Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Neemia 7

1 Capitolo 7

La città affidata ad Anania Ne 7:1-4

Registro di quelli che sono tornati per primi Ne 7:5-73

Versetti 1-4

Neemia, terminato il muro, tornò alla corte persiana e tornò a Gerusalemme con un nuovo incarico. La sicurezza pubblica dipende dall'attenzione di ciascuno a proteggere se stesso e la propria famiglia dal peccato.

5 Versetti 5-73

Neemia sapeva che la sicurezza di una città, sotto Dio, dipende più dagli abitanti che dalle sue mura. Ogni buon dono e ogni opera buona vengono dall'alto. Dio dà la conoscenza, dà la grazia; tutto è da Lui, e quindi tutto deve essere a Lui. Ciò che viene fatto dalla prudenza umana, deve essere attribuito alla direzione della Divina Provvidenza. Ma guai a chi si allontana dal Signore, amando questo mondo presente! E felici coloro che dedicano se stessi e le loro sostanze al suo servizio e alla sua gloria!

Commentario del Pulpito:

Neemia 7

1 COMPLETAMENTO DEI LAVORI E DISPOSIZIONI PER LA SORVEGLIANZA DEI CANCELLI Neemia 7:1-5 Completate le mura e le torri, non restava altro che appendere le porte alle porte e organizzare la guardia delle porte e la sicurezza generale della fortezza. Neemia qui parla di aver fatto erigere le porte (Versetto 1); ma da Neemia 3 risulta che il lavoro effettivo di farlo fu affidato, come le riparazioni del muro, alle varie parti di lavoro. Eliasib, con i suoi fratelli sacerdoti, aprì le porte del cancello delle pecore; Neemia 3:1 i figli di Hassenaah quelli della porta dei pesci (ibid. Versetto 3), ss. Neemia aveva solo la sovrintendenza generale e si assicurò che tutto fosse eseguito correttamente. Ma essendo finalmente compiuta l'intera opera, toccò a lui prendere le disposizioni necessarie per la sicurezza di quella che ora era diventata una fortezza di prim'ordine. Di conseguenza, sembra che egli stesso abbia assegnato la guardia delle porte a certi corpi di Leviti (Versetto 1), in quanto esperti nell'attività di vigilare; dopo di che affidò il compito di nominare altre guardie a suo fratello Hanani, e a un certo Hananiah, già comandante della Birah, o torre del tempio (Versetto 2). Essi escogitarono un sistema per cui gli abitanti maschi adulti furono costretti a dividere tra loro la guardia del muro, ciascuno nella parte che era più vicina alla propria casa (Versetto 3). Atti nello stesso tempo, fu ordinato, per maggiore precauzione, che tutte le porte fossero chiuse di notte, e nessuna di esse si aprisse "finché il sole non fosse caldo" (ibid.), cioè fino a qualche ora dopo l'alba. La città fu così resa sicura quanto le circostanze lo consentivano; ma nel corso degli accordi divenne chiaro, in ogni caso a Neemia, che la popolazione della città era troppo scarsa per le sue dimensioni (Versetto 4), e che si dovevano prendere alcune misure per aumentare il numero degli abitanti. Come primo passo, preliminare necessario prima di poter presentare ai "governanti" una proposta definitiva, il governatore ritenne necessario fare un censimento di tutto il popolo (Versetto 5). Sembra che sia stato nel corso dei suoi preparativi per questo scopo che egli "trovò un registro della genealogia di essi che venne fuori all'inizio"

L'elenco in Versetti. 7-69 è stato considerato come il risultato del suo censimento; ma sono già state addotte ragioni contro questo punto di vista nel commento su Esdra; e sembrerebbe molto probabile che abbiamo il risultato effettivo del censimento di Neemia, per quanto egli ritenne opportuno darcelo, in Neemia 11:3-36

i facchini, i cantori e i leviti. I portinai e i cantori erano essi stessi leviti, ma spesso si distinguono dai loro fratelli, che non avevano un ufficio così speciale vedi Esdra 2:40-42,70; 7:24; 10:23,24; Neemia 7:43-45,73; 10:28), ecc

La scelta di Neemia di Leviti per sorvegliare le porte di Gerusalemme può sembrare strana; ma dobbiamo ricordare

1. Che i sacerdoti e i leviti costituivano quasi la metà della popolazione di Gerusalemme Neemia 11:6-19) a confronto con 1Cronache 9:9-22

