Neemia 3
1 INIZIO DEI LAVORI E SISTEMAZIONE DEI GRUPPI DI LAVORO, CON I NOMI DI COLORO CHE HANNO SUPERVISIONATO L'EDIFICIO Neemia 3 L'obiettivo speciale di questo capitolo sembra essere la resa dell'onore dove l'onore era dovuto, il mettere a verbale i nomi degli uomini che coraggiosamente vennero al fronte in questa occasione, sacrificarono la loro comodità al loro dovere e si esposero a un minacciato attacco ostile Neemia 4:8-20 Sebbene l'eloquenza di Neemia avesse trascinato su di lui la maggior parte della nazione, Neemia 2:18 non aveva portato il tutto. C'erano quelli che si rifiutavano di prendere parte a quest'opera, anche se era "l'opera del loro Signore" Neemia 3:5 E questi ritardatari erano della classe "nobile". Il merito maggiore era quindi dovuto ai capi che sceglievano la parte migliore, sostenevano Neemia con zelo e, spada in mano, Neemia 4:17 o lavoravano da soli o sovrintendevano agli operai. Neemia registra i nomi di trentotto di queste persone, e in trenta casi aggiunge al nome dell'individuo quello di suo padre. Dove manca questa designazione, egli per lo più ne supplisce con un'altra, in modo da contrassegnare definitivamente la persona a cui si è destinati. A questo scopo generale di rendere onore ai meritevoli si combina il desiderio di porre graficamente l'intera scena davanti al lettore. Ciò avviene per mezzo di una profusione di dettagli topografici. Neemia ci porta lungo l'intero circuito delle mura, ci mostra "la torre di Meah", "la torre di Hananeel", "la porta dei pesci", "la porta antica", "il trono del governatore", "le ampie mura", "la torre delle fornaci", "la porta della valle", "la porta del letame", "la porta della fontana,... la piscina di Siloe", "il giardino del re", "le scale,.... i sepolcri di Davide", "la piscina che fu fatta", "l'armeria", "la torre che si stende", "l'Ofel", "la porta dei cavalli", "la porta di Mifkad", "la porta delle pecore" e "l'ascesa dell'angolo" -- ci mostra la parte al lavoro in ogni luogo, riparando una parte del muro o ricostruendo una porta -- nota lo zelo di coloro che, completando rapidamente il brano prima loro assegnato, poi ne intraprese un secondo (Versetti. 11, 19, 21, 24, ss.), e nell'insieme ci dà una descrizione piena di vita e di attività. Il passaggio è inestimabile per il topografo e, sebbene non risolva tutte le difficoltà che incontra nei suoi tentativi di riprodurre la pianta dell'antica città, fornisce un aiuto più efficace di tutte le altre notizie esistenti sull'argomento messe insieme
Allora Eliasib, il sommo sacerdote, si alzò. È soddisfacente trovare Eliasib il sommo sacerdote che prende la parte che gli si addice in questa occasione. Successivamente lo troviamo "alleato per matrimonio con Tobia, Neemia 13:4 e colpevole di una profanazione del tempio (ibid. Versetto 5). Dalla discendenza dei sommi sacerdoti riportata in Neemia 12:10,11, sembra che Eliasib fosse il figlio di Ioiakìm, e il nipote di Giosuè che tornò da Babilonia con Zorobabele Esdra 2:2; 3:2 Con i suoi fratelli. I sacerdoti in generale. Si confronti il Versetto 28, che mostra che i sacerdoti intrapresero una porzione del muro orientale, oltre ai lavori qui menzionati. Costruì la porta delle pecore. La "porta delle pecore" sembra essere stata una porta nel muro orientale, la προβατικη di San Giovanni, Giovanni 5:2 che era vicino alla piscina di Bethesda. Da questa porta venivano portate le pecore necessarie per il sacrificio, che venivano poi lavate nella piscina adiacente, e da essa trasportate nell'area del tempio, dove la piscina confina. I sacerdoti abitavano principalmente in questa parte della città. Lo hanno santificato. Sembra che questa sia stata una dedica molto distinta da quella descritta in Neemia 12:27-43. I sacerdoti, dopo aver completato la ricostruzione della porta delle pecore e del muro che da essa si estendeva verso nord fino alla torre di Hananeel, anticiparono la dedicazione generale con una dedicazione speciale, che "santificava", o consacrava, la loro parte del muro. Così un carattere sacro fu impresso all'opera nel più breve momento possibile, e fu posta sotto la protezione dell'Onnipotente. La torre di Meah (o meglio Hammeah, cioè "i Cento") e la torre di Hananeel sembrano essere state situate quasi nello stesso punto delle mura. Forse erano l'uno di fronte all'altro, come le torri nelle mura di Babilonia (Erode, 1:179)
Un record onorevole
Nel capitolo precedente sono riportate le buone risoluzioni del popolo; Qui, ciò che è più soddisfacente, le loro prestazioni. È un resoconto di coloro che si unirono per restaurare le mura di Gerusalemme, e la parte che ogni persona principale, o gruppo di persone, prese nell'opera. Il racconto può sembrare di scarso interesse per noi; ma sarebbe di grande aiuto per gli ebrei, specialmente per i discendenti di coloro i cui nomi sono così onorevolmente ricordati, purché conservassero le loro genealogie. Anche per noi non deve essere privo di interesse o profitto
I LAVORATORI E IL LORO LAVORO. Un'impresa grandissima portata a termine rapidamente Neemia 6:15 e con successo; perché
1. Un lavoro di volontariato. Tutti animati da zelo, e lavorando di cuore, non per costrizione. Ciò che è particolarmente riportato di uno (Versetto 20) era senza dubbio vero, in buona misura, di tutti: essi "ripararono seriamente"
2. Da un popolo unito. Con poche eccezioni (Versetto 5), tutti sembrano aver fatto la loro parte. Preti, nobili, mercanti, commercianti, operai; Gli abitanti della città e gli abitanti della campagna (perché il benessere della metropoli, con il suo tempio, ss.), era sentito come una preoccupazione comune), tutti univano le loro energie
3. Da un popolo che agisce in ordinata cooperazione. Senza questo, il loro numero e il loro zelo sarebbero serviti a poco. Il lavoro era distribuito in molte parti, e ogni individuo e gruppo prendeva la parte assegnata loro da coloro che erano a capo degli affari. Ogni gruppo di uomini riparò quella parte del muro che gli cadde in sorte; e di ogni banda le varie classi facevano ciò per cui erano più adatte; alcuni trovavano mezzi, altri sovrintendevano, altri sgomberavano la spazzatura e raccoglievano pietre funzionanti, altri facevano la muratura. In questo modo si evitava la confusione e si sprecava il tempo e il lavoro di nessuno. Molte buone imprese sono rese fallite, o molto ostacolate, per la mancanza di un ordine e di una subordinazione così volitivi, che non possono essere garantiti a causa dell'orgoglio, della caparbietà, della gelosia, ss. di coloro che dovrebbero cooperare
