Neemia 10
1 I NOMI DI COLORO CHE HANNO SIGILLATO E I TERMINI DELL'ALLEANZA Neemia 10. Il patto che i Leviti avevano raccomandato, probabilmente su suggerimento di Neemia ed Esdra, la cui mano può forse essere rintracciata nel lungo discorso del capitolo precedente (Versetti. 6-38), fu subito accettato dai capi della nazione nella Chiesa e nello Stato, e fu "sigillato" da Neemia, dal suo segretario, dai capi delle famiglie sacerdotali e levitiche, ogni suggellamento per la sua casa, da parte dei capi di varie famiglie o comunità laiche, e da un certo numero di singoli laici, suggellando (come sembrerebbe) solo per se stessi. Il resto del popolo, quelli che non suggellarono effettivamente, continuarono a "contrarre i loro fratelli", cioè erano d'accordo con loro, e accettarono gli obblighi del patto così pienamente come se vi avessero messo i loro sigilli. Non c'era opposizione, nessuna voce dissenziente, nessun partito che se ne stava in disparte. Quella specie di entusiasmo si era impadronito della nazione che porta tutto davanti a sé, e fa sì che tutta una moltitudine diventi "come un solo uomo" per il bene o per il male. Questa volta è stato per sempre. Il popolo si impegnava, prima di tutto, in termini generali, ad osservare tutta la legge, "ad osservare e ad osservare tutti i comandamenti del Signore loro Signore, i suoi decreti e i suoi statuti" (Versetto 29); dopo di che passarono a precisare alcuni punti speciali della legge, recentemente violati, che si impegnavano ad osservare in futuro. Questi erano principalmente i seguenti:
1. La proibizione dei matrimoni misti con le nazioni idolatriche vicine (Versetto 30);
2. Il comando di santificare il sabato;
3. La legge relativa all'anno sabbatico (Versetto 31);
4. La legge delle primizie (Versetti, 35-37);
5. L'obbligo di pagare le decime all'ordine sacerdotale (Versetti. 37, 38). Infine, essi assunsero alcuni nuovi obblighi, non espressamente contenuti nella legge, ma forse considerati come derivanti da essa come conseguenza naturale, oppure come modi desiderabili di adempiere alle sue disposizioni
Questi erano in numero di tre, cioè:
1. L'abolizione completa dell'usanza che si era sviluppata di prestare denaro ai loro fratelli dietro pegno; vedi Neemia 5:3-13
2. Il sostentamento del servizio del tempio con una tassa annuale su ogni maschio adulto, che era fissata per il momento al tasso di un terzo di un siclo (Versetto 32); e,
3. La fornitura della legna necessaria per tenere acceso il fuoco sull'altare maggiore e per consumare le varie offerte (Versetto 34). È degno di nota il fatto che queste due ultime norme divennero istituzioni nazionali permanenti, mantenendosi fino all'epoca romana, quando le troviamo ancora in vigore (vedere Matteo 17:24 ; Giuseppe., 'Campana. Giud:,' 2:17, §6)
Neemia, come Tirshatha, o governante civile, naturalmente appusse prima di tutto il suo sigillo. Era seguito da Zidkija, o Zadok, probabilmente il suo segretario Neemia 13:13
Cap. 10.- Un patto solenne
La confessione pubblica e il racconto dei rapporti di Dio con Israele, riportati nel capitolo precedente, si concludevano con la dichiarazione di stipulare "un patto sicuro", scritta e sigillata. Questo capitolo contiene un resoconto particolare dell'operazione
I PERCHÉ È STATO FATTO IL PATTO
1. Per le ragioni contenute nella precedente confessione. "A causa di tutto questo" Neemia 9:38
(1) L'alleanza di Dio con i loro padri e la sua fedeltà ad essa. Erano stati scelti come suo popolo e ora sentivano di dover agire di conseguenza. Essi possedettero di nuovo la terra in virtù del suo patto e delle sue promesse, e l'avrebbero persa per infedeltà
(2) La multiforme bontà di Dio verso di loro come nazione nel corso della loro storia. "La bontà di Dio conduce al pentimento", ed essi ne sentirono l'influenza per questo fine, mentre ricordavano le manifestazioni di essa ai loro padri e a se stessi
(3) La lunga successione delle loro allontanamenti nazionali da Dio. Mostrando quanto fossero inclini al male; quanto avessero bisogno di ogni salvaguardia contro di esso
(4) Le successive punizioni inflitte loro. Impressionandoli con il male del peccato e la necessità della pietà e della giustizia per la loro felicità
