di Dio, e la sua completezza. Il perdono è definitivo, immutabile, eterno

(III.) Perché Dio perdona? Che cosa spinge i Santi e i Giusti a salvare un residuo delle Sue creature colpevoli dalla distruzione? Il testo non risponde in modo da adulare l'uomo; come se in lui qualche qualità stimabile fosse la causa motrice delle compassione divine. La ragione è "perché Egli si compiace della misericordia". È, per così dire, il Suo attributo preferito. Egli si compiace della misericordia. Volentieri i redenti del Signore attribuiscono ogni apice della loro beatitudine alla misericordia del loro Dio. (A. Roberts, M.A.)

Egli non trattiene la Sua ira per sempre. - L'ira e la misericordia di Dio:

Dio può essere arrabbiato? L'antico filosofo, e l'uomo di scienza moderno, rappresentano lo Spirito Infinito come incapace di qualsiasi emozione. Gli antichi pensatori greci vi dicono che l'esistenza divina è priva di passione e priva di dolore. I nostri moderni uomini di scienza ridono di noi se attribuiamo i sentimenti all'Onnipotente. Ci dicono che siamo colpevoli di antropomorfismo, e che questa è una debolezza pietosa ai loro occhi, se non un peccato. Non solo è impossibile che Dio sia arrabbiato. È incapace di qualsiasi emozione. E dobbiamo ammettere che c'è una notevole difficoltà a conciliare l'idea dell'ira nella natura divina con qualsiasi concezione ampia e spirituale di essa. Si notino due considerazioni:

1.) La rabbia, così come è mostrata da uomo a uomo, va sempre di pari passo con una certa dose di sorpresa. Ma Dio non può sorprendersi

2.) Nella rabbia c'è il desiderio di far soffrire qualcuno. Il bambino disubbidiente, il servo negligente, l'amico traditore, saranno fatti soffrire per quello che hanno fatto. Ma non si può pensare che Dio voglia far soffrire qualcuno. Come stanno i fatti del caso, e cosa insegnano? Essi insegnano che noi, con la nostra triplice natura di corpo, mente e spirito, ci troviamo nel mezzo di un ordine eterno e viviamo in un universo di leggi invariabili. Questa costanza della natura, questo ordine infallibile, questa universalità del diritto è il grande postulato su cui procede tutta la nostra azione e tutto il nostro pensiero. Essendo la causa la stessa, l'effetto sarà lo stesso sempre e ovunque. La legge è ovunque; I fatti lo insegnano. Ma insegnano anche qualcosa. Che disobbedire alle leggi, violare l'ordine, porta punizione e dolore. Queste due verità sono di capitale importanza per rispondere alla domanda se i salmisti, i profeti e gli apostoli intendessero qualcosa quando parlavano dell'ira di Dio. Noi diciamo che il fatto della legge universale non è il fatto ultimo. C'è qualcosa dietro, non un po', ma qualcuno. Potere Eterno, Vita Infinita, Dio. Questa legge e questo ordine noi lo chiamiamo volontà di Dio. Se allora le leggi sotto le quali viviamo sono per noi la dichiarazione della volontà personale dell'Eterno, allora non è un modo di dire dire che il dolore e la punizione che seguono alla violazione delle leggi sono la rabbia dell'Eterno. La rabbia non è vendicativa, ma giusta. "Il peccato è la trasgressione della legge". Di quale legge? Della legge che ci dispiega le condizioni della vita spirituale e della salute per noi; la legge che è scritta nella coscienza di ogni uomo, che può essere enunciata dagli scritti sacri di tutte le nazioni, della cui crescente chiarezza e pienezza la Bibbia è un magnifico racconto: la legge che ci dice che se vogliamo entrare nella vita, dobbiamo osservare i comandamenti. Amare Dio, questa è la religione. Amare l'uomo, questa è moralità. L'obbedienza a questa duplice legge è la via per il godimento e il rafforzamento della vita più elevata possibile per l'uomo. Se, conoscendo questa legge, non la obbedite, vi verrà un senso di sconfitta, di inquietudine, di insoddisfazione, di debolezza spirituale e di decadenza, che sarà acuto e schiacciante in proporzione alla vostra conoscenza del vostro dovere morale e religioso. Questa esperienza è la punizione e il dolore che sempre seguono alla violazione della legge di Dio. È la Sua rabbia. È la rabbia con un cuore d'amore come centro. Ma Dio non trattiene la Sua ira per sempre. Si compiace della misericordia, perdona l'iniquità, passa oltre le trasgressioni. Queste cose sono vere? In un certo senso Egli non perdona il peccato. Dio è Amore Infinito e Legge Finita. Il perdono dei peccati, come comunemente inteso, significa una delle due cose. O significa che quando chiedi a Dio di perdonarti i tuoi peccati, Gli chiedi di astenersi dal vendicarti; o significa che gli chiedi di salvarti dalle conseguenze di esse. Ma il primo significato è incompatibile con la natura di Dio come Amore Infinito. Cosa significa la tua richiesta? Questo: che Lo supplichi di non servirti come tu Lo hai servito. Ma l'Amore Infinito può mai essere sospettato di tale condotta? E il secondo significato è incompatibile con la natura di Dio come Legge Eterna. La legge di Dio, l'espressione della Sua volontà, reca dolore e punizione a colui che la trasgredisce. Questo è il caso in tutte le sfere della vita, fisica, mentale, spirituale. Le conseguenze delle trasgressioni sono naturali, legate alla costituzione stessa delle cose. Pregare per il perdono dei peccati è, in molte menti, equivalente a una preghiera per la liberazione dalle loro conseguenze. Ma tale liberazione comporterebbe un miracolo perpetuamente ripetuto, la sospensione dell'azione di quelle stesse leggi che Dio ci ha posti come condizioni di vita e di bene per noi. Egli, dunque, sta andando a stordire e contraddire Se stesso? In un certo senso per Dio perdonare il peccato è impossibile. Eppure, in un altro senso, Dio perdona il peccato. Dio trattiene la Sua ira solo finché tu stai trasgredendo la Sua legge. Nel momento in cui ti penti, in quel momento la Sua misericordia, in cui si compiace, viene a te, portando guarigione e benedizione riparatrice sulla sua morbida ala. In quelle relazioni spirituali tra Dio e noi, di cui, nella grande questione del peccato e del suo perdono, ci occupiamo primariamente, il pensiero centrale dell'anima, quando si risveglia al senso del peccato, non è la violazione delle leggi impersonali, ma l'afflizione dello spirito del Padre dietro le leggi, di cui esse sono l'espressione. Non osiamo attribuire all'Eterno un'ira vendicativa e desideriamo addossarne la causa al dolore, ma possiamo attribuirgli un dolore per il peccato umano che ha trovato la sua espressione terrena più patetica nel cuore spezzato di Cristo sulla Croce. (Henry Varley, B.A.)

Egli si compiace della misericordia. - Dio misericordioso:

Per la prova di ciò dipendiamo interamente dalla rivelazione. Il deista è sfidato a produrre un argomento valido per dimostrare la misericordia divina. La luce della natura non scopre nulla al di là della semplice tolleranza, e la tolleranza non implica necessariamente la misericordia. Rivelazione...

1.) Ci annuncia che Dio è misericordioso, e questo ripetutamente, e nei termini più espliciti. Viene dichiarato il fatto che Dio è misericordioso; Ma c'è qualcosa di molto particolare nel modo in cui questa dottrina viene insegnata. Notate le parole che sono sinonimi, o quasi, di misericordia; come il benevolo, il longanime, lento all'ira, pietoso. Si noti che gli scrittori ispirati, non contenti del singolare, della misericordia, per un felice errore di stile, impiegano la forma plurale, misericordie. Parlano della "moltitudine delle Sue misericordie". Notate che parlano di Dio come di un uomo ricco di misericordia, abbondante di misericordia e pieno di compassione. Notate che la misericordia di Dio è paragonata a certi esercizi umani. "Come un padre che ha pietà", ecc. Notate che è detto di Dio: "Egli si compiace della misericordia". Alcune cose le facciamo per costrizione, altre per senso del dovere; altri ci piace farli. Non è per costrizione che Dio è misericordioso. Vedete alcune prove che Dio si compiace della misericordia. Deducilo dal fatto che Egli ha fatto della misericordia una parte della nostra costituzione morale. Egli ha fatto parte del nostro dovere, non solo mostrare misericordia, ma amarla: ci chiede di rallegrarci in essa. Egli esprime il più alto dispiacere contro gli spietati. Deducilo dal modo in cui Dio esercita la misericordia verso i peccatori della razza umana. Illustra con i seguenti particolari:

1.) Mostra misericordia senza aspettare che gli venga chiesto di farlo

2.) Egli mostra misericordia a caro prezzo per Se Stesso

3.) Ci fa vedere come può esercitare costantemente la misericordia verso di noi; ci svela il piano di salvezza, così come il fatto della sua possibilità

4.) Nel primo momento in cui i peccatori manifestano la volontà di conformarsi alle condizioni in base alle quali Egli esercita la misericordia, vengono accolti dalla Sua misericordia

5.) I termini della misericordia sono abbassati il più in basso possibile

6.) A questi stessi termini ci porta la Sua misericordia. Egli realizza in noi anche le condizioni della salvezza

7.) Aspetta di essere clemente; ci risparmia a lungo, e trascura molte provocazioni

8.) Fa molte offerte di misericordia

9.) Egli mostra misericordia a molti peccatori

10.) Mostra misericordia ai suoi nemici. Che cosa faremo allora di questa dottrina? Ne deduciamo che Dio non è giusto, non è santo, non è fedele, perché è misericordioso? Sicuramente i peccatori, consapevoli dei loro peccati, hanno il più grande incoraggiamento a sperare nella misericordia di Dio. Se Dio si compiace della misericordia, cosa può esserci di più chiaro di quello che gli uomini dovrebbero fare? (W. Nevins, D.D.)

