Neemia 11
1 AMPLIAMENTO DELLA POPOLAZIONE DI GERUSALEMME, CON IL NUMERO DEI MASCHI ADULTI E I NOMI DEI CAPI. VARI ELENCHI DI SACERDOTI E LEVITI IN PERIODI DIVERSI (CAP. 11, 12:1-26)
IL NESSO di Neemia 11 è con Neemia 7:4,5. Avendo parlato in quel luogo dell'insufficienza della popolazione di Gerusalemme, Neemia procede ora a spiegare i passi che fece per porvi rimedio. Egli fece, a quanto pare, un censimento dell'intera nazione, e richiese a ogni città e distretto di trasferire un decimo della sua popolazione nella capitale. Gli uomini delle varie località determinavano tra loro a sorte chi doveva rimanere e chi doveva andare, e Neemia senza dubbio prese le disposizioni necessarie per accogliere i nuovi venuti a Gerusalemme. Gli ampliamenti forzati delle capitali con trasferimenti di questo tipo non erano rari nel mondo antico, dove si riteneva che la forza degli Stati dipendesse in larga misura dalle dimensioni e dal predominio della capitale. Tucidide attribuisce la grandezza e la prosperità della comunità ateniese a un aumento artificiale della popolazione di Atene che attribuisce a Teseo. Altri esempi noti sono quelli di Siracusa, Megalopoli e Tigranocerta. A Gerusalemme in questo periodo la particolare necessità di un aumento del numero degli abitanti era probabilmente la difesa delle mura. Questi erano stati ricostruiti sulle antiche fondamenta, il loro circuito non era molto meno di quattro miglia, e per presidiarli in caso di attacco, era necessaria una grande popolazione. Da un confronto dei numeri dati in questo capitolo (Versetti. 6-19) con quelli di 1Cronache 9:9-22, si può dedurre che il risultato delle disposizioni di Neemia fu quello di dare a Gerusalemme una popolazione di circa 20.000 anime
Essendo stato indotto, parlando di questo argomento, a dare una sorta di catalogo dei principali abitanti di Gerusalemme (Versetti. 4-19), e un altro delle città di campagna e dei villaggi occupati in quel tempo da quegli Israeliti che erano tornati dalla cattività (Versetti. 25-35), Neemia è indotto a inserire, a questo punto, certi altri elenchi o cataloghi che considera degni di essere messi per iscritto. Queste liste sono in numero di quattro e occupano il capitolo 12. fino a Versetto 26. Essi comprendono:
1. Un elenco delle case sacerdotali e levitiche che tornarono con Zorobabele (Versetti. 1-9);
2. Un elenco dei sommi sacerdoti da Giosuè a Iaddu;
3. Un elenco dei capi delle classi sacerdotali al tempo del sommo sacerdote Ioiachim; e,
4. Un elenco delle principali case levitiche nello stesso periodo e in seguito. Tali elenchi possiedono al giorno d'oggi solo un interesse molto debole e secondario. La loro formazione, tuttavia, e la loro sicura conservazione erano, a quel tempo, essenziali per la continuità della storia della nazione e per il mantenimento dell'ordine sacerdotale in purezza e senza mescolanza di elementi laici. Sulla genealogia dei sommi sacerdoti si dirà di più nel commento speciale sul passaggio
I capi del popolo abitavano a Gerusalemme. Gerusalemme fu la residenza di tutti i nobili fin dall'inizio; vedi Neemia 2:16 Non si poteva aumentare questa parte della popolazione. Neemia dovette guardare più in basso, e ottenere i suoi nuovi coloni dalle file del "popolo". La gente... tirare a sorte. Senza dubbio sotto direzione. Gli ebrei ricorrevano spesso alla sorte per risolvere le questioni dubbie, credendo, come credevano, che "tutta la disposizione fosse dal Signore Proverbi 16:33 Nel corso della storia ebraica era stata data la sanzione divina all'uso della sorte per la selezione delle persone, Giosuè 7:16-18; 1Samuele 10:19-21 per la distribuzione delle terre, Numeri 26:25,26 e per la determinazione dell'ordine in cui i diversi organi dovrebbero esercitare un ufficio 1Cronache 24:5; 25:8 Negli stati democratici della Grecia è stato ampiamente utilizzato per determinare tra i candidati a una carica. Uno su dieci. Ewald suppone che questa dovesse essere la proporzione tra la popolazione di Gerusalemme e l'intera popolazione del paese, e attribuisce la fissazione della proporzione a Zorobabele (Storia di Israele, vol. 5, p. 159). Ma non c'è alcuna affermazione in tal senso né in Esdra né in Neemia, e la breve narrazione di questo versetto sembra implicare l'aggiunta di una decima parte della popolazione del paese alla precedente popolazione di Gerusalemme, piuttosto che l'istituzione di una proporzione definita tra i due. Nove parti. Letteralmente, "nove mani", come in Genesi 43:34; 47:24
Capitolo 11.- Città e campagna. Varietà nell'unità
Neemia era stato un po' di tempo prima vedi Neemia 7:4,5 Era stato colpito dalla necessità di aumentare la popolazione di Gerusalemme, e aveva preso le misure preliminari, ma erano intervenute altre questioni più urgenti. Ora procedeva con il suo disegno. Il suo scopo era che di tutta la popolazione un decimo abitasse la metropoli, e dispose che le altre famiglie che vi abitavano fossero determinate a sorte. Prima, però, fu data l'opportunità ai volontari di offrirsi, e sembra che molti lo abbiano fatto (Versetto 2), e si siano guadagnati la benedizione del popolo, che avrebbe dovuto supplire a un numero proporzionalmente più piccolo con la determinazione della sorte, essendo di conseguenza diminuita la possibilità di ciascuno di essere chiamato a smantellare la propria casa e trasferirsi a Gerusalemme. È difficile capire come un tale aumento artificiale degli abitanti di una città possa essere realizzato con successo e in modo permanente; Per esempio, la gente di campagna, scelta in modo promiscuo, poteva adattarsi alla vita in città; in che modo si potrebbero trovare posti di lavoro adatti a loro e in che modo potrebbero essere sostenuti durante il periodo di transizione. Ma questo non è un caso isolato del genere nei tempi antichi (vedi nota in "Commentario dell'oratore"). La necessità di aumentare la popolazione di Gerusalemme appare da ciò che è detto in Neemia 7:4, e la costruzione del muro sarebbe stata di scarso valore altrimenti. Come metropoli, e come "città santa", era altrettanto importante che fosse ben popolata. A seguito del breve avviso in Versetti. 1 e 2 dei passi compiuti a questo scopo, abbiamo nel resto del capitolo un resoconto degli abitanti, prima della città e poi della campagna. Espone la varietà delle condizioni, delle occupazioni, ss. del popolo, che tuttavia era una comunità sia civile che religiosa; e può essere impiegato per suggerirci la varietà nell'unità della Chiesa cristiana