2. Nella speranza che un impegno così solenne sarebbe stato di grande aiuto per assicurare la loro futura obbedienza. Sentendo che tutto ciò che era stato detto consisteva in tante ragioni per conformarsi alla legge divina, si preoccupano di adottare qualsiasi mezzo fosse in grado di assicurarla. A questo scopo si uniscono in un solenne voto pubblico, scritto e sigillato, con il quale si impegnano, non solo a Dio, ma l'uno verso l'altro, ad obbedire alle leggi divine e a mantenere il culto divino. E senza dubbio una tale transazione era adatta a rafforzare i loro buoni propositi e a promuovere il loro adempimento
II DA CHI È STATO. FATTO, E IN CHE MODO. Da tutta l'assemblea: sacerdoti, leviti, ss.), e da tutto il popolo, uomini e donne, e i loro figli e figlie che avevano intelligenza. Fra loro c'erano "quelli che si erano separati dal popolo dei paesi secondo la legge di Dio, in parte, forse, proseliti dai pagani, ma includendo probabilmente i discendenti degli Israeliti che erano stati lasciati nel paese dagli Assiri e dai Caldei, e si erano molto mescolati con i pagani vedi Esdra 6:21
1. I capi del popolo apponevano i loro sigilli sul documento (Versetti. 1-27). Atti il loro capo era Neemia stesso, come governatore; seguono poi i capi delle case sacerdotali e levitiche, e dopo di loro i capi dei laici
2. Il resto del popolo esprimeva il suo solenne assenso con un giuramento con una maledizione
III LE PROMESSE DI CUI CONSISTEVA
1. Una promessa generale e comprensiva di obbedienza a tutta la legge di Dio (Versetto 29)
2. Alcune promesse speciali
(1) Non sposarsi con i pagani (Versetto 30). Una questione che preoccupava molto sia Esdra che Neemia vedi Esdra 9:10; Neemia 13:23-30 Il lassismo a questo riguardo minacciava di distruggere la particolarità di Israele sia per quanto riguarda la razza che la religione
(2) Osservare rigorosamente il sabato e gli altri giorni sacri, e l'anno sabbatico, compresa la remissione dei debiti (Versetto 31; vedi Deuteronomio 15:2
(3) Contribuire al sostentamento del tempio, dei suoi ministri e dei suoi servizi (Versetti, 32-39). Le contribuzioni promesse includevano un pagamento annuale in denaro di un terzo di shekel ciascuno per le spese dei servizi ordinari; l'innalzamento a turno al tempio della legna necessaria per il fuoco dell'altare; l'offerta delle primizie di tutti i prodotti, dei primogeniti del bestiame e dei primogeniti (cioè il denaro del riscatto per loro); e il pagamento delle decime ai Leviti, che da parte loro pagavano "la decima delle decime" ai sacerdoti
(4) Non abbandonare il tempio. Avrebbero continuato a sostenerlo e a partecipare ai suoi servizi nei tempi stabiliti
Riflessioni:
1. La revisione del passato è adattata per imprimere nel nostro cuore il dovere e la saggezza di servire Dio
2. Nel servizio di Dio, l'osservanza del sabato e il mantenimento del culto pubblico sono della massima importanza. Come ordinanze divine, e per il benessere degli individui e delle famiglie, della Chiesa e dello Stato
3. Tutti dovrebbero unirsi nel sostenere l'adorazione di Dio. Con contributi, presenze e sforzi per indurre gli altri a partecipare
4. Gli impegni solenni e definiti sono aiuti alla coltivazione e alla pratica della religione. Le impressioni e gli scopi dei tempi di particolare sentimento religioso possono così diventare di valore permanente. È più probabile che gli obblighi così riconosciuti e adottati vengano ricordati nei momenti di tentazione. Il cristiano stabilisce così con se stesso che egli è del Signore, e non deve, non vuole, allontanarsi da lui; deve servirlo e lo servirà in ogni cosa. In un insediamento così definito ci sono pace e sicurezza. Di qui il valore di quelle ordinanze con le quali si fa e si rinnova di tanto in tanto la professione di pietà. A questi alcuni hanno aggiunto forme di "patto" più simili a quelle descritte in questo capitolo. Hanno apposto mano e sigillo su un documento scritto. Il Dr. Doddridge lo ha fatto, e nel suo "Rise and Progress" raccomanda la pratica e fornisce moduli per lo scopo. I Patti scozzesi presentano probabilmente gli esempi più memorabili di documenti di questo tipo pubblicamente accettati, firmati da migliaia di tutte le classi e che esercitano una grande e duratura influenza sul corso degli affari. Una promessa definita è particolarmente appropriata e utile rispetto alle pratiche esteriori, come la dedizione di una certa parte del reddito alla religione e alla carità. Le richieste di denaro per gli scopi ordinari della vita sono così numerose e urgenti, che le richieste della causa di Dio e dei poveri rischiano di essere soddisfatte in modo molto insufficiente, a meno che non vi sia specificamente dedicata una parte specifica. Quando ciò avviene, gli altri rami di spesa si adeguano al reddito così diminuito. Bisogna però fare attenzione a non fare voti che non possono essere mantenuti e che diventino così un laccio e un peso per la coscienza. Dovrebbero per la maggior parte essere semplicemente promesse di fare ciò che, al di fuori di esse, ci incombe, o di evitare ciò che, al di fuori di esse, è sbagliato, o comunemente, se non uniformemente, ci porta a fare il male