Il diletto di Dio nella misericordia:

Quando parliamo della misericordia in Dio, dobbiamo renderci conto che essa differisce dal corrispondente affetto nell'uomo. In Dio non è una passione, che causa alcun disturbo mentale. In Lui la bontà infinita, perpetuamente, senza alcuna inquietudine, spinge alla manifestazione della bontà. Nell'esercizio di questo attributo Geova si compiace. Il ministero della giustizia è necessario, quello della misericordia è volontario

(I.) Considera la natura di Dio. La sua vera essenza è l'amore, e la misericordia non è che una delle forme dell'amore

1.) Prendi in considerazione le perfezioni della Sua natura. Infinito, Eterno, Onnisciente, Giusto, Onnipotente, Fedele. Volgetevi a qualsiasi perfezione di Dio possiate fare, tuttavia la Sua misericordia si manifesta

2.) Considera la Sua natura nei poteri che Egli esercita. Nella Scrittura leggiamo dei Suoi occhi, orecchie, labbra, mani, ecc. Si dice che pensi, voglia, ricordi. Egli è afflitto e si rallegra. Tutti questi poteri sono indicati come occupati nell'esercizio della misericordia

(II.) Ascolta le parole di Dio

1.) Le parole della Sua legge. Qui la misericordia occupa un posto distinto. Richiede da noi che 'siamo misericordiosi'.

2.) Le sue parole nel Vangelo. Veramente questi sono pieni di misericordia. Considerato nel suo insieme, il Vangelo è semplicemente "la grazia di Dio, che è apparsa a tutti gli uomini e porta la salvezza". Le dottrine, le promesse e gli inviti sono tutti pieni di misericordia

(III.) Esamina le azioni di Dio

1.) Cosa fa Dio nell'acquisto della redenzione

2.) Nell'applicazione della redenzione

(IV.) Osservare i doni di Dio

1.) Il loro valore e la loro varietà

2.) La loro costanza e permanenza. Allora sii misericordioso, come Dio è misericordioso

(1) Tratta gentilmente i nemici

(2) Mostrate compassione agli afflitti

(3) Cercate la salvezza dei peccatori. (E. Brown.)

Egli avrà compassione. - Egli si compiace della misericordia:

Il mio testo è la nota dominante della Bibbia e rivela il cuore stesso di Dio. Vedrete che all'inizio del brano c'è una recitazione delle meravigliose opere di Dio, "perdonando l'iniquità, passando per la trasgressione del resto della sua eredità, e non trattenendo la sua ira per sempre". E poi il Profeta ne dà la ragione, e guarda con gioia al futuro e dice: "Egli si convertirà di nuovo; Egli avrà compassione di noi, sottometterà le nostre iniquità; e tu getterai tutti i loro peccati nelle profondità del mare".

(I.) Voglio spiegare il testo: "Dio si compiace della misericordia". Che cosa si intende per misericordia? Naturalmente, molte persone non pensano a Dio. Non entra mai nella loro testa di chiedersi che cosa sia Dio, quali siano le Sue intenzioni; e ci sono quelli che sembrano confondere i Suoi attributi nel modo più doloroso. Alcuni confondono questa bella parola misericordia con altre dei Suoi attributi. La confondono con l'amore, con la pietà, con la giustizia. Non possiamo commettere un errore in questa materia senza soffrire più o meno di dubbi e paure. Cerchiamo di farci un'idea chiara del significato di questa parola benedetta. Ora, io porrò la domanda a ciascuno di voi, che cosa intendete per il significato di questa parola misericordia? Lascia che la mia illustrazione ci aiuti. Ecco un uomo che è un padre e un padrone. Seguiamolo cinque minuti, e credo che avremo un'idea chiara del significato della parola misericordia. Gli uomini vanno dal padrone per il salario. Quando vai dal padrone per il salario, chiedi pietà in quella transazione? Il tuo lavoro è il tuo capitale, e tu hai affidato il tuo capitale al tuo padrone per sei giorni, e ora porti il tuo conto perché il tuo padrone lo paghi; se il padrone ti paga, dici che è giusto; Se non paga, dite che è ingiusto. Non c'è alcuna idea di misericordia in questa transazione. Non abbiamo trovato misericordia, non è vero? Abbiamo trovato la giustizia, che ha a che fare con il diritto. Riproviamo. Ho detto che quest'uomo era un padre. Domani è il compleanno di suo figlio. Ha avuto una buona settimana ed è di buon umore. Sulla via del ritorno a casa decide che comprerà un libro che allieterà il cuore di suo figlio. Raggiunge la bottega del libraio, compra il libro, paga i soldi e va per la sua strada. Cos'è stato? Quella non era giustizia, perché non l'aveva promessa al bambino. Dici subito che è stato l'amore, che ha a che fare con l'amabile. Ora, dunque, non c'è nulla di pietà in questo. Abbiamo scoperto che la giustizia ha a che fare con il diritto, e abbiamo scoperto che l'amore ha a che fare con l'amabile; Ma non abbiamo ancora trovato la misericordia. Mentre procede, vede sulla soglia di casa un bambino seminudo, morso dalla fame, tremante. Lui passa in fretta; ma ha visto quel volto, e non può sfuggirgli. Lo confronta con i piccoli visi solari che aspettano il suo arrivo a casa. Quella mattina, mentre era con i suoi compagni, disse che era sbagliato soccorrere i mendicanti, faceva male a chi lo riceveva e faceva male alla società, e doveva essere accuratamente evitato. Questa è la sua teoria. Ma riesce a vedere il volto del bambino, e si ferma, e il suo cuore corre via con la sua testa. Torna dal bambino, mette la mano in tasca per la terza volta e mette qualcosa nella piccola mano tremante. Questa non era giustizia. Le richieste di giustizia sono state soddisfatte nell'accordo della legge sui poveri. Non era amore; perché quando ebbe sollevato il bambino, si ritraeva dal baciarlo. Che cosa è stato? Pietà, certo, pietà che ha a che fare con la miseria; ma nessuna pietà nel senso usato nel mio testo. Riproviamo. Un'istanza concreta. Ho detto che quest'uomo era un maestro. Ha alle sue dipendenze un uomo che è uno splendido operaio, ma è un ubriacone. Sa dov'è una parte dei beni del suo padrone e, all'ombra della sera, vi posa sopra la mano, la porta al banco dei pegni e ritrova la strada per il negozio di bevande. Appena il padrone ebbe dato il cambio al bambino, incontrò quest'uomo in pieno viso. Il pover'uomo vorrebbe che ci fosse un angolo in cui correre; ma non ce n'è uno. Il padrone dice: "William, oggi non sei stato per il tuo salario". «No, signore; Non ho fatto nulla questa settimana". "E tu sapevi che avevi del lavoro da fare che era molto importante, e sapevi che avrei sofferto per la tua assenza". «Mi dispiace molto, signore». "Ma questo non è il peggio; Non solo non hai fatto il tuo dovere, ma hai preso la mia proprietà e l'hai applicata al tuo vile e sensuale scopo". Dimmi, che cosa dirà quell'uomo al padrone? Dirà: "Sii giusto"? Sarebbe stato imprigionarlo. Dirà: "Amami"? Un pensiero del genere non si presenta mai. Dirà: "Abbi pietà"? Avrebbe avuto pietà della moglie e dei figli dell'ubriacone. Guarda il maestro e dice: "Abbi pietà di me". Quando il padrone dice: "Beh, William, lo farò. Il passato sarà come se non fosse mai accaduto e non sarà mai menzionato. Ecco il tuo stipendio per l'intera settimana. Va' e non peccare più", non saprebbe quell'uomo che cos'è la misericordia? La misericordia è la gentilezza mostrata al colpevole. Quando dunque vi rivolgete a Dio in preghiera, lasciate che questo pensiero sia davanti a voi: non vengo per la giustizia, vengo per la misericordia. Se subisco un torto posso appellarmi alla giustizia di Dio, ed Egli prenderà la mia parte. Se sono nei guai, posso fare appello alla Sua pietà ed Egli mi compatirà. Ma se sono colpevole, la misericordia è l'unico attributo a cui posso appellarmi. C'è un attributo che può toccare il peccatore senza condannarlo

