Neemia 4
1 APERTA OPPOSIZIONE ALL'OPERA DI SANBALLAT E TOBIA, E DISPOSIZIONI PRESE DA NEEMIA PER SODDISFARLA Neemia 4 Sembra che Sanballat e i suoi amici, quando sentirono per la prima volta che il muro era in fase di restauro, che si erano formate le parti di lavoro e che il lavoro era stato preso in mano, non riuscivano a crederci. "Cosa! Questi deboli ebrei intraprendono un compito così pesante, tentano un lavoro che deve occupare così tanto tempo, e per il quale non avevano nemmeno i materiali necessari? Neemia 4:2 Impossibile! Un muro come quello che potevano costruire sarebbe così debole, che se una volpe cercasse di scavalcarlo lo abbatterebbe" (Versetto 3). Ma quando, nonostante le loro beffe, le squadre di lavoro lavorarono costantemente, e l'intero muro fu portato a metà dell'altezza prevista (Versetto 6), e le lacune fatte dai Babilonesi furono riempite (Versetto 7), cambiarono tono, ammisero la serietà dell'impresa e la probabilità che sarebbe riuscita se non si fossero prese misure per impedirla. La linea naturale da seguire, se davvero credevano che la ribellione fosse intenzionale, Neemia 2:19 o che il permesso di Artaserse non era stato ottenuto, era di agire come Rehum e Shimshai avevano agito al tempo degli Pseudo-Smerdi, e indirizzare una lettera al re informandolo dei procedimenti di Neemia, e raccomandando che fosse posto loro un freno vedi Esdra 4:11 Ma probabilmente a questo punto si erano resi conto che Artaserse era al corrente delle vicende del suo coppiere e non si sarebbe facilmente lasciato indurre a interferire con loro. La lettera ad Asaf che Neemia aveva ottenuto Neemia 2:8 doveva essergli stato consegnato e sarebbe diventato noto; il fatto che il re avesse autorizzato il restauro del muro sarebbe evidente; e ogni speranza di un assegno da questa parte, se mai fosse esistito, sarebbe stata spazzata via. Inoltre, al ritmo con cui l'opera progrediva sotto le abili disposizioni di Neemia, sarebbe stata compiuta prima che si potesse comunicare con la corte, a meno che non fossero stati presi altri provvedimenti. Di conseguenza, fu deciso di fermare la costruzione con la forza principale. Sanballat e Tobia, il suo seguace ammonita, si allearono con i popoli vicini, i Filistei di Asdod, gli Ammoniti e alcune tribù arabe, e concordarono con loro che un attacco congiunto avrebbe dovuto essere sferrato su Gerusalemme da un esercito confederato Neemia 3:7,8 Si sperava di cogliere di sorpresa i gruppi di lavoro e di effettuare la loro completa distruzione (ibid. Versetto 11). Ma Neemia, avendo appreso ciò che si intendeva, si preparò per incontrare e respingere gli assalitori. Cominciò col porre una guardia giorno e notte (Versetto 9) sul lato da cui era previsto l'attacco. Quando un assalto sembrava imminente, fermava il lavoro e schierava tutto il popolo in assetto di battaglia, con spade, lance e archi, dietro le mura, ma in luoghi ben visibili, in modo che potessero essere visti da lontano, e in questo atteggiamento aspettavano il nemico (Versetto 13). Il risultato fu che non fu sferrato alcun vero assalto. Sanballat e i suoi alleati, quando trovarono tali preparativi fatti per riceverli, giunsero alla conclusione che la discrezione era la parte migliore del valore, e si ritirarono senza procedere ai colpi (Versetto 15). I lavori sono stati quindi ripresi, ma con ulteriori precauzioni. Gli operai erano costretti a lavorare o con un'arma in una mano, o almeno con una spada al fianco (Versetti, 17, 18). I servitori privati di Neemia erano armati e formati in due schiere, una delle quali lavorava alle mura, mentre l'altra faceva la guardia e teneva le armi, offensive e difensive, dei loro compagni di servizio (Versetto 16). La notte degli Atti i gruppi di lavoro si ritirarono a riposare all'interno della città, ma Neemia stesso, i suoi fratelli, i suoi servi e la sua guardia del corpo, rimasero fuori, facendo la guardia a turno, e dormendo nei loro vestiti, fino a quando le mura furono finite (Versetti. 22, 23)
Versetti 1-6.- Ridicolo di un buon lavoro
Sanballat e i suoi amici avevano dapprima creduto impossibile che Neemia tentasse di riparare e restaurare le mura di Gerusalemme, ma quando scoprirono che i lavori erano effettivamente iniziati e che stavano facendo buoni progressi, la loro rabbia fu eguagliata solo dal loro stupore, e diedero sfogo alla loro ira in scherni e scherni. Fortunatamente sembra che siano stati così sviati dal loro disprezzo per la debolezza degli ebrei da aver ritenuto impossibile che potessero davvero portare a termine l'impresa; e così si accontentarono di schernire finché l'opera fu così avanzata, e il popolo così organizzato e animato, che non valsero misure più formidabili. Neemia, tuttavia, fu molto ferito dal loro disprezzo, espresso come non solo davanti "all'esercito di Samaria" (Versetto 2), ma "davanti ai costruttori" (Versetto 5), e adattato per scoraggiarli; ed espresse con forza i suoi sentimenti in preghiera a Dio. Ma lui e il popolo, lungi dall'essere scoraggiati, ebbero solo la più grande "mente per lavorare", e completarono rapidamente il restauro fino a metà dell'altezza del muro. Nota-
I IL DISPREZZO E IL RIDICOLO CHE LE BUONE OPERE DEVONO SPESSO INCONTRARE, SPECIALMENTE AL LORO INIZIO. Molte scoperte e invenzioni di carattere secolare potrebbero essere citate nell'illustrazione. Il sistema copernicano. Gas. ferrovie e la velocità di viaggio che ci si aspetta da esse. Navi a vapore oceaniche. Ma, limitandoci alle imprese cristiane, si può fare riferimento alla prima predicazione e agli scopi dichiarati del vangelo, agli sforzi dei riformatori e degli evangelisti cristiani, all'opera delle missioni moderne; e molti sforzi su scala minore per evangelizzare una popolazione oscura e senza Dio
1. Le circostanze che si ritiene giustifichino il disprezzo e il ridicolo
(1) La presunta impossibilità di realizzare l'obiettivo proposto. "Faranno rivivere le pietre", ecc
(2) La debolezza di coloro che lo intraprendono. In numero, ricchezza, capacità mentali e cultura, ss. "Che cosa fanno questi deboli ebrei?"