5. È piacevole quando tutte le classi della società si uniscono in atti solenni di dedizione di se stesse e dei loro beni a Dio, e in accordi per il mantenimento della religione tra di loro
6. L'eccitazione religiosa generale e le professioni sono, tuttavia, spesso ingannevoli. Il patto solenne riportato in questo capitolo fu presto violato vedi Neemia 13:10-29
OMELIE DI W. CLARKSON. Cap. 10.- Stipulare un patto.-
Neemia ed Esdra, e coloro che hanno agito con loro, hanno mostrato una vera comprensione del carattere quando hanno fornito:
CHE UN FORTE SENTIMENTO RELIGIOSO DOVREBBE PRENDERE UNA FORMA DEFINITA. "A causa di tutto ciò facciamo un patto sicuro e lo scriviamo; e i nostri capi, leviti e sacerdoti, vi hanno posto il loro sigillo" Neemia 9:38 E Neemia e Zidkija (Zadok), e molti altri, sacerdoti, leviti e capifamiglia, firmarono e suggellarono formalmente un patto solenne, impegnandosi e il popolo in generale a un servizio più puro e leale del Signore. L'emozione era forte a Gerusalemme. Molte cose concorsero a richiamarlo. Atti, il grande raduno che seguì la festa dei tabernacoli, si innalzò alla sua altezza; la folla doveva essere calmata dai capi; Neemia 8:9 seguì una giornata di digiuno e di confessione; quando tutto il popolo si avvicinò molto a Dio nell'umiliazione. In che cosa dovrebbe finire tutto questo? Dovrebbe passare in emozione, in eccitazione religiosa? Sarebbe stato un grave errore. Neemia provvide saggiamente a impegnarsi formalmente e solennemente al servizio più puro e più degno di Geova, abbandonando i mali che erano cresciuti e tornando ai doveri che erano stati trascurati. Fu ben sostenuto da tutti in questo movimento, e abbiamo una lunga lista di uomini influenti che aggiunsero i loro sigilli ai suoi, impegnandosi e tutti coloro che rappresentavano a una rinnovata e ravvivata santità nazionale. Lascia entrare un sentimento forte
(1) l'individuo, in
(2) la Chiesa, in
(3) La società o la comunità passano presto a una forma definita; lascia che prendano una forma tangibile; lascia che giungano a una risoluzione deliberata che possa essere formulata e scritta, o possono scomparire, lasciando dietro di sé nient'altro che la pigrizia spirituale e la demoralizzazione. Impariamo ulteriormente
II CHE UN MOVIMENTO RELIGIOSO DOVREBBE ESSERE GUIDATO DA POCHI, MA DOVREBBE AVERE LA PARTECIPAZIONE ATTIVA DI TUTTI (Versetti. 1-29). "Quelli che suggellarono" furono meno di cento (Versetti. 1-27); questi erano uomini di spicco, "nobili", abbastanza pochi perché i loro nomi fossero attaccati all'albo e fossero iscritti nelle nostre sacre Scritture, che godevano di un'onorevole immortalità che molti che si sono sforzati di assicurare, sicuramente mancheranno; ma "il resto del popolo", inclusi "facchini, stagisti, nethini,... "le loro mogli, i loro figli e le loro figlie" (Versetto 28), tutti questi "si unirono ai loro fratelli, i nobili, e fecero una maledizione e un giuramento" (Versetto 29). Giurarono pubblicamente e in modo udibile di 'camminare nella legge di Dio', sostenendo così tutto ciò che i capi avevano iniziato. Tutti i movimenti di risveglio, e in verità qualsiasi azione o impresa religiosa, devono essere ordinati; ci devono essere leader che diano direzione e consiglio; anche seguaci generici che daranno un concorso pratico e cordiale. Dio non vuole un servizio mal regolato, in cui c'è confusione e disordine, né desidera un semplice servizio rappresentativo, in cui pochi agiscono per i molti senza la loro simpatia. Tutti devono aderire
(1) le classi più umili -- facchini, netinei, ss.);
(2) il sesso debole: le mogli, le donne;
(3) i giovani: "i figli e le figlie", "chiunque ha intendimento (Versetto 28); poiché il servizio di Dio dovrebbe essere intelligente, generale e ordinato. Dobbiamo servirlo "con intendimento" 1Corinzi 14:15