4. Con le funzioni religiose (Versetto 1) Il sommo sacerdote e i suoi confratelli sacerdotali aprivano la strada e "santificavano" (dedicavano) la loro opera a Dio; molto probabilmente avendo riguardo, in questo solenne atto di pietà, a tutta l'opera. Il racconto è istruttivo, in quanto mostra quanto può essere fatto anche da un popolo debole quando è unito, zelante e disposto a fare ciascuno la parte che gli è stata assegnata, e offre tutto a Dio in dipendenza dal suo aiuto e dalla sua benedizione
II IL RECORD. Può essere utile come:
1. Un esempio. I nomi e le opere di coloro che hanno reso un buon servizio alla nazione, alla città o alla Chiesa dovrebbero essere commemorati:
(1) Per la gloria di Dio, il cui prodotto e dono sono gli uomini buoni e utili
(2) Per l'onore dei lavoratori
(3) Come illustrazione di grandi princìpi. La loro natura, il loro funzionamento, il loro valore Comp. Ebrei 11
(4) Come stimolo e incoraggiamento per gli altri. I giovani dovrebbero essere familiarizzati con i nomi e le azioni degli uomini e delle donne più nobili, e i principi che hanno formato il loro carattere, in modo che possano assorbire il loro spirito e imitare la loro nobiltà. Da qui il valore della storia e della biografia, sacra o ordinaria che sia
2. Un promemoria. C'è un resoconto di uomini buoni e di buone azioni in un altro libro: la memoria di Dio, Ebrei 6:10 un record che è
(1) Esatto. Escludendo molti che ricevono onore dagli uomini, ma includendo tutti coloro che hanno servito Dio e i loro fratelli con sincera pietà e amore. Solo i pochi possono essere menzionati per nome nei registri umani; ma tutti sono "nel libro della vita" Filippesi 4:3 Molti che qui sono di poco conto stanno là. E piccoli servizi così come grandi trovano un posto in quel record Matteo 10:42
(2) Indelebile. Nessun nome o atto registrato lì cade, o viene cancellato, o svanisce
(3) Da pubblicare. Atti il grande giorno, quando molti che ora sono oscuri e pensano poco di se stessi diventeranno famosi
(4) Essere la guida nel conferire le ricompense. Ognuno secondo le sue opere Comp. Luca 19:15-19; 2Corinzi 9:6 Il pensiero di questo disco dovrebbe
(1) Incitaci a un servizio attivo e devoto, portandoci a fare la nostra parte, e a farla bene, aspirando a una "menzione d'onore" nel racconto divino e nell'ultimo giorno
(2) Incoraggiarci in caso di immeritata negligenza, falsa dichiarazione o censura. Cantici Neemia implora ripetutamente Dio di ricordarsi delle sue buone azioni, come se disperasse della dovuta stima o ricompensa da parte degli uomini
(3) Nutrite l'attesa gioiosa. Si tiene un'altra registrazione dei malfattori e delle loro opere, e di tutti gli ipocriti che pretendono lo zelo e la fedeltà cristiana. Anche questo sarà pubblicato. Perciò "alcuni sorgeranno a vergogna e disprezzo eterno" Daniele 12:2; 1Corinzi 4:5
OMELIE DI W. CLARKSON Cap. 3.- Fare l'opera di Dio
Sotto la direzione di Neemia, e ispirati dalla sua stessa serietà, i figli d'Israele si dedicarono alla buona opera di circondare la città di Dio con mura. Il racconto della loro costruzione in questo capitolo ci ricorda:
IO CHE TUTTO IL LAVORO CHE FACCIAMO PER DIO È CONSIDERATO IMPORTANTE ED È REGISTRATO DA LUI. Difficilmente ci saremmo aspettati, a giudicare dai precedenti, che tutti questi nomi sarebbero comparsi nelle Sacre Scritture con i posti loro assegnati. Avremmo dovuto pensare che lo spazio così occupato sarebbe stato meglio occupato con più miracoli o parabole di nostro Signore, o degli atti degli apostoli. Il fatto che questi nomi siano inseriti in questo libro, che ripercorrerà tutto il mondo e attraverserà tutte le epoche, è la prova che Dio considera importante tutto il lavoro fatto per lui, e che lo registra. Ha altri libri di memoria Malachia 3:16 ; Confronta Salmi 40:7; 56:8; 139:16; Apocalisse 20:12, in cui sono scritte le resistenze e le azioni del suo popolo. Tutto è registrato lì: il lavoro per costruire le mura della città, l'offerta del bicchiere di acqua fresca, la gentile parola di incoraggiamento o di simpatia. Il nostro record è in alto. Le opere di malvagità notevoli e famose saranno dimenticate quando le azioni più umili di devota utilità saranno immortalate in uno o nell'altro dei libri di Dio
II CHE, SE FATTA RAPIDAMENTE, L'OPERA DI DIO DOVREBBE ESSERE COMPIUTA REGOLARMENTE E CON DISCERNIMENTO. Procedettero a tutta velocità, senza perdere tempo, ma tutto fu fatto in ordine. Non c'era fretta. Ognuno aveva il suo posto e lo prendeva senza interrompere il suo vicino. I sacerdoti "costruirono la porta delle pecore" (Versetto 1). "Poi vennero gli uomini di Gerico" (Versetto 2); … "ma i figli di Hassenaah costruirono la porta dei pesci" (Versetto 3), ss. Alcuni sacerdoti e altri singoli operai avevano assegnato loro il muro "di fronte alla loro casa" (Versetti. 10, 23, 28-30), dove avrebbero interferito meno con gli altri, e nel quale avrebbero naturalmente avuto il massimo interesse. Cantici anche i Leviti avevano per loro parte la parte più vicina al tempio (Versetto 17), dove avrebbero lavorato con il massimo zelo
III CHE DOVREBBE ESSERE FATTO RELIGIOSAMENTE. È fin troppo possibile e troppo comune svolgere un lavoro religioso con uno spirito non religioso, se non addirittura irreligioso, meccanicamente e sconsideratamente, se non in modo scontroso ed egoistico. Tre cose in questo racconto indicano la serietà religiosa
(a) I ministri di Dio presero la direttiva. "Il sommo sacerdote si alzò con i suoi fratelli" (Versetto 1). Quando i capi della religione si mettono in prima linea nel pericolo, nelle difficoltà e nella fatica, c'è la garanzia di un certo entusiasmo spirituale nell'opera
(b) Si fermarono per dedicare l'opera che avevano fatto. "Lo santificarono" (Versetto 1)
