Neemia 12

1 ELENCO DELLE FAMIGLIE LEVITICHE E SACERDOTALI CHE TORNARONO DA BABILONIA CON ZOROBABELE Neemia 12:1-9 Questo elenco riceve chiarimenti e, in una certa misura, correzioni da altri due:

1. Quella delle famiglie sacerdotali i cui sigilli erano apposti all'alleanza; Neemia 10:2-8 e

2. Quella dei capi delle classi sacerdotali sotto il sommo sacerdote Ioiachim Neemia 12:12-21 Il numero dei nomi in ciascuna delle tre liste è quasi esattamente lo stesso (ventidue o ventuno); I nomi sono per la maggior parte gli stessi; e sono dati quasi nello stesso ordine. Che siano i nomi di famiglie appare più distintamente dal terzo elenco Neemia 12:12-21

Zorobabele, figlio di Sealtiel. Vedi il commento su Esdra 3:2. Jeshua. Sommo sacerdote del tempo di Zorobabele. Seraia. Confronta Neemia 11:11 con il commento su quel luogo. L'originale Seraia era il sommo sacerdote assassinato da Nabucodonosor 2Re 25:18-21 Geremia ed Esdra, che diedero il nome alla seconda e alla terza classe, non devono essere considerati come il profeta o lo scriba così chiamati, ma come persone di cui non sappiamo più nulla

Versetti 1-26.- Ministri nel tempio di Dio

Queste liste, un tempo così importanti, sono per noi poco più che reliquie frammentarie di un sistema scomparso. Ci ricordano come tutto ciò che è esterno decade e scompare. Possono, tuttavia, anche suggerirci verità che durano e conservano il loro valore in tutte le epoche

I LE VARIETÀ DEL MINISTERO NELLA CASA DI DIO. Qui, sommi sacerdoti, sacerdoti, leviti; capi e subordinati; cantanti e musicisti; guardiani e guardie delle case del tesoro. Nella Chiesa cristiana, i pastori, i predicatori, gli evangelisti, i diaconi, gli insegnanti dei giovani, ss. Nella Chiesa, nel senso più ampio, tutti devono esercitare il loro ministero in qualche modo; le relazioni e gli impieghi secolari sono da considerarsi sacri; "Santità al Signore" impresso su tutto vedi Zaccaria 14:20 In tutto, Dio potrebbe essere servito più realmente che dal sommo sacerdote dell'antico patto, se si accontentasse solo di un ministero esteriore. E ciascuno, adempiendo fedelmente il ministero che gli è stato assegnato, è accettevole a Dio. "Tutte le opere sono buone, e ciascuna è la migliore come più ti piace; Ogni lavoratore si compiace quando gli altri li serve con carità; E né l'uomo né l'opera senza beatitudine permetterai che siano"

II IL DIRITTO DI MINISTERO. Nel caso dei ministri del tempio questo era ereditario. Da qui l'importanza delle genealogie. Secondo il vangelo, poiché il servizio è spirituale, anche i ministri devono essere spirituali. Nessuna ordinazione o nomina può fare di un uomo non rigenerato un vero ministro di Cristo, anche se può dargli l'autorità di prendere parte ai servizi esterni della Chiesa che lo nomina. Un uomo simile può, in verità, fare del bene; ma lo fa anche il diavolo, attraverso il potere dominante e la grazia di Dio. Allo stesso modo, tutti coloro che si dedicano al ministero spirituale di qualsiasi genere, nella Chiesa o nella vita privata, dovrebbero cercare prima di tutto di avere lo Spirito nel loro cuore; e tutti coloro che hanno lo Spirito sono sacerdoti di Dio per qualche servizio

III LA BREVE DURATA DELL'OPERA DI CIASCUN MINISTRO SULLA TERRA. Se nessun'altra causa lo porta a termine, lo farà la morte. Un motivo di diligenza e fedeltà. "Lavora finché è giorno". Un motivo anche per la cura di ottenere e di esercitare nel ministero terreno quelle qualità spirituali che assicurano un eterno servizio sacro nel tempio celeste

IV LA SUCCESSIONE DEI MINISTRI. Se "una generazione passa", "viene un'altra generazione". Il sacerdozio ebraico è stato perpetuato dai processi naturali. Più degna di nota e di ringraziamento è l'ininterrotta successione di uomini pii di età in età in un mondo come questo, e di uomini qualificati e desiderosi di intraprendere i ministeri più difficili e ardui. L'Unico Capo della Chiesa sempre vivente, l'Unico Consolatore eterno, ci assicura che sarà sempre così. Gli operai sono pochi, e si dovrebbe pregare costantemente "il Signore della messe, perché mandi operai nella sua messe"

V L'INCERTEZZA DELLA FAMA. Molti dei più eccellenti vivono e muoiono inosservati, e i loro nomi non si trovano in nessun registro; e molti dei nomi registrati non sono dei più degni: possono essere nel registro per ragioni ben altre e inferiori. Inoltre, i nomi registrati diventano presto poco più che nomi; e quando è diversamente, coloro che una volta li possedevano non sono avvantaggiati dalla distinzione. L'onore che viene dagli uomini non può quindi essere la ricompensa principale di un buon servizio. Non cerchiamolo, ma cerchiamo di fare bene la nostra parte, cercando le ricompense infallibili che Dio ci dona

VI LA GRANDE INFERIORITÀ DEI MINISTERI DEL TEMPIO RISPETTO A QUELLI DELLA CHIESA CRISTIANA. "Il più piccolo nel regno dei cieli è più grande di" il più grande profeta; ma i profeti erano superiori ai sacerdoti, e il cristiano più umile è, quindi, superiore al più grande sacerdote dell'Antico Testamento, come è, in verità, al più grande semplice funzionario della Chiesa cristiana. È un sacerdote di un ordine superiore; ha maggiori privilegi, si avvicina di più a Dio, può offrire realmente "sacrifici spirituali accettevoli a Dio mediante Gesù Cristo" e ha la vera qualifica per il servizio spirituale ai suoi fratelli. Egli infatti ha quell'"unzione dal Santo", senza la quale, qualunque sia l'ufficio esterno, nessuna funzione spirituale può essere esercitata. Ma al di sopra di tutti gli altri c'è l'unico grande Sommo Sacerdote della nostra religione. Tutto, e soprattutto più di tutto, che l'intero ordine dei sacerdoti della legge era nella sfera nazionale, esterna, Cristo è in quella spirituale ed eterna. Tutto ciò che essi e i loro ministeri rappresentavano come tipi, egli è diventato e ha realizzato. Ciò che essi non potevano effettuare con l'insieme dei loro sacrifici di età in età, egli lo effettuava con l'unica offerta di se stesso. Nelle sue qualifiche per il sacerdozio, combinando la santità senza peccato e la più tenera simpatia per i peccatori; nella sua vicinanza a Dio; Nell'efficacia dei suoi atti sacerdotali, egli è solo. Egli offrì una volta per tutte l'unico sacrificio espiatorio; e adempiendo tutto ciò che era tipificato dagli antichi sacrifici e dal sacerdozio li ha aboliti

OMELIE DI W. CLARKSON. Versetti 1-26, 44-47.- Ministri del Signore

Ventisei versetti di questo capitolo sono riportati per iscritto i nomi dei sacerdoti e dei leviti. Questo fatto è di per sé suggestivo. È indicativo dell'alto posto che i ministri di Dio occupavano nella stima nazionale. In queste cronache incontriamo i nomi di pochi uomini di relativa ricchezza, o rango, o abilità militare; ma i nomi dei ministri del culto sono registrati, e sono così immortalati. Riguardo a questi possiamo apprendere:

I IL LORO VALORE RELATIVO NELLO STATO. "Giuda si rallegrò dei sacerdoti e dei leviti che aspettavano" -- stavano ai loro posti (Versetto 44). Si è detto che il valore delle "classi non produttive" della comunità, per quanto elevata sia la loro posizione sociale, è inferiore a quello dell'uomo che "fa crescere due fili d'erba dove prima ne cresceva solo uno". Ma il valore di quest'ultimo è certamente di gran lunga inferiore a quello di colui che fa vivere e crescere nella mente un vero pensiero dove prima prosperava una falsa fantasia, che pianta giusti principi nell'anima, che è il mezzo per coltivare i frutti della giustizia nei cuori e nella vita degli uomini. Un certo numero di uomini sparsi in tutto il paese, che vivono per diffondere quella sacra verità che conduce gli uomini nella via della saggezza e lungo la via, e per attirare i cuori degli uomini in comunione con un Dio santo, devono morire di un'opera di vero patriottismo, seconda a nessuno che possa essere menzionato. Ben potrebbe "Giuda rallegrarsi dei sacerdoti e dei leviti che stavano ai loro posti" (o che aspettavano), e custodire i loro nomi nei suoi archivi. Possa l'Inghilterra gioire dei suoi ministri di Cristo che stanno al loro posto e fanno l'opera che egli ha posto nelle loro mani

II IL PRINCIPIO DELLA LORO NOMINA (Versetto 10). Ci colpisce naturalmente l'espressione (Versetto 10): "E Giosuè generò Ioiakìm, Ioiachim generò anche Eliasib", ss. Esso ci porta davanti - come del resto fanno tutti questi nomi di famiglia - il principio ereditario adottato da Dio nella nomina dei suoi ministri. L'ufficio sacerdotale e levitico passarono di padre in figlio. In quell'epoca, e sotto il sistema di religione stabilito da Dio, non ci può essere dubbio che questo fosse il miglior principio possibile. Abbiamo esempi tristi e sorprendenti, infatti, del suo fallimento nel garantire la purezza e l'integrità. I casi di Eli e Samuele, i cui figli "non camminarono nelle vie dei loro padri", suggeriscono immediatamente se stessi. Eppure c'era un'indiscutibile forza spirituale in questa disposizione familiare. I figli e i nipoti che guardavano indietro ai loro padri, ai loro antenati, come uomini che stavano davanti a Dio alla sua presenza vicina, come uomini che insegnavano a Israele le verità della religione che sostengono, ravvivano e salvano, trarrebbero un potente incentivo dal pensiero; e mentre attendevano con ansia i loro figli e i loro nipoti, una lontana posterità che adempiva gli stessi sacri uffici, una santa anticipazione si univa a un santo orgoglio per mantenerli fedeli alla loro fede e alle loro funzioni. Con il ministero cristiano il principio ereditario è sullo sfondo; Si tratta di una considerazione secondaria, non primaria. La prima cosa è l'idoneità all'opera e la convinzione che l'uomo è personalmente chiamato ad esso dallo Spirito stesso di Dio. "Attitudine a insegnare" 1Timoteo 3:2 e servire nei vari uffici del ministero di Cristo, con quel sincero desiderio di "fare il bene e di comunicare" che sostiene un'ispirazione nata dal cielo, deve essere la cosa decisiva. Ciononostante, c'è spazio per l'influenza del principio di famiglia. Molti dei migliori ministri di Cristo sono figli e nipoti di coloro che hanno servito in tal modo il loro Dio e la loro generazione prima di loro; e questi sono stati servitori più degni e più abili della loro epoca perché hanno tratto ispirazione dalla vita e dalle fatiche dei loro padri. In questo nostro tempo c'è molta influenza e potere santo da guadagnare da coloro che ci hanno preceduto, e molto da dare a coloro che verranno dopo di noi. Dovremmo mirare a:

(1) essere degno dei nostri padri, e di

(2) fornire un incentivo e un esempio ai nostri posteri

III LA LORO RICOMPENSA (Versetti. 44-47). Cantici molto fece "Giuda gioire per i suoi sacerdoti e leviti" (Versetto 44), che gli uomini dovevano essere costituiti "sopra le camere per i tesori", le primizie, le decime e le offerte volontarie che il popolo portava loro liberamente. Tutti coloro che detenevano un ufficio sacro - compresi quelli dei Leviti che erano cantori e facchini, e "che custodivano la guardia", cioè facevano il loro lavoro (Versetto 45) - ricevevano la loro ricompensa, e il popolo "santificava" (metteva da parte) "le cose sante" (le loro offerte al Signore) ai Leviti, e questi davano la loro decima ai "figli di Aaronne" (Versetto 47). Il ministro cristiano ha la sua ricompensa, che è triplice

1. È presente e temporale. "Seminando cose spirituali, egli si aspetta di 'mietere cose carnali' 1Corinzi 9:11 Colui che è "ammaestrato nella parola deve comunicare a colui che insegna in ogni cosa buona" Galati 6:6

2. È presente e spirituale. Nell'approvazione di Cristo, suo Signore osservante, nella gratitudine e nell'affetto di coloro che egli serve, nell'eccellenza e nel successo della sua opera, intrinsecamente la più alta e la migliore di tutte le opere, e nelle opportunità che essa offre alla sua cultura spirituale

3. È il futuro. Il sorriso del Signore nel giorno in cui "ogni uomo ha lode a Dio"; il saluto di nuovo di coloro che sono stati liberati e rafforzati sulla terra; il "dominio su molte città" che deve essere goduto da coloro che saggiamente impiegano qui i loro talenti

OMELIE DI R.A. REDFORD. Versetti 1-47.- Gioia di Gerusalemme

"In quel giorno offrirono grandi sacrifici e si rallegrarono, perché Dio li aveva fatti esultare di grande gioia; anche le mogli e i figli si rallegrarono, tanto che la gioia di Gerusalemme si udiva anche da lontano" (Versetto 43)

I COSTITUENTI DELLA VERA GIOIA. Questi sono:

1. Gratitudine e lode nel ricordo del passato e nell'anticipazione fiduciosa del futuro. Il popolo raccontò le misericordie del Signore. La loro dedicazione delle mura completate rappresentava la loro preparazione per grazia di Dio per il suo culto e servizio; la loro difesa contro gli assalti dall'esterno; la loro unità e il loro ordine come popolo. Cantici dovrebbe rallegrarsi tutti per essere ben fondata sulla fede che ha pieno possesso dei nostri cuori, e sulla vita religiosa consacrata che mantiene quella fede in pratica

2. Purificazione. Dobbiamo tenere separata la nostra gioia religiosa dalla gioia di questo mondo, che è inganno e corruzione. La nostra gioia deve essere "nel Signore". Né dobbiamo dimenticare che la piacevolezza della casa di Dio dovrebbe essere il sostegno principale di uno spirito allegro. "Hanno offerto grandi sacrifici e si sono rallegrati". Il dono del cuore nell'adorazione religiosa eleva l'intera tensione della vita. Un grande dispendio di sentimenti nei piaceri di questo mondo è estenuante per la natura, ma l'emozione religiosa purifica ed esalta

3. Amicizia. Tutti gioirono insieme: alti e bassi, ricchi e poveri, gli uomini forti, le mogli e i figli. La vera gioia non è solitaria ed egoistica, ma rivela l'unità di menti affini e di cuori solidali. La vita familiare è elevata coltivando lo spirito di adorazione e lode sociale, sia nella cerchia più ampia della congregazione che in quella più piccola della famiglia. Tutte le gioie si accendono nell'atmosfera della gioia religiosa. Il sale della fede dovrebbe essere mescolato con i vari elementi della vita terrena per preservarli dalla corruzione

II Alcuni cenni da raccogliere sul METODO DELLA LODE

1. I doni della natura dovrebbero essere santificati e dedicati alla religione. Possibilità di uno sviluppo molto più elevato delle capacità della comunità cristiana. L'abilità musicale è una grande responsabilità. Importanza di elevare l'espressione della gioia religiosa ad uno stadio molto più elevato, non con l'aumento dell'elemento sensuale e del mero ritualismo, ma con l'adattamento ponderato dei talenti e delle acquisizioni del popolo di Dio per dare una forma pura e bella allo spirito di lode

2. L'elemento dell' adorazione deve essere sempre supremo. Offrivano sacrifici e si rallegravano. La musica non deve usurpare il posto delle cose superiori. Il mero godimento non deve mai essere il movente. Né la lode è l'unico atteggiamento della vita del credente. Egli appare nel tempio come sacrificio a Dio - corpo, anima e spirito