III CHE I "VOTI DI DIO" DOVREBBERO ESSERE NON SOLO GENERALI, MA PARTICOLARI. Questi Giudei fecero voto "di camminare nella legge di Dio,.., di osservare e mettere in pratica tutti i comandamenti del Signore nostro Dio, i suoi decreti e i suoi statuti" (Versetto 29); ma non si accontentarono di un tale patto generale: si impegnarono ad astenersi da mali particolari: dalle alleanze matrimoniali proibite (Versetto 30), dalla violazione del sabato, dall'usura (Versetto 31); e anche di adempiere obblighi particolari, si incaricavano di
(1) pagamento di denaro per il servizio del tempio (Versetti. 32, 33), con
(2) fornitura di legna per il fuoco che non si è mai spento (Versetto 34),
(3) con la traduzione delle primizie e delle decime secondo la legge (Versetti. 35-39)
Ci sono tempi di risveglio e di riconsacrazione nella vita degli uomini e nella storia delle Chiese. Questi sono irregolari, vengono nella grazia di Dio non sappiamo quando o quando. "Il vento soffia dove vuole", ecc Giovanni 3:8 E regolari: anniversari, feste, ss.), momenti in cui siamo spinti a consacrarci o a riconsacrarci al servizio del Salvatore. Questi dovrebbero essere usati per una solenne e completa devozione di noi stessi e dei nostri beni; e dovrebbero comprendere la deliberata separazione di noi stessi dai grovigli mondani (Versetto 30), dalla negligenza delle ordinanze (Versetto 31), dall'ingiustizia e dalla durezza, da ogni pressione del diritto legale che è indistinguibile dalla severità non cristiana (Versetto 31), e la deliberata risoluzione di adorare il Signore e dedicare una buona parte delle nostre risorse materiali al suo servizio e alla gloria del suo nome
OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-39.- Impegno solenne a mantenere la casa di Dio
IO TUTTI DOVREI IMPEGNARMI "a non abbandonare la casa del nostro Dio". Coloro che sono i primi in posizione, influenza, capacità dovrebbero essere leader nella cura della casa di Dio. La distinzione di rango si perde nell'unità della dedizione. Il servizio di Dio chiamerà a sé tutta la varietà delle facoltà umane. Dove c'è il cuore di "osservare e mettere in pratica tutti i comandamenti del Signore nostro Dio", si troverà un ufficio o un posto per ciascuno, dai nobili ai bambini
II IL VINCOLO CHE CI LEGA ALLA CASA DI DIO E AL SUO SERVIZIO deve essere considerato come IL PIÙ SOLENNE E IRREVOCABILE
1. Dovremmo essere pronti a dare il nostro nome e ad assumere su di noi il voto di una professione pubblica. L'ebreo si mise sotto il giuramento e la maledizione. Siamo in una dispensa di libertà, ma la nostra libertà non è una licenza. Il legame d'amore è il più forte di tutti i legami. Siamo stati liberati dal Figlio di Dio; ma la nostra libertà è l'abbandono di tutto a lui, per poter prendere su di noi il suo giogo e portare il suo peso
2. Ci separeremo dal mondo per poter essere fedeli a Dio. Non possiamo servire Dio e mammona. Dobbiamo essere liberi dai grovigli, per poter essere buoni soldati di Gesù Cristo, sopportando le dure
3. La nostra consacrazione a Dio includerà la consacrazione della nostra sostanza. Con riluttante liberalità riempiremo la "casa del tesoro del nostro Dio", affinché non ci sia mancanza nel suo servizio, affinché ogni settore del culto divino possa essere lode al suo nome. Mentre la proporzione delle contribuzioni era una questione di prescrizione scritta ai sensi della legge, per guidare il popolo nel suo stadio inferiore di illuminazione, facciamo attenzione che con il nostro privilegio superiore, e la nostra conoscenza più ampia, e i nostri principi più spirituali, non cadiamo al di sotto del loro standard. I nostri cuori non dovrebbero richiedere alcuna regola formale; ma è bene sistematizzare il nostro dare per il nostro bene, perché la natura umana richiede ogni possibile assistenza, e l'abitudine sostiene il principio e fortifica il sentimento. L'effetto di un riconoscimento universale del dovere nel dare alla casa di Dio sarebbe incommensurabile. Qualsiasi vero risveglio della religione sarà certamente conosciuto da questo test. I cuori più grandi otterranno una benedizione più grande in futuro
2 Versetti 2-8.I capi delle case sacerdotali apportavano poi i loro sigilli, e tra questi la casa sacerdotale di Seraia aveva, molto giustamente, la precedenza. Gli altri nomi di questo elenco ricorrono per la maggior parte in Neemia 12:1-6, dove designano "sacerdoti" (cioè case sacerdotali) "che salirono con Zorobabele". Eliasib, il sommo sacerdote dell'epoca, probabilmente appusse il sigillo della casa di Seraiah