2. Che l'ufficio di guardia alle porte del tempio era sempre stato assolto dai Leviti 1Cronache 9:17-22; 26:12-19

Versetti 1-4.- Disposizioni per la sicurezza e l'aumento numerico

Completate le mura e poste le porte al loro posto, Neemia prende provvedimenti per la difesa regolare della città e per aumentarne la popolazione

ASSEGNA AI PORTINAI DEL TEMPIO, AI CANTORI E AGLI ALTRI LEVITI; "quello delle mura", a turno agli abitanti generali, alcuni per fare la guardia a certi posti stabiliti, altri davanti alle proprie case; non solo forse per essere pronti a scuotere la città e correre verso le mura o le porte in caso di attacco dall'esterno, ma per agire come polizia contro i ladri o le persone disordinate all'interno. Al di sopra di tutto pose suo fratello Hanani e Hananiah, che, come comandante della cittadella, aveva avuto esperienza nella gestione di questioni simili. Di quest'ultimo egli registra, a spiegazione della sua scelta, che era un uomo fedele che temeva Dio più di molti altri

L 'AUMENTO DELLA POPOLAZIONE della città era una questione di urgente importanza, perché l'ampio spazio all'interno delle mura era scarsamente occupato da case e scarsamente abitato. Prima di decidere, però, sui passi da compiere, a Neemia (ed egli considerò il suggerimento come proveniente da Dio) venne in mente di convocare un'assemblea generale, per poter fare un censimento della popolazione, come base per ulteriori misure. Il risultato non appare fino a Neemia 11

Lezioni:

1. La forza e il valore di una comunità risiedono nei suoi membri viventi. Le mura sono inutili senza uomini che le difendano; una città debole, anche se spaziosa, i cui abitanti sono pochi. Cantici una comunità religiosa può estendersi su un ampio spazio, ed erigere numerosi e costosi luoghi di culto, senza aumentare la sua forza reale. L'aumento dei convertiti dovrebbe, quindi, essere lo scopo principale di coloro che ne cercano il bene

2. Tutti i membri di una comunità dovrebbero essere disposti e pronti a impegnarsi per il bene comune. Ognuno secondo le sue capacità e opportunità. Né in tempi di pressione alcuno dovrebbe rifiutarsi di agire perché i compiti che gli sono stati assegnati non appartengono alle sue funzioni ordinarie. Questi facchini, cantori e leviti si impegnarono per la protezione di Gerusalemme a svolgere compiti completamente al di fuori dei loro rispettivi uffici. Non era il momento di rivendicare la loro dignità o i loro diritti. Per qualche ragione potevano essere risparmiati per il lavoro, e lo fecero

3. L'organizzazione, compresi il governo e la subordinazione, è essenziale per il benessere di una comunità

4. È una cosa felice quando si possono trovare uomini eminentemente timorati di Dio per uffici di fiducia e autorità. Nella vita secolare questi uomini sono inestimabili. Nella Chiesa è essenziale

OMELIE DI J.S. EXELL. Versetti 1-4.- Tutela morale

LE COSE NELLA CHIESA CHE DEVONO ESSERE CUSTODITE. "Carica su Gerusalemme" (Versetto 2)

1. Le dottrine della Chiesa

2. I membri della Chiesa

3. Gli interessi temporali della Chiesa

4. L'opera della Chiesa

5. La reputazione della Chiesa

6. I privilegi civili della Chiesa

7. La disciplina della Chiesa

Questa difesa è necessaria perché l'infedeltà, la calunnia, il fanatismo e il lassismo minacciano di devastare la Chiesa

II GLI UOMINI CHE DOVREBBERO ESSERE I GUARDIANI DELLA CHIESA. "Era un uomo fedele e temeva Dio più di molti altri" (Versetto 2)

1. Devono essere debitamente nominati. "E furono costituiti i facchini e i cantori e i leviti". "Che ho dato" (Versetto 2)

2. Devono essere veramente comprensivi. Gli uomini che avevano contribuito a ricostruire la città sarebbero stati i più propensi a difenderla

3. Devono essere saggiamente cauti. "Non si aprano le porte di Gerusalemme finché il sole non sia caldo" (Versetto 3)

4. Devono essere sufficientemente numerosi. "E porrà delle guardie agli abitanti di Gerusalemme" (Versetto 3)

5. Devono essere eminentemente pii. "E temeva Dio più di molti altri" (Versetto 2)

6. C'è un senso in cui tutti gli uomini buoni dovrebbero essere guardiani della Chiesa

III IL MODO IN CUI LA CHIESA PUÒ ESSERE MEGLIO CUSTODITA

1. Avendo riguardo alla Chiesa nei momenti di particolare pericolo. "Non si aprano le porte di Gerusalemme finché il sole non sia caldo" (Versetto 3). La Chiesa ha bisogno di vigile cura durante la notte dell'errore e del peccato; allora i suoi cancelli non devono essere aperti