I C'è VARIETA'
1. Per quanto riguarda la località. Poiché qui alcuni abitavano entro le mura di Gerusalemme, vicino al tempio, gli altri erano sparsi per il paese; così la Chiesa è sparsa in tutto il mondo, in ogni varietà di situazioni, e comprende persone di quasi tutte le lingue, ecc
2. Nelle occupazioni e nelle funzioni. In Israele, i governanti e i governati, gli artigiani e gli agricoltori; e riguardo al tempio stesso, sacerdoti, leviti e netiniesi; cantanti, guardiani, ss. Cantici nella Chiesa. Ogni Chiesa separata, che è realmente tale, ha la sua opera speciale; e all'interno di ogni Chiesa ogni membro ha le sue attitudini e funzioni, vedi Romani 12:4; 8 derivanti dalle diversità della natura, dell'educazione, della grazia e dell'ufficio
3. Di vantaggi e svantaggi. Per il sostentamento, la cultura, la religione. La città, il paese di campagna, il villaggio, la villa e il cottage, tutti presentano un misto di entrambi. La vicinanza alla casa di preghiera e di istruzione religiosa è uno dei maggiori vantaggi, e dovrebbe essere più considerata di quanto non lo sia spesso da coloro che scelgono una residenza; ma quando il dovere chiama a una posizione diversa, Dio può permettersi un risarcimento per la perdita. Allo stesso modo, delle varie forme di ordine e di vita della Chiesa, nessuno monopolizza tutti i vantaggi, nessuno è privo di una funzione speciale
4. Delle caratteristiche. Ogni nazione, ogni classe in ciascuna, ha le sue peculiarità; ogni tipo di occupazione imprime a coloro che vi sono impegnati una qualche specialità del corpo o della mente; Sì, ogni individuo è diverso da ogni altro. Non c'è dunque da stupirsi che nella religione ci siano tante varietà; che anche i membri dell'unica Chiesa di Cristo dovrebbero differire così ampiamente. Le differenze di natura, di educazione, di posizione sociale, di tempo e di modo in cui la vita religiosa si risveglia, le influenze sotto le quali essa viene, le peculiarità della Chiesa, del ministro, ss.), tutto ha la sua parte nel produrre e perpetuare le diversità di pensiero, di vita, ss. Ma nonostante la così grande diversità
II C'è UNITÀ
1. Di razza. Tutti gli Israeliti appartenevano a una sola famiglia, discendenti da antenati comuni. Tutti i cristiani hanno un solo Padre e sono rigenerati da un solo Spirito
2. Della fede e della vita. Gli ebrei, quando erano degni di questo nome, erano uniti nella loro religione, confidavano e adoravano lo stesso Dio, vivendo secondo i precetti della stessa legge. Allo stesso modo tutti i veri cristiani sono essenzialmente simili nella fede e nel carattere. Le caratteristiche della famiglia possono essere rilevate, nonostante la loro dissomiglianza sotto molti aspetti. I veri cristiani di Chiese molto diverse e possibilmente opposte sono più simili tra loro, e più realmente uniti, di quanto ciascuno sia simile, o unito a, i membri falsi della propria Chiesa
3. Delle relazioni. Gli Ebrei in città, paese o villaggio erano legati insieme dalla loro comune relazione con i loro governanti civili e religiosi, dal loro tempio e dal loro Dio, e dalle loro reciproche relazioni e dipendenza come parti di una sola nazione. I cristiani cantici sono tutti uno in Cristo Gesù, hanno un solo Dio, un solo Salvatore e Signore, vivono sotto la stessa regola e lo stesso sistema di leggi, godono della stessa cura e protezione, formando, che lo vogliano o no, un solo corpo, il corpo di Cristo, in cui ogni membro è unito e dipendente da ogni altro
4. Di fine. "Questo popolo l'ho formato per me stesso; essi mostreranno la mia lode". Tale era il proposito divino riguardo a Israele; e tale è per quanto riguarda i cristiani. Tutti sono chiamati a realizzare questo fine, e in vari modi lo sottomettono vedi 1Pietro 2:9
III CI SONO DOVERI DERIVANTI DA QUESTA VARIETÀ NELL'UNITÀ
1. Contentezza di ciascuno con la propria posizione. Sia in città che in campagna, ogni Israelita potrebbe sentirsi uno del popolo divinamente favorito, un membro prezioso della comunità se svolge onestamente il suo dovere, e in grado di raggiungere i grandi fini della vita. Allo stesso modo, i cristiani possono essere contenti delle loro varie sorti all'interno della Chiesa. Non, infatti, con una contentezza che proibisca la ricerca e l'aspirazione a una luce più piena e a un privilegio più elevato, o ai cambiamenti che ne possono derivare; ma con una contentezza che impedirà il risentimento e l'irrequietezza, e assicurerà l'adempimento dei doveri e il godimento dei vantaggi a portata di mano. Ognuno deve amare il proprio ramo della Chiesa, cercare di esserne un buon membro e trarne tutto il bene possibile. Anche per quanto riguarda la località, gli abitanti delle città e dei paesi e quelli delle campagne non devono invidiarsi a vicenda. Dio può essere trovato e la salvezza realizzata ovunque. Il tempio di Dio è ovunque sia il cuore contrito, credente e orante; e dovunque due o tre si incontrano nel nome di Cristo Isaia 57:15; Matteo 18:20 "Mentre il luogo che cerchiamo, o il luogo che rifuggiamo, l'anima non trova la felicità in nessuno; Ma con il mio Dio che guida il mio cammino, è uguale gioia andare o restare. Potrei essere gettato dove tu non sei, che sarebbe davvero una sorte terribile; ma io chiamo regioni non lontane, sicure di trovare Dio in tutti"