9 Versetti 9-13.- Jeshua, Binnui e Kadmiel rappresentano le tre principali famiglie dei leviti ritornati vedi Esdra 2:40; 3:9; Neemia 7:43,44; 9:4,5), ecc
Binnui, si può notare, ha ora soppiantato Kadmiel ed è passato al secondo posto. Dei nomi rimasti, quelli di Hashabia e di Serebia designano le famiglie che tornarono con Esdra Esdra 8:18,19 I nomi rimanenti sono probabilmente anche quelli di famiglie
14 Versetti 14-27.- Il capo del popolo. Fino a Magpias i nomi corrispondono a quelli delle famiglie laiche che tornarono con Zorobabele, Esdra 2:3-30; Neemia 7:8-33 i primi diciotto sono personali e gli ultimi tre nomi di località. Nebai è lo stesso di "Nebo", Neemia 7:33 e Magpiash lo stesso di Magbish Esdra 2:30 Da Meshullam a Baanah (Versetti. 20-27) i nomi sembrano essere di nuovo personali, ma sono nuovi, e quindi probabilmente quelli di individui che non erano autorizzati a rappresentare né clan né località. Nel Versetto 17, i due nomi Ater e Hezbollah dovrebbero essere uniti da un trattino, poiché è chiaro che rappresentano l'unica famiglia, Ater di Ezechia, menzionata in Esdra it. 16 e Neemia 7:21. "Hizkijah" e "Hezekiah" sono nell'originale identico
28 Il resto della gente. cioè coloro che non avevano apposto i loro sigilli, indipendentemente dal fatto che altri avessero sigillato per loro o no. L'autore non fa eccezione, e quindi indica un consenso molto generale, se non universale, da parte della nazione. La sua enumerazione delle classi è la stessa di Esdra Esdra 2:70 Tutti quelli che si erano separati dal popolo dei paesi secondo la legge di Dio. I proseliti pagani che si erano uniti al popolo ebraico dopo il loro ritorno dalla cattività Comp. Esdra 6:21 Ognuno ha conoscenza e intelligenza. Tutti coloro che avevano l'età per comprendere la natura del patto e che cosa significasse il suggellamento ad esso, non una classe particolarmente "intelligente" o "colta", come suppone Ewald (Hist. of Israel, vol. 5, p. 144, nota 4)
29 Si stringono ai loro fratelli, ai loro nobili. Diedero il loro appoggio e la loro adesione ai loro fratelli più illustri che avevano apposto i loro sigilli sul documento, approvando ciò che avevano fatto e ratificandolo. Entrato in una maledizione, e in un giuramento, di camminare nella legge di Dio. Sembra che qualcosa di simile sia accaduto nel deserto, quando la legge di Dio fu data per la prima volta al suo popolo; Deuteronomio 29:12 e quindi, quando furono fatti i rinnovi del patto, e il popolo fu tenuto a ratificare l'atto, fu naturale ricorrere all'antica sanzione, Probabilmente fu fatto un giuramento del popolo al tempo di Giosia, 2Re 23:3 quando si dice che "si sono attenuti al patto". Mosè il servo di Dio. L'epiteto "servo di Dio", o "servo del Signore", si riferisce a Mosè in un modo particolare. Dio lo chiamò Numeri 12:7 "il mio servo Mosè, che è fedele in tutta la mia casa"; e d'ora in poi "servo di Dio" fu il suo epitheton usitatum vedi Giosuè 1:1; 8:31,33; 1Cronache 6:49; 2Cronache 24:9; Daniele 9:11; Ebrei 3:5; Apocalisse 15:3 San Paolo contrappone "Mosè, il servo" a "Cristo, il Figlio" Ebrei 3:1-6
30 Che non daremmo alle nostre figlie, ss. Sul ripetersi dei matrimoni misti così presto dopo la riforma di Esdra, vedi il commento su Neemia 13:23
31 Se la gente della terra porta le merci... di sabato. Se i pagani di questa regione insisteranno per portare le loro merci nelle nostre città e offrirle per la vendita immediata di sabato, noi ebrei ci impegniamo a non trattare con loro in quel giorno. In seguito, Neemia applicò norme più severe Neemia 13:15-22 O nel giorno sacro. Piuttosto, "o in un giorno santo". Il popolo si impegna ad astenersi dal commercio non solo di sabato, ma in qualsiasi giorno sacro. Che saremmo partiti il settimo anno. Con "lasciare il settimo anno", si intende lasciare le terre incolte ogni settimo anno o anno sabbatico. Questo precetto della legge era stato spesso trascurato durante i tempi della monarchia, e la sua negligenza era uno dei peccati che la cattività era espressamente destinata a punire 2Cronache 36:21 Ora sembra che dopo il ritorno il precetto sia stato nuovamente disobbedito. L'esazione di ogni debito. Letteralmente, "il pegno di ogni mano". Confronta Neemia 5:2-13, e nota che, nonostante la maledizione di Neemia e l'assenso del popolo ad essa (Versetto 13), la pratica del prestito su pegno era ricominciata