(3) La loro attesa dell'aiuto divino. "Si sacrificheranno?" Così "la predicazione del vangelo è stoltezza per coloro che periscono", e coloro che la predicano sono talvolta considerati furfanti o stolti
2. Le loro cause effettive
(1) Avversione per il lavoro e rabbia contro gli operai (Versetto 1). Questi aiutano a produrre cecità riguardo ai fatti reali della facilità
(2) Ignoranza e incredulità. Il mondo non conosce le reali risorse dei cristiani e non può capire le loro motivazioni. Non ha fede nel vangelo o nello Spirito Santo, nei precetti o nelle promesse che spingono e animano i lavoratori cristiani, o nell'amore divino che li costringe. Quindi non possono valutare correttamente la loro condotta o le probabilità del loro successo. Ciò che il mondo può vedere è manifestamente insufficiente, e non può vedere ciò che rende certo il successo
(3) Avvertita la scarsità di solidi motivi di obiezione. Il ridicolo spesso usato come sostituto dell'argomentazione
II L'EFFETTO CHE IL DISPREZZO E IL RIDICOLO DOVREBBERO AVERE SU COLORO CHE SONO IMPEGNATI IN BUONE OPERE
1. Attenzione a non meritarli. Bisogna confessare che a volte coloro che sono impegnati in imprese religiose invitano al ridicolo, se non al disprezzo; con l'ignoranza manifesta, con i vili timori di far progredire la scienza, con le trappole e la politica mondana, con il sentimentalismo debole o debole, con evidenti incongruenze tra le loro alte professioni e la loro condotta effettiva, ss. È una delle salutari funzioni della ferrovia bandire tali follie dalle buone imprese, e quindi rendere l'opera più vera e più forte
2. La preghiera. Non come quella di Neemia, per vendicarsi dei disprezzatori; ma il perdono, e che Dio avrebbe "capovolto il loro biasimo" concedendo un notevole successo all'opera
3. Calma fiducia. Nella garanzia di quel favore e di quell'assistenza divina di cui il mondo tiene poco conto, e quindi di un buon successo
4. Lavoro costante e perseverante. Tanto più vigoroso a causa dell'opposizione. Così i lavoratori cristiani vivranno il disprezzo, anche se, come in questo caso, esso cede il posto a una violenta ostilità. Può, tuttavia, essere seguito da un applauso quando il lavoro si è dimostrato buono con risultati che anche il mondo può apprezzare
OMELIE DI W. CLARKSON. Versetti 1-6.- Derisione e devozione
Non il primo né l'ultimo caso è stato qui registrato di
I DEVOZIONE ASSALITA DALLA DERISIONE (Versetti. 1-3). Sanballat e Tobia si arrabbiarono con disprezzo quando seppero che gli ebrei avevano effettivamente iniziato a costruire: "si indignarono molto e si fecero beffe degli ebrei" (Versetto 1). "Che cosa fanno questi deboli ebrei?" disse Sanballat (Versetto 2). "Se una volpe sale, abbatterà il loro muro di pietra", diceva Tobia (Versetto 3), usando il linguaggio più forte di derisione. Ecco
(1) disprezzo fuori luogo. Ai contemporanei di Noè dovette sembrare una cosa molto ridicola che egli stesse costruendo una grande nave così lontana dal mare; ma venne l'ora in cui, mentre le acque si alzavano, gli schernitori che avevano riso di lui sapevano che lui era l'unico uomo saggio, e loro gli stolti. I ministri della corte del Faraone devono aver pensato che Mosè avesse sacrificato la sua posizione principesca in Egitto e scelto di "soffrire afflizione con il popolo di Dio" Ebrei 11:25 Ora sappiamo quanto fosse saggio. Molti altri, oltre a Festo, pensarono che Paolo fosse pazzo a rinunciare a tutto ciò che era caro all'uomo per poter essere il capo della setta disprezzata, "ovunque si parlava contro". Comprendiamo ciò che fece per il mondo, e quale "corona di giustizia" si stava guadagnando. Al superficiale giudizio dei Samaritani, Neemia e i suoi operai sembravano impegnati in un lavoro che sarebbe finito nel nulla: avrebbero "avuto il loro lavoro per le loro pene", ma il loro disprezzo era del tutto fuori luogo. Questi uomini erano operai seri e devoti, guidati da un capo risoluto e di animo nobile, che aveva un piano nella testa e una speranza nel cuore; Dovevano essere congratulati e non disprezzati. Cantici ora
(a) la forza carnale, una cosa di muscoli e nervi, può disprezzare la mente con cui compete; o
b) la forza materiale (denaro, moschetti, armi), la forza spirituale contro la quale è schierata; o
(c) il mero numero, senza verità e senza Dio, la debole schiera che è in una piccola minoranza, ma che ha dalla sua parte la verità, la giustizia, Dio. Un disprezzo molto fuori luogo, come il tempo dimostrerà presto. Sanballat e Tobia, nella loro arroganza, usavano
(2) Un'arma facilmente forgiabile: il ridicolo. Non c'è niente di più facile che trasformare le cose buone, anche le cose migliori, in ridicolo. È l'arma preferita del torto nella sua debolezza. Quando gli uomini non possono fare nient'altro, possono ridere della bontà e della virtù. Qualsiasi sempliciotto può rendere ridicola la pietà filiale con un'allusione beffarda a un "cordino del grembiule della madre". L'uomo più debole di mente può far ridere parlando della morte o della devozione in termini di leggerezza. C'era solo un piccolissimo granello di intelligenza nell'idea di Sanballat di trasformare le ceneri in pietre (Versetto 2), o nel riferimento di Tobia alla volpe che abbatte il muro (Versetto 3), ma probabilmente suscitò le risate derisorie dei "fratelli e dell'esercito di Samaria" (Versetto 2). Coloro che adottano il ruolo del beffardo ricordino che è l'arma dello sciocco che stanno brandendo. Ma anche se facilmente falsificabile, quest'arma del ridicolo è
(3) una lama che taglia profondamente. Neemia lo sentì acutamente. "Ascolta, o nostro Dio; perché siamo disprezzati" (Versetto 4). E l'imprecazione (Versetto 6) che segue mostra un sentimento molto profondo e intenso. La derisione può essere facilmente prodotta, ma è molto difficile da sopportare. Non è altro che una filosofia superficiale che dice "le parole dure non spezzano le ossa": non spezzano le ossa, ma feriscono i cuori teneri. Schiacciano gli spiriti sensibili, che è di più e di peggio. "Uno spirito ferito che può sopportare?" Proverbi 18:14 Tutta la forza del disprezzo di un'anima umana diretto contro uno spirito sensibile, il brutale calpestamento della malignità senza cuore sulle convinzioni più sacre e care dell'anima, questa è una delle peggiori sofferenze che possiamo essere chiamati a sopportare. Ma abbiamo
II DEVOZIONE CHE SI RIFUGIA (Versetti. 4, 5). Neemia, come era sua abitudine, si rivolse a Dio. Non poteva prendere alla leggera i rimproveri, ma, irritato da essi, si appellò al Divino Consolatore. "Ascolta, o nostro Dio", ss. (Versetto 4). In ogni tempo della nostra angoscia per la persecuzione dobbiamo
(1) portare il nostro fardello al nostro Dio; ricordando specialmente "colui che ha sopportato una tale contraddizione dei peccatori", Ebrei 12:3 e appellandosi a colui che è "toccato dal sentimento delle nostre infermità", Ebrei 4:15 essendo stato lui stesso processato su questo punto, anche se lo siamo noi
(2) Chiedi la sua interposizione con i nostri nemici; solo, come abbiamo appreso da Cristo, che non chiede vendetta (Versetto 5), ma la vittoria dell'amore, la loro conversione a una mente migliore