3. Dobbiamo dipendere più o meno dalla separazione degli individui per essere i leader e gli aiutanti nel dare espressione alla lode. Il loro sostegno dovrebbe essere generoso; La loro santificazione dovrebbe essere reale. Per quanto possibile, il popolo di Dio dovrebbe essere indipendente dall'alleanza con coloro la cui dedizione non è spirituale, ma un mero impegno secolare

4. A Gerusalemme si riconobbero le fatiche e gli scopi degli uomini santi dei tempi passati. Dobbiamo ascoltare la voce della Chiesa universale nella nostra lode; poi, mentre guida il nostro canto, esalta il nostro ideale e dà una saggia varietà alla forma del nostro culto, mantenendone alta la vitalità e l'allegria

2 Malluch è arrotolato "Melicu" sotto, in Versetto 14; ma la lettura di "Malluch" è confermata da Neemia 10:4. Hattush. È curioso che Hattush sia omesso dalla terza lista (infra, Versetti. 12-21). Appare, tuttavia, nel primo, Neemia 10:4 così come qui

3 Shechaniah Piuttosto, "Shebaniah", come il nome è dato in Neemia 10:4 e Neemia 12:14. Rehum. Piuttosto, "Harim", che si trova in Versetto 15, e anche in Neemia 10:5. Confrontate, inoltre, Esdra 2:39; Neemia 7:42. Meremoth è probabilmente corretto, anche se modificato in Meraioth in Versetto 15, poiché troviamo Meremoth in Neemia 10:5

4 Iddo è probabilmente corretto, piuttosto che "Abdia", che troviamo dopo Meremoth in Neemia 10:5, poiché "Iddo" ricorre in Versetto 16. Ginnetho. Piuttosto, "Ginnethon" vedi Neemia 10:6; 12:16 Abia. Questo sembrerebbe essere il corso a cui Zacharias, il padre di Giovanni Battista, apparteneva Luca 1:5

5 Il Miamin è confermato da Neemia 10:7, ed è quindi da preferire al "Miniamin" di Versetto 17. Maadiah "Moadiah" (Versetto 17), e "Maaziah" Neemia 10:8 non sono tanto nomi diversi quanto modi diversi di scrivere lo stesso nome. Lo stesso si può dire di Bilga e "Bilgai" Neemia 10:8

6 E Joiarib. L'introduzione della congiunzione "e" qui, e solo qui, in questo elenco separa molto marcatamente gli ultimi sei nomi dai primi sedici. Una divisione simile è fatta nel Versetto 19. La ragione della divisione sembra essere che queste ultime sei classi, pur includendo alcune delle più alte famiglie sacerdotali, come quelle di Ioiarib e di Iedaia, 1Cronache 24:7; Esdra 2:36; Neemia 7:39; 11:10 per una ragione o per l'altra, non suggellarono il patto, mentre le altre sedici classi lo fecero. Iedaia. La doppia occorrenza di questo nome (nei Versetti, 6 e 7) solleverebbe naturalmente un sospetto di corruzione; ma i due Iedaia sono confermati da Versetti. 19, 21

7 Questi erano i capi, ss. Si può sospettare che questo sia propriamente il titolo di un altro elenco, parallelo a quello di Versetti. 12-21, che dava i nomi dei veri capi delle classi al tempo di Jeshua

8 Inoltre i Leviti: Jeshua, Binnui, Kadmiel, ss. Anche qui si intendono probabilmente le famiglie, come in Esdra 2:40; 3:9; Neemia 9:4,5, ss.), anche se è possibile che i fondatori delle famiglie siano effettivamente tornati con Zorobabele. Jeshua, Binnui e Kadmiel appaiono come le principali famiglie levitiche al momento del suggellamento del patto Neemia 10:9 Su Mattania vedi il commento a Neemia 11:17

9 Bakbukiah e Unni. La posizione di Bakbukiah rispetto a Mattaniah è già stata menzionata Neemia 11:17 "Unni" appare, solo in questo luogo, come un levita del tempo di Zorobabele. Erano contro di loro nelle guardie. cioè "ministravano nei loro corsi, come facevano gli altri, e mantenevano i loro posti di fronte a loro nei loro turni di presenza, che sono chiamati le loro 'guardie' o reparti" (Bp. Patrick)

Versetti 9, 24.- Canto sacro

Il suo posto nell'adorazione pubblica nel tabernacolo e nel tempio, da Davide in poi, se non prima. Le accurate disposizioni prese per condurlo. Il suo posto nella Chiesa cristiana, nella quale è stato prominente fin dall'inizio. La testimonianza di Plinio

I IL SUO DESIGN. Non la glorificazione di poeti, organisti o cori, o l'intrattenimento musicale del popolo; ma

1. La lode unita di Dio. Del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Questo principalmente, non solo questo, o molti dei migliori inni dovrebbero essere condannati

2. Il beneficio della congregazione. Dei cristiani che adorano, e di altri presenti. Promuovere sentimenti di devozione e imprimere grandi verità nel cuore. In Efesini 5:19; Colossesi 3:16, uno scopo distintamente didattico sembra, nonostante le critiche avverse, essere riconosciuto

II Le QUALIFICHE che richiede. Oltre a quello fisico e musicale, e molto al di sopra di essi per natura e importanza

1. Comprensione di ciò che viene cantato 1Corinzi 14:15

2. Fede. Nell'oggetto di culto, le verità pronunciate, il Mediatore Ebrei 11:6; 13:15

3. Sentimenti di devozione. La riverenza, l'umiltà, la gratitudine, l'amore, la gioia in Dio. Unità con i compagni di fede Romani 15:5,6 L'armonia reciproca è essenziale per una lode armoniosa. La rabbia, l'invidia, l'alienazione, ostacolano il culto unito, rovinano il miglior canto

III IL DOVERE DI COLORO CHE LO PROVVEDONO O LO CONDUCONO. Coloro che (Versetto 12) sono "oltre il ringraziamento" devono considerarsi non come esecutori che esibiscono la propria abilità, ma come ministri di Cristo e della congregazione, per adorare con i loro fratelli, e aiutarli nell'adorazione di Dio. La composizione e la scelta degli inni e delle melodie, e lo stile di suonare e cantare, devono essere tutti subordinati a questo fine. Se questo sembra richiedere ai compositori, agli organisti e ai cori qualche sacrificio di credito, conferisce loro una dignità molto più alta di quella che potrebbero altrimenti raggiungere, e assicura loro una ricompensa più ricca ora e in futuro

IV IL DOVERE DELLE CONGREGAZIONI NEI SUOI CONFRONTI

1. Prendere parte al culto. Nel cuore, se non con la voce

2. Di unirsi, se ne è capace, nel canto stesso. Il canto al tempio sembra essere stato principalmente corale; quella della Chiesa cristiana dovrebbe essere congregazionale. Tutti sono come i leviti, "per lodare e rendere grazie", a meno che non siano fisicamente inabili. I benefici del servizio dipendono molto dall'unione dei molti in esso

3. Qualificarsi, quindi, per quanto possibile per l'esercizio. Che "con una sola bocca", Romani 15:6 oltre a "una sola mente", tutti possono 'glorificare Dio'. L'argomento richiede più riflessione e cura da parte dei ministri e delle congregazioni di quanto a volte riceva