2. Stima e affetto reciproci. I cristiani dovrebbero riconoscere di appartenere a una grande società, di cui ogni vero cristiano è membro; e imparare a scoprire le caratteristiche essenziali di un cristiano, e onorare tutti coloro che le possiedono, quali che siano le loro peculiarità subordinate. È un povero cristiano che non può dire con San Paolo: "La grazia sia con tutti coloro che amano il Signore nostro Gesù Cristo con sincerità"
3. Aiuto reciproco. La campagna è essenziale per la città come la città per la campagna. "Il re stesso è servito dal campo". Il contadino può anche insegnare al cittadino molte cose di cui è ignorante. I cristiani cantici (individui e Chiese) possono e devono essere aiutanti l'uno dell'altro della conoscenza e della fede, della santità e della gioia; e nessuno dovrebbe essere al di sopra di ricevere l'assistenza che altri possono dare
4. Azione unita. Come il popolo d'Israele, sia di città che di campagna, si è unito per costruire le mura di Gerusalemme e respingere i nemici comuni, così i cristiani di ogni nome dovrebbero essere pronti a unirsi in tutti i modi possibili e opportuni, al fine di promuovere il bene comune, di difendere e propagare la fede comune, e di sottomettere tutto ciò che le si oppone; e così per accrescere l'unico glorioso regno a cui tutti appartengono, e magnificare colui che tutti adorano e amano allo stesso modo
5. Disponibilità degli individui a intraprendere più della loro ovvia partecipazione a lavori o sacrifici per il bene comune. Come coloro che "si offrirono volentieri per abitare a Gerusalemme" (Versetto 2)
6. Infine, ciascuno di noi deve prestare attenzione a essere realmente uno dell'"Israele di Dio", a qualunque tribù o sezione appartenga, e ovunque la sua sorte sia gettata
OMELIE DI R.A. REDFORD. Versetti 1-36.- La vera centralizzazione
Separiamo la nazione dal mondo non per circondarla di un falso patriottismo che significa interesse personale, ma per poter essere la benedizione più grande per l'umanità nell'adempimento del proposito e della legge divina
Il vero centro della vita della comunità è il CENTRO RELIGIOSO. Gerusalemme come città sacra. Il laico e il religioso non sono contrapposti. L'uomo di Dio è il vero uomo. Non c'è vera forza e prosperità dove c'è un'inversione dell'ordine divino. Metti il centro dove dovrebbe essere. Ci sono stati uomini che hanno santificato la vita terrena nelle sue forme più elevate, riconoscendo la suprema pretesa della religione
II La disponibilità è l'unico fondamento sicuro su cui può poggiare la gloria della Chiesa. Possiamo appellarci alla direzione divina nella scelta dei nostri leader spirituali; ma sono coloro che si offrono volentieri che dovrebbero essere chiamati ad occupare i posti più importanti a Gerusalemme
Mentre c'è una varietà illimitata nelle capacità umane, c'è una possibilità di DISTRIBUZIONE che troverà posto per tutti. La ricchezza e la facoltà più alte dovrebbero essere raccolte nel centro. La Chiesa di Dio dovrebbe presentare al mondo gli esempi più cospicui di genio santificato e di opportunità sfruttate fedelmente
OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1, 2.- Il dovere: il suo pericolo, la sua eccellenza e la sua ricompensa
Da Neemia 7:4 apprendiamo che "la città era grande e grande, ma il popolo era poco". Meno di 50.000 abitanti erano sparsi in Giudea; ma questi non sarebbero stati troppi per occupare Gerusalemme stessa. Era di primaria importanza che la metropoli fosse ben fornita di coloro che avrebbero adorato nelle sue corti e di coloro che avrebbero sorvegliato le sue mura. L'obiettivo di Neemia e di altri uomini patriottici era quindi quello di promuovere una migrazione dalle città e dai villaggi periferici a Gerusalemme. "I governanti vi abitavano", ed erano ansiosi che ne venissero molti altri a ingrossare la popolazione. Questo radunamento ci fornisce tre lezioni
IO CHE IL LUOGO DEL PRIVILEGIO È IL POSTO DEL DOVERE E DEL PERICOLO. Gerusalemme era "la città santa" (Versetto 1). Era "la città che Dio aveva scelto", il luogo della sua speciale manifestazione; il luogo in cui, come in nessun altro luogo, poteva essere avvicinato e adorato. Là vennero con le loro offerte tutti coloro che temevano il suo nome e cercavano il suo favore; Lì presentarono il meglio che poterono portare sul suo altare e si inchinarono davanti al suo volto. Ma questa "città santa", dove il popolo santo poteva essere ben compiaciuto ed essere giustamente orgoglioso di dimorare, era
(1) il luogo in cui un dovere speciale attendeva gli abitanti. "Le case non sono state costruite"; Neemia 7:4 il terreno era desolato; le rovine erano dappertutto; C'era un duro lavoro da fare dal centro alla circonferenza. Inoltre, le mura dovevano essere sorvegliate; probabilmente notte e giorno c'era una vigile vigilanza da osservare, affinché non ci fosse alcuna sorpresa possibile. È stato inoltre
(2) il posto di particolare pericolo. Altri luoghi sarebbero troppo insignificanti per essere attaccati. Se il nemico avesse colpito, Gerusalemme sarebbe stata il suo bersaglio. Cantici è l'eVersetto La grande città ha molti privilegi speciali, ma ha molti pericoli particolari, e alcuni doveri che le sono propri. Coloro che ministrano al Signore trovano anche nel loro sacro ufficio obblighi che impongono le responsabilità più gravi, e sottili pericoli spirituali che richiedono una vigilanza e una preghiera insolite. È bene, infatti, appartenere a coloro ai quali Dio è vicino, con i quali egli dimora; ma è necessario ricordare che accanto a un privilegio speciale si trova sempre