III LA DEVOZIONE SPINTA A FARE DEL SUO MEGLIO (Versetto 6). Sotto l'ispirazione di un attacco dall'esterno, Neemia e i suoi fratelli continuarono la loro opera
(1) con velocità raddoppiata. "Cantici abbiamo costruito il muro fino alla metà di esso". Crebbe rapidamente sotto le loro mani indaffarate, nervose e stimolate com'erano a fare del loro meglio
(2) Con perfetta cooperazione. "Tutto il muro è stato unito insieme". Non c'era parte lasciata incompiuta da oziosi o malcontenti: ogni uomo faceva il lavoro che gli era stato assegnato. I rimproveri di coloro che sono fuori legano insieme come un solo uomo coloro che sono dentro
(3) Con cordialità. "La gente aveva in mente di lavorare". Nessuno strumento, per quanto astutamente congegnato e ben costruito, farà molto senza la "mente di lavorare"; ma con la nostra mente nel lavoro possiamo fare quasi tutto con le armi che abbiamo a portata di mano. Pregate per "la mente volenterosa" 2Corinzi 8:12 nell'opera del Signore, e allora la mano indaffarata "costruirà rapidamente il muro". -C
OMELIE di JS EXELL Versetti 1-23.- L'opera e la guerra della Chiesa
I I deboli della Chiesa
1. Deriso. "E si burlarono dei Giudei" (Versetto 1)
2. Sottostimato. "Questi deboli ebrei" (Versetto 2)
3. Travisato. "Se una volpe sale, abbatterà anche il loro muro di pietra" (Versetto 3)
4. Pregante. "Ascolta, o Dio nostro" (Versetto 4)
5. Cordiale. "Perché il popolo aveva intenzione di lavorare" (Versetto 6)
6. Avanzare. "Udirono che le mura di Gerusalemme erano state costruite e che le brecce cominciavano ad essere chiuse" (Versetto 7)
II La guerra della Chiesa
1. Difensivo. "E congiurarono tutti insieme perché venissero a combattere contro Gerusalemme e la ostacolassero" (Versetto 8)
2. Vigile. "Fate guardia contro di loro giorno e notte" (Versetto 9)
3. Giudizioso. "Ho anche sistemato il popolo con le loro famiglie" (Versetto 13)
4. Coraggioso. "Non abbiate paura" (Versetto 14)
5. Religioso. "Ricordati del Signore" (Versetto 14)
6. Rinuncia a se stessi (Versetto 23).-E
OMULIE di R.A. Redford Versetti 1-23.- Questa descrizione della costruzione delle mura di Gerusalemme può essere presa come rappresentante della vita della Chiesa militante
I punti principali sono questi:
IO LO SPIRITO che lo pervade e lo aziona. "La gente aveva in mente di lavorare". Attività, abnegazione, fratellanza e forza d'animo
II IL METODO. Divisione e distribuzione del lavoro. Costruttori, combattenti, portatori di pesi. Alcuni comandano, altri aspettano la loro parola. Un luogo in cui ognuno possa lavorare, e ognuno mantenga il suo posto, e faccia del suo meglio in esso
III LA DIFFICOLTÀ. Per fare il lavoro circondato da nemici. La loro derisione, la loro sfida, la loro opposizione attiva. Ogni lavoratore serio deve essere pronto a resistere. Ci sono speciali difensori della fede, campioni della verità, quelli che "tengono le lance e gli scudi e gli archi e i corsetti, e i capitani dietro tutta la casa di Giuda". Ma oltre a questi combattenti speciali, i "costruttori avevano ciascuno la spada cinta al fianco, e costruiti". Tutto il popolo di Dio deve considerare la difesa della sua verità e la protezione della vita della sua Chiesa come la sua vocazione. Non possiamo sapere a che punto verrà effettuato l'attacco. Che tutti indossino l'armatura
IV IL TERRENO DELLA FIDUCIA. "Abbiamo rivolto la nostra preghiera al nostro Dio, e abbiamo posto una guardia contro di loro giorno e notte a causa loro". Vegliate e pregate. La vera dipendenza è quella che alza gli occhi al cielo e allo stesso tempo alza le mani, pronta all'attività
V LA VITTORIA SULL'INFERMITÀ UMANA. Alcuni erano scoraggiati. Giuda disse: "Le forze vengono meno, c'è molta spazzatura, non siamo in grado di costruire". Gli ebrei più vicini al pericolo avevano paura. Ci saranno sempre gli scontenti e i timorosi a provocare lo scoraggiamento. Ma ci sono i Neemia, che "guardano, si alzano e parlano". I veri leader "si ricordano del Signore". Essi traggono coraggio per se stessi e per i loro fratelli dagli alti luoghi della fede e della comunione con Dio. La Chiesa dovrebbe tenere d'occhio questi uomini e il suo orecchio aperto su di loro
VI IL SUONO DELLA TROMBA. "In qualunque luogo udite il suono della tromba, radunatevi quivi presso di noi. Il nostro Dio combatterà per noi". Ci sono tempi e luoghi che radunano il popolo di Dio. Devono tirare insieme. Devono abbandonare per un po' il loro appuntamento speciale e individuale. Devono obbedire alla tromba che li chiama a uno sforzo unito contro un assalto disperato. Questo è particolarmente vero in relazione agli attacchi di infedeltà e superstizione
VII IL REQUISITO UNIVERSALE. Lavoro incessante e incessante e vigilanza fino a quando il lavoro non è finito. "Notte e giorno". "Nessuno di noi si è spogliato". La Chiesa deve sopportare le dure se vuole compiere la sua missione di costruire le mura di Gerusalemme. A volte c'è un particolare bisogno di guardarsi dal crescere dello spirito di autoindulgenza, di pigrizia e di compromesso. Troppo del lavoro è affidato ai pochi operai volenterosi. Tutti dovrebbero fare, e sempre fare, e fare tutto
2 Davanti ai suoi fratelli. Sembra che per "suoi fratelli" si intendano i suoi principali consiglieri, probabilmente fra loro Tobia. L'esercito di Samaria. Alcuni intendono con ciò una guarnigione persiana, di stanza in Samaria sotto il proprio comandante, con la quale Sanballat aveva influenza (Ewald, "History of Israel", vol. 5. p. 153), ma non c'è alcun fondamento reale per una tale supposizione. Il Salmi 83, appartiene probabilmente al tempo di Davide; e poiché Samaria aveva senza dubbio la sua forza nativa di cittadini armati, che erano sudditi di Sanballat, è del tutto inutile supporre che egli si rivolgesse a un altro "esercito" che non fosse questo. I Persiani avrebbero mantenuto una forza a Damasco, ma a malapena in Samaria; e i soldati persiani, se ce ne fossero stati in quella città, sarebbero stati più propensi a sostenere un coppiere reale che un piccolo governatore senza alcuna influenza a corte. In realtà possiamo spiegare lo stato di cose disturbato e l'approccio all'aperta ostilità che appare nel racconto di Neemia solo con la debolezza della Persia da queste parti, e il conseguente potere delle razze indigene di agire più o meno come volevano, fino al punto di fare la guerra l'una contro l'altra. Si fortificheranno? Nessun altro rendering è sostenibile. Ewald ('History of Israel,' vol. 3. p. 154, nota 5) lo difende con successo. Si sacrificheranno? Faranno la fine in un giorno? Il significato sembra essere: "Cominceranno e finiranno in un giorno?" Si presume che inizieranno offrendo un sacrificio per inaugurare la loro opera. Faranno risorgere le pietre dai mucchi di spazzatura che sono bruciati? Piuttosto: "Faranno rivivere le pietre bruciate (le pietre che sono bruciate) dai mucchi di spazzatura?" Faranno ciò che è impossibile: solidificare e trasformare in vera pietra i blocchi calcinati e sgretolati che sono tutto ciò che troveranno nei cumuli di spazzatura? In caso contrario, come possono procurarsi il materiale?