32 Di caricarci ogni anno con la terza parte di un siclo. Fino a quel momento gli ebrei non avevano avuto un'imposta analoga alla nostra "tariffa ecclesiastica". Il "mezzo siclo del santuario", come viene chiamato, essendo pagabile solo nella rara, e proibita, occasione di un censimento di tutto il popolo, Esodo 30:13-16 non avrebbe potuto servire per il sostegno ordinario del servizio del tempio; ma era calcolato per suggerire alle menti riflessive la necessità di un fondo regolare, e le persone su cui gravava l'obbligo di provvederlo. Mentre gli ebrei erano una nazione indipendente, con i loro re e le loro entrate, non si era sentita alcuna difficoltà a mantenere il servizio, poiché i re vi provvedevano facilmente; ma nelle condizioni attuali le cose erano diverse. Un "governatore" non era come un re; era responsabile; era rimovibile; Era tenuto a rimettere la maggior parte delle tasse alla corte. In queste circostanze, e probabilmente in connessione con un bisogno immediato, sorse l'idea di una tassa speciale (volontaria), da pagare annualmente da tutti i maschi adulti, per il sostentamento del servizio, la fornitura continua del sacrificio mattutino e serale, l'incenso, il pane di presentazione, le giovenche rosse, il capro espiatorio, le numerose vittime e le numerose offerte di carne e bevande richieste in varie occasioni. e soprattutto in ciascuna delle grandi feste. Si riteneva che la disposizione della legge stabilisse due cose:
1. l'uniformità dell'imposta; e,
2. La sfera della sua incidenza: che dovrebbe essere pagata da tutti i maschi adulti
Per quanto riguarda il suo importo adeguato, esso doveva essere fissato tenendo conto delle esigenze esistenti rispetto ai mezzi esistenti. La terza parte di un siclo fu decisa, come sufficiente all'epoca; ma non passò molto tempo prima che la terza parte fosse sostituita dal mezzo siclo, ritornando così allo standard fissato dalla legge, e prendendo ampie disposizioni per il mantenimento dei riti stabiliti in piena completezza ed efficienza Comp. Matteo 17:24-27 Servizio divino.-
"Il servizio della casa del nostro Dio". Differenza tra questo nel tempio di Gerusalemme e nei santuari cristiani. Superiorità di quest'ultimo. Nel commentarlo, mentre pensiamo principalmente alla parte assunta dai ministri, abbiamo in mente anche il "servizio del canto" e tutto ciò che è necessario per condurre convenientemente il culto di Dio. Si noti, quindi, che il servizio della casa di Dio
I È PARTICOLARMENTE SACRO. Ha a che fare immediatamente con Dio, e con Cristo, e con le anime degli uomini. Dovrebbe, quindi, essere curato con riverenza, devozione, purezza di motivi. La frivolezza, l'egoismo, la cupidigia e l'ambizione mondana, sbagliate ovunque, sono palesemente sbagliate qui. Ogni parte del servizio dovrebbe avere uno scopo distintamente religioso e dovrebbe essere svolta in uno spirito religioso
II DOVREBBE ESSERE CONDOTTO SECONDO LE DIRETTIVE DIVINE. Non solo agire in opposizione a questi, ma andare oltre ad essi nel "culto della volontà", è empio e pericoloso
III DOVREBBE IMPEGNARE LE MIGLIORI ENERGIE DEGLI UOMINI MIGLIORI. Richiede, senza dubbio, prima uomini buoni, ma fornisce spazio ai talenti dei più abili; e tutti coloro che vi sono impegnati dovrebbero fare del loro meglio. Lasciare questo lavoro ai deboli, o farlo in modo superficiale o trasandato, è vergognoso e peccaminoso
IV È INCORAGGIATO DA SPECIALI PROMESSE DIVINE. La predicazione del Vangelo, la preghiera unitaria, la lode unitaria, la celebrazione dei sacramenti, tutto è così incoraggiato
V è FECONDO DI BENEDIZIONI. A coloro che vi sono attivi, a coloro che si uniscono, alla società, ss. Di benedizione in questa vita e nei secoli
VI DOVREBBE ESSERE GENEROSAMENTE SOSTENUTO DA TUTTI. In molti, il senso dell'obbligo di fornire tale sostegno è dei più deboli