10 ELENCO DEI SOMMI SACERDOTI DA GESÙ A JADDUA Neemia 12:10,11 Che questa sia la linea di discendenza nella famiglia sacerdotale del tempo appare a sufficienza sia dai nomi stessi, sia dalla posizione assegnata a coloro che li hanno partoriti a Versetti. 22, 23, 26. Se tutti essi esercitassero effettivamente l'ufficio di sommo sacerdote è lasciato incerto nella Scrittura, ma stabilito in modo soddisfacente da Giuseppe Flavio. I sei nomi coprono un arco di tempo di almeno 205 anni, dalla conquista di Babilonia da parte di Ciro, nel 538 a.C., alla sottomissione di Gerusalemme ad Alessandro Magno, nel 333 a.C., il che dà generazioni molto lunghe, ma ancora quelle storicamente possibili. Jeshua fu certamente sommo sacerdote dal 538 a.C. al 516 a.C. Potrebbe essergli succeduto il figlio, Joiakim, verso il 490 a.C. A Joiakìm era certamente succeduto suo figlio, Eliasib, prima del 444 a.C.; Neemia 3:1 ed Eliasib fu probabilmente succeduto da Joiada intorno al 420 a.C. Il sommo sacerdozio di Ioiada può essere assegnato al periodo compreso tra il 420 e il 380 a.C.; Jonathan è a quello tra il 380 e il 350 a.C. Jaddua potrebbe quindi detenere la dignità dal 350 al 330 a.C., o più tardi, e quindi essere messa in contatto con Alessandro Magno. Ci si chiede se in quel caso Neemia possa aver scritto il presente passo, ed è certo che non può averlo fatto a meno che non abbia vissuto almeno 131 anni. Poiché ciò è estremamente improbabile, è meglio supporre che l'intero elenco sia stato messo qui da Malachia, o in ogni caso che quel profeta abbia aggiunto la frase: "E Gionatan generò Jaddua"

Jeshua. Il "Jeshua" di Versetto 1, non di Versetto 8, il sommo sacerdote del tempo di Zerub-Babele Esdra 3:2,8, 4:3, 5:2), ecc

Generò Joiakim. Il sommo sacerdozio di Gioiachim cade nell'intervallo tra la prima parte (capp. 1-7) e la seconda parte (capp. 7-10) di Esdra. Egli è menzionato solo in questo capitolo (Versetti. 12, 26). Eliasib è menzionato per la prima volta in Esdra 10:6, ma non appare come sommo sacerdote fino a quando Neemia non raggiunge Gerusalemme Neemia 3:1 Sulla sua stretta connessione con Tobia vedi Neemia 13:4,5,28. Joiada è chiamata Giuda da Giuseppe Flavio. ('Ant. Giuda', 11:7, §1) Il suo mandato durò, secondo Sincello e la Cronaca Pasquale, trentasei anni

11 Gionathan, o "Johanan", come è dato il nome in Versetti, 22, 23, divenne sommo sacerdote verso il 380 a.C., secondo Sincello e la Cronaca Pasquale, e mantenne l'ufficio per trentadue anni. Giuseppe Flavio, che lo chiama "Jannseus" (= Giovanni), dice che uccise suo fratello, Jeshua, nel tempio, perché cercava di soppiantarlo nel sommo sacerdozio attraverso l'influenza dei Persiani. Iaddua è menzionato come sommo sacerdote al tempo dell'ingresso di Alessandro a Gerusalemme da Giuseppe Flavio ('Ant. Jud:,' 11:8, §5) ed Eusebio ('Chron. Can.,' 2. p. 346). La storia di Alessandro che lo aveva visto in sogno non è generalmente accreditata. Si dice che sia stato sommo sacerdote per vent'anni e che sia sopravvissuto ad Alessandro

12 ELENCO DEI CAPI DEI CORSI SACERDOTALI AL TEMPO DEL SOMMO SACERDOTE JOIAKIM Neemia 12:12-21 Joiakìm deve essere stato contemporaneo di Serse, e di conseguenza essere stato sommo sacerdote al tempo in cui l'esistenza stessa del popolo ebraico era minacciata da Haman. È curioso che non abbiamo alcuna traccia del suo sommo sacerdozio, né della condizione degli ebrei palestinesi a quel tempo, al di là dei lievi accenni forniti da questo capitolo. Questi indizi sembrano implicare che sotto di lui si prestava particolare attenzione alla formazione delle liste, specialmente dei sommi sacerdoti e dei leviti, e che il servizio del tempio era celebrato con grande esattezza e regolarità (Versetti, 24-26). Il presente elenco è particolarmente prezioso, perché ci permette di verificare con cosa si apre il capitolo e come stabilisce il carattere familiare dei nomi di cui è composto quell'elenco

Di Seraia, Meraia. Si osserverà che i cognomi dei corsi sacerdotali seguono l'ordine degli stessi nomi in Versetti. 1-7, e si accordano esattamente con loro, tranne che per le minime differenze di ortografia, e per un'omissione, quella del nome di "Hattush". Si potrebbe supporre che la famiglia di Hattush si fosse estinta; ma ciò è contraddetto dalla sua ricomparsa tra le firme del patto; Neemia 10:4 L'omissione qui sembrerebbe quindi essere accidentale

17 di Miniamin piuttosto, "di Miamin" (vedi versetto 5). Il nome del capo del corso al tempo di Joiakìm è caduto, per la negligenza di un copista,

19 e di Joiarib. La congiunzione "e" che ricorre qui, esattamente come nel Versetto 6, una sola volta in tutto l'elenco, e prima dello stesso nome, mostra che i due documenti Neemia 12:1-7,12-21 provengono dalla stessa mano. Che la mano sia quella di Neemia, o di un contemporaneo, sembra derivare dal fatto che non si può attribuire alcuna ragione per la divisione, o per il posto più basso nelle liste dei nomi Ioiarib e Iedaia, se non il fallimento di queste famiglie nel porre i loro sigilli al patto (vedi il commento su Versetto 6)

22 DICHIARAZIONE TRA PARENTESI DEL TEMPO FINO AL QUALE ERANO CONSERVATI GLI ELENCHI ESATTI DEI PRINCIPALI SACERDOTI E LEVITI Neemia 12:22,23 Questi versetti sembrano costituire un'inserzione tardiva. Essi interrompono l'elenco degli alti funzionari ecclesiastici al tempo di Joiakim, che è iniziato nel Versetto 12 e non si è concluso fino al Versetto 26. Menzionando Iadduta, come sommo sacerdote, e "Dario il Persiano" come re contemporaneo, tradiscono uno scrittore che visse almeno fino al 336 a.C., cioè quasi un secolo dopo il tempo delle riforme religiose di Neemia. I fatti messi a verbale da chi scrive non sono di grande importanza. Sembrano essere semplicemente questi:

1. Che la pratica di registrare accuratamente i capi delle classi sacerdotali e levitiche, che Neemia ha notato appartenere ai giorni di Ioiachim, fu continuata sotto i suoi successori, Eliasib, Ioiada, Iohanan e Jaddua, fino (in ogni caso) all'ascesa di Dario Codomanno; e,

2. Che nel caso dei leviti gli elenchi furono inseriti nel libro delle cronache - non il nostro "Libro", ma quello più grande, di cui il nostro è per lo più un'abbreviazione - fino al tempo di Giovanni, figlio (o, piuttosto, nipote) di Eliasib. Si è supposto che l'autore abbia originariamente accompagnato queste affermazioni con elenchi che sono andati perduti, ma ciò non sembra essere probabile

Ai giorni di Eliasib, di Ioiada, di Giovanni e di Iadduna. Vedi il commento su Versetti. 10, 11. Durante il regno di Dario. Piuttosto, "al regno". Il "Dario" a cui si intende rivolgere è senza dubbio Codomannus, l'avversario di Alessandro Magno, contemporaneo di Jaddua. Gli elenchi continuarono sotto i quattro sommi sacerdoti fino al tempo in cui Dario Codomanno era re di Persia. Non è detto che poi cessarono. Il persiano. Alcuni suppongono qui un'antitesi tra questo Dario e "Dario il Medo" di Daniele Daniele 5:31; 11:1 Ma questo è improbabile, dal momento che non c'era nulla che richiamasse quel personaggio insignificante nei pensieri dello scrittore. Altri, a maggior ragione, suggeriscono una tacita allusione al trasferimento dell'impero dalla Persia alla Macedonia, e pensano che la data del passaggio debba essere successiva al 331 a.C., quando il regno passò dalla Persia