2. Avendo riguardo alla Chiesa nei punti in cui è più soggetta ad attaccare. "Non si aprano le porte di Gerusalemme"

3. Tenendo conto della cooperazione reciproca tra gli osservatori

4. Riponendo la nostra fiducia in Dio per supplire alla necessaria mancanza e imperfezione della vigilanza umana

OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-5 (per il resto vedi Esdra 2).-) Israele entro le mura

In meno di due mesi, nonostante l'ostilità palese dei Samaritani e la segreta slealtà di alcuni abitanti, la città sacra fu circondata da un muro di protezione; e con suprema soddisfazione e profonda gratitudine le porte furono chiuse e le porte furono chiuse. Gerusalemme era sicura. Ma Neemia non era l'uomo da accontentarsi passivamente. L'adempimento di un dovere significava l'impegno di un altro. La sua condotta suggerisce

I IL BISOGNO DELL'ELEMENTO UMANO (E SPIRITUALE) PER DARE VALORE AL MATERIALE (Versetti. 1, 2, 3). Era davvero bello avere il muro, ma era inutile senza uomini a proteggerlo. Immediatamente il cerchio si chiuse e "furono aperte le porte", furono nominate le tre classi di facchini, cantori e leviti (Versetto 1). La responsabilità della città fu affidata a due uomini capaci e fidati (Versetto 2), e furono date istruzioni che le porte non sarebbero state aperte fino a molto dopo l'alba, "finché il sole non fosse stato caldo", e non prima che le guardie fossero tutte di guardia, ognuno al suo posto (Versetto 3). Dietro il muro di pietra dovevano esserci gli uomini vivi, veloci di occhio, forti di braccia, audaci di cuore. Non poco affidamento sul baluardo che avevano eretto, ma molto di più sulla fermezza e la prontezza dei patrioti al loro interno. È bene, infatti, avere il santuario "nuovo e bello", le scuole e le aule ben arredate; ma a nulla serviranno a nulla se in essi non ci sarà

(1) le menti si accendono di verità redentrice,

(2) cuori ardenti di santo amore,

(3) Anime infiammate da fervente zelo

II L'OPPORTUNITÀ DI FARE LE COSE GIUSTE RELIGIOSAMENTE (Versetti. 1, 5). Ai portatori erano associati "i cantori e i leviti" (Versetto 1). "È probabile che l'apertura e la chiusura delle porte del tempio siano state fatte con il canto". Se con il canto, certamente con il canto sacro. Così il lavoro manuale di aprire e chiudere le porte della città era associato agli uomini di un ufficio sacro, e alle parole e ai suoni di devozione. Leggiamo anche (Versetto 5) come "Dio mise nel cuore" di Neemia di radunare il popolo e fare un censimento. Questo pensiero, che in un altro uomo meno pio sarebbe stato compiacentemente riferito alla sua stessa sagacia, è da lui attribuito all'istigazione divina. Come servitori di Dio, non solo è necessario fare le cose giuste, ma farle con spirito religioso. Il secolare deve essere intimamente associato al sacro. Le cose fatte con ordinaria prudenza, nell'occupazione quotidiana, devono essere fatte come a Cristo. "Sia che mangiamo o beviamo, o qualsiasi altra cosa facciamo" -- piantare o costruire, comprare o vendere, leggere o scrivere, lavorare o giocare -- dobbiamo fare tutto, rendendoci conto che il potere di farle viene da lui, e sforzandoci di piacergli in ogni cosa -- giustamente perché religiosamente

III IL LUOGO DELLA PIETÀ SPECIALE (Versetto 2). "Ho dato... Hananiah... Era un uomo fedele e temeva Dio più di molti altri". Il posto migliore per coloro che sono uomini eminentemente pii non è il chiostro o la camera, ma i posti più influenti nel regno. Coloro che più onorano Dio nel loro cuore, lo onorano di più e lo servono meglio quando occupano sfere impegnate e importanti. La pietà, saggiamente impiegata e potente, nella camera di commercio o nella Camera dei Comuni, è gradita a Dio almeno quanto la pietà nella casa di preghiera; ma per essere al suo meglio in entrambi i casi dovrebbe essere trovato a volte in entrambi