(c) Di uno di essi leggiamo, che "Baruc premurosamente riparò", ss. Si distingueva per l'entusiasmo con cui lavorava, superando e incitando gli altri. Gli operai nella vigna di Cristo dovrebbero spesso ricordare a se stessi perché lavorano, che cosa mirano a fare, per chi sono impiegati
IV CHE LA COOPERAZIONE DI TUTTI COLORO CHE AIUTERANNO DI CUORE DOVREBBE ESSERE ACCETTATA DI BUON GRADO. Qui abbiamo nel lavoro unito
(1) sacerdoti (Versetti. 1, 22),
(2) Leviti (Versetto 17),
(3) Netinei (Versetto 26),
(4) estranei (Versetti. 2, 5, 7),
(5) governanti (Versetti. 16, 17, 19),
(6) commercianti (Versetti. 31, 32),
(7) donne: "lui e le sue figlie" (Versetto 12)
Tutti possono prestare servizio, ciò che uno non può fare, un altro può farlo. Nessun soccorritore sincero deve essere disprezzato. In crisi, specialmente come questa, quando le grandi cose dipendono dal successo di pochi giorni di lavoro, tutte le distinzioni dovrebbero essere messe da parte. Coloro che hanno a cuore il regno di Cristo saranno messi da parte, e tutti uniranno le mani, non solo con il consenso, ma con entusiasmo
V CHE LA NEGLIGENZA È ANNOTATA E REGISTRATA DAL DIVINO MAESTRO. "I loro nobili (di Tekoah) non hanno messo il collo davanti all'opera del loro Signore". Non possiamo dire se fosse per indolenza o per orgoglio, se non fossero disposti a impegnarsi in lavori insoliti, o se si rifiutassero di associarsi con i loro inferiori sociali. Sappiamo, tuttavia, che sia l'indolenza che l'orgoglio tengono molti lontani dall'opera del Signore, e sappiamo che tale rifiuto di aiuto è sia poco saggio che colpevole. Significa trattenere la mano da ciò che è più degno e più duraturo; è stare al di fuori della benedizione di coloro che Dio onora di più. È per invitare la maledizione di Meroz, Giudici 5:23 la condanna del Figlio dell'uomo nel giorno del giudizio. - C Matteo 5:45
OMULIE di R.A. Redford Versetti 1-32.- Lavoro ecclesiastico
Notate diversi punti in questo resoconto delle fatiche e della distribuzione del loro lavoro
La devozione e l'impegno per la causa di Dio sono degni di distinzione e di ricordo. I nomi hanno un grande potere, sia tra i contemporanei che tra i successori. Siamo stimolati da esempi individuali
1. I sacerdoti sono menzionati per primi; e i ministri di Dio dovrebbero essere i primi e primi in ogni opera buona, specialmente in quella che è più strettamente connessa con la sua casa
2. Non solo gli individui sono onorati in pochi registri, ma le famiglie. La nostra vita domestica dovrebbe essere intimamente legata alla nostra vita ecclesiale. Il miglior titolo di famiglia è quello che si conquista nel campo della santa impresa
3. Mentre tutti erano stati invitati, alcuni hanno rifiutato. I "nobili non si misero di fronte all'opera del loro Signore". Ma a questo ozio vergognoso possiamo porre lo zelo sovrabbondante di altri, che non solo hanno fatto il proprio lavoro, ma anche il lavoro degli altri
ANCHE LE DONNE ERANO PRONTE A FARE LA LORO PARTE, e, intendendo "figlie" nel senso di donne, le figlie di Shallum, "sovrano della mezza parte di Gerusalemme", non troppo alte o troppo deboli per unirsi in una tale causa. Nell'edificazione della Gerusalemme spirituale le "figlie" apportano una parte non trascurabile
III ALCUNI INTRAPRESERO IL LAVORO "DI FRONTE ALLA PROPRIA CASA". Potremmo trovare l'opportunità a portata di mano. Non c'è onore più grande che quello di collegarla alla lode e alla gloria di Gerusalemme
IV L'effetto di questo sforzo generale e contemporaneo di tutto il popolo del Signore per riparare le rovine della loro città, unendoli, cancellando le distinzioni errate, sviluppando grandi qualità, elevando la loro fede a un livello più alto. La riforma sia l'effetto che la causa del risveglio.-R
OMELIE DI J.S. EXELL. Cap. 3.- La Chiesa impegnata in un'opera di riparazione morale
CHE LA CHIESA È IMPEGNATA A RIPARARE LA ROVINA MORALE. "E poi a loro riparò Meremoth" (Versetto 4). Gerusalemme era una volta una città forte e bella; ora è in rovina. La società non è sempre stata in rovina. L'uomo non è sempre stato un relitto
1. La desolazione era estesa. L'intera città era desolata; non un muro o una porta sono rimasti intatti. E l'intera natura intellettuale e morale dell'uomo è devastata dal peccato; non ha facoltà incolte
2. La desolazione era varia. Il cancello delle pecore, le porte, le travi, le serrature erano state distrutte; e così tutte le molteplici capacità dell'uomo sono state danneggiate dal peccato
3. La desolazione era pietosa. Era triste vedere Gerusalemme in rovina; ma molto di più vedere la rovina dell'animo umano
4. La desolazione era visibile. I viaggiatori videro la città in rovina; La condizione decaduta dell'uomo è evidente a tutti
II IL METODO CHE LA CHIESA DEVE SEGUIRE NELLA SUA OPERA DI RIPARAZIONE MORALE
1. Ci deve essere una buona leadership ufficiale. "Allora il sommo sacerdote Eliasib si alzò" (Versetto 1)
2. Ci deve essere un uso saggio del talento individuale. "Orafi", "speziali" (Versetto 8)
3. Deve essere perseguito uno scopo comune attraverso una varietà di compiti
4. Ci deve essere un riconoscimento del potere degli affetti domestici (Versetto 29)
5. Ci deve essere una rigorosa attenzione ai minimi dettagli del lavoro. "E ne erificò le porte, le serrature e le sbarre" (Versetto 6)
6. Ci sono sempre quelli nella Chiesa che si rifiutano di aiutare nella sua impresa
2 Accanto a Eliasib costruirono gli uomini di Gerico, ai quali fu assegnato l'angolo nord-orientale delle mura, come la parte più vicina alla loro città. L'inclusione di Gerico nella Giudea restaurata era apparsa da Esdra 2:34
3 È strano che i figli di Hassenaah, che costruirono il quarto pezzo di muro, non siano menzionati per nome. Non c'è nessun'altra omissione simile. La porta dei pesci, che costruirono, si trovava nel muro settentrionale, verso la sua estremità orientale, e non lontano dalla moderna "porta di Damasco". Si pensa che sia così chiamata perché era la porta attraverso la quale venivano portati i pesci dal Giordano e dal Mar di Galilea. Le sue serrature dovrebbero piuttosto essere "le sue sbarre"; e le sbarre, "le prese" o "chiavi", che tenevano le sbarre. Le porte delle città nell'antichità erano quasi sempre protette in questo modo