23 Anche fino ai giorni di Johanan. Perché la pratica di inserire i nomi nel libro delle cronache cessò in questa data è impossibile dirlo, a meno che non sia stato che le cronache stesse hanno cessato di essere compilate. Sembra certamente che ci sia un lungo intervallo negli autentici annali ebraici tra la fine del canone dell'Antico Testamento e la composizione del Primo Libro dei Maccabei. Giovanni, figlio di Eliasib. Il "nipote" davvero, come appare da Versetti. 10, 11

24 ELENCO DELLE PRINCIPALI FAMIGLIE LEVITICHE AL TEMPO DI JOIAKIM E IN SEGUITO Neemia 12:24-26 Che qui si intendano nomi di famiglia, piuttosto che personali, è sufficientemente indicato nel riassunto finale del Versetto 26, dal momento che gli stessi individui non possono essere fioriti sotto Ioiachim (490-460 a.C.) e anche sotto Neemia (444-430 a.C.). I nomi reali -- Jeshua, Kadmiel, Hashabiah, Shersbiah, ss. -- si trovano tutti come nomi di famiglia

Hashabia. Vedi sopra, Neemia 9:5; 10:11. Sherebiah. Confronta Neemia 9:4,5; 10:12; 12:8. Jeshua, figlio di Kadmiel. Per ben, "figlio", dovremmo probabilmente leggere "Bani", un nome levitico comune, Neemia 9:4,5; 10:13 nel qual caso il passaggio sarebbe il seguente: "E i capi dei Leviti erano Hashabia, Sherebiah, Jeshua, Bani, Kadmiel, con i loro fratelli", ss. Lodare e rendere grazie, secondo il comandamento di Davide. Confronta 1Cronache 15:16, 23:5, 25:3, ss. Uomo di Dio è un epiteto che non viene spesso applicato a Davide. Si verifica, tuttavia, di nuovo in Versetto 36, e anche in 2Cronache 8:14. Reparto contro reparto. Antifonicamente: divisione contro divisione

25 Meshullam e Abdia sono nuovi come nomi levitici, ma i nomi rimanenti del passaggio sono ben noti. Talmon e Akkub sono tra i portinai del tempo di Davide, 1Cronache 9:17 e sono menzionati in Esdra 2:42, Neemia 7:45, 11:19. Bakbukiah e Mattaniah ricorrono in Neemia 11:17 e Neemia 12:8,9 ; ma come famiglie di cantori, piuttosto che di facchini, in quei luoghi. Mantenere il reparto alle soglie dei cancelli. Piuttosto, come a margine, "presso i tesori". Si pensa che le camere sopra le porte possano essere state utilizzate come magazzini o tesori

27 DEDICAZIONE DELLE MURA DI GERUSALEMME SOTTO NEEMIA ED ESDRA, CON LA DISPOSIZIONE DI NEEMIA DEGLI UFFICIALI DEL TEMPIO E I SUOI SFORZI PER LA RIFORMA DELLA RELIGIONE (CAP. 12:27-47; E CAP. 13)

DEDICAZIONE DEL MURO Neemia 12:27-43 Alcuni suppongono che l'autore si sia qui allontanato dall'ordine cronologico e sia tornato a una data non molto successiva al completamento del muro nel settembre del 444 a.C., poiché la dedica di un'opera in circostanze ordinarie segue da vicino il suo completamento. Ma non è stata mostrata alcuna ragione per l'effettivo posto occupato dalla narrazione nel Libro su questa supposizione, né è facile immaginare che l'autore avrebbe separato la dedica del muro dal suo completamento di cinque capitoli e mezzo, a meno che non fossero stati separati da un intervallo di una certa durata. L'intervallo sembra, dalle note di tempo contenute nei capitoli 12 e 13, essere stato di quasi tredici anni. Le riforme religiose di Neemia furono certamente successive alla visita che egli fece alla corte persiana nel 432 a.C Neemia 13:6 Queste riforme nacquero da una lettura della legge che ebbe luogo al tempo in cui Neemia nominò gli ufficiali del tempio, Neemia 13:1 e quella nomina seguì da vicino la dedica Neemia 12:44 Possiamo spiegare il lungo ritardo supponendo che Neemia avesse paura di offendere Artaserse se si fosse avventurato in una cerimonia, alla quale la superstizione dei pagani circostanti può aver attribuito estrema importanza, senza il suo esplicito permesso, e che per ottenere questo permesso fosse necessaria la sua influenza personale

La dedicazione di una cinta muraria era, per quanto ne sappiamo, una cosa nuova in Israele; ma era consuetudine da tempo remoto dedicare case; Deuteronomio 20:5 e la pietà naturale estese questa pratica alle aggregazioni di case, e al limite o recinto attraverso il quale erano praticamente rese una sola. L'ordine sacerdotale aveva mostrato il suo senso dell'adeguatezza di una tale consacrazione quando aveva innalzato la sua parte di muro, e l'aveva subito "santificata" Neemia 3:1 Neemia ora, con la cerimonia che aveva progettato e realizzato, pose l'intero circuito delle mura sotto la protezione divina, confessando in questo atto solenne l'intrinseca inutilità delle semplici mura e baluardi, a meno che Dio non dia loro forza e ne renda una protezione contro i nemici. E alla dedicazione... cercavano i leviti. Il nesso di questo passaggio sembra essere con Neemia 11:36 ; e possiamo supporre che in origine seguisse immediatamente Neemia 11 -- le liste Neemia 12:1-26 essendo un inserimento successivo. L'autore, avendo

in Neemia 11:36 ci ha raccontato della grande dispersione dei Leviti, ora nota che furono convocati da tutti i luoghi in cui abitavano, e portati (uno e tutti) a Gerusalemme per la solennità della dedicazione. Osservare la dedicazione con gioia, sia con rendimento di grazie che con canti di gioia, ss. La dedicazione del tempio da parte di Salomone fu il modello seguito. Poiché aveva reso il servizio tutto un servizio di lode e di ringraziamento, 2Cronache 05:13 e vi aveva impiegato cembali, trombe, salteri e arpe (ibid. Versetto 12), così Neemia nella presente occasione

Versetti 27-43.- La dedicazione del muro

Appena possibile dopo il completamento del muro, è stata fatta una gioiosa celebrazione dell'evento, a cui hanno partecipato tutte le persone. Poiché Gerusalemme era "la città santa", questo prese la forma di una "dedicazione"

I SOLENNITÀ CON CUI È STATA FATTA LA DEDICAZIONE

1. I preparativi. Il raduno dei Leviti, specialmente dei cantori e dei musicisti, che dovevano prendere parte alle cerimonie (Versetti, 27-29)

2. Le purificazioni (Versetto 30). Prima si purificarono i sacerdoti e i leviti, poi il popolo, le porte e le mura. Con quali riti non è registrato

3. Le processioni (Versetti. 31-42). Si formarono due processioni, con Esdra che ne accompagnava una e Neemia l'altra. Una compagnia marciava sulle mura a destra, l'altra a sinistra, entrambe al suono di trombe, canti e strumenti musicali; e riunitisi di fronte al tempio, unirono le loro lodi

4. L'esultanza universale (Versetto 43). Furono offerti molti sacrifici di ringraziamento, ai quali il popolo, uomini, donne e bambini, partecipò con molte e alte espressioni di gioia

II IL SIGNIFICATO DI QUESTE SOLENNITÀ. Erano

1. Un'espressione di ardente gratitudine a Dio. Egli "li aveva fatti rallegrare di grande gioia", ed era giusto che lo lodassero per

(1) Il muro stesso, una difesa così forte contro i loro nemici, all'interno del quale i cittadini, con il tempio e le funzioni religiose, sarebbero stati al sicuro

(2) Il modo meraviglioso in cui erano stati guidati e avevano prosperato nell'opera

(3) La conquista ha superato grandi ostacoli e avversari potenti, astuti e risoluti

(4) La rapidità con cui il lavoro è stato svolto

2. Una consacrazione al servizio di Dio del muro e di tutto ciò che era da custodire

3. L'impegno di tutti alla sua cura e protezione. Come consapevole che senza di lui i muri forti sono vani. Forse si ricordavano -- non è improbabile che abbiano cantato -- il canto in Isaia 26:1, o la promessa fatta in Zaccaria 2:5