(II.) Voglio darvi alcune prove che questa benedetta dichiarazione è vera. Perché dovrei farlo quando è espressamente indicato nel Libro? La mia risposta è questa: non appena gli occhi di un uomo si aprono ed egli vede i suoi peccati, allora la disperazione si impadronisce di lui. Stasera gli ho letto il testo: "Dio si compiace della misericordia", e lui dice: "Troppo bello per essere vero, troppo bello per essere vero". Il diavolo tira fuori i peccati passati, li aggrava e li getta nel nostro cuore fino a quando i dolori dell'inferno si impadroniscono di noi e non osiamo pensare a Dio. Può essere vero, Egli si compiace della misericordia? Permettetemi di dare una o due prove

1.) Innanzitutto, so che Dio si compiace della misericordia perché ne parla così tanto. "Dalla pienezza del cuore la bocca parla". Questo è così per l'uomo, ed è così per Dio. Vado in una casa dove sento la musica delle voci dei bambini, e so sempre che sarò felice con quella musica. Mi siedo al tavolo da tè, e la madre mi racconta le cose meravigliose che i bambini hanno detto e fatto, e va avanti all'infinito, e io ascolto con interesse. Cerco di dire un po' della mia, ma non ci va, così la ascolto e ringrazio Dio per l'amore di una madre. Quando torno a casa mi chiedono: "Beh, come te la sei cavata?" «Benissimo, ma come si diletta nei suoi figli». Chiedono: "Come fai a saperlo?" "Perché non si stancava mai di parlare di loro, è così che lo so". Vengo da voi stasera e vi dico con cuore lieto che il nostro Dio si compiace della misericordia, perché non si stanca mai di parlarne. Prendi il libro. Che cosa ho detto, la misericordia è gentilezza verso i colpevoli? A chi Dio diede la Bibbia? Non ai santi, ma ai peccatori. Ora, trovo che questa parola "misericordia" costella le pagine della Bibbia come le stelle punteggiano i cieli. La misericordia di Dio è più alta dei cieli, è più lunga dell'eternità. Dio è ricco di misericordia, "Dio si compiace nella misericordia". Lo si ripete più e più volte in uno dei Salmi. In quell'unico Salmo ci viene detto ventisei volte che Dio si compiace della misericordia, perché "la sua misericordia dura in eterno".

2.) Ancora una volta, so che Dio si compiace della misericordia, perché così tante persone hanno trovato misericordia. Guardate i milioni di persone sulla terra, in tutti i paesi, in tutti i climi, in tutti i colori, che potrebbero stare davanti a noi e portare la stessa testimonianza: "Ho ottenuto misericordia". Se potessimo scrivere i nomi delle persone che hanno trovato la misericordia e dovessimo srotolarla, non arriverebbe dalla porta del cielo all'inferno e viceversa? E centinaia di voi potrebbero dire: "Il mio nome è lì". Ah, quanta fatica Dio si è preso per farci arrendere a Lui. Come ci ha seguito, come ha bussato alla porta, come ci ha supplicato per molti lunghi anni di ribellione. Quando alla fine gridammo aiuto, Egli ci mostrò misericordia e i nostri nomi erano sull'elenco. Grazie a Dio, se il tuo nome non c'è, potrebbe esserci stasera. Dio si compiace della misericordia? Sì. Come faccio a saperlo? Vuoi un terreno solido su cui riposare. Come faccio a sapere che Dio si compiace della misericordia! "Ecco l'Agnello di Dio". Come si può parlare alla Sua presenza, contemplando il Salvatore sanguinante, e ascoltandolo dire: "Ho sofferto questo per te". Guardatelo sulla croce. È troppo facile? La misericordia comprata a un prezzo del genere è troppo facile? Getta al vento i tuoi dubbi. "Credi nel Signore Gesù Cristo, e sarai salvato". "È così facile," disse una ragazza; «Mi meraviglio di non aver creduto prima». Ci siamo sentiti tutti allo stesso modo, oserei dire. È così beatamente facile che un uomo morente possa trovare misericordia. E ora, posso dirvi una parola? Quando andate al Trono della Grazia, non dimenticate mai che state venendo per misericordia. Il diavolo non mi disturba mai tanto quanto nella preghiera. Lui tira fuori l'orribile passato e mi chiede come oso trovarmi faccia a faccia con quel santo Dio. Si dice che al tempo di Napoleone uno dei suoi ufficiali fu accusato di slealtà e fu arrestato. Sua figlia ha preparato una petizione. Un giorno, quando l'imperatore entrò a Parigi, si avvicinò con la sua petizione. L'imperatore fu colpito dal suo aspetto e dalle parole sincere che usò nel presentare la petizione, e la lesse. Ha detto, mi informerò su di esso. In un giorno o due suo padre fu liberato. Due o tre anni dopo quello stesso ufficiale fu coinvolto in un complotto contro l'imperatore e fu nuovamente arrestato. La figlia tornò con una petizione all'imperatore. L'imperatore vide la petizione, ma non la accettò. Disse: «Figlia, tu sei già venuta da me per tuo padre e io ho esaudito la tua richiesta; Non posso concedermelo di nuovo". «Signore», disse, «mio padre era innocente allora, e io ho chiesto giustizia; ora mio padre è colpevole e io chiedo pietà". Prendete con voi il nome di Gesù; collegatelo alle vostre preghiere e chiedete quella misericordia che Dio non nega mai. (C. Garrett.)

La misericordia di Dio:

Le liberazioni dall'Egitto e da Babilonia furono i simboli della nostra liberazione dalla cattività e dalla schiavitù di uno stato naturale da parte del nostro Signore Gesù Cristo

(I.) La misericordia di Dio

1.) La misericordia è un attributo essenziale della natura divina. La misericordia in Dio differisce in due importanti aspetti dalla misericordia che si trova in tutte le Sue creature razionali. Non solo la misericordia di Dio è infinita, mentre in essi è solo finita; ma la misericordia è essenziale a Dio, mentre non lo è né agli uomini né agli angeli. In loro la misericordia è solo una qualità che possono possedere o non possono possedere

2.) Le creature colpevoli e miserabili sono gli oggetti propri della misericordia divina. La misericordia è altrimenti chiamata generosità o grazia. La munificenza di Dio rispetta tutte le creature in quanto creature. La grazia rispetta le creature come indegne. I peccatori sono gli oggetti propri della misericordia. In che cosa consiste la misericordia di Dio verso di loro? Nella Sua disponibilità e prontezza a compatirli, aiutarli e sollevarli. La compassione per gli afflitti, o l'empatia per i loro dolori e dolori, non è essenziale per la misericordia

3.) L'esercizio della misericordia in Dio dipende interamente dalla Sua volontà e dal Suo compiacimento sovrani. In questo la giustizia è diversa. Richiede che ogni peccato sia punito. Se Dio permettesse impunemente che il peccato passi, cesserebbe di essere ciò che è: il Geova infinitamente perfetto; ci sarebbe la fine del suo governo morale, che consiste nel governare le sue creature razionali secondo la legge della perfetta santità e giustizia. Ma questo non è il caso dell'esercizio della misericordia. È naturale che Dio eserciti la misericordia come la giustizia; poiché entrambi sono essenziali alla Sua natura. La differenza sta qui. L'esistenza del peccato nelle Sue creature razionali è una ragione sufficiente per l'esercizio della giustizia; ma l'esistenza di miseria in queste creature non è una ragione per cui la misericordia debba essere dispensata loro; Perché l'infelicità è ampiamente meritata come giusta conseguenza del peccato, e certamente né il peccato né la sua conseguenza, l'infelicità, possono dare diritto al peccatore alla misericordia. Quando Dio esercita la misericordia, è per il Suo sovrano, saggio e misericordioso compiacimento

(II.) Come sembra che Dio si compiaccia nella misericordia?

1.) Dalla testimonianza esplicita della Scrittura

2.) Dal mezzo stupefacente attraverso il quale la misericordia fluisce verso i peccatori, vale a dire, l'espiazione di Cristo. Con un solo atto della Sua volontà fu ideato e fissato il piano della redenzione umana

3.) Dai nomi di gloria che Dio prende per Sé dall'esercizio della misericordia, "Il Signore Dio, misericordioso e pietoso", ecc. ecc

4.) Dalla grande varietà di mezzi che Dio impiega per rendere i peccatori partecipi della Sua misericordia. Come la mediazione di Cristo, un ministero permanente, provvidenze graziose, ecc

5.) Dai peccati che la misericordia perdona

6.) Dalla gentilezza che Egli mostra al Suo popolo dopo che sono stati resi partecipi della misericordia. Sono sotto una dispensazione di misericordia

7.) Dalla Sua condotta misericordiosa verso i peccatori in questo mondo. Non c'è nulla di più meraviglioso dell'instancabile pazienza e misericordia di Dio verso i peccatori. (J. Clapperton.)