IV LA SPAZIOSITÀ DELLA CITTÀ DI DIO (Versetto 4). "La città era grande e grande, ma la gente era poca"

1. C'è ampio spazio all'interno della Chiesa di Cristo per le moltitudini all'esterno. Molti sono tra le sue mura, ma "c'è ancora posto"; dobbiamo uscire e "costringerli a entrare", con una persuasione che non sarà negata

2. c'è da costruire all'interno della Chiesa. "Le case non sono state costruite". C'è molto spazio per l'edificazione entro le sue mura. - C

2 Hanani e Hananiah. Questa nomina di due funzionari municipali per avere la responsabilità di Gerusalemme ricorda la menzione di due "governanti" in Neemia 3:9,12, ognuno dei quali aveva autorità su metà del distretto dipendente da Gerusalemme, e equivale a una "coincidenza non progettata". Il sovrano del palazzo. Piuttosto, "il comandante del forte", cioè l'ufficiale responsabile della fortezza del tempio vedi sopra, Neemia 2:8 Eccellenze non comuni

"Era un uomo fedele e temeva Dio più di molti altri". Neemia riporta questo di Anania come motivo per cui gli diede, insieme ad Hanani, suo proprio fratello, "l'incarico di Gerusalemme". Forse ritenne necessario, per qualche motivo non specificato, giustificare così la scelta

I IL PERSONAGGIO QUI DESCRITTO

1. I suoi elementi

(1) Fedeltà. Rettitudine, integrità, rigore nell'adempimento delle promesse, veracità

(2) Pietà insolita. Questi due sono strettamente correlati tra loro. Colui che teme grandemente Dio sarà eminentemente fedele sia a Dio che agli uomini. La pietà che non produce rettitudine non serve a nulla. D'altra parte, la rettitudine verso l'uomo, se le si permette il suo giusto sviluppo, condurrà alla rettitudine verso Dio, e quindi alla pietà in tutti i suoi rami. Dove questo non è il caso (di cui gli esempi sono innumerevoli) la qualità della rettitudine è discutibile. Difficilmente può includere l'amore per la giustizia fine a se stessa. Piuttosto, la sua base è il desiderio di stare bene con gli uomini; e poiché non riguarda Dio, non ha alcun diritto su di lui

2. Come viene prodotto. Poiché tutta la pietà e la bontà sono dovute alla grazia dello Spirito Santo, misure straordinarie di esse devono essere attribuite a una maggiore abbondanza dei suoi sacri influenze. Ma è alla storia umana di uomini eminentemente pii che ora ci riferiamo. A che cosa, umanamente parlando, si può far risalire una spiccata superiorità nella pietà e nella bontà? Tra le loro cause si possono citare:

(1) L'attento insegnamento, l'eccellente esempio e la santa influenza di genitori devotamente cristiani. Gli uomini più nobili della Chiesa sono generalmente sorti da case di cui la pietà era lo spirito pervadente; spesso da madri molto pie. Lasciate che i genitori che professano la pietà pensino a questo. La Chiesa si rivolge a loro per la formazione dei suoi Neemia e Hanania

(2) Decisione religiosa precoce. Coloro che iniziano a servire Dio tardi nella vita hanno poche probabilità di raggiungere un'eccellenza speciale

(3) Autocultura spirituale diligente. Nella lettura, nella meditazione, nella preghiera, nella vigilanza, nella pratica di ogni bene

(4) Consacrazione precoce a qualche servizio speciale

(5) Travolgente senso di gratitudine per la conversione e il perdono dopo molti anni di vita senza Dio

3. Quando un personaggio del genere è particolarmente interessante. Quando, come qui, si vedono in uomini di alta posizione e comando mondano, molto occupati in affari secolari, e gettati molto nella società di uomini di un altro spirito

II GLI EFFETTI CHE UN TALE CARATTERE DOVREBBE PRODURRE

1. Ammirazione

2. Lode a Dio

3. Fiducia

Il che dovrebbe essere mostrato, come da Neemia, nel porre coloro che lo possiedono in posizioni di responsabilità. È bene che tali uomini possano essere trovati per posti importanti, e che vi siano collocati da coloro ai quali spetta la nomina, invece di motivi indegni che portano alla selezione di uomini meno desiderabili

1. Imitazione. Avere tali uomini nella nostra sfera di osservazione aumenta la nostra responsabilità. Dovremmo essere come loro. Ci mostrano ciò che è raggiungibile