33 Per il pane di presentazione. Vedi Levitico 24:5-8. Per quanto piccolo fosse il costo del pane di presentazione, consistente, com'era, di non più di dodici focacce di fior di farina alla settimana, è tuttavia posto al primo posto a causa della sua importanza, essendo il pane della presenza di Dio, il tipo del pane sacramentale del nuovo patto. L'offerta continua di carne è quell'offerta di farina intrisa con olio d'oliva eccellente che Dio aveva richiesto che fosse offerta due volte al giorno, al mattino e alla sera, insieme ai due agnelli, che costituivano l' olocausto continuo Numeri 28:5 Dei sabati. cioè "per l'offerta dei giorni di sabato", che consisteva in due agnelli con offerte di carne e bevande appropriate, oltre all'offerta di ogni giorno Numeri 28:9,10 Delle lune nuove. Due giovenchi, un montone, sette agnelli, con offerte di cibo e bevande appropriate (ibid. Versetti. 11-14. Per le feste fisse. La pasqua, la festa di Pentecoste, la festa delle trombe e la festa dei tabernacoli. Le offerte richieste in ciascuno di essi sono date con grande esattezza nei numeri 28 e 29. Le cose sante. "Offerte agitate" e "offerte di pace" Levitico 23:10,17,19 sono probabilmente intenzionali. Erano "santi al Signore per il sacerdote" (ibid. Versetto 20). Le offerte per il peccato sono quelle comandate in Numeri 28:15,22,30; 29:5,11,16,19, ss. E per tutti i lavori di casa. Il "lavoro" interno di purificare e mantenere in giusto ordine l'apparato di adorazione è probabilmente intenzionale, non una riparazione esterna
34 Tiriamo a sorte l'offerta di legna. Oggi si sente parlare per la prima volta dell'"offerta di legna". Ai tempi della monarchia il combustibile era stato probabilmente più abbondante di quanto non lo fosse stato ora, e il tesoro del tempio era stato abbastanza ricco da fornire ciò che era necessario per mantenere il fuoco dell'altare perennemente acceso Levitico 6:13 Ma i tempi erano cambiati. La regione montuosa della Giudea era stata gradualmente spogliata delle sue foreste. Il tempio era, relativamente parlando, povero, e si era reso necessario un accordo permanente per la fornitura del combustibile necessario. Sembrerebbe, dal presente passaggio, che l'accordo effettivamente fatto fosse quello in cui diverse famiglie o distretti si assumevano il dovere di fornire a turno il legno, e venivano tirati a sorte per determinare l'ordine in cui dovevano svolgere l'ufficio. Secondo Giuseppe Flavio ('Bell. Giudici'. 17, §6), la legna necessaria per un anno veniva portata in un giorno particolare, il quattordicesimo giorno del quinto mese, che era celebrato come una festa, e conosciuta come la "Xiloforia". Agisce nei tempi stabiliti di anno in anno. Da ciò si può dedurre che, in origine, non si sceglieva un solo giorno per portare tutta la legna; tanto meno uno e lo stesso giorno stabilito per ogni anno. Il sistema originale era variabile ed elastico; ma nel corso del tempo fu introdotta e stabilita una rigida uniformità. Come è scritto nella legge. Vedi Levitico 6:12
35 E per portare le primizie... alla casa dell'Eterno. L'idea di offrire "primizie" può essere attribuita alla pietà naturale. Erano ben noti ai Greci e ai Romani (απαρχαι, primi-tiae). Ma nella legge mosaica fu loro comandato: Esodo 22:29; 23:19; Levitico 23:10,17), ecc
e da allora in poi divenne una questione di obbligo religioso. Il presente passaggio fornisce, tuttavia, una prova evidente che l'obbligo era stato ormai da tempo disatteso. Le primizie di tutti i frutti. Le primizie erano richieste non solo per il grano e gli altri cereali, ma anche per il vino e l'olio, i prodotti della vite e dell'olivo, e implicitamente tutti gli altri alberi da frutto vedi Numeri 18:12; Deuteronomio 18:4), ecc
36 Il primogenito dei nostri figli e del nostro bestiame, come è scritto nella legge. Vedi Esodo 22:29; 34:19. I primogeniti dovevano essere "redenti"
37 Le primizie del nostro impasto. Vedere Numeri 15:18-21. E le nostre offerte. Letteralmente, "le nostre offerte elevate" Numeri 15:20; Levitico 23:11,17 Alle camere della casa. Le camere di stoccaggio annesse all'edificio del tempio vedi Neemia 13:4,5 Le decime della nostra terra. Come per la legge delle primizie, così per quella delle decime (che era più onerosa), si era sviluppata la pratica di trascurarla da parte di molti, se non di tutti. Il risultato naturale sarebbe stato il non essere presenti ai Leviti a Gerusalemme, e quindi un venir meno alla solennità e alla grandiosità dell'adorazione del tempio Comp. Neemia 13:10 Fu ora fatto di nuovo patto da parte del popolo che avrebbero ripreso la pratica legale, almeno fino al punto di pagare quella che è stata chiamata "la prima decima", o quella dovuta ai Leviti per il loro sostentamento. In tutte le città della nostra coltivazione. La decima levitica non fu portata a Gerusalemme. ma immagazzinato in qualche città vicina, generalmente levitica