Un Dio di misericordia:

(I.) La misericordia di Dio. Vedete la Sua misericordia nel perdonare l'iniquità. È un perdono completo. È un perdono gratuito. Osservate le persone alle quali è esteso il perdono. Le promesse non si applicano agli sbadati, agli sconsiderati e agli indifferenti. Questo perdono completo non è promesso a nessuno che ignora lo schema di salvezza offerto a noi in Cristo. Sono coloro che hanno conosciuto Dio, che sono stati chiamati a Dio e che sono stati santificati attraverso lo Spirito, che sono perdonati. Ma la misericordia e l'ira, da parte di Dio, consistono e devono consistere insieme. I castighi sono misericordia paterna

(II.) Le pretese che la misericordia ha sulla nostra obbedienza. Ha un diritto sul nostro amore. Dobbiamo sempre ricordare che il nostro amore non compra l'amore di Dio, ma che l'amore di Dio ha un diritto sul nostro. Se vogliamo che il nostro amore sia accresciuto verso di Lui, dobbiamo evitare tutte quelle cose che ci allontanerebbero da Lui. Dobbiamo essere gelosi di noi stessi, per non disonorarLo con la nostra incoerenza. (Montagu Villiers, M.A.)

La misericordia di Dio:

Le cause si scoprono meglio nei loro effetti. Noi giudichiamo i princìpi e le disposizioni degli uomini in base alle loro ricerche e alla loro condotta. Dio stesso, per così dire, si sottopone ad essere esaminato allo stesso modo. Per accertare ciò che Egli è, non dobbiamo far altro che considerare ciò che fa. Le prove e le illustrazioni di questo testo sono più meravigliose dell'affermazione stessa. "Che cosa ha operato Dio" per guadagnare la fiducia delle nostre menti colpevoli, e quindi inquietanti e dubbiose? Nell'invio di Suo Figlio da parte di Dio, l'ispirato Giovanni vide molto chiaramente che "Dio è Amore". L'anima di Dio si compiace di Suo Figlio, eppure sembrerebbe che Egli si diletti di più nella misericordia. Egli si compiace non solo nell'esercizio della misericordia verso di noi, ma anche per mezzo nostro. Perciò non avrebbe lasciato la misericordia solo all'opera della ragione e della religione; ma come nostro Creatore, Egli l'ha resa una legge del nostro essere. Per la nostra stessa costituzione fisica, la pietà è un'emozione inevitabile. Proviamo involontariamente un disagio, che ci spinge a soccorrere un simile in difficoltà, anche per alleviare noi stessi. Sebbene questo sia in origine solo un istinto, avendolo a cuore lo rendiamo una virtù; e eccitandolo ed esercitandolo, per motivi religiosi, lo trasformiamo in una grazia cristiana. Vedete quale enfasi Dio ha posto su di esso nella Sua Parola. Egli ci ha detto che nessuna chiarezza di conoscenza, nessuna rettitudine di opinione, nessun fervore di zelo, nessuna costanza nel partecipare alle ordinanze, nessun parlare di cose divine, saranno un compenso per la carità. Non solo crediamo dunque e ammiriamo, ma siamo seguaci di Colui che si compiace della misericordia. Non possiamo amarlo a meno che non ci preoccupiamo di piacergli, e non possiamo piacergli a meno che non la pensiamo allo stesso modo con Lui. Né noi possiamo gioirne. La somiglianza è il fondamento della nostra comunione con Lui. Chi abita nell'amore dimora in Dio e Dio in lui. (William Jay.)

La grazia di Dio nel perdonare il peccato:

Non c'è quasi nulla nella religione più difficile che sentire profondamente i nostri peccati e piangere su di essi, e tuttavia credere fermamente nella prontezza di Dio a perdonarli. È facile cedere allo sconforto e considerare impossibile il loro perdono. Opporsi a tali cupe suggestioni è un dovere importante quanto gradito

(I.) L'incomparabile portata della misericordia perdonante di Dio. Il carattere uniforme di Dio nelle Sue dispensazioni alla Sua chiesa in tutte le epoche è quello di un Dio che "perdona l'iniquità, la trasgressione e il peccato". Notate le diverse espressioni contenute nel versetto 18. Egli è sempre impegnato a rimettere i peccati di coloro che implorano la Sua misericordia. "Egli perdona l'iniquità". Trascura volontariamente le offese. "Passa oltre le trasgressioni del resto della Sua eredità". Egli non si permette, come giustamente potrebbe, di essere ostacolato o fermato dai nostri peccati, ma agisce come uno che non li vede. Quando Dio perdona il peccato, lo oltrepassa, per così dire, proprio come un viaggiatore affrettato spinge il suo cammino, e trascura gli impedimenti sul suo cammino. "Egli non conserva la sua ira per sempre". È provocato con gli ostinati e i ribelli; ma quando si pentono veramente e si rivolgono a Lui, Egli lascia andare la Sua ira, li guarda con infinita compassione, li perdona, passa oltre i loro peccati e li accetta "a lode della gloria della Sua grazia". La fonte di tutta questa grazia e considerazione è che Egli "si compiace della misericordia". Egli non perdona con riluttanza, e passa oltre i nostri peccati con esitazione o arretratezza, ma con prontezza e soddisfazione volontarie. C'è una forza nella frase originale che merita di essere notata. Dice letteralmente: "Perché, in quanto a Lui, si compiace della misericordia"; o "Egli si compiace di misericordia, sì". La sua stessa natura lo spinge a farlo. Perché, allora, un penitente indagatore e autocondannato dovrebbe disperare del perdono? Le difficoltà sulla via della remissione possono essere grandi, e a noi possono sembrare insormontabili, ma la gloria di Dio nel concederla è quindi molto più illustre

(II.) L'applicazione consolante di questa misericordia al caso del peccatore penitente. Nel testo questa verità generale è applicata alle circostanze particolari della Chiesa ebraica. Sarebbe di poco conto avere qualche idea sorprendente sulla clemenza di Dio se non si aggiungesse questa applicazione di essa alle circostanze attuali della Chiesa, e se i fedeli non fossero sicuri per se stessi che Dio sarebbe stato misericordioso con loro quando lo avrebbero invocato. E questo è davvero il vero ragionamento dell'umile pietà in ogni tempo. Il ricercatore risvegliato può essere certo che Dio "si convertirà di nuovo". Anche se Egli si è allontanato da noi a causa dei nostri peccati, tuttavia ritornerà e ci benedirà con la Sua salvezza. E come ritornerà? "Egli avrà compassione di noi". Tutta la miseria e l'angoscia che sopportiamo saranno osservate da Lui; tutto il nostro stato toccherà il Suo cuore e muoverà la Sua pietà. Non possiamo avanzare una pretesa di merito, ma un appello alla compassione di Dio in Cristo non verrà mai meno. E quale sarà l'effetto di questa compassione? "Egli sottometterà le nostre iniquità"; cioè, Dio ci concederà proprio la benedizione di cui abbiamo bisogno, e che desideriamo più ardentemente. Egli, con la Sua grazia, vincerà il potere e il dominio dell'iniquità nel cuore, e permetterà al penitente di amarLo e di obbedirLo. Sottomettere la tirannia dei nostri peccati è una benedizione che scaturisce dalla compassione di Dio. Ma che ne sarà delle nostre iniquità passate e delle nostre imperfezioni presenti? Per rispondere a questa domanda, si aggiunge: "Dio getterà tutti i nostri peccati negli abissi del mare". Il suo perdono sarà chiaro e completo. Sarà come se tutta la massa della nostra colpa fosse sepolta nelle acque potenti. Ciò che viene gettato nelle profondità dell'insondabile oceano affonda per non risorgere mai più

(III.) La conferma sia dell'estensione della misericordia perdonante di Dio, sia della consolante applicazione di essa, che deve derivare dal patto di misericordia stesso. Dio aveva scelto Abramo e aveva fatto un patto con lui e con la sua discendenza. In questa alleanza, il perdono, la grazia, la forza, la consolazione erano assicurati a tutta l'eredità di Dio. Si può notare una distinzione tra le parole "misericordia" e "verità", applicate a questo patto. Si dice che Dio "adempia la Sua verità a Giacobbe e la Sua misericordia ad Abramo". Forse perché il Suo patto, così come fu dato ad Abramo, fu un atto di mera misericordia; ma nel ratificarlo a Giacobbe, Dio ha solo adempiuto ciò che aveva promesso in precedenza. La misericordia prima conferì, poi la verità confermò, l'alleanza. Così, Dio prima si offre liberamente a noi, e poi è fedele e fedele alle Sue promesse. Applicazione-

1.) Incoraggia il penitente tremante ad agire in base alle opinioni così dispiegate

2.) Accertatevi del vostro interesse per l'Alleanza Eterna

3.) Concedi che possibilmente i tuoi peccati possano essere perdonati e il tuo caso sollevato

4.) No, nutrite la speranza pienamente assicurata di essere perdonati e accettati. (D. Wilson, M.A.)