2. Commemorazione. In alcuni casi, almeno. Che il loro esempio possa stimolare e incoraggiare molti ai quali altrimenti sarebbe sconosciuto

3 Non si aprano le porte finché il sole non sia caldo. Le porte delle città dell'Est sono di solito aperte all'alba; Ma non può essere questa l'intenzione qui. Tuttavia, non tanto quanto suppone Dathe, che rende ante tempus meridianum, "prima di mezzogiorno", è qualcosa di intermedio tra questo e la pratica ordinaria

4 La città era grande. Letteralmente, "largo in ogni direzione". Le case non sono state costruite. Gran parte della città era costituita da spazi aperti, in cui non erano ancora state costruite case

5 E il mio Dio ha messo nel mio cuore di radunare i nobili, ss. Mentre Neemia contemplava i vasti spazi vuoti all'interno delle mura della città e considerava tra sé il modo migliore per popolarli, gli venne il pensiero -- e lo salutò come un'ispirazione divina -- che, facendo un censimento del popolo, avrebbe potuto spianare la strada a un trasferimento degli abitanti dei distretti di campagna nella capitale. il che in ogni caso avrebbe rafforzato quest'ultimo, e diminuito l'aspetto desolato delle sue strade e piazze, che lo aveva tanto addolorato. Il censimento avrebbe mostrato la proporzione tra le popolazioni di campagna e di città, e avrebbe indicato quali erano i luoghi nei distretti di campagna che potevano permettersi di perdere una parte dei loro abitanti. Fu quindi deciso un censimento e, secondo l'uso ebraico ordinario, Numeri 1:17-47; 1Cronache 21:5,6; Esdra 2:3-62 era genealogico. Le tribù di Giuda, Beniamino e Levi furono numerate separatamente; Neemia 11:4-19 e nella tribù di Giuda i figli di Farez erano annoverati separatamente da quelli di Zerah 1Cronache 9:4,6 Senza dubbio il principio genealogico è stato applicato dappertutto, ma mancano ulteriori prove su questo punto. Sembra che sia stato nel corso dei suoi preparativi per questo censimento, forse alla ricerca di precedenti, che Neemia abbia trovato il "registro della genealogia di loro che è venuto fuori all'inizio", che è l'argomento della prossima sezione

Versetti 5-69.- Un albo d'onore

Racconto di coloro che erano tornati in Terra Santa sotto Zorobabele, Giosuè e altri capi; trovato da Neemia quando cercò una guida per fare un censimento generale del popolo. Leggendo questo documento, le seguenti osservazioni si fanno sentire:

I LA RELATIVA SCARSITÀ E LA GENERALE POVERTÀ DEL POPOLO CHE RITORNA. La maggior parte dei loro fratelli preferiva la loro posizione tra i pagani all'onore e al pericolo di aiutare a ristabilire la loro nazione nella loro terra. La tentazione di questa condotta era maggiore nel caso degli uomini di sostanza, e la maggior parte di loro sembra aver ceduto ad essa. Ci viene ricordato che dei cristiani professanti un gran numero, forse la maggioranza, non accetta realmente l'invito che viene loro continuamente rivolto di intraprendere il viaggio verso il cielo, e che ancora i ricchi trovano difficile entrare nel regno dei cieli

II Sebbene pochi e poveri, IL POPOLO CHE RITORNA INCLUDEVA TUTTI GLI ELEMENTI NECESSARI PER L'ISTITUZIONE DI UNO STATO EBRAICO REGOLARMENTE ORGANIZZATO. Non erano una semplice marmaglia. C'era il governatore civile, Zorobabele; il sommo sacerdote Jeshua; un numero considerevole di sacerdoti ordinari; c'erano leviti e altri servitori del tempio, anche cantori; oltre al corpo del popolo

LA LORO FEDE, IL LORO ZELO E IL LORO CORAGGIO DEVONO ESSERE NOTATI E AMMIRATI. Tutti lasciarono una specie di casa stabile a cui erano abituati; alcune, attività più o meno redditizie; alcune, le posizioni che la ricchezza o il talento offrono. Incontrarono certe, anche se non provate, privazioni, lotte e pericoli, la cui fine per ciascuno era molto incerta. Ma erano uomini al quale Dio aveva suscitato lo spirito per salire a ricostruire la casa del Signore che è in Gerusalemme" Esdra 1:5 Credettero ai profeti e pregustarono un futuro glorioso per la loro nazione. Amavano il loro Dio, la loro nazione e il loro paese, anche se fino all'ultimo la maggior parte di loro erano stranieri. I sacerdoti si distinsero particolarmente, come dimostra il numero di loro che tornarono, in confronto a quello del popolo. Essi superarono i leviti, che, sia sotto Zorobabele che sotto Esdra, mostrarono arretratezza. Eppure questa classe era stata in passato più zelante dei sacerdoti 2Cronache 29:34 I leader sono particolarmente degni di lode. Il loro sacrificio deve essere stato maggiore, e le cure e le responsabilità che si sono assunti sono state molto più pesanti. I numeri seguirono in periodi successivi, dopo che le prime difficoltà erano state superate e una soluzione effettuata; ma non poterono raggiungere l'onore di coloro che aprirono la strada