a) alcuni obblighi particolari, e
(b) alcuni pericoli particolari
II QUEL DOVERE PUÒ ESSERE COMPIUTO CON VARI GRADI DI DIGNITÀ E ACCETTABILITÀ. C'erano due modi attraverso i quali Gerusalemme veniva ripopolata. Essi "tirarono a sorte per portare uno dei dieci ad abitarvi" (Versetto 1); altri "si offrirono volentieri" (Versetto 2) -- si offrirono volontari senza essere attirati. Considerando questa procedura come una questione di morale, dovremmo certamente stimare l'azione di quest'ultimo più di quella del primo. Questi hanno fatto bene, ma quelli hanno fatto meglio. Era una cosa giusta e accettabile per gli uomini con le loro mogli e le loro famiglie lasciare le loro case dove stavano bene, e dove preferivano rimanere, per agire secondo l'accordo con i loro simili; Era più degno e più accettabile che gli altri non aspettassero questa costrizione morale, ma si offrissero e andassero di loro spontanea volontà dal villaggio dove erano prosperi, agiati e fuori dalla portata degli attacchi, per vivere in città dove le privazioni e il pericolo avrebbero potuto guardarli in faccia. Da noi, come da loro, il dovere viene fatto con diversi gradi di approvazione divina. Il dovere secolare, quello dell'azienda o della casa, può essere svolto fedelmente ma non religiosamente, o può essere fatto coscienziosamente perché religiosamente, essendo tutto fatto non solo o principalmente all'uomo, ma "al Signore" Efesini 6:7 Il sacro dovere può essere compiuto solo per una questione di obbligo, o può essere adempiuto con volontà, anche con un vivo piacere, perché gli scopi più puri e più alti sono tenuti ben visibili all'anima. Gli stessi atti, misurati esteriormente, hanno un peso molto diverso in termini di valore, messi alla prova sulla bilancia di Dio. E a volte degli uomini, perché è vero
III CHE LE AZIONI DISINTERESSATE SPESSO ATTIRANO LA BENEDIZIONE DELLA NOSTRA SPECIE. "E il popolo benedisse tutti gli uomini che si offrirono volontariamente, ss. (Versetto 2). Gli abitanti di Gerusalemme evidentemente discriminavano tra coloro che erano spinti dai più e coloro che erano governati dai meno generosi incentivi; e ai primi rendevano grazie di cuore: li "benedicevano". Per quanto riguarda l'apprezzamento popolare, è bene imparare dall'esperienza del passato, altrimenti subiremo danni e perdite. Dobbiamo
(1) non lo considero certo, né
(2) disprezzarlo come inutile
Dovremmo
(a) elevare la nostra vita a tal punto che, se necessario, possiamo farne a meno, "cercando l'onore che viene solo da Dio", e soddisfacendo di ciò. "Gli uomini non ti ascoltano, gli uomini non ti lodono; Il Maestro loda; -Che cosa sono gli uomini?"
Eppure dovremmo
(b) vivere in modo da poter ragionevolmente sperare di guadagnare la benedizione della nostra specie. Mentre alcuni uomini abili ed egoisti hanno raccolto gli onori dovuti solo al disinteresse, più spesso l'egoismo mostra il suo piede biforcuto e viene disprezzato. E mentre alcune anime generose hanno vissuto e sono morte senza essere apprezzate, più spesso la gentilezza di cuore e l'amore che dimentica se stessi conquistano un affetto che ricambia e attirano la benedizione di coloro che sono arricchiti. Nel bene come nel male, "con la misura con cui misurate", ecc Matteo 7:1 "Date, e vi sarà dato; buona misura", ecc Luca 6:38 Vivete una vita come quella di Giobbe, e potrete dire come disse lui: "Quando l'orecchio mi udì, mi benedisse; e quando l'occhio mi vide, mi rese testimonianza" Giobbe 29:11
2 Gli uomini che si sono offerti volentieri. Oltre a quelli a cui toccò la sorte, un certo numero si offrì volontario per cambiare residenza e trasferire se stessi e le loro famiglie dalle loro case di campagna a Gerusalemme. Il popolo invocò benedizioni su di loro per il loro patriottismo
Volontari
"E il popolo benedisse tutti gli uomini che si offrirono volentieri", ss. Gran parte del lavoro svolto per il bene della comunità è svolto da volontari, uomini e donne che "si offrono volentieri" per fare ciò che in astratto non ha più diritto su di loro che sugli altri; e farlo gratuitamente. Ciò si vede specialmente nei vari dipartimenti di servizio in connessione con la religione e la carità. Funzionari della Chiesa, insegnanti della scuola domenicale, visitatori dei poveri, ss. Quantità e valore del loro lavoro. Immaginate che cessino! Avviso-
DA QUI SCATURISCE LA DEDIZIONE VOLONTARIA A PARTICOLARI SERVIZI CRISTIANI. Può, senza dubbio, sorgere in alcuni casi da motivi indegni; ma parliamo della vera volontà cristiana come diretta verso questo o quel ramo del servizio
1. Pietà sincera e benevolenza in generale vedi Neemia 3:20 Senza il quale nessun servizio è veramente cristiano
2. Attitudine e capacità percepite per il lavoro scelto. Beato quando questo sentimento non è un'illusione, e i volenterosi sono realmente i capaci; Ebbene, anche quando i capaci sono i volenterosi, e così il lavoro non è lasciato alla pia incompetenza
3. Inclinazione speciale per esso. Che può derivare dalla natura congeniale dell'opera, o dalle associazioni a cui si presenta, o dalle speciali opportunità che si ritiene offra per ottenere e fare del bene
II LA RICOMPENSA DI CHI LA OSTENTA
1. L'elogio degli altri. "Il popolo è benedetto", ss. L'aspettativa di ciò non dovrebbe essere un motivo principale, se non altro per evitare delusioni. Perché, sebbene una parte di esso sia usuale, non sempre viene concesso; ed è possibile il trattamento opposto. Alcuni che non vogliono fare nulla si occupano di riflettere su coloro che sono impegnati nelle opere buone. Altri, tuttavia, loderanno; alcuni per un sincero apprezzamento, l'apprezzamento della gratitudine da parte di coloro che ricevono beneficio, della simpatia da parte di coloro che la pensano allo stesso modo, che sono essi stessi al lavoro, o che vorrebbero, ma non possono, dedicarsi a tale servizio, e rallegrarsi che gli altri possano e vogliano. Elogi di minor valore verranno forse da un'altra parte, cioè da alcuni che sono troppo egoisti o indolenti per fare la loro parte, ma si sentono più a loro agio nella loro negligenza sapendo che gli altri sono generosi e attivi. Lodarle è percepito come quasi equivalente a cooperare con loro, ed è molto più economico. Se l'elogio degli altri è del tutto carente, ci sarà