38 Il sacerdote sarà con i leviti quando questi riscuoteranno la decima. Alcuni rappresentanti (o rappresentanti) dell'ordine sacerdotale dovevano essere presenti ogni volta che i Leviti ricevevano le loro decime, per prendere nota della quantità e impedire ai Leviti di privare i sacerdoti della loro parte dovuta, la decima della decima. Questo decimo, così accertato, doveva essere trasportato a Gerusalemme a spese dei Leviti, e depositato nella sua apposita camera di deposito
39 I figli d'Israele e i figli di Levi porteranno l'offerta. I sacerdoti non dovevano essere disturbati con la consegna di nessuna delle offerte. Le primizie e le altre oblazioni del popolo dovevano essere portate al tempio dal popolo stesso; e la "decima della decima", che era dovuta ai sacerdoti, dai Leviti. Così i sacerdoti non sarebbero stati distolti dal loro dovere di servire nel tempio da occupazioni secolari e da questioni di meri affari mondani. Non abbandoneremo, né trascureremo, la casa del nostro Dio. Non subiremo, cioè, alcuna interruzione del servizio continuo del tempio, non saremo complici di alcuna negligenza o negligenza nella conduzione di esso. Per quanto ci riguarda, si farà di tutto per permettere ai sacerdoti e ai leviti di rimanere costantemente a Gerusalemme in gran numero, e di dedicarsi interamente ai loro sacri doveri nella casa di Dio. Con questa enfatica dichiarazione delle sue intenzioni il popolo concluse gli impegni con i quali si era volontariamente impegnato
Aderire alla casa di Dio
"Non abbandoneremo la casa del nostro Dio". Introdurre, con riferimento al contesto:
IO IL POSTO. "La casa del nostro Dio". Il tempio così designato in un senso del tutto peculiare. In un senso più profondo, tuttavia, la Chiesa cristiana è la casa di Dio, e ogni membro di essa 1Corinzi 3:16; 6:19; Efesini 2:21,22; 1Timoteo 4:15 In senso più basso, il nome può essere dato agli edifici destinati al culto cristiano. Nell'Antico Testamento sembra essere usato per le sinagoghe Ecclesiaste 5:1 Tali edifici possono essere chiamati case di Dio perché:
1. Devoto specialmente a lui. C'è un senso in cui tutti gli edifici dovrebbero essere dedicati a Dio (motto sopra la Borsa Reale); ma le case di riunione della Chiesa sono particolarmente consacrate a lui, al suo culto; la pubblicazione del suo grande nome, delle sue leggi, dei suoi inviti, delle sue promesse, delle sue minacce; si sforza di promuovere il suo regno. Eppure i luoghi di culto non sono sempre dedicati a Dio, e mai perfettamente
2. Benedetto e onorato da lui. Con la sua presenza e le sue operazioni di grazia, nell'illuminazione, conversione, santificazione, consolazione, rafforzamento, ss. dei fedeli. Le opere di Dio nel santuario sono tra le sue più grandi e migliori, migliori della trasformazione del caos materiale in κοσμος
II LA RISOLUZIONE CHE LO RISPETTA. "Non abbandoneremo", ecc vedi anche Neemia 13:10,11 La dichiarazione significa più di quanto esprima. Equivale a dire: "Ci interesseremo di esso, lo sosterremo, promuoveremo la sua prosperità"
1. Con i nostri doni. Il punto principale qui. Vedere i versetti precedenti
2. Dalla partecipazione ai suoi servizi
Tentazioni al giorno d'oggi di una totale o parziale trascuratezza del culto pubblico, o di un vagabondaggio quasi altrettanto dannoso. Tentazioni dovute all'incredulità, alla mondanità, alla mancanza perpetua o occasionale di interesse per i servizi, alla povertà, persino al dolore
3. Con lo sforzo e la preghiera per la sua prosperità
III MOTIVI PER FARLO NOSTRO
1. Perché è la casa di Dio, "la casa del nostro Dio"
2. Per il piacere di essere lì goduto
3. A causa del profitto che si può ottenere
4. A causa dell'attaccamento alle persone che vi si incontrano
5. A motivo del bene degli altri che vi viene promosso. Il più alto benessere degli individui e della società è legato al mantenimento del culto e dell'istruzione cristiana pubblica
6. A causa di ciò che è già stato speso su di esso. Amore, zelo, contributi, lavoro. Coloro che hanno fatto di più per il loro luogo di culto saranno più attaccati ad esso. Lasciate che i giovani facciano e mantengano questo proposito. Specialmente coloro che hanno lasciato la casa, il ministro e gli amici della loro prima vita stiano attenti a non abbandonare la casa di Dio. Saranno così preservati dalla tentazione, si assicureranno nuove amicizie utili al loro carattere e alla loro felicità e, se sinceri nella loro adorazione, la guida e la benedizione di Dio, e la salvezza eterna
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