L'incomparabile misericordia:

La deriva e lo scopo di questo luogo è quello di mostrare l'infinita e costante misericordia di Dio verso i Suoi figli. Questo è proposto nei benefici che ricevono: la giustificazione per il sangue di Cristo e la santificazione per mezzo del Suo Spirito. La giustificazione è così esposta. Egli mostra ciò che toglierà; anche il peccato originale, e la nostra ribellione. ciò che Egli passerà; "la trasgressione del resto della Sua eredità". La santificazione si amplifica in due gradi: in questa vita e nella vita a venire. Le ragioni che muovono Dio sono tratte dalla Sua natura, dalla Sua misericordia e dalla Sua verità. Rafforzato e confermato da diverse altre ragioni, dall'antichità, dal loro ripetersi spesso; e Dio lo ha anche giurato. Dottrina

1.) Non c'è nessuno più misericordioso di Dio. Ragioni: la misericordia è la natura di Dio. Tutte le creature in cielo e in terra hanno la loro misericordia per derivazione da questa misericordia di Dio. La misericordia in Dio è gratuita, senza che ci spingano a farlo così. Dottrina

2.) Che è la misericordia di tutte le misericordie che i nostri peccati siano perdonati, che siano coperti, sepolti e eliminati del tutto. Ragioni: Perché altri uomini reprobi misericordiosi possono avere, come astinenza da alcuni peccati, un'ostentazione di santificazione, alcuni doni esteriori dello Spirito, ecc.; ma questa misericordia del perdono nessuno può averla, se non gli eletti. Perché questo beneficio è la fonte più grande che è sgorgata dal sangue di Cristo. Perché ci porta i frutti e i benefici più felici qui e di qui. Perché ci porta a una pace eterna in cielo. Dottrina

3.) Che Dio rispetti in modo meraviglioso e speciale la Sua eredità. Ragioni: Perché sono l'acquisto di Dio. A motivo della Sua provvidenza, in quanto Egli veglia continuamente su di loro. Perché Egli dimora nella Sua Chiesa, e quindi avrà una cura speciale per la Sua eredità, per fare loro ogni sorta di gentilezza. Dottrina

4.) Che il popolo di Dio non sia che un residuo riguardo agli empi, proprio come la spigolatura del grano, una piccola compagnia. Non dobbiamo scoraggiarci, anche se vediamo che pochi vengono con noi sulla via del cielo. Dottrina

5.) Che le afflizioni dei figli di Dio abbiano una fine opportuna e rapida. Ragioni: perché "il Signore non affligge volontariamente, né rattrista i figlioli degli uomini". Perché abbiamo un Amico così sicuro nel cortile del cielo. Perché attraverso le afflizioni otteniamo istruzione. Perché Dio corregge solo per il nostro profitto. Dottrina

6.) Coloro che hanno avuto una volta un conforto salvifico lo avranno di nuovo. Ragioni: Perché tutte le grazie salvifiche di Dio sono date per l'eternità. Perché Egli si convertirà di nuovo e avrà compassione, perché il Suo cuore è vicino a noi. A causa di tutti i pesi, l'assenza del favore di Dio è così intollerabile. Dottrina

7.) Dove Dio perdona il peccato, lì sottomette anche il peccato. Ragioni: Perché la virtù della morte di Cristo non può mai essere separata dal merito della stessa. Perché senza questa sottomissione del peccato al perdono, né noi avremmo conforto da Lui, né Egli si glorierebbe da noi. Dottrina

8.) Coloro che hanno i loro peccati soggiogati mentre vivono, li avranno tutti annegati quando saranno morti. Dottrina

9.) Ciò in cui Dio si compiace è impossibile, ma deve necessariamente accadere. E si compiace della misericordia. Dottrina

10.) Dio è tenuto, per quanto riguarda la Sua verità, a compiere tutte le Sue precedenti misericordie verso i Suoi figli. Troppo spesso trascuriamo le promesse di Dio, perché non riceviamo aiuto immediato. Dobbiamo lavorare con ogni mezzo per ricordare e mettere in pratica le promesse, e così trasformarle in preghiere. (R. Sibbes.)

Il Dio dei cristiani, un Dio che si compiace della misericordia:

Le religioni pagane si basano sul principio del terrore. Questo appare nell'aspetto stesso dei loro dei. Le nazioni illuminate formarono persino i loro dèi su questo principio. Misero il tuono nella mano destra del loro Giove; deposero l'aquila ai suoi piedi; Lo rappresentavano mentre governava il mondo con il terrore. Era riservato alla rivelazione presentare il carattere divino nell'intero cerchio delle Sue perfezioni. "Dilettarsi nella misericordia" era un concetto, in relazione alla Divinità, che il mondo pagano non avrebbe mai formato

(I.) Il Dio dei cristiani è l'Amore. "Dio è Amore", disse l'apostolo Giovanni; e tutte le Sue varie perfezioni non sono che altrettante modificazioni d'amore

(II.) Tutte le Sue transazioni con gli uomini hanno dimostrato quanto Egli si diletti nella misericordia. Anche il patto d'opere non era che un'introduzione alla manifestazione della misericordia divina; e se il peccato non fosse entrato nel mondo non avremmo conosciuto la millesima parte del suo amore

(III.) Il Dio dei cristiani ha scritto il suo carattere in un libro. Le sue storie, profezie, leggi, dottrine, minacce, promesse, tutto racconta la misericordia del Signore

(IV.) Tutte le opere di Dio vanno a dimostrare che il Dio dei cristiani si compiace della misericordia. Il mondo è stato fatto come teatro della Sua misericordia. La Sua provvidenza manifesta la Sua misericordia. Ogni atto di misericordia deve attirare gli uomini alle disposizioni della misericordia; ogni atto di giudizio è per allarmare gli uomini affinché possano avvalersi della Sua misericordia

(V.) Consideriamo l'argomento riguardo al piano della nostra guarigione. Questa, dal primo all'ultimo, è una rivelazione della più ricca misericordia. Che cos'è l'incarnazione del Figlio di Dio? Quali sono i miracoli? Che cos'erano i suoi sospiri, se non il respiro del cuore della sua misericordia? Quale è la Sua morte, se non il sacrificio della Sua misericordia? Che cos'è il Vangelo, se non l'annuncio regale della misericordia?

(VI.) Tutte le perfezioni di Dio sono impiegate nell'illustrare la Sua misericordia. I suoi occhi sono impiegati negli esercizi di misericordia, nel sorvegliare i suoi oggetti e nell'accertare i loro bisogni. Le sue orecchie sono sempre aperte al grido dei bisognosi. Le sue labbra sono impiegate per esprimere i pensieri e i propositi della misericordia. Le sue mani sono impegnate in opere di misericordia. I Suoi piedi si affrettano sempre a soccorrere gli oggetti della Sua misericordia. La Sua sapienza, la Sua potenza, la Sua giustizia, la Sua verità, la Sua sovranità, la Sua immutabilità sono tutte occupate nei disegni della Sua misericordia

(VII.) Le innumerevoli forme in cui appare la misericordia di Dio mostrano che Egli si compiace della misericordia. Tutta l'acqua del mondo è chiamata oceano, ma questo prende vari nomi, a seconda delle rive che bagna. Come l'Atlantico, il Germano, il Pacifico, l'Indiano, ecc. Così sembra con la misericordia di Dio. Ha nomi diversi, a seconda dello stato di coloro che visita. Si tratta di chiamare, proteggere, perdonare o confortare la misericordia. Quanto sono illimitate le riserve e le risorse della misericordia divina. Allora non dovremmo essere misericordiosi anche noi; dilettandosi nella misericordia come fa il nostro Padre celeste? (A. Waugh, D.D.)

La pazienza di Dio:

Nell'Antico Testamento molte cose sono speciali per la sua epoca, e per noi hanno solo un valore secondario. Ma mentre gli elementi che erano locali e speciali per un popolo e un'epoca non hanno più per noi l'importanza che avevano per coloro ai quali sono stati consegnati per la prima volta, tuttavia altre parti contengono verità universali, cioè verità che appartengono agli uomini dappertutto, in ogni epoca. Gioie, dolori, la letteratura di quei dolori, afflizioni universali, rimorsi, aneliti al bene; In breve, tutti i sentimenti morali e tutti gli affetti naturali sono gli stessi sotto tutti i governi, sotto tutte le leggi e in ogni epoca. Le Scritture che si riferiscono a queste cose sono perenni. Se si gettano nell'oblio i Salmi di Davide, si getta via la migliore letteratura dei sentimenti che sia mai apparsa nel linguaggio umano; E dove puoi sostituirlo? Le applicazioni più nobili dei principi morali alle vicende umane si trovano nei profeti. Chiunque si chieda dove troverà un sostituto di quella sublime concezione di Dio che regna in tutto l'Antico Testamento. Non ci sono, nemmeno nel Nuovo Testamento, descrizioni di Dio che, per maestà e completezza e simmetria e armonia, vadano oltre e più in alto di quelle contenute nelle parti più antiche dell'Antico Testamento. Uno di questi elementi divini ci viene presentato questa mattina: la grande pazienza di Dio con gli uomini e il Suo perdono nei loro confronti