2. Il piacere di fare del bene. Quella soddisfazione che scaturisce dal senso di compiere il nostro dovere, quella delizia che è inseparabile dall'esercizio di affetti benevoli, e quella che nasce dalla percezione del bene fatto
3. Vantaggio personale. Crescita in bontà e nobiltà. Accresciuta somiglianza con Cristo e con Dio
4. La lode e la ricompensa divina
3 Questi sono i capi della provincia. Nella mente dello scrittore c'è un paragone tra gli ebrei della Palestina e quelli delle grandi capitali persiane, Babilonia e Susa, alle quali, come funzionario persiano, egli stesso appartiene propriamente. Confronta Neemia 1:3 ed Esdra 2:1. Che abitava a Gerusalemme. cioè "che furono registrati nel censimento di Neemia tra gli abitanti di Gerusalemme dopo che era stato effettuato il trasferimento della popolazione". I nomi che seguono sembrano nella maggior parte dei casi essere personali, ma un certo numero di essi sono nomi di famiglie. Nelle città di Giuda abitava ognuno ciò che possedeva. Neemia consegue che coloro che si trasferirono dalle campagne a Gerusalemme lasciarono i loro "possedimenti, spesso, forse, barattando ricchezze con povertà, una casa confortevole per metà in rovina, Neemia 7:4 e la vita di un piccolo proprietario terriero per quella di un artigiano o di un bracciante. Da qui le "benedizioni" invocate dal popolo su coloro che si sono offerti volontari (Versetto 2). Israele. Confronta 1Cronache 9:3, dove troviamo che tra coloro che erano tornati c'erano solo quelli delle due grandi tribù israelite, Manasse ed Efraim. Sui Nethini e sui figli dei servi di Salomone, vedi il commento su Esdra 2:43,55
Versetti 3-36.- Tre elementi nella Chiesa di Cristo
Nel primo versetto di questo capitolo Gerusalemme è chiamata "la città santa"; come tale era il tipo della Chiesa di Cristo. Sotto tre aspetti aveva con la Chiesa cristiana una reale e stretta somiglianza
1. Era una città separata, separata e recintata dalle idolatrie e dalle immoralità circostanti
2. Era una città distinta, distinta dalla presenza manifesta di Dio e dalla conoscenza della sua santa volontà
3. Era una città commissionata; incaricata di detenere e preservare un certo deposito di verità sacra contro tutto il mondo. La Chiesa di Cristo è un corpo
(1) separati dall'irreligione, dall'errore e dalla follia circostanti;
(2) distinto dalla presenza dello Spirito interiore di Dio e dalle grazie che comunica;
(3) incaricato di portare il vangelo della grazia di Dio fino agli estremi confini della terra. Ci devono essere nella Chiesa ciò che c'era nella città, tre cose, cioè:
IO L'ELEMENTO DELL'ORDINE. A Gerusalemme abitavano "i capi del popolo" (Versetto 1). Riguardo a questi governanti, ci viene detto chi era il "sorvegliante" dei "figli di Beniamino" (Versetto 9); che era "sorvegliante" dei sacerdoti (Versetto 14); chi anche dei Leviti (Versetto 22); ci viene detto chi era il presentatore, "il principale per iniziare il ringraziamento in preghiera" (Versetto 17); che aveva "la sorveglianza degli affari esteriori della casa di Dio"; (Versetto 16), e chi dell'azienda interna (Versetto 22). Ovviamente tutto era ordinato con la massima cura, e ognuno aveva il suo posto in cui governare o servire. L'"ordine" della Chiesa di Cristo è qualcosa che ha dato origine a divergenze e controversie molto serie -- ahimè! con molta amarezza e spargimento di sangue. Ci sono sostenitori di
(1) una Chiesa universale visibile,
(2) Chiese nazionali,
(3) grandi comunità cristiane strettamente confederate,
(4) società separate unite solo da consigli o unioni occasionali non legislative
Ma qualunque sia la forma che la Chiesa cristiana può assumere, qualunque sia il suo metodo di organizzazione, l'ordine dovrebbe essere sempre ben presente. "Dio non è autore di confusione, ma di pace, come in tutte le Chiese dei santi" 1Corinzi 14:33 Tutto deve essere fatto "in ordine": 1Corinzi 14:40 Ci sono due doveri complementari che un cristiano può porsi davanti: uno, quello di realizzare, in modo ordinato, quella forma di organizzazione della Chiesa che, dopo un diligente studio e una paziente osservanza, egli considera essere secondo la volontà di Cristo; l'altra, quella di prendere il suo posto in quella Chiesa particolare di cui è membro, e di riempirla fedelmente e pacificamente. Colui che, in nome dell'ordine, provoca la contesa, fa ricadere su di sé la condanna del suo Maestro 1Corinzi 11:16
II L'ELEMENTO DELLA VARIETÀ. Accanto al governatore c'erano in genere i "governanti del popolo" (Versetto 1); e, in particolare, sacerdoti (Versetto 10), Leviti (Versetto 15), facchini (Versetto 19) e cantori (Versetto 22); e, più in particolare,
(1) coloro che erano impegnati negli "affari esteriori della casa di Dio" (Versetto 16), e