3 Tobia l'Ammonita era presso di lui. La presenza di Tobia in questa occasione, prima che fosse stipulata l'alleanza con gli Ammoniti (Versetto 8), è una forte indicazione che la sua posizione non era di autorità indipendente, ma di dipendenza da Sanballat. Non c'è nulla che dimostri che egli fosse più che uno schiavo prediletto del governatore samaritano. Una volpe. O, "uno sciacallo", che avrebbe più probabilità di una volpe di vagare oltre un muro in rovina in una città
4 Ascolta, o nostro Dio. Confronta l'esplosione di ringraziamento tra parentesi di Esdra Esdra 7:27,28 Quello che in Esdra era un impulso improvviso è diventato un'abitudine consolidata con Neemia Comp. Neemia 5:19; 6:9,14; 13:14,22,29,31 Volgi il loro biasimo sul loro proprio capo. Le imprecazioni di Neemia non sono un modello per i cristiani, non più di quanto lo siano quelle dei Salmisti; Salmi 69:22-28; 79:12; 109:6-20, ecc
Ma non si può negare che si tratti di imprecazioni. Prima che agli uomini venisse insegnato ad "amare i loro nemici" e a "benedire quelli che li maledicevano", Matteo 5:44 Essi davano sfogo ai loro naturali sentimenti di rabbia e di indignazione con l'espressione di maledizioni. Lo spirito di Neemia era caldo e precipitoso; e mentre registra di se stesso Neemia 13:25 che egli "maledisse" certi ebrei che avevano preso mogli straniere, quindi non c'è da meravigliarsi che egli pronunciò imprecazioni contro i suoi ostinati nemici
Disprezzando i pii
"Ascolta, o nostro Dio; perché siamo disprezzati". Il disprezzo di molti per i cristiani sinceri e sinceri ha rispetto non solo per le loro imprese, come qui, ma per tutta la loro vita religiosa. Prendendo questo argomento più generale, si noti:
IO IL TRATTAMENTO LAMENTATO. "Siamo disprezzati". Com'è possibile che i cristiani siano mai disprezzati? A volte, senza dubbio, hanno la colpa di se stessi (si veda, su tutto il paragrafo, II 1). I cristiani assolutamente coerenti spesso ottengono grande rispetto dagli uomini del mondo. Ma il sentimento degli altri è quello del disprezzo
1. Cosa disprezzano
(1) La religione stessa. Rifiutandolo e disprezzandolo, gli uomini si convincono che non è degno di seria considerazione; Non può esserlo, né persone così illuminate da riconoscerne sicuramente il valore. Perciò fingono di pensare che i cristiani seri siano creduloni e stolti; credere a ciò che è indegno di fede, spendere pensieri, sentimenti, energie, denaro per ciò che non è nulla, e rinunciare a vantaggi e piaceri reali per fantasmi; Solidi tesori per una tenuta tra le nuvole. A poco a poco giungono a credere seriamente ciò che hanno fatto finta di credere per la prima volta, fino a che tutti i cristiani sinceri sono considerati fanatici ignoranti
(2) Il disprezzo è talvolta accresciuto dalle circostanze a cui la religione è associata. Alcuni cristiani hanno così tante cose che il mondo stima come rispettabili, che la loro religione è trascurata o condonata. Può suscitare un sorriso, ma non suscita disprezzo. Ma quando queste cose mancano, e l'unica cosa più importante è la pietà, è più probabile che si risveglino sentimenti di ostilità, e questi diventino sprezzanti. Questa povera gente ignorante, che diritto ha di ritenersi più saggia e migliore dei "loro superiori"? vedi Giovanni 7:48,49
(3) In alcuni casi è la forma che la religione assume che risveglia o intensifica il disprezzo. Una gran parte del mondo, in un paese cristiano, ritiene del tutto giusto avere una religione, ma deve essere quella delle classi ricche, rispettabili e alla moda: tutte le altre le denuncia, o con orgogliosa arroganza le ignora come indegne di seria attenzione
2. Le vere cause del loro disprezzo
(1) Incredulità. Questa è la causa principale. Essi non credono veramente alle verità del cristianesimo, la cui fede è la molla principale della vita cristiana. La stima divina del valore relativo degli uomini e delle cose non è accettata
(2) Ignoranza. Uomini molto intelligenti in altri settori, uomini di scienza, il cui giudizio è degno di ogni rispetto nella loro sfera, sono spesso profondamente ignoranti della religione cristiana e dei veri principi e motivi che animano il cristiano; eppure "parlano male delle cose che non comprendono"
(3) La mondanità. Valutando tutte le cose secondo i criteri mondani, "le cose dello Spirito di Dio" sono "stoltezza per loro"
(4) Presunzione di superiorità. L'orgoglio dell'intelletto, del rango, ss.), li acceca e produce disprezzo per coloro che ritengono inferiori a loro. Perciò diventano "disprezzatori di quelli che sono buoni". Tuttavia, non è necessaria una superiorità effettiva per produrre questo effetto; La presunzione è sufficiente
II LA SENSAZIONE CHE TALE TRATTAMENTO SUSCITA. Il sentimento espresso nel testo è evidentemente quello del dolore. È singolare che essere disprezzati sia più difficile da sopportare di qualsiasi altro tipo di maltrattamento. Ferisce di più il rispetto di sé, forse l'orgoglio. È sentita più acutamente da coloro la cui conoscenza, o raffinatezza, o posizione permette loro di apprezzare meglio i sentimenti che la spingono. San Paolo trovava più difficile sopportare il disprezzo degli uomini istruiti di San Pietro. Esserne profondamente colpiti è in ogni caso un segno di troppo grande riguardo per la buona opinione degli uomini. L'abituale supremo riguardo per "la lode di Dio" ci innalzerebbe al di sopra di essa
III LE CONSIDERAZIONI CHE CI SOSTERRANNO IN ESSO. Che gli uomini buoni tengano a mente
1. Chi è che li disprezza. Coloro il cui giudizio, per le ragioni sopra esposte, è di scarsa importanza
2. Per ciò che sono disprezzati. Per ciò che sanno essere saggio, nobile, sostanziale, degno di ogni onore
3. Con chi sono disprezzati. Dio 1Samuele 2:30; Salmi 10:13 Nostro Signore Gesù Isaia 53:3 Apostoli, martiri, santi in genere, "gli eccellenti della terra"
4. La stima in cui sono tenuti dagli esseri più saggi e migliori. Dio li stima e li tratta specialmente come suoi "figli e figlie". Cristo "non si vergogna di chiamarli fratelli". Gli angeli sono per loro "spiriti tutelari", e si rallegrano quando anche "un solo peccatore si pente" e si aggiunge al loro numero
5. La rivendicazione di se stessi e la confusione dei loro disprezzatori, che avrà luogo nell'ultimo giorno
IV A COSA DOVREMMO RICORRERE QUANDO NE SOFFRIAMO. Preghiera per coloro che ci disprezzano. "Pregate per coloro che vi maltrattano". "Essendo oltraggiati, benediciamo". Preghiera per noi stessi; per la forza necessaria per sopportare il disprezzo docilmente ma virilmente. "Fortificati con potenza dallo Spirito di Dio nell'uomo interiore", non gli daremo ascolto