4 Il figlio di Koz. Piuttosto "il figlio di Hakkoz". Meshullam, figlio di Berechia, è menzionato di nuovo in Neemia 6:18
5 I Tecoiti sono il popolo di Tekoa, da cui venne la "donna saggia" che Ioab mandò a convincere Davide a riportare a casa Absalom 2Re 14:2,3 Era un posto piccolo, e non compare nemmeno nel catalogo di coloro che tornarono con Zorobabele, Esdra 2:20-35; Neemia 7:25-38 o nell'elenco del censimento di Neemia Neemia 11:25-35 I loro nobili non si misero al lavoro. Questa imputazione di colpa è stata pensata in modo non in armonia con la narrazione generale contenuta nel capitolo, e sono state proposte varie correzioni per rimuovere la cosiddetta difficoltà. Ma prima bisogna dimostrare che esiste una difficoltà. Sicuramente sarebbe stato più strano se non ci fosse stata alcuna opposizione ai desideri di Neemia, nessun ritiro dall'opera, piuttosto che se ci fosse stata la quantità di opposizione che è registrata. E supponendo che ci fosse opposizione, perché Neemia non avrebbe dovuto notarla? Nella musica, la forza e il valore delle note armoniose è messo in risalto da una dissonanza occasionale. Il desiderio di rendere onore a coloro che lo meritano sarebbe del tutto compatibile con la determinazione di marchiare con disonore gli immeritevoli. E il contrasto aumenterebbe il valore della lode. Pertanto, non c'è motivo di disturbare il testo esistente, né di mettere in discussione il suo chiaro significato. Le classi superiori di Tekoah, gli adirim o "esaltati", si ritiravano dal lavoro, come buoi che ritirano il collo dal giogo, e se ne stavano in disparte, lasciando alla gente comune il compito di dedicarsi o meno ad esso, a loro piacimento. La gente comune fu forse spinta a un maggiore zelo dalla defezione dei loro capi naturali. Furono tra coloro che portarono a termine un doppio compito, riparando una seconda porzione di muro (Versetto 27) dopo aver terminato la prima
Indifferenza nelle alte sfere
"Ma i loro nobili non misero il collo all'opera del loro Signore. Alcuni suppone che Neemia, o un altro governante umano, si riferisse al "loro Signore". Meglio, come evidentemente hanno capito i nostri traduttori, "Dio". La parola tradotta "lavoro" significa il lavoro di un servo == "servizio"
L 'OPERA DELLA CHIESA È IL SERVIZIO DEL SIGNORE. Tutto il lavoro deve essere considerato così, e non può essere fatto correttamente altrimenti. Ma l'opera della Chiesa è enfaticamente il servizio di Dio; sia quello direttamente spirituale (evangelizzazione, istruzione dei cristiani e dei loro figli), sia quello di provvedere e mantenere tutto ciò che è necessario (ministri, insegnanti, edifici, ss.), sia che si tratti di aiuto caritativo ai poveri
1. Dio ha redento e costituito la sua Chiesa proprio per questi fini. "Voi non appartenete a voi stessi, perché siete stati comprati a caro prezzo", ecc 1Corinzi 6:20
2. Ha affidato l'opera al suo popolo
3. Egli ha dato loro istruzioni per il suo adempimento
4. Quindi la lealtà verso di lui richiede che lo facciano. E solo chi ha fede e amore verso di lui può farlo in modo vero e accettevole. Possiamo giudicare qualsiasi opera da questa prova: può essere descritta come "il servizio del Signore"? Molto di ciò che va sotto questo nome è chiamato in modo errato, o perché non è stato nominato da lui, o non è fatto in spirito di amore e obbedienza a lui
II Questo servizio RICHIEDE UNO SFORZO STRENUO. Come quella dei buoi da tiro che "mettono il collo" al loro lavoro. L'opera del cristiano è degna di uno sforzo sincero e non può essere ben fatta senza di essa. Il suo "Signore" ha il diritto di aspettarselo
III ALCUNI CHE PROFESSANO D'ESSERE SERVITORI DI DIO RIFIUTANO QUESTA PARTE DEL SUO SERVIZIO. Anche in mezzo all'entusiasmo generale rimangono impassibili
1. Le cause del loro rifiuto. Può essere una totale mancanza della pietà che professano; o il dominio dell'indifferenza, dell'egoismo, dell'indolenza o dell'orgoglio (verso Dio, o verso coloro che vorrebbero essere i loro compagni di lavoro)
2. La sua colpa. Rifiutare di partecipare a un lavoro comune è
(1) l'ingiustizia verso gli altri, che hanno così un onere eccessivo su di loro; e
(2) ribellione contro Dio
3. Le sue conseguenze. Perdita di grandi onori e benedizioni, ora e nell'aldilà. Punizione per l'infedeltà Matteo 25:26-30
IV TALE NEGLIGENZA SI RISCONTRA SPESSO TRA COLORO CHE DOVREBBERO ESSERE LEADER DI ALTRI. "I nobili." Le classi più elevate e più ricche hanno doni speciali per il servizio del Signore; ma anche speciali tentazioni di trascurarlo, dalla loro posizione, educazione, abitudini di lusso e di autoindulgenza, senso di superiorità, ss.); e troppo spesso soccombono a tali tentazioni. Qui viene loro ricordato che, per quanto possano essere esaltati al di sopra dei loro simili, Dio è "il loro Signore", il loro Padrone e Maestro, e ha diritto al loro servizio allo stesso modo di quello dei loro inferiori sociali. L'esempio di questi dovrebbe stimolarli. E per quanto grande possa essere la loro dignità terrena, non è paragonabile all'onore di essere umili e devoti servitori di Dio
LO ZELO PIO E IL LAVORO DA PARTE DELLA GENTE COMUNE SONO TANTO PIÙ LODEVOLI QUANDO SONO PRIVATI DELLA COOPERAZIONE DEI LORO CAPI NATURALI. "I Tekoiti", invece di imitare i loro nobili, ripararono due tratti del muro (vedi Versetto 27). Le classi medie e inferiori non di rado superano in opere pie e benevole i grandi della terra, e compensano in una certa misura la loro indifferenza. Non è bene, tuttavia, perdere tempo a riflettere sugli altri. Ciascuno consideri se partecipa in prima persona alle opere di pietà e di carità, secondo la misura delle sue capacità e delle sue opportunità. "Ognuno di noi renderà conto di sé a Dio"
6 L'antica porta doveva corrispondere alla moderna "porta di Damasco" o essere stata nelle sue immediate vicinanze. Non è menzionato altrove