(2) coloro che si occupavano degli accordi interni (Versetto 22). Tutte queste varie classi avevano il loro lavoro da fare; nessuno era ridondante. Alcuni erano molto più alti di altri e facevano un'opera di maggior valore e di tipo superiore, ma ognuno era necessario al suo posto, e la sicurezza di Gerusalemme, così come l'adorazione di Dio, sarebbero state incomplete se tutti non avessero svolto il loro lavoro nel tempo e nel luogo stabiliti. Nella Chiesa cristiana ci sono molti servizi da rendere e molti ordini di servitori. Alcuni sono più alti, altri più bassi. Ma dall'uomo ispirato da Dio per insegnare e accendere migliaia di anime umane, al "portinaio di casa", ognuno ha la sua opera da fare per Cristo e per l'uomo. Un operaio ha bisogno dell'altro, e il mondo ha bisogno di tutti; e l'occhio non può dire al piede: "Non ho bisogno di te", ss. Se "magnifichiamo il nostro ufficio" per essere trovati fedeli in esso, non disprezziamo quello degli altri, per non essere considerati presuntuosi dai nostri fratelli e dannosi dal nostro Signore
III L'ELEMENTO DI FORZA INSOSPETTATA. All'occhio della carne Gerusalemme sembrava abbastanza debole in quel momento. Se includiamo "il residuo di Israele" che era nelle città di Giuda (Versetto 20), e quelli nei villaggi con i loro campi (Versetto 25), tutti nelle province periferiche di Giuda e Beniamino, essi costituiscono solo un gruppo molto debole rispetto ad altri luoghi allora o ad altre comunità ora. Con quanta facilità avrebbero potuto essere schiacciati ed estirpati dalla potenza persiana, per quanto riguarda i calcoli umani. Eppure essi erano la Chiesa di Dio sulla terra, i custodi dei suoi santi oracoli, la compagnia eletta da cui doveva uscire il Divino Redentore, e da cui doveva uscire la missione divina che è quella di trasformare il mondo. La Chiesa di Cristo può sembrare ancora piccola in confronto alla "terra non posseduta" del paganesimo; le singole Chiese possono sembrare deboli in mezzo a un'iniquità che tutto circonda e sovrasta; ma "Dio è in mezzo a lei", la sua "destra" è al suo fianco. C'è una forza insospettabile nella verità che custodisce, nelle armi che brandisce, per la causa delle quali è campione. In modi e con mezzi del tutto insospettabili dai suoi nemici, e altrettanto inaspettati da lei stessa, Dio farà della sua Chiesa il suo agente per la redenzione del mondo
4 A Gerusalemme abitavano alcuni dei figli di Giuda e dei figli di Beniamino. Non si intende dire che tutti gli abitanti di Gerusalemme appartenessero a queste due tribù, poiché tra loro c'erano certamente Leviti (Versetti. 10-19), Efraimiti e Mansesiti, insieme a Nethini (Versetto 21) che non erano di nessuna tribù, e probabilmente alcuni rappresentanti di tutte o la maggior parte delle altre tribù vedi il commento su Esdra 2:70 Ma l'attuale proposito di Neemia è quello di menzionare specialmente i capi giudei e beniaminiti. Athaiah, o Uthai, come il nome è dato in 1Cronache 9:4. Figlio di Uzzia. Gli antenati assegnati ad Athaiah qui e in 1Cronache 9. sono completamente diversi, con la sola eccezione di Farez o Perez, figlio di Giuda. Entrambe le liste sono naturalmente abbreviazioni di una molto più lunga, ed è accaduto che i due scrittori non abbiano affatto scelto di menzionare lo stesso nome
5 Maaseia è chiamato "Asaish" in 1; Cronache, e designato semplicemente come "il Silonita, o discendente di Sela, il figlio più giovane di Giuda. Zaccaria, figlio di Sciloni. Piuttosto, "la silonita". La parola ben, "figlio", è stata introdotta nel testo da un copista, che pensava che "Shiloni" fosse un nome personale
6 Uomini valorosi. O, "uomini combattenti", uomini in grado di portare le armi e servire nelle guerre
7 Questi sono i figli di Beniamino. Un versetto equivalente a 1Cronache 9:6 sembrerebbe essere caduto qui. Neemia non può aver avuto l'intenzione di lasciare fuori i discendenti di Zerach, che formavano più della metà dell'elemento ebraico nella popolazione di Gerusalemme, e fornivano 690 combattenti. Sallu figlio di Meshullam. Confronta 1Cronache 9:7. Gli altri nomi nella genealogia sono diversi, i due scrittori individuano per menzionare antenati diversi
8 Né Gabbai né Sallai sono menzionati nelle Cronache, dove i capi beniaminiti inferiori a Shallu sono Ibneiah, Elah e Meshullam 1Cronache 9:8 Novecentoventotto. Novecentocinquantasei, secondo le Cronache 1Cronache 9:9 Probabilmente in un luogo o nell'altro le figure hanno subito la corruzione
9 Il loro sorvegliante. Probabilmente il comandante della città sotto Neemia. Vedi 2Re 25:19, dove pakid ha questo significato. Giuda... era secondo. Il prossimo in autorità a Gioele
10 Dei sacerdoti: Iedaia, figlio di Ioiarib, Iachin. Piuttosto, "Dei sacerdoti, Iedaia, Ioiarib, Iachin". La parola ben, "figlio", si è insinuata ancora una volta accidentalmente comp. 1Cronache 9:10 Chi scrive qui passa dai nomi personali a quelli di famiglia. Jedaiah e Joiarib erano due delle principali famiglie sacerdotali, e di solito sono menzionati insieme 1Cronache 24:7; Neemia 12:6,19), ecc
Jachin era una famiglia sacerdotale molto meno distinta, discendente probabilmente dal capo del ventunesimo corso al tempo di Davide 1Cronache 24:17
11 Seraia chiamato "Azariah" in 1Cronache 9:11 designa la famiglia del sommo sacerdote di questo tempo, come in Neemia 10:2; 12:1,12. Il "Seraia" che gli diede il nome era probabilmente il sommo sacerdote fatto prigioniero da Nebu-Zaradan, e messo a morte 2Re 25:18-21 Figlio di Chelchia. Davvero il nipote Esdra 7:1 Il figlio di Meshullam. O "Shallum" (ibid. Versetto 2). Il governante della casa di Dio. cioè il sommo sacerdote; o, piuttosto, la famiglia che forniva i sommi sacerdoti in questo momento
Il vero sommo sacerdote era Eliasib, figlio di Ioiachim e nipote di Iesuè vedi Neemia 12:10; 13:4
12 I loro fratelli che facevano il lavoro della casa. I sacerdoti di rango ordinario, che... divisi originariamente in ventiquattro, ma ora apparentemente in ventidue, corsi Neemia 12:2-7 - aveva a sua volta la cura del servizio del tempio, ammontava al gran numero di (822+242+ 128-) 1192 persone, di cui tra le cinquanta e le sessanta sarebbero state impiegate in qualche lavoro connesso con il servizio in una sola volta. (Il passaggio parallelo delle Cronache porta il totale al 1760.)