Lezioni:

1. Per il successo in ogni buona opera si dovrebbe offrire lode a Dio. La gioia che suscita dovrebbe essere diretta verso il cielo in rendimento di grazie. Perché, per quanto noi e gli altri possiamo essere stati attivi, è a Dio che la buona questione deve essere attribuita. La forza e la volontà di lavorare, le circostanze favorevoli, l'assistenza degli altri, ss.), tutto viene da lui

2. Tutti dovrebbero unirsi in ringraziamento per le misericordie comuni a tutti. Per segnalare le benedizioni nazionali, dovrebbe essere reso ringraziamento nazionale

3. La migliore espressione di gratitudine per i doni divini è dedicarli al servizio divino. Tutto ciò che siamo e abbiamo dovrebbe essere così dedicato a Dio

4. La purezza è necessaria e può essere assicurata da coloro che si impegnano nei servizi religiosi Proverbi 15:8; Isaia 1:15,16; 1Timoteo 2:8; Ebrei 10:22 L'ultimo passo citato, con i versetti precedenti, mostra come si ottenga la necessaria purificazione. Non da sacerdoti semplicemente umani, ma dal grande Sommo Sacerdote, che non aveva bisogno, come i sacerdoti menzionati nel Versetto 30, di purificare se stesso prima di purificare gli altri vedi Ebrei 7:26,27

5. I figli dovrebbero essere associati ai loro genitori nell'adorazione di Dio

OMELIE di W. CLARKSON Versetti 27-43.- Una gioiosa dedizione

Sapendo tutto ciò che sappiamo dell'antico popolo di Dio, della devozione del suo spirito e della sua disposizione a collegare strettamente l'umano e il divino, dovremmo aspettarci che la costruzione delle mura intorno alla città sacra sia seguita da una funzione religiosa. I versetti del testo danno una descrizione grafica di questa interessante scena. I Leviti che erano stati dispersi per la provincia furono "cercati da tutti i loro luoghi" (Versetto 27), e i "figli dei cantori si radunarono" (Versetto 28) dai "villaggi intorno a Gerusalemme" (Versetto 29). Era un giorno di gioia sacra, in cui la gioia nel Signore si trasformò in entusiasmo, e poteva essere riversata solo in canti e grida. Prima, però, venne la solenne cerimonia di purificazione (Versetto 30), l'aspersione di "acqua di separazione", una "purificazione per il peccato" Numeri 19:9-13 Questo è stato spruzzato sul

(1) sacerdoti e leviti stessi,

(2) sul popolo, e

(3) sul muro: tutto doveva essere "puro" e "santo al Signore"

Poi venne la duplice processione (Versetti, 31-40). In due divisioni, partendo dallo stesso punto e andando in direzioni opposte, attraversarono le mura, Neemia perlò una metà dei principi del popolo ed Esdra l'altra metà; in entrambi i casi precedute dalle "compagnie del ringraziamento" (Versetto 31), che hanno suonato e cantato mentre marciavano. Si riunirono vicino all'ingresso del tempio (Versetto 40), e lì si unirono nell'enunciare lodi pubbliche, cantando "forti ringraziamenti al loro Dio" (Versetto 42). Poi vennero i "grandi sacrifici" (Versetto 43) offerti sull'altare di bronzo dai sacerdoti, dal popolo, durante la processione e dopo i sacrifici, squarciando l'aria con grida di grande gioia, donne e bambini che si unirono alla gioia generale, "così che la gioia di Gerusalemme si udiva anche da lontano" (Versetto 43). L'intera scena ci suggerisce pensieri di

IO LA NOSTRA PURIFICAZIONE DI NOI STESSI. Se ci chiediamo: Che cosa c'è nel cristianesimo che risponde alla purificazione di se stessi e del popolo da parte dei sacerdoti sotto l'ebraismo? (Versetto 30), rispondiamo che ci sono due modi in cui ora siamo resi puri

1. "Mediante l'aspersione del sangue di Gesù Cristo" siamo "purificati da ogni iniquità". Siamo "giustificati mediante il suo sangue" Romani 5:9 Applicando ai bisogni della nostra anima l'opera propiziatoria del nostro Redentore, noi stessi siamo "guariti" agli occhi di Dio; "Siamo lavati,... siamo giustificati nel nome del Signore Gesù" 1Corinzi 6:11

2. Con la deliberata separazione di noi stessi al servizio di Dio. Non il ritiro di noi stessi dalle relazioni in cui siamo chiamati a stare o dai doveri attivi che attendono la nostra energia e la nostra abilità, ma la separazione delle nostre anime dal male che è nel mondo, e una piena dedizione delle nostre forze e delle nostre vite al servizio del nostro Salvatore. Così siamo purificati

II L'ACCETTABILITÀ DEL NOSTRO LAVORO. Il muro che era stato costruito fu depurato così come i costruttori (Versetto 30). La nostra opera che abbiamo compiuto per Dio e per l'uomo ha bisogno di essere resa pura, pura, accettevole. È così reso:

1. Attraverso l'opera del Mediatore Divino. Chiediamo l'accettazione di tutto ciò che abbiamo fatto per amore di Gesù

2. Con lo spirito di consacrazione mostriamo nella sua esecuzione

(1) Entrando in esso con un puro desiderio di onorare Cristo e benedire i nostri fratelli

(2) Facendolo in uno spirito di completa lealtà verso di lui e simpatia per loro

(3) Attribuendo il suo successo, una volta completato, alla sua graziosa guida e aiuto

III LA NOSTRA GIOIA. La gioia degli ebrei in questa occasione fu

(1) causato da un senso di liberazione e di sicurezza;

(2) santificati dalla gratitudine e dalla devozione: "rendevano grazie nella casa di Dio" (Versetto 40) e "offrivano grandi sacrifici" (Versetto 43); e così era

(3) generale e contagioso: si estendeva a tutte le classi ed età, e si estendeva in lungo e in largo oltre le mura della città: era "udito da lontano" (Versetto 43)

Queste dovrebbero essere le caratteristiche della nostra gioia cristiana; Dovrebbe anche:

(1) Essere infiammati nel cuore dal nostro profondo senso di redenzione e sicurezza attraverso Gesù Cristo, nostro Salvatore

(2) Siate santificati da molto rendimento di grazie e devozione. La letizia non è mai così pura e sicura come quando prende la forma della gratitudine ed entra nella casa di Dio per adorarvi

(3) Estendetevi a tutti coloro che sono sotto di noi - i bambini, i servi, ss.); e tutto intorno a noi - siate sentiti "da lontano". -C

28 I figli dei cantori. cioè i Leviti che appartenevano alla classe dei cantori 1Cronache 15:16-22; Neemia 7:44), ecc

La pianura intorno a Gerusalemme. Dean Stanley intende con questo "la valle del Giordano" ('Lectures on the Jewish Church', Terza Serie, p. 129); ma questo è un quartiere troppo remoto per essere inteso con le parole "intorno a Gerusalemme". Le valli di Innom e Giosafat si adattano meglio alla descrizione. I villaggi di Netophathi. Piuttosto, "dei Netophatiti", vedi 1Cronache 9:16 o popolo di Netofa, che era una città di campagna non lontana da Betlemme

29 Dalla casa di Gilgal. Piuttosto, "da Bet-Ghilgal", che era il nome che ora portava i Ghilgal a nord di Gerusalemme. Fuori dai campi di Geba. Vedi sopra, Neemia 11:31. e Azmaveth, confronta Esdra 2:24; Neemia 7:28. Azmaveth era una città beniaminita, non lontana da Anatot. I cantori si erano costruiti dei villaggi intorno a Gerusalemme. Quei cantori che non si trovavano a Gerusalemme stessa stabilirono le loro abitazioni nelle immediate vicinanze, per poter partecipare più prontamente al servizio del tempio