7 Gabaon e Mispah si trovavano a nord di Gerusalemme, alla distanza rispettivamente di circa 5,5 e 4,5 miglia. Gli abitanti erano incaricati di riparare la parte centrale del muro settentrionale. Al trono del governatore, da questa parte, il fiume Cantici, la Septuaginta; e, tra i moderni, Michaelis, Pool e A. Clarke. Altri traducono: "gli uomini di Gabaon e Mizpa, che appartenevano alla giurisdizione del governatore dall'altra parte del fiume". Ma questo non può essere stato il fatto, dal momento che Gabaon è menzionata tra le città rioccupate in Neemia 7:25, e se Bethel era ebrea, come sappiamo che era da Neemia 11:31, Gabaon e Mizpa, che erano più vicine a Gerusalemme, non possono essere rimaste siriane. Nel complesso, non c'è motivo di contestare la traduzione comunemente accettata, dal momento che Neemia usa di nuovo l per d in Versetto 32, e il governatore della Siria potrebbe aver avuto un "trono", o tribunale, a Gerusalemme, che di solito era sotto la sua giurisdizione, sebbene esentato dalla sua autorità sotto il regime esistente
8 Hanania, figlio di uno degli speziali. O "il figlio di Harak-kashim". Fortificarono Gerusalemme fino alle larghe mura. La Settanta ha κατελιπον, "se ne andarono", e la Vulgata dimiserunt nello stesso senso, che è data anche come traduzione alternativa dai nostri traduttori, a margine. E senza dubbio il verbo bz ha questo per uno dei suoi significati. Ma la clausola non ha quindi un senso soddisfacente. Che bz sia usato per "fortificare" da Neemia è chiaro da Neemia 4:2, e possiamo quindi ben comprenderlo in questo senso qui. Perché usi bz qui e qzj in ogni altro posto è difficile da spiegare, a meno che non supponiamo, con Pool, che il muro non avesse bisogno di riparazioni regolari in questa parte, ma solo di un po' di rafforzamento
9 Il sovrano della mezza parte di Gerusalemme. Confronta versetto 11. La città in sé non sembra essere intesa, ma piuttosto il territorio al di fuori del quale si riteneva appartenesse alla città. Questo fu diviso in due parti, sotto due "principi" o "governanti", Rephaiah e Shallum
11 Malchijah e Hashub, che qui si dice abbiano riparato non l'altro pezzo, ma "un secondo pezzo" del muro, non sono stati menzionati in precedenza nel nostro testo attuale; per cui si è concluso con ragione (Bertheau) che il testo è difettoso, essendo caduti alcuni versetti interi confronta Versetto 20). La torre delle fornaci è menzionata di nuovo in Neemia 12:38. La sua posizione esatta non può essere fissata
12 Lui e le sue figlie. Sembra quasi impossibile che le donne siano state costrette a prestare servizio, specialmente quando era così pericoloso Neemia 4:13-21 Per "figlie" dobbiamo quindi intendere i villaggi contenuti nel distretto di Shallum, il che è conforme all'uso del termine in Neemia 11:25,27,28 Zelo familiare per il buon lavoro
"Lui e le sue figlie". Alcuni prendono qui "figlie" nel senso che porta in Neemia 11:25,27, cioè "villaggi (considerati come le figlie della città o del distretto a cui appartengono), e leggerebbero "esso" (cioè la metà o il distretto di Gerusalemme) "e i suoi villaggi". Se, tuttavia, prendiamo la parola "figlie" nel senso di donne, ci presenta un esempio di un padre e delle sue figlie che si uniscono in un'opera buona. Probabilmente le figlie avevano mezzi indipendenti. Ci ricordano i numerosi casi in cui la pietà e lo spirito pubblico animano le famiglie: i genitori e i loro figli e figlie che si uniscono in opere di utilità cristiana. Queste famiglie sono la forza delle congregazioni. Unione di una famiglia nel lavoro cristiano
I INDICA UN'EDUCAZIONE BUONA ED EFFICACE. Mostra che i genitori hanno educato i loro figli alla pietà e allo zelo, hanno insegnato loro a interessarsi all'opera del Signore e hanno dato loro l'esempio; e che i figli hanno ceduto all'influenza così esercitata, assorbendo lo spirito dei loro genitori e imitando le loro azioni. I genitori dovrebbero associare presto i loro figli a loro nelle buone opere, nell'insegnare e renderli capaci di donare alla causa di Cristo e ai poveri, ss. I giovani, che hanno anche solo un piccolo reddito proprio, dovrebbero dedicarne una parte al bene degli altri, e dovrebbero impiegare parte del loro tempo a fare del bene
II FORMA UN SACRO VINCOLO FAMILIARE. Santifica i legami naturali; lega genitori e figli in una santa comunione
III ELEVA LA VITA FAMILIARE. Fornire oggetti di interesse comune, argomenti di conversazione, argomenti di preghiera, impieghi, occasioni di reciproco incoraggiamento, merito e aiuto, tutto tende ad elevare il pensiero% affetti, motivi e scopi al di sopra della regione dell'interesse personale, della mondanità e della vanità: e così formare caratteri nobili
IV ACCRESCE ED ESALTA LA FELICITÀ FAMILIARE. Nessun'altra attività comune, per quanto innocente o lodevole, può fornire piaceri uguali a quelli che scaturiscono dalla comune consacrazione al servizio di Dio e dell'uomo
V PREPARA I GIOVANI A UN SERVIZIO PIÙ ELEVATO E PIÙ GRANDE. Fornendo così alla Chiesa una successione di operai ben qualificati. Tali famiglie sono i migliori vivai, non solo per la Chiesa, ma anche per il ministero e l'opera missionaria
VI AIUTA AD ASSICURARE E A PREPARARSI PER IL RICONGIUNGIMENTO FAMILIARE NELLA DIMORA CELESTE. Che i genitori decidano allora con Giosuè: "Quanto a me e alla mia casa, serviremo il Signore". Che i figli e le figlie collaborino cordialmente con i padri e le madri nell'esecuzione di questa risoluzione
13 La porta della valle. Una porta nel muro occidentale (Vedi il commento su Neemia 2:13 Zanoah era situata a ovest di Gerusalemme alla distanza di circa nove o dieci miglia. È menzionata in Giosuè 15:34 come città di Giuda, ma non era un luogo di grande importanza. Possiamo a malapena supporre che agli abitanti fossero assegnati fino a mille cubiti del muro, poiché si tratta di più di un quarto di miglio, e l'intero circuito era inferiore a quattro miglia. Bertheau suggerisce che Neemia intenda semplicemente notare che la distanza tra le due porte, la Valle e la porta del Letame, era di mille cubiti, e che non dice nulla delle riparazioni perché non erano necessarie riparazioni