IV Il fallimento di alcuni che accompagnarono la spedizione nel dimostrare il loro valore con la genealogia degli Israeliti, di altri nel dimostrare di essere sacerdoti, suggerisce che il vero Israele e il sacerdozio di Dio non richiedono alcuna genealogia. Appartengono a un ordine di cose superiore, non regolato "secondo la legge di un comandamento carnale, ma secondo la potenza di una vita eterna" Ebrei 7:16 L'Israele spirituale di Dio diviene tale mediante la fede; ciascuno che vi appartiene "non nasce da sangue, ma da Dio" Giovanni 1:13 E mentre è una cosa benedetta avere una discendenza pia, coloro che non l'hanno sono ammessi liberamente e pienamente a tutti i privilegi della cittadinanza, dopo la loro accettazione di Cristo, come coloro che lo hanno. Uno di questi privilegi è quello di essere "sacerdoti di Dio". Né è ereditato un ministero speciale nella Chiesa; è il privilegio di coloro che sono adatti ad essa, e chiamati ad essa dallo Spirito Santo, che distribuisce i suoi doni "a ciascuno separatamente come vuole" 1Corinzi 12:11

V LA MANCANZA NELLA COMUNITÀ APPENA COSTITUITA DI ALCUNI PRIVILEGI DI CUI GODEVANO I LORO ANTENATI si vede nell'assenza di "un sacerdote con Urim e Thummim". Si aspettava con impazienza il momento in cui questo e altri vantaggi simili sarebbero stati ripristinati, ma invano. Per un po' il dono della profezia rimase in sospeso, poi scomparve. Le perdite furono deplorate, ma si rivelarono guadagni. La guida ritirata apparteneva al periodo dell'infanzia. Il popolo di Dio doveva essere sempre più preparato per il tempo dell'età morale adulta, quando si sarebbe reso conto della guida e dell'aiuto di Dio nell'esercizio del proprio spirito in connessione con la parola scritta che rimaneva come un'eredità permanente del passato. Un altro scoppio del miracoloso, il più grande e il più fruttuoso di tutti, e poi lo Spirito di Dio sarebbe rimasto con la Chiesa come mai prima, il suo Maestro e Guida permanente attraverso la parola finalmente completata; ma il miracoloso sarebbe cessato. A volte desideriamo ardentemente il ritorno di "segni dal cielo", ma "è opportuno" per noi che ne siamo privi

VI Le variazioni nelle diverse copie di questo documento suggeriscono che fortunatamente NON CI SONO, E NON POSSONO ESSERCI, ERRORI NEL REGISTRO DI DIO DEL SUO ISRAELE SPIRITUALE. Infine, l'esame di questo e di altri elenchi simili può portarci ad esclamare con il buon Matthew Henry: "Sia benedetto Dio che la nostra fede e la nostra speranza non siano costruite sulle sottigliezze dei nomi e dei numeri, della genealogia e della cronologia, ma sulle grandi cose della legge e del vangelo"

6 IL REGISTRO DI QUELLI CHE TORNARONO SOTTO ZOROBABELE, CON IL NUMERO DEI LORO SCHIAVI, DELLE LORO BESTIE E DELLE LORO OBLAZIONI Neemia 7:6-73 È senza dubbio una circostanza curiosa che questo elenco ricorra due volte, senza differenze significative, nei due libri di Esdra e Neemia. Forse non era nell'Esdra originale, poiché lo scrittore non aveva avuto la fortuna di "trovare" il documento; ma Neemia lo aveva "trovato" e inserito qui, in relazione alla sua scoperta, un arrangiatore successivo (Malachia?) lo trasferì nella prima parte di Esdra, perché apparteneva a quella parte della storia ebraica cronologicamente. La doppia registrazione ci permette di fare un catalogo più perfetto di quello che avremmo potuto ottenere da entrambi separatamente, poiché ci sono corruzioni in ciascuno che possono essere corrette per mezzo dell'altro. Vedi il commento che segue