5 Non coprire la loro iniquità, ss. Alcune delle imprecazioni di Davide sono molto simili, Salmi 109:7,14,15, ecc come anche alcuni dei Geremia 18:23 Ti hanno provocato ad ira davanti ai costruttori. Non è come se avessero semplicemente "pensato di disprezzarti", o ti avessero insultato davanti a uno o due. Hanno pronunciato pubblicamente il loro insulto, in modo che sia noto a tutto il corpo dei costruttori. Perciò non meritano di essere perdonati
6 Cantici abbiamo costruito il muro. Piuttosto, "e noi (ancora) costruimmo il muro" Gli insulti e le beffe non ebbero alcun effetto su di noi, non ci toccarono. Nonostante ciò, continuammo costantemente il nostro edificio, e il risultato fu che ben presto tutto il muro fu unito a metà di esso: l'intera linea continua del muro fu completata a metà dell'altezza prevista. Perché il popolo aveva in mente di lavorare. Letteralmente, "c'era un cuore per il lavoro delle persone". Hanno fatto, per così dire, "con volontà", hanno avuto il cuore nell'opera. Insultarli e deriderli li ha piuttosto stimolati che scoraggiati
Una mente per lavorare
"La gente aveva in mente di lavorare". Nella nostra epoca gli appelli e le opportunità per l'opera cristiana sono numerosi e urgenti. La prevalenza di "una mente per lavorare" è quindi di grande importanza; la sua esistenza in ogni comunità cristiana è motivo di gratitudine, quando almeno scaturisce dal principio cristiano, ed è diretta saggiamente a fini preziosi
DONDE SCATURISCE UNA VERA "MENTE PER LAVORARE"
1. Senso di necessità. La percezione dei mali che devono essere rimossi; di bene che richiede di essere fatto
2. Senso del dovere
3. Gratitudine e amore a Dio e al Redentore
4. Benevolenza
5. Speranza. Di compiere il bene; di ottenere un bene
6. Tutti questi possono essere eccitati e guidati da buoni leader. Come Neemia
II Come SI MOSTRERÀ. Nel lavoro reale
1. Richiesta
2. Cordiale
3. Felice
4. Abbondante
5. Costante e perseverante
Nonostante gli schernitori, le difficoltà, ecc
III COSA GARANTIRÀ
1. Libertà da speculazioni infruttuose e polemiche malsane
2. Crescita nella vera vita cristiana
3. Successo nel fare del bene
7 Avvenne che quando Sanballat, Tobia, a Samaria, e gli Arabi, gli Ammoniti e gli Asdoditi, nelle loro rispettive residenze, udirono che le mura di Gerusalemme erano state costruite, o "che le (intere) mura di Gerusalemme erano di una (buona) altezza", si adirarono. Si noti che Tobia è qui completamente separato dalla nazione degli Ammoniti, e in nessun modo rappresentato come il loro capo. La gelosia di Gerusalemme da parte degli Ammoniti e dei Filistei è del tutto naturale; e, se gli Arabi sono gli Edomiti, la loro opposizione sarebbe altrettanto ovvia; Salmi 137:7; Ezechiele 35:12; Amos 1:11; Abdia 1:10,14 ma gli Edomiti non sono chiamati Arabi nelle Scritture, né gli Arabi appaiono molto spesso tra i nemici degli Ebrei. È stato suggerito che gli "Arabi" qui menzionati siano i discendenti di una colonia che Sargon piantò nella stessa Samaria. Questo, ovviamente, è possibile; ma forse erano una delle tribù del deserto, indotte a farsi avanti dalla speranza di un saccheggio (Ewald), e influenzate dagli Ammoniti, loro vicini
Versetti 7-15.- Opposizione armata
Fallendo il ridicolo e avanzando l'opera, i nemici degli ebrei, più arrabbiati che mai, cospirano per fermarla con la forza delle armi. Abbiamo qui
I NEMICI SENZA
1. Varie (Versetto 7)
2. Combinato (Versetto 8)
3. Arrabbiato (Versetto 7)
4. Astuto (Versetto 11)
5. Spietato (ibid.)
6. Determinato a fermare il lavoro
II DIFFICOLTÀ ALL'INTERNO
1. La stanchezza e lo scoraggiamento dei braccianti (Versetto 10)
2. Messaggi pressanti e ripetuti a quelli di loro che sono venuti dal paese per tornare alle loro case
Questo sembra il significato del Versetto 12. I loro vicini e amici, consapevoli dei disegni del nemico, erano ansiosi per la loro sicurezza e quella delle loro famiglie che avevano lasciato indietro
III MISURE DI NEEMIA. Man mano che le difficoltà si infittivano, il suo coraggio aumentava, la sua capacità diventava più evidente e la sua capacità di influenzare i molti. Pieno di fiducia e risolutezza, ispirava agli altri sentimenti simili
1. Preghiera (Versetto 9)
2. Impostazione di un orologio
3. Successivamente un armamento generale (Versetto 13)
4. Discorso che commuove lo spirito (Versetto 14)
IV I LORO RISULTATI (Versetto 15)
1. Dissuasione degli avversari
2. Ripresa dei lavori
Lezioni:
1. Per la vita nazionale
(1) Le guerre di difesa sono legittime quando necessarie e devono essere combattute coraggiosamente per il bene della casa, delle mogli e dei figli
(2) La preparazione alla guerra è una garanzia per la pace
2. Per la vita religiosa
(1) I cristiani devono essere pronti a combattere oltre che a lavorare. I nemici delle loro anime e del loro Signore sono vari, numerosi e determinati, e devono essere affrontati
(2) La preghiera, la vigilanza e il coraggio devono essere combinati nella guerra cristiana Comp. Efesini 6:10-18
(3) La fede in Dio e il timore di lui vinceranno la paura dei nostri avversari, umani o diabolici
(4) Il rispetto per il più alto benessere delle loro famiglie dovrebbe ispirare i cristiani a opporsi ai nemici della religione
OMELIE DI W. CLARKSON. Versetti 7-23.- La saggezza dell'operaio cristiano nell'ora del pericolo
Ci viene qui ricordato di:
I IL PROGRESSO DEL PECCATO NEL SUO CORSO (Versetto 8). Dagli scherni i nemici d'Israele passarono ai complotti; dalle provocazioni a una maliziosa cospirazione. "Cospirarono insieme per venire a combattere contro Gerusalemme, e per ostacolarla". Questo loro progresso fu provocato dal fatto che udirono che le mura di Gerusalemme erano "costruite". Il lavoro costante del bene ha portato, incidentalmente, allo sviluppo del male negli empi. I rapporti di Davide con Saul e dell'apostolo Paolo con i suoi connazionali increduli, e, in verità, quelli del nostro Maestro stesso con i capi religiosi del suo tempo, mostrano che dire la verità o compiere l'opera di Dio può rivelarsi l'occasione della crescita e dell'esplosione del peccato, l' occasione, ma non la causa responsabile. Non dobbiamo essere dissuasi dal parlare o dal fare la volontà e l'opera di Dio per paura delle conseguenze incidentali da parte del grande nemico
II IL PERICOLO PER L'OPERA DELLA CHIESA (Versetti. 10, 11, 12). La buona opera di Neemia era in serio pericolo per due cause:
1. L'astuzia e la violenza dei suoi nemici. Il nemico disse: "Non sapranno e non vedranno finché non saremo venuti in mezzo a loro, li avremo uccisi e non avremo fatto cessare l'opera" (Versetto 11). Qui c'era forza unita a sottigliezza; il nemico li avrebbe sorpresi e uccisi
2. La pusillanimità dei suoi amici. Giuda, dal quale ci si poteva aspettare cose migliori, disse: "La forza di coloro che portano pesi è decaduta", ss. (Versetto 10); e gli ebrei vicini che erano venuti ad aiutare continuavano a dire ("dieci volte", Versetto 12) che dovevano tornare, temendo l'ira dei Samaritani. In ogni opera di Dio ci sono sicuramente alcuni, se non "molti avversari" 1Corinzi 16:9 Questo dobbiamo aspettarci ogni volta che "mettiamo mano all'aratro" nel campo del lavoro cristiano. E saremo felici se non dovremo lottare con la debolezza e la pusillanimità dei nostri amici, svenendo molto prima di mietere tempo, Galati 6:9 o addirittura indietreggiare al primo allarme e parlare di "arrendersi"
III LA SAPIENZA DELLA CHIESA NELL'ORA DEL PERICOLO. La prima cosa da fare quando l'opera del Signore è minacciata è quella che fece Neemia
1. Consapevolezza di Dio. "Abbiamo rivolto la nostra preghiera al nostro Dio" (Versetto 9). "Ricordatevi del Signore, che è grande e terribile" (Versetto 14). Una richiesta di aiuto a lui e il ricordo del fatto che "colui che è per noi è più grande di tutti quelli che possono essere contro di noi". "Invocami nel giorno dell'angoscia, io ti libererò", ecc Salmi 50:15
2. Presa di coscienza delle grandi questioni in gioco (Versetto 14). "Combattete per i vostri fratelli, per i vostri figli", ss. Quando lavoriamo o lottiamo per la causa di Dio, ci impegniamo per gli interessi più veri, più alti e più duraturi di coloro che ci sono più cari, e anche dei nostri. La causa di Cristo è la causa di noi stessi, delle nostre famiglie, del nostro paese, così come della nostra razza
3. Difesa (Versetti. 16-18). Dobbiamo combattere, pregare e lavorare. I servi di Neemia lavoravano con la loro arma di difesa in una mano e il loro strumento di lavoro nell'altra (Versetto 17). Oppure, mentre uno stava costruendo, il suo compagno stava pronto dietro con una lancia per metterla subito in mano all'operaio. Di solito il nostro lavoro è piuttosto quello di costruire che di colpire, ma ci sono momenti in cui dobbiamo essere pronti a combattere i nostri nemici o ad aiutare coloro che sono impegnati in un conflitto. Nel vasto campo dell'opera della Chiesa c'è sempre un po' di lavoro per il soldato cristiano come per l'operaio cristiano. Lasciate che l'uno sia il collaboratore allegro e riconoscente dell'altro. La lancia e la cazzuola sono entrambe ricercate. L'apologeta e il predicatore, il teologo e l'evangelista, sono entrambi servi accettati di Cristo
4. Vigilanza (Versetto 9). "Facciamo guardia contro di loro giorno e notte". Il motto cristiano deve sempre essere la parola memorabile: "Vegliate e pregate"
5. Industria. Paziente (Versetto 21): "Ci siamo affaticati nel lavoro... dal sorgere del mattino fino all'apparizione delle stelle". Uniti (Versetto 15): "Tutti noi,... ognuno al suo lavoro". Dimenticanza di sé (Versetto 23): "Nessuno di noi si è spogliato", ecc
6. Ordine (Versetti. 13, 19, 20). Tutto è stato fatto in perfetto ordine. Gli uomini furono collocati dove più richiesto (Versetto 13); entrarono quelli che avevano case all'esterno (Versetto 22); Furono prese disposizioni per concentrarsi in caso di attacco (Versetti, 19, 20). Tutti devono lavorare cordialmente sotto l'umano e sotto il capo divino
8 Per ostacolarlo. Piuttosto, "fare male". La parola usata è rara. Secondo Gesenius, ha i due sensi di "errore" e "danno"
9 Noi... Metti loro la guardia giorno e notte, a causa loro. Piuttosto, "di fronte a loro", "di fronte a loro" -- di fronte, quella m, al punto da cui ci si aspettava che sferrassero il loro attacco
Preghiera e vigilanza
"Ma noi rivolgemmo la nostra preghiera a Dio e mettemmo una guardia", ecc
I PERICOLI del cristiano. I suoi nemici sono
1. Numeroso. Satana e i suoi angeli, le sue corruzioni, il mondo
2. Diversificato. Diverso per natura e modalità di attacco; assumendo forme diverse; facendo appello a sua volta ad ogni passione e principio della nostra natura
3. Insidioso. "Le astuzie del diavolo". Egli può assumere la forma di "un angelo di luce". Il male spesso appare come bene. Il pericolo si annida dove meno dovremmo sospettarlo: nelle occupazioni bisognose, nei piaceri leciti, nella società e nell'influenza degli amici più cari
4. Intento alla nostra distruzione. "Cercando chi possa divorare". I nostri interessi più alti, il nostro eterno benessere, sono in pericolo
II Le SALVAGUARDIE del cristiano
1. La preghiera. a colui che è più potente dei nostri nemici più potenti; che ha una perfetta conoscenza di esse e delle nostre debolezze; il cui occhio è sempre su di loro e su di noi; che ci ama e desidera la nostra sicurezza; che ha promesso aiuto e vittoria a coloro che lo invocano. Solo con la sua forza possiamo vincere
2. Vigilanza. Vigilanza abituale, perché i nostri nemici possono piombare su di noi da luoghi inaspettati; Speciale vigilanza "contro di loro" (come dovrebbero essere rese le ultime parole del testo). Dove dall'esperienza abbiamo imparato che la nostra debolezza e la forza del nemico risiedono
3. I due combinati. Dio proteggerà coloro che vegliano e pregano. La preghiera aiuta a vegliare, e a guardare la preghiera. "Vegliate sulla preghiera". La preghiera senza vigilanza è presunzione. Vigilanza senza preghiera, peccaminosa fiducia in se stessi. Ognuno senza l'altro è sicuro di fallire. Entrambi insieme assicureranno la liberazione
10 La forza di chi porta i fardelli è decaduta. Sembra che la lamentela consista nel fatto che, a causa del prelievo di uomini dai gruppi di lavoro per fungere da guardie, questi gruppi erano così indeboliti che non potevano continuare il lavoro, essendo la quantità di spazzatura così grande
12 Se il testo è valido, può solo significare che gli ebrei che abitavano nelle città periferiche, nelle vicinanze di Ammon, Samaria, Asdod, ss.), vennero ripetutamente a Gerusalemme e cercarono di ritirare i loro contingenti, dicendo loro: "Dovete tornare da noi". Ma si sospetta che ci sia una corruzione delle parole originali di Neemia, e che ciò che scrisse fu che questi Giudei vennero ripetutamente a Gerusalemme e lo avvertirono dei disegni del nemico. (Cantici Ewald, Houbigant, Dathe, A. Clarke e altri.)