14 Il cancello del letame. Vedi il commento su Neemia 2:13. Sovrano di una parte di Bet-Haccerem. Piuttosto, "governante del distretto di Bethaccerem", o capo della regione in cui si trovava Bet-Haccerem. Questo era un quartiere nelle vicinanze di Tekoah Geremia 6:1
15 Il cancello della fontana. Vedi il commento su Neemia 2:14. Sovrano di una parte di Mizpa. Piuttosto, "sovrano del distretto di Mizpa", che si distingue dalla città di Mizpa (Versetti. 7, 19), e che si dimostra abbia fornito un gruppo di lavoro distinto. Il muro della piscina di Siloe era probabilmente un'opera d'arte destinata a proteggere coloro che in un momento di assedio frequentavano questa fontana. La piscina doveva essere sempre stata al di fuori della cinta muraria principale della città. Forniva acqua al giardino reale, che si trovava all'incrocio tra le valli del Cedron e dell'Hinnora (Joseph. Giud, 2Re 25:4. Le scale che scendono dalla città di Davide potrebbero essere la rampa di gradini di pietra scavati nella roccia che si possono ancora vedere sul fianco occidentale dell'Ophel, che conducono dalla valle del Tyropeeon in direzione del tempio (vedi Stanley, "Lectures on the Jewish Church", Terza Serie, p. 126; Tristram, 'Terra di Israele', p. 190)
16 Neemia, figlio di Azbuk. Non lo scrittore, che era "il figlio di Hachalia", Neemia 1:1 ma un'altra persona con lo stesso nome. Era il frequente portare lo stesso nome da parte di due o più contemporanei che rendeva necessario designare gli uomini generalmente con i loro nomi e i nomi dei loro padri. Bethzur ("Casa della Roccia") è ora Beit-Sur, e si trova sulla strada ordinaria da Gerusalemme a Hebron, a circa quindici miglia a sud di Gerusalemme. È menzionata in Giosuè 15:58 tra le città di Giuda, e sembra essere diventata un luogo di notevole importanza sotto i Maccabei RAPC 1Ma 4:29; 6:31-50; 14:7; and so on
I sepolcri di Davide e dei re, suoi discendenti, fino al tempo di Ezechia, furono scavati nella roccia su cui sorgeva il tempio Ezechiele 43:7-9 apparentemente sul lato occidentale. Finora non sono stati scoperti. Qui c'era anche la piscina che fu fatta da Ezechia quando stava per essere assediato da Sennacherib 2Cronache 32:30; Isaia 22:9-11 La casa dei potenti: i Gibborim, o "uomini potenti di Davide" 2Samuele 23:8; 1Cronache 11:10 -non è menzionato altrove. Era senza dubbio la caserma dove, secondo la tradizione, Davide aveva acquartierato, le sue migliori truppe
17 Il sovrano della metà di Keilah. Piuttosto, "sovrano di metà della regione di K". Il distretto all'interno del quale sorgeva Keila era diviso in due parti, una delle quali era sotto Hashabia e l'altra sotto Bavai (Versetto 18). Entrambi presero parte ai lavori di restauro, e ai due gruppi di lavoro furono assegnate porzioni adiacenti del muro da parte sua; Piuttosto, "da parte sua" -- pro tractu suo, come rende Rambach
18 Keilah è probabilmente l'odierna Kila, che si trova a circa dodici miglia a sud-ovest di Gerusalemme, nella Sefela, o pianura bassa dei Filistei 1Samuele 23:1-3 Fu assegnato a Giuda da Giosuè, Giosuè 15:44 minacciato di cattura, ma "salvato" da Davide, 1Samuele 23:5 e apparentemente rioccupato al ritorno dalla prigionia
19 Un altro pezzo. Ezer non è stato precedentemente menzionato per aver riparato alcuna parte del muro; ma "gli uomini di Mizpa" sono stati menzionati come tali (Versetto 7). A quanto pare Ezer era succeduto a "Jadon il Meronothita, come sovrintendente del gruppo di lavoro Mizpah. La salita all'armeria alla svolta del muro. Letteralmente, "l'ascesa all'armeria dell'angolo". Probabilmente c'erano diverse armerie a Gerusalemme vedi Isaia 22:8 Questa era chiamata "l'armeria dell'angolo", essendo situata all'angolo nord-occidentale delle mura speciali della città di Davide. C'era una "ascesa" ad esso, o per gradini, o per un ripido sentiero, dalla valle del Tyropoeon
20 Seriamente riparato. Cantici Gesenius, Pool e Bertheau. La costruzione non è esente da difficoltà, e la lettura è alquanto dubbia (la Vulgata "in monte" ne riporta una diversa); ma nel complesso la traduzione dell'A. V. può essere valida. Baruc ha l'alto onore di essere scelto per una lode speciale, per aver mostrato uno zelo ardente che meritava questa ricompensa. Egli portò rapidamente a termine il compito che gli era stato assegnato per caso, la cui menzione deve essere caduta accidentalmente (vedi il commento al Versetto 11), e ora intraprese un "secondo pezzo", che si estendeva dall'angolo nord-occidentale del muro interno fino alla porta della casa del sommo sacerdote. Sembrerebbe che questa porta fosse nel muro, al quale la casa doveva essere addossata (vedi il versetto successivo)
Lavoro serio
"Baruc, figlio di Zabbal, riparò premurosamente un altro pezzo". È singolare che questa parola "sinceramente" sia usata per Baruc e per nessun altro. Forse è una lettura errata. O altrettanto probabilmente allude a circostanze a noi sconosciute. La parola significa "bruciare" ed è comunemente usata per indicare la rabbia; qui, tuttavia, di zelo, o forse di emulazione. Baruc ci viene presentato come "un lavoratore fervore". Così dovrebbero essere tutti i cristiani. È uno dei segni del "popolo particolare" di Cristo che egli ha redento dando se stesso per loro, che sono "zelanti nelle opere buone" Tito 2:14 L'argomento quindi è: la serietà nell'opera cristiana
IO CHE COS'È. Non lo zelo senza conoscenza, né lo zelo alimentato da motivi mondani, né l'ardore di un settarismo bigotto, né ancora il calore di un'emozione transitoria, eccitata da parole o sermoni o incidenti passeggeri; ma una fiamma costante di pio zelo, che scaturisce dalla conoscenza, dalla fede e dall'amore cristiani, e sostiene un proposito e uno sforzo risoluti. È la vita di Dio nell'anima, in uno stato di vigore e di animazione, orientata al servizio pratico
II LE SUE CAUSE
1. Ardente gratitudine per le benedizioni ricevute. Non scaturisce dal desiderio o dall'aspettativa di guadagnare o meritare la salvezza con opere diligenti, ma dall'esperienza e dalla speranza della salvezza elargita gratuitamente, e dalla realizzazione dei molteplici benefici in essa inclusi. Il suo linguaggio è: "Che cosa renderò al Signore per tutti i suoi benefici verso di me?"