OMELIE DI R.A. REDFORD. Versetti 6-73.- Il vero metodo della prosperità

Ecco i tre grandi obiettivi distinti del popolo di Dio. Vengono costruite le mura della città. Il luogo di abitazione è preparato. Le porte sono fisse. Allora i veri cittadini di Sion se ne occuperanno; Dio lo metterà nei loro cuori

IO PER PROVVEDERE ALLA SICUREZZA della città. Ci deve essere sempre la possibilità di un attacco dall'esterno. Guarda le mura e le porte

1. I capi della Chiesa devono essere fedeli e timorati di Dio più di molti. È un pericolo terribile quando uomini di spicco non sono esempi di pietà. Coloro che hanno un grande incarico dovrebbero essere al di sopra di ogni sospetto

2. I cancelli devono essere sorvegliati in modo speciale, e la loro chiusura e apertura devono essere oggetto di ansiosa cura. Quando le Chiese sono indifferenti all'ammissione dei membri, stanno facendo un danno incalcolabile alla causa della loro religione. Porte larghe e incustodite significano una città insicura, una rovina in avvicinamento

3. Ognuno prenda parte alla tutela di Gerusalemme. "Ognuno di fronte alla propria casa". Ci sono uomini eminenti che occupano posti di rilievo, ma il credente più umile ha la sua parte nell'opera di difesa della verità e di salvaguardia della prosperità spirituale di Sion. Fu una buona regola quella che Neemia fece io: "Non si aprano le porte finché il sole non sia caldo". Non fare nulla al buio. Guarda gli uomini che chiedono l'ammissione alla chiara luce del giorno; Sapere chi sono e cosa significano. È la moltitudine della Chiesa che la mette in pericolo. Se non ci sarà luce alle porte, presto ci saranno nemici all'interno delle mura, traditori nell'accampamento, e la sicurezza della Chiesa sarà minata

II Coloro che cercano il benessere di Sion desidereranno l'AUMENTO DEL NUMERO. La grande città e le grandi mura non sono onore a Dio senza molte persone al suo interno. "Le case non costruite" rappresentano la mancanza di vita individuale e familiare. Sono le anime viventi la gloria della città

Il vero metodo per stabilire la prosperità di Gerusalemme è quello di guardare bene alla purezza dei suoi abitanti. Dio mise nel cuore di Neemia di cercare la genealogia, di distinguere il vero Israele dal falso

1. La varietà delle cariche e dei gradi d'onore del tutto coerenti con l'unità di origine e la comunità di spirito. È meglio avere un posto nella genealogia del popolo di Dio che essere in alto nel rango di questo mondo

2. La preservazione degli annali fu un aiuto per le generazioni successive a sostenere la causa di Sion e a seguire le orme dei padri

3. La posizione di purezza assoluta e intransigente e di fedeltà a Dio è l'unico terreno su cui si può mantenere la disciplina. Nel caso dei sacerdoti, se il registro non poteva essere trovato "erano, come contaminati, espulsi dal sacerdozio"

4. La mera purezza esteriore del rituale è insufficiente; il grande requisito è il rapporto diretto con Dio. In tutti i casi difficili si devono cercare l'Urim e Thummim della rivelazione immediata. Qual è la mente di Dio? Quanto poco avrebbe sbagliato la Chiesa se avesse seguito questa regola: non subire alcun capriccio, nessuna deviazione dai principi, nessun compromesso, ma dipendere dalla parola di Dio

7 Giosuè, Neemia, ss. Agli undici nomi dati da Esdra, Neemia ne aggiunge uno, "Nahamani", il sesto. Dà gli altri nello stesso ordine di Esdra, ma scrive alcuni dei nomi in modo diverso, ad esempio "Azaria" per "Seraiah", "Raamiah" per "Reelaiah", "Mispereth" per "Mizpar" e "Nehum" per "Rehum"

15 Binnui. Esdra ha "Bani", che riceve conferma da Neemia 10:14 e RAPC 1 Ester 5:12

21 I figli di Ater. Fino a questo Neemia osserva lo stesso ordine di Esdra; ma i restanti nomi di persona (tre) sono posizionati in modo diverso

24 I figli di Hariph. Esdra ha "Jorah" invece di Hariph; Esdra 2:18 ma "Hariph" è confermato da Neemia 10:19

25 I figli di Gabaon. Per "Gabaon" Esdra ha "Gibbar", un nome altrimenti sconosciuto a noi. "Gabaon" dovrebbe probabilmente essere letto in entrambi i posti