1.) Il nostro peccato non è tanto una violazione di una legge che si trova al di fuori del seno di Dio, quanto un disprezzo dei sentimenti e della natura di Dio stesso. C'è una netta distinzione tra il sentimento personale violato e la legge trasgredita. Negli affari mondani c'è una distinzione tra il disprezzo delle regole degli affari e il disaccordo personale con te stesso. Quando un uomo ti offende, il suo torto è più atroce e provocatorio di quando offende le tue regole e leggi. Dio e le Sue leggi sono una cosa sola, in un senso tale che quando offendete la Sua legge morale, offendete il Suo sentimento personale. In questa luce si può vedere che ogni uomo pecca ogni giorno della sua vita. Ci sono innumerevoli mali, torti e offese contro i sentimenti di Dio nella storia di ogni singolo uomo. Gli uomini hanno vissuto in una perpetua violazione di tutti i pensieri e i sentimenti della mente di Dio. Eppure la razza ha prosperato; Ci sono state gioie, ci sono state misericordie e benedizioni, ci sono state influenze riformatrici e stimolanti sviluppate nel mondo. Queste cose spiegano cosa si intende quando si dice che Dio è così paziente e così longanime. Soffre e sopporta; e la ragione è che Egli "si compiace della misericordia". Si diletta ad essere gentile. La gentilezza si armonizza con la Sua natura. Considerate la letteratura su questa benignità così come è rappresentata nella Bibbia. È lui che, sebbene offeso, non ha bisogno di persuasione per perdonare. Egli non è solo misericordioso, è magnanimo

3.) Considerate cosa significa avere un Essere come questo al centro del potere e dell'amministrazione. L'essere più intensamente riflessivo e più intensamente attivo di qualsiasi altro nell'universo è Dio. In vista di questa breve apertura del carattere di Dio e dei Suoi sentimenti verso gli uomini che peccano e trasgrediscono contro di Lui, osservo:

(1) Questa concezione di Dio dovrebbe ravvivare ogni sensibilità morale e rendere dolorosa e sgradevole per noi una vita di peccato

(2) C'è in questa presentazione del carattere di Dio un argomento contro una fiducia disonorevole nella bontà di Dio come mezzo per peccare

(3) Considerate, alla luce di questo discorso, come dovremmo perdonarci l'un l'altro quando siamo stati offesi gli uni dagli altri. Confrontate il nostro modo ordinario di perdonare con quello del nostro Dio

(4) In questa visione di Dio c'è incoraggiamento per tutti coloro che sono onesti e che cercano di vivere una vita devota. (Henry Ward Beecher.)

La misericordia di Dio:

Considera la misericordia di Dio...

(I.) Nella sua ascesa

(II.) Nel suo progresso

(III.) Nella sua consumazione. (Scheletri di sermoni.)

L'incomparabilità di Dio illustrata nel Suo perdono dei peccati:

(I.) La natura del Suo perdono. La Bibbia generalmente espone il perdono divino sotto cifre corrispondenti agli aspetti in cui il peccato si presenta alla mente dello scrittore in quel momento. Ad esempio:

1.) Quando il peccato appare come un debito, un obbligo non adempiuto, allora si parla di perdono come cancellazione

2.) Quando il peccato appare come un allontanamento da Dio, allora il perdono è rappresentato come riconciliazione

3.) Quando il peccato appare come un atto d'accusa, si parla del perdono come giustificazione

4.) Quando il peccato appare come un inquinamento, il perdono è rappresentato come una purificazione

5.) Quando il peccato appare come una malattia, il perdono è rappresentato come una guarigione

6.) Quando il peccato appare come un'ostruzione tra l'anima e Dio, il perdono è rappresentato come una radura. Ci sono tre punti di contrasto tra il perdono divino e quello umano

(1) Nei governi umani il perdono viene esercitato con le più caute limitazioni. Non c'è una tale limitazione all'esercizio di questa prerogativa in Dio

(2) Nel perdono umano non c'è alcuna garanzia contro la criminalità futura. Ma l'uomo perdonato da Dio è un uomo cambiato

(3) Il perdono umano non potrà mai mettere il criminale in una posizione così buona come quella che aveva prima della sua trasgressione. Ma nel perdono divino il criminale è elevato a uno stato superiore anche a quello dell'innocenza

(II.) La fonte del Suo perdono. L'ira in Dio non è passione, ma principio; non antagonismo all'esistenza, ma ai mali che maledicono l'esistenza. Ecco la fonte del perdono: "Egli si compiace della misericordia".

1.) Il perdono come atto di misericordia. Non è un atto di equità, ma di compassione; non di giustizia, ma di amore

2.) Questo atto di misericordia è la delizia di Dio. La misericordia è una modificazione della benevolenza

(1) Se si compiace della misericordia, allora tacete per sempre i pulpiti che blasfemamente Lo presentano come maligni

(2) Se Egli si compiace della misericordia, allora nessun peccatore disperi a causa dell'enormità dei suoi peccati

(3) Se Egli si compiace della misericordia, non possiamo forse sperare che un giorno giunga la fine di tutta la miseria dell'universo morale?

(III.) La completezza del Suo perdono (ver. 19)

1.) L'intera sottomissione di tutti i peccati. Il peccato è il nemico di tutti i nemici. Il perdono divino è la distruzione del peccato in noi

2.) L'intera sommersione di tutti i peccati. Il perdono è liberazione dal peccato. Figure impiegate: "Oscuramento di una densa nuvola". "Tu hai gettato tutti i miei peccati dietro le Tue spalle". Gettare i peccati "negli abissi del mare". "Non ricordando più il peccato". Ogni vero perdono implica l'oblio. (Omileta.)

19 CAPITOLO 7

MICHEA 7:19

E Tu getterai tutti i loro peccati nelle profondità del mare. - Dio toglierà via l'iniquità del Suo popolo:

Le misericordie e le promesse dell'Antico Testamento non erano che il contorno della gloria che da allora in poi sarebbe stata rivelata. L'ultima parte di questo capitolo abbonda di assicurazioni sulla restaurazione di Gerusalemme, che comporta in essa la confusione e la degradazione dei suoi nemici. L'apostrofo del profeta a Geova negli ultimi versetti, sia per la chiarezza delle sue vedute che per la pienezza delle sue dichiarazioni, è ben adatto al cristiano. È molto essere liberati dalla schiavitù del peccato, vedersi tolto il giogo di ferro e strappare via le vesti immonde della sua schiavitù. Ma è più che altro scoprire che Colui che perdona l'iniquità perché si compiace della misericordia avrà anche compassione di noi, e sottometterà le nostre iniquità; non solo purificarci dalla loro macchia mediante il sangue di Gesù, ma anche liberarci dalla loro potenza mediante il Suo Santo Spirito. La particolare svolta del linguaggio del testo sembra essere presa dalla distruzione delle schiere d'Egitto nel Mar Rosso. Poiché la loro rovina era così totale che non dovevano essere più visti vivi per sempre, ciò implica che i nostri grandi tiranni e nemici spirituali, i nostri peccati, quando Dio sorgerà per mezzo del Suo Spirito per sottometterli, saranno completamente scacciati, e la loro punizione finale sarà completamente eliminata, come se fossero sepolti nelle profondità del mare. Il peccato è strettamente connesso con la sofferenza. Se, quindi, si può dire che Dio getta il peccato nel mare, non possiamo dire letteralmente lo stesso dei sofferenti? Ciò che si dice che il mare faccia tipicamente per il primo, spesso lo fa effettivamente per il secondo. Con così tante ferite e distruttività connesse con il mare, c'è anche molto beneficio; giovare specialmente all'umanità sofferente, nelle multiformi malattie che inaspriscono la nostra esistenza. Allora lascia che il mare ti ricordi quanto sia nobile il dono della salute spirituale; Quanto è importante che la malattia morale del male sia lavata via, e che i vostri peccati per misericordia siano gettati nelle profondità del mare, quell'oceano di grazia e di amore celesti che li nasconderà per sempre dalla meritata condanna! (Edmund Lilley, M.A.)

Cosa farebbe Dio con i nostri peccati:

"Le nostre iniquità". "I nostri peccati": è possibile per noi liberarcene completamente? Questa grande domanda trova nel testo una risposta ancora più grande. Le parole sono due clausole di promessa, ciascuna con la propria sfumatura di significato figurativo: una sfumatura forte e una più forte

(I.) Il Divino come colui che effettua la vittoria sui peccati umani. "Egli sottometterà le nostre iniquità"; cioè, li calpesterà, li calpesterà in trionfo sotto i suoi piedi. Il suono stesso delle parole suggerisce che non è un'impresa facile, questa gestione dei nostri peccati. Siamo inclini a pensare con leggerezza ai peccati. Sottovalutiamo la terribile capacità di torto e di morte che si annida in loro e in ciascuno di essi. Diamo loro un quarto, razioni, la libertà vigilata, l'amicizia. Sciamano intorno a noi, e noi non possiamo sottometterli. Date il benvenuto, dunque, a Colui che conquista questa folla inquietante per voi. Eccolo qui, al tuo fianco e al mio. Con Lui accanto a noi, l'intera faccenda passa dalla mera speranza alla totale certezza. "Ma", ci si potrebbe chiedere, "non è un compito arduo e audace che chiunque intraprenda per me?" È così tanto questo, e molto più di quanto possiate pensare, che solo l'Uno ha bisogno di tentare di intraprenderlo. Potete affidare a Lui il grande compito. Guarda la completezza completa della conquista. Cristo non solo vince tutte le cattive legioni che si erano radunate intorno a noi negli anni passati, ma calpesta le legioni che si alzano quando si avventurano a sollevarsi, assottigliando le loro file e indebolendo la loro energia e impoverendo la loro condizione, con la sicura prospettiva per noi che presto sarà suonata l'ora in cui Egli non potrà guardare indietro a nient'altro che alla conquista, e avanti sul nulla da conquistare