13 Poi mi misi nei luoghi più bassi dietro il muro e nei luoghi più alti. Non c'è e m l'originale. Neemia intende dire che nei luoghi meno elevati, dove le mura erano meno forti per natura, fece appostare i suoi uomini in punti ben visibili all'interno delle mura, dove potevano essere visti da lontano, e così dissuase il nemico dall'avanzare. Li fece salire dietro alle loro famiglie, affinché ciascuno potesse sentire che stava combattendo per i suoi fratelli, figli, ss. (Versetto 14)
14 E io guardai, mi alzai e dissi. Sembra che si parli di un'occasione particolare. Gli alleati avevano unito le loro forze; l'esercito stava avanzando; Neemia aveva ottenuto informazioni sul quartiere da cui ci si aspettava l'attacco; aveva inviato i suoi uomini (Versetto 13); Quando "guardò, si alzò" e parlò, fu probabilmente mentre il nemico si avvicinava all'attacco; Poi fece questo breve ma commovente appello. Il fatto che non seguì alcun conflitto sembrerebbe dimostrare che "quando il nemico si avvicinò e vide da lontano l'intero popolo che lo aspettava in perfetto equipaggiamento, ordine e spirito", si perse d'animo e "tornò indietro" (Ewald, "History of Israel", vol. 5. p. 155). Il Signore, che è grande e terribile. Vedi il commento su Neemia 1:5 Il coraggio nella guerra cristiana
"Non abbiate paura di loro", ss. Un emozionante grido di battaglia. Adatto nella guerra cristiana
I LA GUERRA DELLA CHIESA. Ognuno per sé e per la propria famiglia; tutto per il bene comune. Contro il mondo, la carne e il diavolo, in tutte le forme che assumono: infedeltà, eresia, empietà, malvagità di ogni genere. La guerra è
1. Difensivo. Preservare se stessi, le loro famiglie e le loro Chiese, dal male spirituale e morale
2. Offensivo. Per sottomettere il mondo a Cristo. Distruggendo gli errori e i peccati che in essa prevalgono, e salvando le loro vittime
II LA RESPONSABILITÀ DELLA CHIESA NEI CONFRONTI DELLA PAURA. A causa del numero, della potenza e della sottigliezza dei suoi nemici, e delle difficoltà e dei pericoli della guerra. C'è una paura che è buona. "Beato l'uomo che teme sempre". Ma non la paura vile che rifugge la lotta
III IL RIMEDIO DELLA CHIESA CONTRO LA PAURA
1. Memoria di Dio
(1) La sua grandezza. "Colui che è in voi è più grande di colui che è nel mondo". Egli ha tutto il potere di sostenere i suoi servitori, di dare loro la vittoria e di ricompensare i vincitori
(2) La sua terribilità. ai suoi nemici per sottometterli; ai suoi sedicenti amici se rifiutano di combattere per lui. "Temetelo, voi santi, e allora non avrete più nulla da temere"
1. Pensiero degli interessi in gioco. Come qui, di fratelli, figli, figlie, mogli e case
2. Incoraggiamento reciproco. "Non aver paura", ecc
16 La metà dei miei servi lavorava nel lavoro. Neemia divise i suoi "servi" o schiavi in due corpi, uno dei quali lavorava alle mura, mentre l'altro faceva la guardia, armato di tutto punto, e teneva le lance, gli archi e le frecce, gli scudi e i corsetti dei loro simili. I governanti erano indietro. I "governanti" o i "principi" non lavoravano, ma stavano dietro agli operai, dirigendoli e pronti a guidarli se il nemico si azzardava a venire alle mani
Versetti 16-23.- Lavoratori armati
I nemici dei Giudei, che meditavano un attacco contro di loro, vedendo che erano consapevoli del loro piano e ben preparati a riceverli, ritirarono le loro forze, e i lavori di restaurazione delle mura ripresero. Neemia, tuttavia, ritenne necessario che il popolo fosse pronto a resistere in qualsiasi momento. Perciò teneva metà del suo seguito sempre di guardia, ben armato, mentre l'altra metà lavorava; stabilì che ogni operaio lavorasse armato; quelli il cui lavoro lo permetteva, tenendo un'arma in una mano mentre lavoravano con l'altra; i muratori, il cui lavoro richiedeva entrambe le mani, avendo una spada al fianco; Poneva i governanti dietro il popolo, per dirigere l'opera e, se necessario, per guidare la lotta. Lui stesso era dappertutto, a dispetto degli operai e in allerta per il nemico; avere un trombettiere al suo fianco per convocare tutto il popolo per resistere a qualsiasi assalto che potesse essere fatto. Come ulteriore precauzione, ordinò a coloro che abitavano altrove di alloggiare di notte in città; mentre lui, i suoi parenti, gli schiavi e gli altri servitori, sebbene costretti a dormire, non si toglievano mai i vestiti (a meno che le ultime parole molto oscure del capitolo non indicassero un'eccezione) fino a quando ogni pericolo non fosse passato
Le lezioni di questo paragrafo per qualsiasi Chiesa o società cristiana, e in effetti per qualsiasi comunità, sono, l'importanza di:
1. Diligenza nel lavoro, combinata con la prontezza alla competizione. È il lavoro che assicura la prosperità, ma il conflitto può essere necessario per il bene del lavoro
2. Unione completa
3. Divisione dei compiti. Ognuno prende ciò per cui è più adatto, o è ritenuto da coloro che hanno l'autorità
4. Buona organizzazione
5. Buoni governanti
6. Obbedienza ad essi
7. Abnegazione. In tutto, le più alte autorità sono le più attente a praticarla
17 e quelli che portavano pesi, con quelli che portavano. Piuttosto, "entrambi quelli che portavano pesi, come facevano i ragazzi". I costruttori, o coloro che sono impegnati nell'opera, sono divisi in due classi:
(1) costruttori effettivi, e
(2) coloro che trasportavano i materiali
Di questi, questi ultimi facevano il loro lavoro con una mano, mentre nell'altra mano tenevano un'arma; I primi avevano bisogno di entrambe le mani per il loro impiego, ma anche questi portavano spade nelle cinture di furto
Versetti 17, 18.- Costruire la prontezza a combattere
"Coloro che hanno costruito sulle mura, ss. Per i costruttori così costruiti". Riguardo all'opera di costruzione delle mura di Gerusalemme come immagine dell'edificazione cristiana, sia dell'individuo che della Chiesa, si noti:
I IL BISOGNO CHE I CRISTIANI HANNO o PREPARAZIONE PER IL COMBATTIMENTO MENTRE SONO IMPEGNATI NELLA COSTRUZIONE
1. Nel cercare ciascuno il proprio profitto spirituale. Deve essere intenta al miglioramento e alla crescita, ma allo stesso tempo pronta a lottare. Perché i suoi nemici spirituali sono vicini e possono fare il loro attacco in qualsiasi momento e da qualsiasi direzione
2. Nel cercare di trarre profitto dagli altri. L'istruzione nella verità è di primaria importanza; Ma ci deve essere preparazione per affrontare le obiezioni e rimproverare o mettere in guardia contro errori e peccati. Si applica in modo particolare ai ministri cristiani. La loro opera principale è quella di "edificare", ma nel far ciò devono non solo essere pronti, ma anche combattere contro l'iniquità e il falso insegnamento. Oltre a ciò, essi, come Neemia e il suo seguito, devono specialmente montare la guardia per proteggere l'intera comunità contro gli attacchi minacciati dell'incredulità, della superstizione, dell'immoralità, ss.), ed essere pronti, se necessario, a chiamare tutti a combattere contro di loro vedi Ezechiele 3:17), segg.; Ezechiele 33:7, seg