2. L'amore a Dio e a Cristo e agli uomini. È: l'amore in azione; l'amore per Dio e per il Salvatore, che incita all'obbedienza e fa del servizio un diletto; l'amore per gli uomini, che spinge allo sforzo di fare loro del bene
3. Contemplazione della condizione e delle prospettive dell'umanità
4. La fede nei rimedi divini per il peccato e la miseria umana
5. L'esempio degli altri. Di uomini come San Paolo. Era soprattutto il Signore Gesù Cristo, "che andava attorno facendo del bene" e poteva dire: "Il mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato e portare a termine la sua opera". L'esempio di noti cristiani viventi eminenti per zelo ha una potente influenza nella formazione di caratteri simili. Serietà degli uomini in altre occupazioni
6. La stessa indifferenza e negligenza di cui alcuni sono colpevoli. Agitando il cuore a un'indignazione scusabile, se non santa, temendo che l'opera ne risenta di conseguenza, e decidendo che non lo farà
7. Anticipazione del conto finale
8. Preghiera fervente. Perché la pura serietà cristiana, con qualsiasi mezzo eccitata, è un dono dello Spirito Santo
III I SUOI SEGNI ED EFFETTI
1. Generosità di dono e di lavoro. Non distribuendoli secondo un attento calcolo della nostra parte, o di ciò che è "necessario" per conservare la speranza della vita eterna, ma dilettandoci a fare tutto ciò che è possibile
2. Pronta abnegazione
3. Coraggio nell'affrontare le difficoltà e le opposizioni. La serietà è lenta a credere nell'impossibilità
4. Completezza del lavoro. Facendo del nostro meglio come soli in qualsiasi senso degno del Signore e della sua opera
5. Costanza e perseveranza. Superiorità all'influenza dei cattivi esempi e tutte le altre tentazioni di negligenza o di abbandono del servizio
IV LA SUA BEATITUDINE
1. Come prova chiara e duratura della vera fede e del vero amore. Dare "assicurazione di speranza", che senza serietà pratica e benevola è infondata, se esiste. Nessuna rigidità dell'ortodossia, o estasi di emozioni religiose, sono sufficienti senza di essa
2. Come rendere felice l'opera del cristiano
3. Come assicurarsi l'approvazione e la benedizione divina
4. Come assicurare il successo
5. Come anticipando un'abbondante ricompensa
21 Il primo brano di Meremoth è citato nel Versetto 4. Il secondo pezzo non può essere stato molto lungo, dal momento che si estendeva solo lungo una parte della casa del sommo sacerdote
22 Sembra che i sacerdoti che avevano terre nella valle del Giordano fossero intesi dagli uomini della pianura, hak-kikkar, "la pianura", senza ulteriori aggiunte, avendo sempre quel significato nella Scrittura. Abbiamo già sentito dire che gli uomini di Gerico erano impegnati nell'opera (Versetto 2)
24 Dopo di lui ripararono Binnui gli uomini di Henadad un altro pezzo. Il nome, Binnui, non è mai stato usato in precedenza, ma probabilmente dovrebbe essere sostituito da Bavai (ywnb per ywb) nel Versetto 18. Era un levita, Neemia 10:9 dell'importante famiglia levitica di Enadad, menzionata in Esdra 3:9. fino alla rotazione del muro, fino all'angolo. Fino all'angolo nord-est delle mura speciali della città di Davide, che qui confinavano con le mura principali di Gerusalemme. Qui spiccava una torre (Versetto 25) e il muro girava ad angolo retto, sia verso nord che verso sud
25 La torre che si trova fuori dall'alta casa del re. Nell'originale non è chiaro se la parola tradotta "alto" appartenga a "torre" o "casa". La maggior parte dei commentatori lo attribuisce a "torre". La "casa del re" di questo luogo non può essere altro che l'antico palazzo di Davide, che si trovava in questo quartiere, mentre quello di Salomone era sulla collina opposta, o occidentale Geremia 32:2 avrebbe naturalmente la sua prigione, che starebbe nel suo cortile. Da questa prigione prese il nome la "porta della prigione" di Neemia 12:39
26 I Netinei abitavano a Ofel. Ophel era "il lungo, stretto, arrotondato sperone o promontorio che intercorre tra la valle centrale di Gerusalemme (il Tiropeone) e il Cedron, o Valle di Giosafat" (Boschetto). I Nethini, che avevano le loro abitazioni su questo sperone, erano destinati a fortificare una parte del circuito orientale, ma a quanto pare restaurarono non tanto le loro mura quanto quelle che si trovavano a nord di esso, ai margini dell'attuale area di Haram. Qui doveva esserci la porta d'acqua, che portava via l'acqua superflua dai serbatoi del tempio; e qui c'era la grande torre che si erge, le cui fondamenta sono state scoperte di recente. Si trovava all'angolo sud-orientale della grande piattaforma su cui era stato costruito il tempio
27 I Tekoiti ripararono un altro pezzo. Confronta Versetto 5. Il loro "secondo pezzo" sembra essersi esteso dalla "grande torre" al muro costruito da Shallum sul lato occidentale dello sperone che arrivava fino alla piscina di Siloe (Versetto 15). Questo è qui chiamato "il muro di Ophel"
28 Da sopra il cancello dei cavalli. Questa era una porta nel muro orientale Geremia 31:40 attraverso il quale i cavalli potevano entrare in città. Probabilmente era adiacente al vecchio palazzo, essendo in corrispondenza o vicino alla "svolta del muro" menzionata nel Versetti. 24, 25. Sembra qui che Neemia ritorni al punto lasciato nel Versetto 26, e proceda da lì verso nord per completare l'intero circuito
Fare del bene vicino a casa
"Ognuno contro la sua casa". I sacerdoti e gli altri (Versetti. 10, 23, 29, 30), le cui case erano vicine al muro, ripararono quella parte del muro che era di fronte a ciascuna delle loro abitazioni. Questo suggerisce una regola importante per i lavoratori cristiani
