Neemia 11
1 CAPITOLO 11
Neemia 11:1-19
E i capi del popolo si stabilirono a Gerusalemme.-La città santa si riempì:-
Gerusalemme è chiamata qui la città santa, perché lì c'era il tempio, e quello era il luogo che Dio aveva scelto per mettervi il Suo nome. Per questo motivo si potrebbe pensare che tutti i santi seme avrebbero dovuto scegliere di dimorare lì. Tuttavia, hanno rifiutato. O...
1.) Perché dagli abitanti di Gerusalemme ci si aspettava una conversazione più severa che da altri, ai quali non erano disposti ad arrivare; oppure-
2.) Perché Gerusalemme, di tutti i luoghi, era la più odiata dai pagani, i loro vicini, e contro di essa erano stati lanciati i loro disegni malvagi, il che rendeva quel posto di pericolo, come lo era il posto d'onore, e quindi non erano disposti ad esporsi lì; oppure-
3.) Perché era più per il loro vantaggio mondano abitare nel paese. Ci viene qui detto...
(I.) Con quali mezzi è stato rifornito
1.) I governanti vi abitavano. I "potenti sono magnetici". Quando i grandi uomini sceglieranno la città santa per la loro dimora, ciò porterà la santità in reputazione, e il loro zelo provocherà moltissimi
2.) Ci furono alcuni che "si offrirono volentieri di dimorare a Gerusalemme", rimandando coraggiosamente il proprio interesse secolare al benessere pubblico. Il popolo li benedisse. Li lodavano, pregavano per loro, lodavano Dio per loro. Molti che non si presentano per il bene pubblico daranno comunque una buona parola a coloro che lo fanno
3.) Essi, vedendo che c'era ancora posto, conclusero, dopo un esame di tutto il loro corpo, di portare uno su dieci ad abitare a Gerusalemme, e chi dovessero essere fu determinato a sorte; la disposizione che tutti sapevano era del Signore. La proporzione di uno su dieci sembra riferirsi all'antica regola di dare la decima a Dio. E ciò che è dato alla città santa Egli lo ritiene dato a se stesso
(II.) Da quali persone è stato rifornito
1.) Molti dei figli di Giuda e di Beniamino vi abitarono. In origine una parte della città si trovava nella sorte di quelle tribù e una parte in quella dell'altra; ma la maggior parte fu nella sorte di Beniamino; quindi altre famiglie di quella tribù dimorarono in città
2.) I sacerdoti e i leviti si stabilirono molti di loro a Gerusalemme. Dove altro dovrebbero dimorare gli uomini che erano santi a Dio, se non nella città santa? (Matteo Enrico.)
Popolare la capitale:
Questo era del tutto degno della sagacia pratica di Neemia. Le mura restaurate di Gerusalemme non poterono fare molto per promuovere la sua sicurezza e il suo benessere finché fu abitata da un pugno di persone. Sarebbe bene che alcuni dei nostri statisti moderni comprendessero il principio di questa politica e aprissero gli occhi sul fatto che la principale ricchezza e forza di ogni nazione deve sempre risiedere non nelle massicce fortificazioni o negli eserciti colossali, ma nel numero, nel carattere, nel patriottismo e nella prosperità del suo popolo. (T. Campbell Finlayson.)
La città santa:
I due pensieri principali legati alla città santa in questa fase della sua storia sono singolarmente applicabili alla comunità cristiana
(I.) Racchiusa all'interno di mura, la città acquisì un carattere peculiare e svolse una missione distintiva. Nostro Signore non si accontentò di salvare le pecore randagie sulle montagne solo per marchiarle con il Suo marchio e poi ricacciarle a pascolare in solitudine. Li trasse dietro di sé come un gregge, e i suoi discepoli li radunarono nell'ovile della comunione cristiana. Questo è di vitale importanza per la causa del cristianesimo come l'organizzazione civica di Gerusalemme lo fu per quella del giudaismo. La Città cristiana di Dio si erge davanti al mondo sul suo alto fondamento, la Roccia dei Secoli: un faro di separazione dal peccato, una testimonianza della grazia di Dio, un centro per la confessione della fede, una casa per il culto sociale, un punto di raccolta per le forze della guerra santa, un santuario per gli indifesi e gli oppressi
(II.) Il dovere pubblico della cittadinanza. La riluttanza dei cristiani ad accettare le responsabilità dell'appartenenza alla Chiesa può essere paragonata all'arretratezza degli ebrei a dimorare a Gerusalemme. (W. F. Adeney, M.A.)
16 CAPITOLO 11
Neemia 11:16
Aveva la supervisione degli affari esteriori della casa di Dio.-Il secolare nel sacro servizio:-
(I.) È possibile secolarizzare il sacro. Quando il servizio sacro è intrapreso per motivi secolari; quando è eseguito in modo superficiale; quando si considera un oggetto inferiore a Dio nel suo adempimento. Una mano profana non può sorreggere un'arca. Un cappuccio non fa un monaco. L'alta carica non può elevare un uomo vile
(II.) È necessario rendere sacro il secolare. "Chi pensa di poterlo fare può può farlo lui". Applicazione:
1.) Il segreto della contentezza. "L'autoumiliazione è piena di verità e di realtà".