30 I sacerdoti e i leviti si purificarono. In questa occasione non c'è preferenza dei Leviti rispetto ai sacerdoti, come in 2Cronache 29:34 ed Esdra 6:20. Entrambe le classi erano, a quanto pare, egualmente zelanti e ugualmente desiderose di purificarsi. E le porte e le mura. Le cose inanimate potrebbero contrarre la contaminazione legale Deuteronomio 23:14; Levitico 14:34-53 Nel caso in cui il muro o le porte fossero in qualche modo impuri, venivano sottoposti a una purificazione legale prima dell'inizio della cerimonia della dedicazione

31 Feci salire i principi di Giuda sulle mura e nominai due grandi schiere. Neemia fece salire tutti i capi della nazione, sia laici che clericali, sulle mura, e lì li radunò in due schiere, composte da clero e laici mescolati, una delle quali pose sotto la direzione di Esdra (Versetto 36), mentre dell'altra prese lui stesso il comando (Versetto 38). Il luogo di raccolta doveva essere una parte del muro occidentale, probabilmente la parte centrale, vicino all'odierna porta di Giaffa. Da qui la compagnia di Esdra procedette verso sud, e poi verso est, lungo le mura meridionali, mentre quella di Neemia marciò verso nord, e poi verso est, lungo le mura settentrionali, entrambe le processioni si incontrarono a metà strada nelle mura orientali, tra le porte "acqua" e "prigione". Verso il cancello del letame. Sulla posizione di questa porta, vedi il commento su Neemia 2:13

32 Dopo di loro. Dopo i cantori, che in ogni corteo hanno preso l'iniziativa. Oseai è forse l'"Osea" di Neemia 10:23, che "suggellò" l'alleanza. Metà dei principi di Giuda. L'altra metà era con Neemia nell'altra "compagnia" (Versetto 40)

33 Versetti 33, 34.- Azaria, Esdra e Meshullam. Accanto ai "principi" vennero due famiglie sacerdotali: quelle di Azaria (o Esdra) e di Meshullam; Neemia 10:2,7 poi Giuda e Beniamino, o certi laici di quelle tribù; dopo di loro altre due famiglie sacerdotali: quelle di Semaia e di Geremia Neemia 10:2,8; 12:1,6

35 Alcuni dei figli dei sacerdoti con le trombe. Confronta Versetto 41. Un corpo di sacerdoti, che suonava le trombe, accompagnava ogni processione, seguendo da vicino i "principi", e seguito da un corpo di leviti. Vale a dire, Zaccaria. Non c'è nulla che corrisponda a "vale a dire" nell'originale; ed è chiaro che Zaccaria non era un "figlio di sacerdote", ma un levita, poiché discendeva da Asaf. Probabilmente un congiuntivo vau è caduto prima del suo nome

36 Gli strumenti musicali di Davide. Piatti, salteri e arpe. Vedi sopra, Versetto 27, e comp. 1Cronache 15:16,19-21. Gli ebrei avevano familiarizzato con una grande varietà di strumenti musicali durante la cattività, Daniele 3:7; Salmi 150:4,5 ma escludeva rigidamente tutti, tranne i vecchi strumenti, dal servizio della religione. Esdra, lo scriba davanti a loro. Come il loro leader. È interessante notare che non c'è gelosia che separa Esdra dal governatore che lo aveva sostituito. Come i due insieme si erano rivolti al popolo in una precedente occasione, Neemia 8:9 Così ora condussero congiuntamente la cerimonia della dedicazione

37 Al cancello della fontana. Vedi sopra, Neemia 2:14 e Neemia 3:15. Che era contro di loro. Non c'è un "che era" nell'originale; Ed era chiaro che non era la porta, ma i gradini, che erano "di fronte a loro". Giunsero alla porta della fonte mentre percorrevano le mura, e lì videro, "di fronte a loro", i gradini che conducevano alla città di Davide. Salirono sulla collina orientale e, risalendo sul muro, ne seguirono il corso fino a raggiungere la "porta dell'acqua ", che dominava la valle del Cedron Neemia 3:26 dove si sono fermati. Sopra la casa di Davide. Vedi il commento su Neemia 3:25

38 Versetti 38, 39.E l'altra compagnia. Neemia procede ora a tracciare il percorso dell'altro coro o processione, quello che lui stesso accompagnava. Partendo dalla stessa parte del muro occidentale dell'altra, il suo corso era verso nord fino all'angolo nord-ovest delle mura della città, dopo di che si dirigeva verso est fino alla "porta delle pecore", e poi verso sud fino alla "porta della prigione". In questa parte della sua descrizione Neemia traccia la stessa porzione del muro che aveva attirato la sua attenzione in Neemia 3:1-11, e menziona quasi esattamente le stesse caratteristiche, ma in ordine inverso. Per la torre delle fornaci vedi Neemia 3:11 ; per l'ampia parete, Versetto 8; per la vecchia porta, Versetto 6; per la porta dei pesci, Versetto 3; per la torre di Hananeel, la torre di Meah e la porta delle pecore, Versetto 1. La porta di Efraim non è menzionata nel cap. 3. Doveva essere nel muro nord, un po' a ovest della "vecchia porta". La porta della prigione, anch'essa omessa nel cap. 3, era probabilmente nel muro orientale, un po' a nord della porta dell'acqua

40 Cantici rappresentava le due società. Dopo aver eseguito le rispettive parti della perambulazione, e raggiunto la parte centrale del muro orientale, di fronte all'area del tempio, le due compagnie si fermarono, l'una di fronte all'altra, non nella casa di Dio, ma presso di essa, o vicino ad essa, che è un significato che la preposizione b ha spesso. La metà dei righelli. Confronta Versetto 32

41 E i sacerdoti, Eliakim, ss. Questi nomi sono probabilmente personali. Con una sola eccezione, sono assenti dalle liste delle famiglie sacerdotali Neemia 10:2-8; 12:12-21

42 E Maaseia, ss. Si può sospettare che questi siano nomi levitici e corrispondano ai nove leviti menzionati come accompagnatori di Esdra in Versetti. 35, 36. Sembra che la differenza principale fosse dovuta al fatto che i leviti di Esdra suonavano strumenti, mentre quelli di Neemia erano "cantori"

43 Anche quel giorno offrirono grandi sacrifici. Davide aveva inaugurato il "tabernacolo" che aveva fatto per l'arca dell'alleanza a Gerusalemme con sacrificio, 2Samuele 6:17 e aveva consacrato l'aia di Araunah il Gebuseo allo stesso modo 2Samuele 24:25 Salomone, alla sua dedicazione del tempio, aveva sacrificato pecore e buoi "che non si potevano contare per moltitudine" 1Re 8:5 Zorobabele aveva seguito questo esempio alla dedicazione del secondo tempio; Esdra 6:17 e possiamo presumere che fu con le vittime che Eliasib e i suoi fratelli sacerdoti avevano "santificato" la loro parte del muro subito dopo averlo completato Neemia 3:1 Neemia completò ora la dedicazione dell'intero circuito delle mura con sacrifici su larga scala. Dio li aveva fatti rallegrare di grande gioia. È caratteristico di Neemia attribuire la gioia universale, che un altro avrebbe potuto benissimo rivendicare come opera sua, alla misericordia e alla preveggenza divina, che avevano portato la questione delle mura a un esito prospero e felice. Anche le mogli e i figli si rallegrarono. È raro che le donne ebree siano menzionate come coloro che hanno assunto quella posizione preminente nella gioia, che naturalmente apparteneva loro nel dolore Giudici 11:40; Geremia 31:15; 49:3; Gioele 1:8), ecc

C'è, tuttavia, un notevole esempio del genere, oltre a quello attuale: la gioia delle donne dopo il passaggio attraverso il Mar Rosso, sotto la guida di Miriam Esodo 15:20 La gioia di Gerusalemme si udiva anche da lontano. Vedi Esdra 3:13 e comp. 1Re 1:40; 2Re 11:13