II LE LORO RELAZIONI RECIPROCHE
1. Si aiutano a vicenda. Il combattimento, o la prontezza ad esso, rende possibile la costruzione. Se l'infedeltà o il peccato prendono il sopravvento, l'"edificazione" cessa. La costruzione aiuta a combattere. Gli dà forza, le fornisce i motivi più forti. Colui che è ben "edificato" nella fede e nella vita cristiana ha un'esperienza della preziosità di ciò che il nemico assale e che lo renderà serio e audace nel lottare per esso. Cantici con una Chiesa stabilita in ogni bontà e che gode riccamente dei privilegi del Vangelo. Alla fine, tuttavia, (come quando il muro fu terminato), la costruzione potrebbe rendere superflua la preparazione per i combattimenti. Il cristiano che è arrivato a una grande maturità diventa inattaccabile sia da un grave errore che dalla tentazione di peccare. La crescita nella grazia rende il discepolo sempre più simile al suo Maestro, che potrebbe dire: "Il principe di questo mondo viene e non ha nulla in me". Dopo molti conflitti, si sistema in un tranquillo godimento di ciò che ha vinto; le sue mura così forti, le sue porte così sicure, che nessun nemico può entrare, anche se non cessa il vano tentativo. Anche una Chiesa, ben edificata nella vita e nel carattere cristiano e nel numero, non ha bisogno di curarsi molto dei nemici esterni. La sua vita e le sue opere parlano per lei più potentemente delle discussioni
2. La prontezza al combattimento può ostacolare o interrompere la costruzione. L'atteggiamento mentale favorevole ai primi è in non piccola misura sfavorevole ai secondi. Inoltre, quando gli uomini sono armati per il conflitto, possono arrivare a preferirlo, e a impegnarsi in esso inutilmente o eccessivamente, trascurando l'edificazione. Ma nessuna Chiesa (o Stato) può vivere combattendo. Questo è in parte vero per la lotta diretta contro le cattive tendenze e abitudini in noi stessi e negli altri; Lasciate che il bene sia nutrito e rafforzato, e il male decadrà. È particolarmente vero per le controversie religiose. È molto suscettibile di ferire la vita e il carattere cristiano. Lo spirito antagonistico che essa genera è sfavorevole alla mitezza e alla carità, e persino alla giustizia e alla veridicità. Una Chiesa deve essere militante e sempre pronta a combattere; ma una Chiesa prevalentemente militante produrrà poco bene
Le lezioni sono:
1. Sii "pronto, sì, pronto" per la battaglia. Con "tutta l'armatura di Dio" intorno a te, e addestrato all'uso delle tue armi. Ma
2. Sii principalmente intento a costruire
18 Per i costruttori. Piuttosto, "e i (effettivi) costruttori" -- muratori, muratori e simili, distinti dai portatori di pesi, o portatori di materiale. Colui che suonava la tromba. Il segnalatore. I trombettieri appaiono sia nelle sculture egiziane che in quelle assire (vedi 'Ancient Monarchies', vol. 1. p. 539, seconda ed.; Wilkinson, 'Antichi egizi', vol. 2. p. 260)
Dio combatte per il suo popolo
"Il nostro Dio combatterà per noi". Una rassicurazione che mi fa sentire. Motivi nel caso di Neemia e degli ebrei
QUANDO POSSIAMO AVERE A CUORE QUESTA CERTEZZA. Quando combattiamo per Dio; cosa che facciamo
1. Quando lottiamo nella e per la sua causa. Quando la nostra lotta è contro Satana, il peccato e l'errore; e per conto di Cristo e della verità e della giustizia e delle anime, nostre e altrui
2. Quando siamo mossi da un sincero e supremo riguardo per lui. Desiderando la sua gloria e confidando in lui per la forza e la vittoria
3. Quando impieghiamo le armi che Egli ci ha dato. Non usando le braccia di Satana, ma le armi della verità e dell'amore vedi 2Corinzi 10:4
4. Quando combattiamo nello spirito che egli prescrive e impartisce 2Timoteo 2:25; Giacomo 1:20
5. Quando combattiamo con tutte le nostre forze
II I MOTIVI DI TALE ASSICURAZIONE
1. La relazione di Dio con noi. "Il nostro Dio"
2. Il suo interesse per il concorso. Riguarda il suo "grande nome", l'adempimento dei suoi propositi d'amore verso l'umanità in Cristo, la distruzione dei suoi nemici
3. La sua convocazione ad esso
4. Le sue promesse
III GLI EFFETTI DI TALE GARANZIA
1. Alacrità nell'impegnarsi nel combattimento
2. Coraggio
3. Fiducia nella vittoria
"Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi?" Infine, fate attenzione che nessuno di voi combatta contro Dio. "Guai a chi litiga con il suo Creatore"
21 Cantici lavoravamo: e la metà di loro impugnava le lance. Questo è un riassunto dei punti principali precedentemente riferiti: "Cantici abbiamo continuato a lavorare; e la metà dei miei seguaci personali continuava a vegliare e a tenere le lance" (Versetto 16). Dal sorgere del mattino, ss. Questo è un ulteriore e mostra quanto presto il lavoro iniziava ogni mattina e quanto tardi continuava
22 Ognuno con il suo servo. La condizione materiale del popolo era molto migliorata dal ritorno sotto Zorobabele. Allora c'era solo uno schiavo ogni sei Israeliti; Esdra 2:64,65 ora ogni Israelita aveva il suo schiavo, e molti senza dubbio un gran numero. Alloggia a Gerusalemme. cioè "dormire" o "passare la notte" lì, invece di tornare ai loro diversi villaggi o città. Che di notte ci facciano da guardia. Il fatto stesso che si trovassero a Gerusalemme, e che si sapesse che vi si trovavano, tenderebbe a prevenire un attacco; e se il nemico avesse assalito di notte, sarebbe stato a portata di mano e in grado di prendere la sua parte nel sorvegliare l'opera
23 Fratelli miei. Fratelli veri e propri probabilmente. Che Neemia avesse dei fratelli risulta da Neemia 1:2 ; che uno di loro, Hanani, lo avesse accompagnato a Gerusalemme è evidente da Neemia 7:2. I miei servi. Vedi sopra, Versetto 16. Gli uomini della guardia che mi seguivano. Come governatore, Neemia avrebbe mantenuto una guardia del corpo, oltre alla sua schiera di schiavi. Risparmiando che tutti li rimandassero per il lavaggio. Cantici la Vulgata: "Unnsquisque tantum nudabatur ad baptismum"; ma è quantomeno dubbio che le parole ebraiche possano avere questo significato. Il senso più naturale e letterale di essi è quello dato da Maurer e Rambach: "L'arma di ogni uomo era la sua acqua"; il presunto collegamento della frase con la precedente era: "Nessuno si è tolto i vestiti", nemmeno per il bagno: nessuno si lavava; "L'unico bagno di un uomo era la sua arma". Alcuni critici, tuttavia, difendono la resa dell'A. V; altri prendono le parole allo stesso modo, ma spiegano il termine "acqua" in modo diverso, di un bisogno naturale (Ewald, Stanley); mentre molti considerano il testo come malsano e propongono emendamenti. Tuttavia, nessuno di ciò che è stato finora proposto è soddisfacente
Dimensione testo:
Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Neemia4&versioni[]=CommentarioPulpito
Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommpulpito&v1=NH4_1