(II.) Il Divino che effettua la distruzione e l'oblio dei peccati umani. La nuova figura ripete sostanzialmente il senso dell'altro; tuttavia avanza ulteriormente, ed è più vividamente pieno della graziosa verità su questo argomento. "Getterai tutti i loro peccati nelle profondità del mare". "Peccati", non solo "iniquità", ma le più gravi e le più lievi violazioni della legge divina. "Nel mare" e nei luoghi profondi del mare; lontano verso il mare, dove la linea del suono scende per miglia, sepolta, senza resurrezione, per sempre. Alcuni che si sono affidati alla grazia di Dio sono ancora timidi e dubbiosi sul fatto che possa essere davvero tutto, e una volta per tutte, e irrimediabilmente, risolto riguardo a quei loro peccati. Siate certi che quando Dio perdona in tutto, perdona completamente. I peccati di un uomo che confida in Cristo non solo sono perduti, ma sono ciò che può essere chiamato perduto in modo sicuro. Una cosa è sparita nel modo più sicuro, non quando è bandita non sappiamo dove, ma quando, sapendo dove si trova, siamo sicuri che è assolutamente irrecuperabile. Applicare. Non sognare mai di gestire i tuoi peccati da solo. Quando Dio ha messo i nostri peccati nell'oblio, noi stessi non dovremmo più ricordarli. (J. A. Kerr Bain, M.A.)

Come Dio perdona:

L'essenza dei due versetti è nella frase: "E tu getterai tutti i loro peccati nelle profondità del mare". Per quanto diversi gli uni dagli altri possiamo essere, tutti abbiamo bisogno di perdono. Nel perdono umano non c'è nulla di notevole, tranne questo, che spesso è notevolmente lento ad arrivare, e altrettanto scortese quando arriva; e che quando nasce ha una vita notevolmente breve. I nostri perdoni, come noi, sono pieni di imperfezioni. Che operazione dolorosa è essere perdonati! Raramente un uomo perdona senza prima umiliare. Quando Dio perdona, lo fa in uno stile degno di Lui. C'è una dignità nel Suo perdono; è un lusso positivo essere perdonati da Lui. Dio solo è perfetto nell'arte del perdono. Nel testo il perdono di Dio è descritto da quattro parole:

(I.) Perdonare. "Perdona l'iniquità". Sebbene in ogni cosa Dio sia incomparabile, Egli non ha rivali in materia di perdono. La gloria di Dio è la Sua capacità e volontà di perdonare. La parola "perdona" in ebraico significa "sollevare e portare via". Non fuggite con l'idea che il perdono sia solo questione di pronunciare una parola. Dio non può perdonare a spese della Sua giustizia. Egli è un Dio che innalza l'iniquità. Il Figlio sollevò il peccato sulle Sue spalle e se ne andò con esso

(II.) Passa. "E passa oltre la trasgressione". Trasgressione qui significa "ribellione". "Passa oltre", cioè come se non lo vedesse. Dio tratta il peccato come se non lo vedesse. L'ha visto una volta. Lo vide su Cristo. Non lo vede su di me, perché lo ha visto su di Lui

(III.) Sottomettere. Il R.V. dice: "Egli calpesterà le nostre iniquità". Quando Dio perdona la colpa dei peccati di un peccatore, spezza il suo potere. Hai mai cercato di calpestare le tue iniquità? Quando Dio perdona la colpa, dice: "Farò di più, poserò il mio piede sul collo delle vostre iniquità".

(IV.) Gettato in mare. Dio provvede che il Suo atto di grazia non sarà mai abrogato. Non si riprenderà mai il perdono che una volta gli ha concesso. "Getterai tutti i loro peccati nelle profondità del mare". È così che Dio toglie i peccati del Suo popolo. Quando Dio perdona i peccati di un uomo, prende i peccati e li lascia cadere nel luogo più profondo che riesce a trovare, e lì giacciono, per sempre perdonati, per sempre dimenticati. Michea potrebbe aver avuto in mente l'annegamento dell'esercito egiziano quando scrisse questo passaggio. Quando Dio perdona, le tavole della Sua memoria, se così posso dire, vengono cancellate, e non c'è alcun ricordo per sempre fatto di questo peccato. Quando Dio seppellisce il nostro peccato, lo porta proprio in mezzo all'oceano del perdono divino e dell'oblio divino, ed è dimenticato per sempre. (Archibald G. Brown.)

Compassione divina per i peccatori:

Sebbene l'Onnipotente sia assolutamente incomprensibile e non possa essere scoperto alla perfezione, tuttavia Egli si è rivelato esplicitamente come un Dio "misericordioso e pietoso, lento all'ira e pronto a perdonare". E questo carattere propizio della Deità è particolarmente appropriato ed interessante per l'umanità. La misericordia infinita ha misericordiosamente provveduto una via di salvezza, mediante la fede in Gesù Cristo, che è perfettamente coerente con la giustizia divina e mirabilmente adatta alle circostanze necessarie del "mondo che giace nella malvagità".

(I.) Le benedizioni piamente anticipate. "Egli sottometterà le nostre iniquità", ecc. Ci può essere un'allusione alla liberazione degli Israeliti dalla schiavitù egiziana. Come il Signore sottomise letteralmente Faraone e il Suo esercito, così Egli spiritualmente "sottometterà le iniquità" dei Suoi servitori fedeli e, mediante la Sua misericordia di perdono, "getterà tutti i loro peccati nelle profondità del mare". Il profeta evidentemente anticipa:

1.) L'assoluzione dalla colpa del peccato. Poiché "tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio", dobbiamo certamente essere perdonati o puniti. Quando i peccatori ritornano a Dio con cuore penitente e credente, Egli perdona benignamente le loro trasgressioni e guarisce le loro infedeltà. Questa inestimabile benedizione è chiamata nel testo, "gettare tutti i nostri peccati nelle profondità del mare", che è un modo di espressione che suggerisce sia l'estensione che la completezza del perdono

2.) La sottomissione del potere del peccato. Non siamo solo colpevoli, ma depravati. Il peccato è spesso personificato nelle Scritture e descritto come un vile usurpatore e un tiranno distruttivo, che regna nei cuori e nelle vite dei disobbedienti. Perciò è necessario non solo che la colpa del peccato sia misericordiosamente cancellata, ma che la sua potenza sia efficacemente soggiogata. L'onnipotenza da sola è pari a questa gloriosa conquista. Egli compie principalmente quest'opera di grazia per mezzo di Suo Figlio, come Salvatore dei peccatori, per mezzo della Sua Parola come strumento di salvezza, e per mezzo del Suo Spirito come agente della religione personale

(II.) La loro fonte è chiaramente specificata. "Si convertirà di nuovo; Egli avrà compassione di noi". Il profeta attribuisce il perdono e la distruzione del peccato al Signore Geova. Queste benedizioni sono divine nella loro origine. Dio solo può perdonare il peccato e salvare il peccatore. È Sua unica prerogativa assolvere i nostri crimini e purificare la nostra anima. E questo si armonizza perfettamente con le perfezioni della Sua natura

2.) Queste benedizioni sono propizie nel loro mezzo. Non abbiamo alcun diritto naturale o pretesa alle misericordie divine, e possiamo riceverle solo per mezzo del favore sovrano, "attraverso la redenzione che è in Cristo Gesù". A questo scopo Egli ha assunto la nostra natura, è morto per i nostri peccati e vive sempre per intercedere per i peccatori

3.) Queste benedizioni sono benevole nel loro conferimento. Non possiamo riceverli sulla base del valore personale o del merito umano. Né il Signore richiede alcuna bontà o idoneità morale per renderci degni delle benedizioni della salvezza. Egli perdona e salva liberamente e graziosamente il vero penitente, per la gloria del Suo nome, attraverso i meriti del Redentore

(III.) La fiducia devotamente espressa. "Si convertirà", ecc. Questo non è il linguaggio della presunzione entusiasta, ma della sicurezza ispirata e razionale; Si fonda su:

1.) Il carattere e l'alleanza di Dio

2.) L'espiazione e l'intercessione di Cristo

3.) Le dottrine e le promesse del Vangelo

Possiamo dedurre da questo argomento:

(1) La necessità del pentimento e della fede

2.) La possibilità del perdono e della santità

3.) La felicità e il dovere dei santi. (Eta, in "Schizzi di quattrocento sermoni".)

Perdono divino:

Tre idee coinvolte nelle figure del perdono divino

(I.) Una responsabilità antecedente alla punizione. Tutti i termini implicano qualcosa di sbagliato, e il torto è morale. È un crimine, e il crimine deve sempre esporre alla punizione. A causa di questo torto morale ci deve essere una passibilità alla punizione

(II.) L'esercizio di una prerogativa misericordiosa. Dio è disposto a perdonare. Due cose sono connesse con questa prerogativa di perdono che la distingue dal suo esercizio nei governi umani

1.) Nei governi umani viene esercitato con le più caute limitazioni

2.) Nei governi umani il perdono è invariabilmente apprezzato da coloro ai quali viene esercitato

(III.) Una vera liberazione da ogni responsabilità di sofferenza punitiva. L'uomo perdonato è liberato dalla punizione. (Omileta.)