14 I loro fratelli, uomini potenti e valorosi. Non "uomini di grande coraggio", come spiega Mons. Patrick, ma "uomini molto capaci per l'opera del servizio della casa di Dio", come i nostri traduttori rendono il passo parallelo di Cronache 1Cronache 9:13 Zabdiel, il figlio di uno dei grandi uomini. Piuttosto, come in margine, "il figlio di Aggeolim"
15 Versetti 15, 16.- Anche dei leviti: Semaia. Confronta 1Cronache 9:14. Semaia era un discendente di Merari. Insieme a Shabbethai e Jozabad (Versetto 16), aveva la sovrintendenza degli affari esteriori della casa di Dio, o, in altre parole, dei suoi affari mondani e delle questioni finanziarie. Come nella Chiesa cristiana fu nominato un ordine speciale "per servire le mense", Atti 6:2-5 così negli ebrei gli affari secolari del tempio erano affidati a poche persone accuratamente selezionate dell'ordine inferiore del ministero, che erano note per avere una speciale capacità per tali questioni vedi 1Cronache 26:29
16 Dirigenti della Chiesa
"La supervisione degli affari esteriori della casa di Dio". Che cos'era questa faccenda dentro e intorno al tempio. Che cos'è nelle Chiese Cristiane: cura degli edifici, gestione delle finanze, ss. La "supervisione" è ora esercitata da guardiani della chiesa, diaconi, tesorieri, ss.), secondo le usanze di ciascuna Chiesa
LA POSIZIONE CHE OCCUPA QUESTO "AFFARE ESTERNO"
1. È subordinato allo spirituale. Per il bene di quest'ultimo esiste, e per la sua promozione dovrebbe essere sempre gestito
2. E' essenziale per lo spirituale. Come in questo mondo il corpo all'azione dell'anima, o il cibo e le vesti alla pietà e alla virtù. I predicatori devono essere nutriti, vestiti e alloggiati; Le congregazioni non possono riunirsi in orari stabiliti senza edifici, né in modo confortevole a meno che gli edifici non siano spogliati e il denaro speso per essi. Trascurare l'aspetto esteriore si ripercuoterà negativamente sulla vita e sulla crescita spirituale. La dovuta cura per essa è promotrice di questi, poiché permette ai ministri di predicare, e alle congregazioni di ascoltare e adorare, con mente indisturbata. Molto utile e onorevole, quindi, è il loro ufficio che ha "la supervisione degli affari esteriori della casa di Dio"
II LE QUALITÀ RICHIESTE PER IL CORRETTO ADEMPIMENTO DEI SUOI DOVERI. Oltre alla rettitudine richiesta in ogni tipo di attività
1. Amore devoto per la casa di Dio. Risvegliando il desiderio di fare tutto il possibile per assicurare il dovuto ordine e l'efficacia dei suoi servizi, e producendo la convinzione che è un onore essere impiegati anche nei suoi ministeri più umili vedi Salmi 84:10 Tale amore renderà i dirigenti di una Chiesa esempi per gli altri (come dovrebbero essere) di generosità e attività
2. Simpatia e benevolenza per coloro che sono impegnati nel ministero spirituale. Scaturito da un'alta stima del loro lavoro così come del loro carattere, e spingendolo a fare ogni sforzo per facilitare il loro lavoro, e assicurare loro un sostentamento così onorevole e sufficiente che li libererà da ogni ansietà per le questioni mondane, e permetterà loro di dedicarsi con cuore indiviso al loro lavoro. L'induzione si preoccupa anche di mantenere una buona intesa tra il pastore e il gregge, e di preservare il primo dal fastidio e dall'interruzione inutile
3. Diligenza e fedeltà nel loro lavoro. Il contrasto tra lo stile con cui gli uomini che ricoprono un ufficio nella Chiesa gestiscono i propri affari e quello con cui gestiscono gli affari della casa di Dio, è spesso molto sorprendente e disonorevole
4. La capacità di guidare e stimolare i propri simili. C'è spesso in una congregazione molta capacità latente, e anche volontà, di servire la Chiesa con il dono o il lavoro, che ha solo bisogno di essere evocata. Un uomo con il potere di chiamarli avanti può cambiare totalmente in meglio la condizione delle cose
5. Ciononostante, indisposizione a magnificare indebitamente il loro ufficio, o a oltrepassarne i limiti vedi Romani 12:3) seg
Infine, i ministri e le congregazioni che godono dei servizi di tali ufficiali hanno molte ragioni per essere grati e lodati
17 Mattania... fu il principale ad iniziare il ringraziamento in preghiera. cioè il "leader del coro" o "precentor". Bakbukiah era il secondo a lui tra i suoi fratelli; cioè era il suo assistente principale. Abda (o "Abdia", 1Cronache 9:16 occupava il terzo posto
18 Tutti i leviti... erano duecentoottantaquattro. La piccola proporzione che i Leviti portavano ai sacerdoti, che è già stata notata, vedi commento su Esdra 8:15 è qui di nuovo evidente. Non ammontano a un terzo dei sacerdoti
19 I facchini, Akkub, Talmon. Su questi nomi familiari, vedi il commento a Esdra 2:42. Centosettantadue. In 1Cronache 9:22 si dice che il numero fosse 212
21 I Netinei abitavano a Ofel. Vedi sopra, Neemia 3:26 Ofel, il prolungamento meridionale della collina del tempio, era una sorta di sobborgo di Gerusalemme, a volte considerato come parte della città, a volte come distinto da essa. Era una posizione comoda per i Netinei, che erano impiegati in uffici umili intorno al tempio. Ziha sembra rappresentare la principale famiglia nethinim Esdra 2:43; Neemia 7:46
22 Propriamente, l'intero versetto forma una sola frase, e dovrebbe suonare come segue: "E il sorvegliante dei Leviti a Gerusalemme, Huzzi, figlio di Bani, figlio di Hashabia, figlio di Mattania, figlio di Micha, dei figli di Asaf i cantori, era a capo degli affari della casa di Dio". Come Shabbethai e Jozabad "avevano la supervisione degli affari esterni" (Versetto 16), così gli affari interni erano sotto la supervisione di Huzzi, o Uzzi. Uzzi appare come partecipe alla dedicazione del muro Neemia 12:42
23 Poiché era l'ordine del re riguardo a loro. Sembra che Artaserse avesse assegnato un certo stipendio dalle entrate reali per il mantenimento dei leviti che erano cantori, e questo stipendio doveva essere pagato loro giorno per giorno. Si suggerisce come motivo di questo favore speciale:
1. Che i leviti impegnati nel servizio corale erano considerati come coloro che pregavano specialmente "per la vita del re e dei suoi figli"; Esdra 6:10 e