44 LE DISPOSIZIONI DI NEEMIA PER IL SERVIZIO NEL TEMPIO E LA NOMINA DEGLI UFFICIALI Neemia 12:44-47 Le buone risoluzioni del popolo al tempo del rinnovo del patto Neemia 10:28-39 avrebbero portato relativamente poco frutto se non fossero state assecondate e rese effettive da un'azione formale da parte dell'autorità civile. Il popolo, nel primo impeto del suo zelo, si era impegnato a trasferire le decime, le primizie e le offerte volontarie dai distretti di campagna a Gerusalemme, e a deporle nei tesori del tempio Neemia 10:37-39 Ma in pratica questo si è rivelato un peso troppo grande Neemia 13:10 Neemia nominò quindi degli ufficiali speciali per riscuotere le decime e gli altri tributi in tutto il territorio, per portarli a Gerusalemme e riporli nelle camere appropriate Neemia 12:44 A capo delle camere nominò dei tesorieri, i quali avevano il compito non solo di riscuotere le quote ecclesiastiche, ma anche di distribuire il ricavato tra gli aventi diritto a parteciparvi Neemia 13:13 Avendo in questo modo provveduto al sostentamento del corpo clericale, poté insistere sul loro regolare adempimento di tutti i loro doveri; e il successo delle sue disposizioni fu tale, che sotto di lui il servizio del tempio fu restaurato, non solo alla condizione stabilita da Zorobabele, Neemia 12:47 ma a uno non marcatamente diverso da quello che era stato raggiunto al tempo di Davide e Asaf (ibid. Versetto 46). I sacerdoti, i leviti, i cantori e i portinai svolgevano rispettivamente i loro doveri a sua soddisfazione, purificandosi e svolgendo il servizio a turno, "secondo il comandamento di Davide e di Salomone" (ibid. Versetto 45)

A quel tempo. Letteralmente, "In quel giorno", ma all'espressione deve essere concessa una certa libertà. Le camere per i tesori. Su queste aggiunte del tempio, vedere il commento a Neemia 10:37. I "tesori" stessi consistevano principalmente in decime (inclusi grano, vino e olio), primizie e offerte volontarie. Includevano anche l'incenso, Neemia 13:5 e probabilmente altre spezie. Le parti della legge. cioè la proporzione del prodotto richiesta dalla legge da destinare agli usi sacri. Questi dovevano essere raccolti dagli ufficiali nei campi delle città, cioè nelle porzioni di terreno coltivabile annesse a ciascuna città provinciale Neemia 11:25 Giuda infatti si rallegrò. La soddisfazione generale del popolo nei confronti delle proprie guide spirituali lo portò ad aumentare i propri contributi oltre i requisiti della legge; donde c'era in quel momento un particolare bisogno di tesorieri e di tesori: un'occupazione abbondante per gli uni e un materiale abbondante che richiedeva di essere immagazzinato nell'altro

Versetti 44-47.- La gioia della Chiesa nei suoi ministri

In questi versetti si dà conto delle misure prese per soddisfare pienamente e regolarmente i bisogni dei sacerdoti e dei leviti, e della prontezza con cui il popolo faceva la sua parte, perché "Giuda si rallegrava per i sacerdoti e i leviti che stavano [davanti a Dio]; ed essi [i sacerdoti e i Leviti] osservarono l'ordine del loro Dio e l'ordine della purificazione; e le istituzioni dei cantori e dei facchini, secondo il comandamento di Davide", ss. (Versetti. 44, 45)

DONDE NASCE LA GIOIA NEI MINISTRI

1. Da parte dei ministri, da una vita coerente e da un'attenzione diligente ai loro doveri. Israele provava soddisfazione con i sacerdoti, ss. perché facevano bene il loro lavoro (Versetti 44, 45) e perché erano retti (Versetto 47). Come il popolo consacrava le sue sostanze ai leviti, così i leviti si consacravano ai sacerdoti, secondo la legge. Se i ministri sono negligenti e non mostrano alcun interesse per il loro lavoro, o se la loro condotta è incoerente, non devono sorprendersi che il popolo diventi indifferente a loro e al loro ministero. Ma ministri coerenti, seri, fedeli, amorevoli, diligenti vanno per assicurarsi l'affetto delle loro congregazioni e dare loro piacere

2. Da parte del popolo, la capacità di apprezzare i buoni ministri. I migliori ministri non riescono a dare soddisfazione a molti. Non possono apprezzarli, a causa della mancanza di pietà, dell'assenza di un sincero desiderio di istruzione e salvezza, dell'amore per le novità, del "prurito d'orecchie, dello spirito censorio, della presunzione, della carnalità della mente, ss. Alcuni possono odiarli a causa della loro fedele riprensione dei loro cari peccati. Così le stesse eccellenze di un ministro possono impedire la gioia in lui in alcuni ambienti. Ma dove un ministro sincero ha la felicità di lavorare in mezzo a un popolo sincero e devoto, egli sarà la loro gioia, come essi saranno la sua gioia

II Come si deve esprimere la gioia nei ministri. Non con semplici parole, non semplicemente con la lode a Dio per loro e la preghiera per loro, ma (come nel caso di Israele e dei ministri del tempio) prendendo debiti provvedimenti per il loro sostentamento. Questo è secondo la legge di Cristo non meno di quella di Mosè, 1Corinzi 9:13,14; Galati 6:6; 1Timoteo 5:17,18 e sarà fatto di buon grado da coloro che giustamente si rallegrano dei loro ministri. Tale disposizione dovrebbe essere, come nel testo,

(1) liberale,

(2) sistematico e regolare

III L'IMPORTANZA DI TALE GIOIA COSÌ ESPRESSA

1. Alla felicità e al vigoroso lavoro degli stessi ministri. Se i buoni ministri fanno congregazioni soddisfatte e generose, sono anche in gran parte fatti da loro. L'influenza è reciproca. Le facoltà mentali e spirituali di un ministro non possono svilupparsi ed esercitarsi pienamente in un'atmosfera di freddezza, di sospetto, di insoddisfazione o di illiberalità; le sue energie fisiche e mentali saranno ugualmente compromesse se sarà scarsamente fornito di provviste materiali

2. A beneficio spirituale degli ascoltatori e delle loro famiglie. L'insegnamento di un pastore per il quale si nutre vivo interesse e per il quale si mostra generosità sarà ascoltato con l'attenzione e la fiducia necessarie per il profitto. Ai bambini verrà insegnato a rispettarlo e ad amarlo, e quindi sarà probabile che lo accettino come loro guida e amico. Ma uno stato di cose opposto produrrà risultati opposti. Anche la soddisfazione che si esprime solo con le parole, dove le azioni sono necessarie e possibili, tenderà a dare un'irrealtà a tutta la vita religiosa, e ad impedire ogni bene reale e duraturo

45 Questo versetto è erroneamente tradotto nell'A. V. Dovrebbe essere tradotto, come nella Vulgata e nella Settanta: "Ed essi (cioè i sacerdoti e i Leviti) mantennero il protetto del loro Dio, e il reparto della purificazione, e i cantori, e i portinai (cioè le istituzioni dei cantori e dei facchini), secondo l'ordinanza di Davide e di Salomone suo figlio". Mantenere il rione del loro Dio significa servire regolarmente nel tempio nei tempi stabiliti; mantenere il reparto della purificazione significa osservare le regole per la purificazione delle cose sante che erano state stabilite da Davide 1Cronache 23:28

46 Poiché ai giorni di Davide. Questo versetto è esegetico della frase del Versetto 45, "secondo il comandamento di Davide". Lo scrittore giustifica il suo riferimento a quel "comandamento" ricordando ai suoi lettori che l'intero servizio musicale - i cantori, loro stessi e i loro "capi", insieme ai "cantici di lode" e ai "cantici di ringraziamento - era disceso agli ebrei del suo tempo da Davide e Asaf

47 Ai giorni di Zorobabele e ai giorni di Neemia. cioè "ai giorni di Neemia, non meno che in quelli di Zorobabele". Ho dato le porzioni. Pagavano regolarmente le decime e le altre quote, in modo che le parti fossero disponibili. Ogni giorno la sua porzione. Confronta Neemia 11:23. Essi santificarono cose sante per i Leviti. Essi, cioè il popolo, "riservavano" ai Leviti tutto ciò che la legge richiedeva; e i Leviti riservavano ai sacerdoti la loro parte dovuta: "la decima della decima" Numeri 18:26

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