L 'ORDINE DA OSSERVARE NELLA RICERCA DEL BENE DEGLI ALTRI. Ognuno faccia il lavoro che gli è più vicino. Che cominci con la sua famiglia. Nessuna quantità di buon lavoro altrove compenserà l'abbandono lì. I genitori cristiani possono fare molto bene alla comunità educando bene i loro figli. Poi, se le capacità e le opportunità lo permettono, ciascuno cerchi il bene dei suoi dipendenti, amici, vicini, della congregazione con cui adora, della città o del paese, del paese, della Chiesa in generale, del mondo
II MOTIVI DELL'ADOZIONE DEL PRESENTE DECRETO
1. Ciò che è più vicino è solitamente più conosciuto. I suoi bisogni possono essere percepiti al meglio e come soddisfarli
2. Fa appello con forza ai nostri cuori. In parte perché più conosciuto. L'occhio colpisce il cuore Lamentazioni 3:51 In parte a causa degli affetti naturali che appartengono alle relazioni più strette. Ora le emozioni del cuore sono sia un richiamo al dovere che una qualifica per le sue prestazioni efficienti. Le parole pronunciate, i doni elargiti, con il sentimento, sono i più potenti per il bene
3. Ha il primo diritto su di noi. Dio ha posto gli uomini in relazioni strette e di prossimità in modo che possano aiutarsi reciprocamente quando si presenta l'occasione. Violiamo l'ordine divino quando ci prendiamo cura dei lontani trascurando i vicini
4. Possiamo raggiungerlo più facilmente
5. Potremmo sperare in un maggiore successo nell'affrontarlo. Perché il nostro lavoro sarà con più conoscenza e più cuore, e meno spreco di risorse; e porterà con sé il peso del carattere conosciuto, della simpatia personale e delle mille influenze che scaturiscono dalla vita familiare, dall'amicizia, dal vicinato, ss. Un uomo non può lavorare in nessun luogo con tanto effetto quanto "contro la sua casa"
6. Prendendoci cura di esso possiamo proteggere le nostre case nel modo più efficace. Come quei preti e gli altri che hanno costruito il pezzo di muro più vicino a loro. Ci sono pericoli per noi e per le nostre famiglie che possono essere evitati facendo il nostro dovere verso coloro che ci sono più vicini; pericoli per la cupa inimicizia che l'indifferenza e l'abbandono possono generare in loro; pericoli derivanti dalla loro ignoranza, grossolanità o vizio; pericoli dalle loro malattie, ecc
7. Quando ciascuno fa il lavoro più vicino a lui, l'intero lavoro sarà fatto nel modo più sicuro e rapido. I cristiani devono ancora seguire scrupolosamente quest'ordine. Ciononostante, bisogna ammettere che c'è molto da fare che non può essere raggiunto. C'erano molte parti delle mura di Gerusalemme che non erano di fronte alla casa di nessuno, o di nessuno in grado di ripararle; e c'erano molti capaci e disposti ad assistere all'opera le cui abitazioni non erano a Gerusalemme, o, se erano in città, non vicino alle mura. E così dovettero lavorare a distanza dalle loro case. Allo stesso modo, c'è molto lavoro cristiano da fare dove non esistono cristiani, o non ne esistono alcuno in grado di farlo; E così c'è ampio spazio per quelle organizzazioni che permettono ai benevoli di fare il bene a distanza, e anche in terre lontane
29 Semaia, il figlio di Secania, è molto probabilmente il discendente di Davide, menzionato in 1Cronache 3:22. Doveva essere un uomo anziano, poiché suo figlio, Hattush, era tornato a Gerusalemme con Esdra; Esdra 8:2,3 ma può comunque aver preso parte all'opera. Il fatto che egli fosse il custode della porta orientale non milita contro questa ipotesi, perché quel posto era onorevole, e non si deve supporre che tutti i discendenti di Davide si trovassero in condizioni fiorenti. Per "porta est" dobbiamo forse intendere "la porta delle acque verso oriente" del Versetto 26
30 Dopo di lui. Il testo tradizionale dà "dopo di me"; e si è supposto che Neemia si sia assegnato una certa parte del muro e l'abbia riparato, ma abbia soppresso il proprio nome per modestia. Ma, come sovrintendente generale dell'insieme, Neemia 4:13-23 egli poteva a malapena accettare un lavoro speciale; e l'argomento che avrebbe potuto essere fondato su una sola occorrenza dell'espressione "dopo di me" è privato di ogni forza dalla sua doppia occorrenza, qui e nel Versetto 31. Un altro pezzo. Un Hanun (Versetto 13) è stato menzionato tra i leader dei gruppi di lavoro, e anche un Hananiah (Versetto 8); ma non erano accoppiati insieme; e ci si può ben chiedere se uno dei due sia identico al suo omonimo di questo versetto. Probabilmente abbiamo qui un altro esempio dell'incompletezza del nostro attuale testo di questo capitolo (vedi il commento su Versetto 11)
31 Malchiah figlio dell'orafo. O "il figlio di Hazzorefi". Ma la menzione di orafi (zorephim) nel Versetto 32 avvalora la resa dell'A. V, che è accettata dalla maggior parte dei critici. Al luogo dei Netinei. Piuttosto, "la casa". La posizione esatta non può essere fissata; ma la porta Miphkad doveva essere situata nel muro orientale, un po' a sud della porta delle pecore. La salita dell'angolo potrebbe essere stata una "salita", come quella di Salomone, 2Cronache 9:4 che probabilmente era una scalinata; o la parola tradotta "salire" può significare "una camera al piano superiore" (υπερωον), una camera situata sopra il cancello
32 fino al cancello delle pecore. Confronta Versetto 1. Il circuito è completato e il punto da cui è stato fatto l'inizio è stato raggiunto. Gli orafi e i mercanti erano tenuti a riparare il pezzo di muro immediatamente a sud del cancello delle pecore, per il quale nessuno si era offerto volontario. Probabilmente avevano case nelle vicinanze. Essi acconsentirono; e così l'intero muro fu preso in mano, e la grande opera, che Neemia aveva concepito nel suo cuore mentre era ancora a Susa, fu inaugurata
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