2. Che i Leviti cantanti che tornavano da Babilonia, essendo così pochi di numero (128), dovevano essere costantemente in servizio nel tempio, e quindi avevano bisogno di un regolare stipendio giornaliero. Il nesso di questo versetto con il precedente implica che il pagamento in questione fosse una parte importante degli affari interni della casa affidati a Uzzi
24 Pethahiah... dei figli di Zerach. Abbiamo qui un'indicazione dell'imperfezione del precedente catalogo, che non ha menzionato alcun discendente di Zerah tra gli ebrei che abitavano a Gerusalemme, ma li ha resi tutti figli di Perez (Versetto 6). Come già osservato, tra Versetti deve essere caduto un versetto equivalente a 1Cronache 6:9. 6 e 7 del presente capitolo. L'esatto ufficio di Pethahiah non può essere determinato; ma evidentemente aveva una posizione confidenziale, che lo rendeva un intermediario per certi scopi tra il re persiano e il popolo ebraico. Forse ha ricevuto e inoltrato petizioni e denunce
25 E per i villaggi. Oppure, "E, per quanto riguarda i villaggi". Alla fine lo scrittore scompare completamente da Gerusalemme e procede a parlare della popolazione rurale della Giudea. Questa era localizzata principalmente in villaggi o frazioni, a ciascuno dei quali era annesso un territorio adatto alla coltivazione. I principali di questi insediamenti sono ora enumerati, e si troverà che comprendono diciassette luoghi appartenenti a Giuda e quindici appartenenti a Beniamino. Di questi trentadue, una parte considerevole aveva villaggi subordinati annessi a loro. Kirjath-Arba, o Hebron. Durante la prigionia il vecchio nome si era riaffermato vedi Giosuè 14:15 Dibon non è l'importante città moabita da cui proviene la famosa "Pietra Moabita", ma la città anticamente chiamata Dimonah, che è accoppiata con "Kabzeel" e "Moladah" in Giosuè 15:21-26. Jekabzeel è senza dubbio l'antico "Kabzeel"
Giosuè 15:21
26 Giosuè è un luogo non menzionato da nessuna parte se non qui. Moladah ricorre in Giosuè 15:26 ; Bet-Felet, senza dubbio la stessa di Bet-Palet, in Giosuè 15:27
27 Hazar-shual e Beer-Sheba sono uniti in Giosuè 15:28, ed erano senza dubbio vicini. Hazar-shual significa "il villaggio delle volpi"
28 Ziklag è celebrata come la città data a Davide da Achis re di Gat, 1Samuele 27:6 e poco dopo presa dagli Amalechiti Ibid. 1Samuele 30:1 Mekonah è un nome che ricorre solo in questo luogo
29 En-rimmon, "la sorgente di Rimmon", deve essere identificato con "Ain e Rimmon" di Giosuè 15:32 -- due villaggi vicini, che alla fine si svilupparono in uno. Zareah è senza dubbio la "Zoreah" di Giosuè 15:33, che si trovava nella Shephelah, o tratto di costa bassa. Jarmuth è la città di Piram, che combatté contro Giosuè Giosuè 10:3-27 Come Zareah, si trovava nel tratto di costa bassa Giosuè 15:35
30 Zanoah e Adullam appaiono in stretta connessione con Jarmuth in Giosuè 15:34.35. Zanoah non era un luogo di alcuna importanza, ma Adullam, vicino alla quale si trovava la grotta di Davide, è spesso menzionata. Aveva il suo re al tempo di Giosuè, Giosuè 12:15 fu fortificata da Roboamo, 2Cronache 11:7 e rimase una città di una certa forza sotto i Maccabei RAPC 2Ma 12:38
Lachish è un luogo ancora più celebrato di Adullam. Il suo re, Iafia, fece guerra a Giosuè Giosuè 12:3-16 Fu fortificata da Roboamo 2Cronache 11:9 Amazia vi si rifugiò quando una congiura lo minacciò a Gerusalemme; 2Re 14:19 e Sennacherib "lo assediò con tutte le sue forze" 2Cronache 22:9 Azekah si unisce a Jarmuth e Adullam in Giosuè 15:35. Come Adullam e Lachis, fu fortificata da Roboamo 2Cronache 11:9 Essi (cioè i figli di Giuda) abitarono da Bersabea fino alla valle di Hinnom. Le parti più meridionali e più settentrionali della Giudea sono qui menzionate
31 Anche i figli di Beniamino di Gheba abitarono a Micmas. Piuttosto, "Anche i figli di Beniamino abitarono da Gheba a Micmas, e Aija, e Betel", ss. Gheba era considerata una città estrema di Beniamino verso ovest, e di conseguenza si trova all'ultimo posto nella prima lista di Giosuè Neemia 13:24 La sua vicinanza a Michmash e Aija (Aiath) appare in Isaia 10:28,29. Tutti e tre i luoghi si trovavano nelle immediate vicinanze della Betel
32 Anatot era sulla strada da Gheba a Gerusalemme, Isaia 10:30 ed era una città levitica Giosuè 21:18 Nob era ancora più vicina alla capitale, che si poteva vedere da essa Isaia 10:32 Era famosa per il massacro dei sacerdoti da parte di Doeg 1Samuele 22:18,19 Anania è menzionato solo in questo luogo
33 Hazor si presenta come una città beniaminita solo qui. Ramah è la famosa città, ora er-Ram, così spesso citata come un po' a nord di Gerusalemme Giosuè 18:25; Giudici 4:5; 1Re 15:17; Isaia 10:29; Geremia 31:15 Gittaim è menzionata come una città beniaminita in 2Samuele 4:3
34 Hadid si unisce a Lod e Ono in Esdra 2:33 e Neemia 7:37. Probabilmente è l'odierna Haditheh, tre miglia a est di Ludd o Lod, nella Shephelah. Zeboim non è menzionata altrove come una città, ma sentiamo parlare di una "valle di Zeboim" in 1Samuele 13:18, che sembra essere stata situata a est di Michmash, nella regione desolata verso il Giordano. Neballat non è menzionato altrove
35 Lod, ora Ludd (chiamata negli Atti degli Apostoli Lidda), si trovava all'estremità orientale della Sefela, o bassa pianura marittima, e a circa nove miglia a sud-est di Giaffa. Insignificante durante i primi tempi, divenne un luogo di notevole importanza sotto i Maccabei, RAPC 1Ma 10:30,38; 11:28,34,57, ecc
e così continuò fino alla presa di Gerusalemme da parte di Tito, subito dopo che il suo nome fu cambiato in Diospoli. Ono è menzionato per la prima volta in 1Cronache 8:12 in combinazione con Lod, con il quale è anche unito in Esdra 2:33 e Neemia 7:37. Non sappiamo come sia stata chiamata "la valle degli artigiani"
36 Dei leviti c'erano divisioni in Giuda e Beniamino. Il senso esatto è oscuro, ma dal passo possiamo dedurre che un certo numero di leviti era disperso tra le città beniaminite. Ora non erano abbastanza numerosi da avere una città tutta per sé
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