2.) La legge della crescita. Sii la tua ambizione di diventare puro nel pensiero e nei sentimenti, forte nella determinazione e nell'azione. Servire. Non importa come, non importa dove. (Commento omiletico.)
Affari in uscita:
Abbiamo pregato per quella casa, abbiamo ringraziato Dio perché i muri sgretolati delle nostre piccole case si appoggiano alle fondamenta e ai muri della dimora di Dio. Cogliamo la musica, vediamo la visione della casa di Dio? Le parole si bilanciano bene? "Casa" è una parola familiare, "Dio" è la più terribile di tutte le parole; eppure qui li troviamo insieme in sublime unità e relazione. Che cos'è la casa di Dio? "Una chiesa". "Una cappella, un santuario, un tabernacolo, un tempio". Non necessariamente. Si può avere una cattedrale senza una casa di Dio, e si può trovare in qualche piccola casetta di paglia o cappella sul fianco della collina tutte le cattedrali del cielo. Ecco perché non dobbiamo guardare alle grandezze, alle dimensioni, ai ricavi, agli apparati, ma all'ideale. "Non vado mai alla casa di Dio". Come fai a saperlo? Ne sei mai stato davvero fuori? Andiamo da Giacobbe per avere una risposta. Che cosa disse quando si svegliò dopo la gioia e tuttavia il tormento del sogno? Egli disse: "Questa non è altro che la casa di Dio". C'è chi conosce le case solo per l'architettura, per i muri, le pietre, i mattoni. Ebbene, ora, qual era l'ambiente di Giacobbe a quel tempo? Chiese, cappelle, istituzioni? Nemmeno uno. Eppure egli era in un luogo murato, murato di luce, e servito da angeli che salivano e scendevano. Dobbiamo riconquistare la casa di Dio e molte altre cose da piccole definizioni e localizzazioni ristrette e meschine, e considerare l'universo come la casa di Dio. Naturalmente Giacobbe, avendo visto tutte queste cose, avrebbe potuto dire: "Incubo!" Questa è tutta la risposta che alcuni uomini possono dare all'universo. Viviamo in modo da fare della casa, anche se piccola, grande, tenera in tutti i suoi ministeri, un nido nel cuore di Dio. Stiamo attenti a come dividiamo le cose in esteriori e interiori. Verrà il tempo in cui ci libereremo anche degli usi scritturali di esteriore, alieno, strano, straniero. Tutte queste parole sono destinate a scomparire. «Non vi ho visto alcun tempio», disse John. Perché non vide un tempio in cielo? Perché il cielo era tutto tempio. Chi vive nella luce non vede nemmeno il sole; chi vive in Dio non ha luna, perché non ha notte. Ma gli uomini sono astuti ed esperti quasi a fare piccole definizioni, feste, separazioni e simili. Alcuni uomini dividono la musica in sacra e profana. Non ho mai sentito musica profana; Non credo che ce ne sia. Ho udito musica sacra, e ho sentito musica profanata, pervertita, portata via a cattivi usi, fatta una seduzione sulla strada per l'inferno. Ma dobbiamo tornare alle vere definizioni e alle qualità appropriate, e vedere le cose come Dio voleva che fossero viste. Ho sentito parlare anche di storia profana e di storia sacra. Non c'è una storia profana. La storia veramente scritta, e fedele all'esperienza umana, è un aspetto della Provvidenza, una delucidazione di quel meraviglioso mistero che penetra tutta la vita, e che ci sussurra in molti momenti di inaspettatezza: "I capelli del tuo capo sono tutti contati". Chi è che sorge in mezzo a noi e divide la storia in sacra e profana? Che diritto ha un uomo simile di definire, separare e classificare? Seguirei lo storico che vede Dio in tutto, nella sconfitta come nel successo della battaglia. E ci sono persone che hanno portato i loro poteri distintivi, se poteri sono, in quelle che vengono chiamate questioni ecclesiastiche, così che ora abbiamo "le temporalità" e "le spiritualità". Quale uomo ha escogitato una distinzione così folle? C'è un senso, ma un senso molto povero, ristretto, che non vale la pena considerare, in cui l'opera della Chiesa può essere divisa in temporale e spirituale, ma, correttamente considerato, nello spirito di Cristo e nello spirito della Croce, il dono del denaro del povero può essere un vero atto di adorazione come il canto dell'inno. Non c'è nulla di secolare, o se c'è qualcosa che chiamiamo secolare è solo per convenienza momentanea. Colui che ha fatto tutte le cose è Dio; Ha costruito il muro della Chiesa e si prenderà cura del tetto; è il Suo posto. (J. Parker, D.D.)
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