Peccati perduti nelle profondità del mare:

Si vede il Tamigi che scende lentamente attraverso gli archi, portando con sé impurità e corruzione senza fine. Guardi il ruscello d'inchiostro mentre scorre giorno e notte, e pensi che inquinerà il mondo. Ma tu sei appena sceso sulla riva del mare, e hai guardato il grande abisso, che non ha lasciato una macchia sull'Atlantico. No, si sta esaurendo da un bel po' di anni e porta con sé un mondo di impurità, ma quando si va all'Atlantico non c'è un granello su di esso. Quanto all'oceano, non ne sa nulla. È pieno di musica maestosa. Così il fumo di Londra sale, e sale, da mille anni. Si sarebbe potuto pensare che a questo punto avrebbe rovinato il paesaggio; Ma a volte ci si dà un'occhiata. C'è il grande cielo azzurro che ha inghiottito il fumo e l'oscurità di mille anni, e il suo splendore azzurro è incontaminato. È meraviglioso come l'oceano abbia conservato la sua purezza, e come il cielo abbia preso il respiro di milioni di persone e il fumo delle fornaci, eppure è puro come il giorno in cui Dio lo creò. È bello pensare che queste sono solo immagini della grande pietà di Dio per la razza. I nostri peccati sono come il Tamigi; ma, badate bene, saranno inghiottiti, perduti nelle profondità del mare, per non essere più ricordati contro di noi. Quand'anche i nostri peccati siano saliti al cielo di generazione in generazione, quand'anche i tuoi peccati fossero come la porpora, diventeranno come la lana e bianchi come la neve. (W. L. Watkinson.)

2

Riferimenti incrociati:

Michea 7

1 Sal 120:5; Is 6:5; 24:16; Ger 4:31; 15:10; 45:3
Is 17:6; 24:13
Is 28:4; Os 9:10

2 Sal 12:1; 14:1-3; Is 57:1; Rom 3:10-18
Prov 1:11; 12:6; Is 59:7; Ger 5:16
1Sa 24:11; 26:20; Sal 57:6; Ger 5:26; 16:16; Lam 4:18; Abac 1:15-17

3 Prov 4:16,17; Ger 3:5; Ez 22:6
Mic 3:11; Is 1:23; Ger 8:10; Ez 22:27; Os 4:18; Am 5:12; Mat 26:15
1Re 21:9-14
Is 26:21; Lu 12:1,2; 1Co 4:5

4 2Sa 23:6,7; Is 55:13; Ez 2:6; Eb 6:8
Ez 12:23,24; Os 9:7,8; Am 8:2
Is 10:3; Ger 8:12; 10:15
Is 22:5; Lu 21:25

5 Giob 6:14,15; Sal 118:8,9; Ger 9:4; Mat 10:16
Giudic 16:5-20

6 Ge 9:22-24; 49:4; 2Sa 15:10-12; 16:11,21-23; Prov 30:11,17; Ez 22:7; Mat 10:21,35,36; Lu 12:53; 21:16; 2Ti 3:2,3
Sal 41:9; 55:12-14; Ger 12:6; 20:10; Abd 1:7; Mat 26:23,49,50; Giov 13:18

7 Sal 34:5,6; 55:16,17; 109:4; 142:4,5; Is 8:17; 45:22; Abac 3:17-19; Lu 6:11,12
Ge 49:18; Sal 25:5; 27:12-14; 37:7; 40:1-3; 62:1-8; Is 12:2; 25:9; Lam 3:25,26; Lu 2:25-32
Sal 4:2,3; 38:15; 50:15; 65:2; 1G 5:14,15

8 Giob 31:29; Sal 13:4-6; 35:15,16,19,24-26; 38:16; Prov 24:17,18; Ger 50:11; Lam 4:21,22; Ez 25:6; 35:15; Abd 1:12; Giov 16:20; Ap 11:10-12
Sal 37:21; 41:10-12; Prov 24:16
Sal 107:10-15; 112:4; Is 9:2; 49:9; 50:10; Mat 4:16; Lu 1:78,79
Sal 27:1; 84:11; 97:11; 112:4; Is 2:5; 60:1-3,19,20; Mal 4:2; Giov 8:12; At 26:18; 2Co 4:6; Ap 21:23; 22:5

9 Lev 26:41; 1Sa 3:18; 2Sa 16:11,12; 24:17; Giob 34:31,32; Lam 1:18; 3:39-42; Lu 15:18,19; Eb 12:6,7
1Sa 24:15; 25:39; 26:10; Sal 7:6; 43:1; Ger 50:17-20,33,34; 51:35,36; Ap 6:10,11; 18:20
Giob 23:10; Sal 37:6; Mal 3:18; 1Co 4:5; 2Te 1:5-10; 2Ti 4:8

10 Sal 137:8,9; Is 47:5-9; Ger 50:33,34; 51:8-10,24; Na 2:1-3:19; Ap 17:1-7
Sal 35:26; 109:29; Ger 51:51; Ez 7:18; Abd 1:10
Sal 42:3,10; 79:10; 115:2; Is 37:10,11; Dan 3:15; Gioe 2:17; Mat 27:43
Mic 4:11; Sal 58:10; Mal 1:5; Ap 18:20
2Sa 22:43; 2Re 9:33-37; Sal 18:42; Is 25:10-12; 26:5,6; 41:15,16; 51:22,23; 63:2,3; Zac 10:5; Mal 4:3

11 Ne 2:17; 3:1-16; 4:3,6; Dan 9:25; Am 9:11-15
Esd 4:12-24; Ne 2:8

12 Is 11:16; 19:23-25; 27:12,13; 43:6; 49:12; 60:4-9; 66:19,20; Ger 3:18; 23:3; 31:8; Ez 37:21; 29:21; Os 11:11

13 Lev 26:33-39; Is 6:11-13; 24:3-8; Ger 25:11; Dan 4:26,27; Lu 21:20-24
Mic 3:12; Giob 4:8; Prov 1:31; 5:22; 31:31; Is 3:10,11; Ger 17:10; 21:14; 32:19; Ga 6:7,8

14 Mic 5:4; Sal 23:1-4; 28:9; 95:7; 100:3; Is 40:11; 49:10; Mat 2:6; Giov 10:27-30
Eso 33:16; Nu 23:9; De 33:28; Giov 17:16
Is 35:2; 37:24; 65:10; Ger 50:19,20; Ez 34:13,14; Sof 3:13
Sal 77:5-11; 143:5; Lam 1:7; 5:21; Am 9:11; Mal 3:4

15 Sal 68:22; 78:12-72; Is 11:16; 51:9; 63:11-15; Ger 23:7,8

16 Mic 5:8; Sal 126:2; Is 26:11; 66:18; Ez 38:23; 39:17-21; Zac 8:20-23; 12:9; Ap 11:18
Giob 21:5; 29:9,10; 40:4; Is 52:15; Rom 3:19

17 Ge 3:14,15; Sal 72:9; Is 49:23; 60:14; 65:25; Lam 3:29; Ap 3:9
1Sa 14:11; Sal 18:45; Ger 16:16
Eso 15:14-16; Gios 2:9-11; 9:24; Sal 9:20; Is 2:19-21; 64:2; Ger 33:9; Zac 14:5; Ap 6:15-17; 18:9,10

18 Eso 15:11; De 33:26; 1Re 8:23; Sal 35:10; 71:19; 89:6,8; 113:5,6; Is 40:18,25; 46:8,9
Eso 33:18,19; 34:6,7; Nu 14:18,19; Ne 9:17; Sal 65:3; 86:5,15; 103:2,3; 130:4,7,8; Is 1:18; 43:25; 44:22; 55:7; Ger 31:34; 38:8; 50:20; Dan 9:9; Gion 4:2; Lu 24:47; At 13:38,39
Nu 23:21; Am 7:8; 8:2
Mic 7:14; 2:12; 4:7; 5:3,7,8; Gioe 2:32; Rom 11:4; Eb 8:9-12
Sal 77:6-10; 85:4,5; 103:9; Is 57:10,16; Ger 3:5,12; Lam 3:31,32
Is 62:5; 65:19; Ger 32:41; Ez 33:11; Sof 3:17; Lu 15:5-7,9,10,23,24,32; Ef 2:4,5; Giac 2:13

19 De 30:3; 32:36; Esd 9:8,9; Sal 90:13,14; Is 63:15-17; Ger 31:20; Lam 3:32; Os 14:4
De 30:6; Sal 130:8; Ez 11:19,20; 36:25-27; Rom 6:14,17-22; 7:23-25; 8:2,3,13; Tit 2:14; Giac 4:5,6; 1G 3:8
Sal 103:12; Is 38:17; Ger 50:20; Dan 9:24

20 Ge 12:2,3; 17:7,8; 22:16-18; 26:3,4; 28:13,14; Sal 105:8-10; Ger 33:25,26; Lu 1:54,55,72-74; At 3:25,26; Rom 11:26-31; Eb 6:13-18

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