33 Gli uomini dell'altro Nebo. To Nebo è stato ancora menzionato, il che rende improbabile che il testo sia corretto qui. A quanto pare la parola tradotta "l'altro" (acher) è stata ripetuta accidentalmente dal verso successivo. Esdra ha semplicemente "gli uomini di Nebo"

39 Versetti 39-42.- Questa sezione riproduce esattamente Esdra 2:36-39

43 I figli di Jeshua, di Kadmiel e dei figli di Hodevah possono essere corretti da Esdra 2:40 ed Esdra 3:9. Dovrebbe essere "Jeshua e Kadmiel, dei figli di Hodevah". Questo antenato di Giosuè e Kadmiel appare sotto le tre forme di Hodevah, Hodaviah, Esdra 2:40 e Giuda Esdra 3:9

46 I Nethinim. L'elenco che segue è molto vicino a quello di Esdra Esdra 2:43-54 Alcuni nomi sono scritti in modo diverso e uno dei nomi di Esdra Akkub - Esdra 2:45 è omesso

57 Versetti 57-62.- I figli dei servi di Salomone. Questa sezione e la sezione che segue (Versetti. 63-65) sono quasi identiche in Esdra e Neemia. Solo alcuni nomi sono leggermente diversi

66 L'intera congregazione era composta da quarantaduemilatrecentosessanta. Contro l'opinione del vescovo Patrizio e di altri, che considerano l'elenco di Esdra come fatto a Babilonia, qualche tempo prima della partenza finale, e quello di Neemia come fatto a Gerusalemme, dopo l'arrivo degli esiliati, che la somma totale è in ogni caso la stessa vedi Esdra 2:64 La teoria del vescovo Kennicott, secondo cui le tre liste -- quella di Esdra, quella di Neemia e quella della prima di Esdra -- avevano tutte un unico originale, e che le differenze esistenti derivano interamente da errori dei copisti, è l'unica sostenibile. È particolarmente notevole che le differenze nel numero delle tre liste consistano principalmente in una singola unità, in una singola decina o in un singolo centinaio -- o in un cinque; meno spesso in due unità, o due decine, o due centinaia, o in un sei -- differenze probabilmente derivanti dalla cancellazione di uno o due segni in una notazione simile a quella romana o egiziana. dove ci sono segni speciali per mille, cento, dieci, cinque e l'unità, essendo i numeri complessi espressi dalla ripetizione di questi, come 3438 nelle iscrizioni latine di MMMCCCCXXXVIII Qualsiasi dissolvenza di un segno in una notazione come questa fa sì che un copista diminuisca la quantità di uno, cinque, dieci, cento, mille, and so on. Uno sbiadimento di due sigma può produrre una diminuzione di duemiladuecentoventi, due; o ancora di undicicento, centodieci, centocinque, quindici, undici, sei, e simili

67 Duecentoquarantacinque uomini e donne che cantavano. Esdra dice 200; ma questo deve essere un numero tondo. 1; Esdra conferma Neemia RAPC 1 Ester 5:42

68 Versetti 68, 69.-Il numero degli animali è identico in Esdra e Neemia. L'apocrifo Esdra ha un enorme e molto improbabile aumento del numero dei cavalli (7036 per 736)

70 Il Tirshatha ha dato. Questo si aggiunge alle informazioni contenute in Esdra, che non separa l'offerta di Zorobabele da quella degli altri capifamiglia Neemia 2:6-9 Il racconto delle oblazioni è del tutto più esatto in Neemia che nello storico precedente. Per il valore dei contributi versati, cfr. il commento su Esdra (1.s.c.)

Versetti 70-73.- Una buona collezione

La conclusione del documento trovato da Neemia, è principalmente un resoconto dei doni del popolo ritornato per il costo della ricostruzione del tempio e del ripristino dei suoi servizi

I L'OGGETTO DELLA COLLEZIONE. Il restauro del tempio e i suoi servizi erano molto vicini ai loro cuori. Era l'obiettivo principale del loro ritorno in Palestina, Esdra 1:5 e sarebbero stati considerati da loro, e giustamente, come il fondamento più sicuro, sotto Dio, della loro unità e prosperità, del loro benessere allo stesso tempo come individui, famiglie e stato. Altrettanto preoccupati dovremmo essere per l'erezione di chiese e il mantenimento del culto pubblico, e per ragioni simili

II LA LIBERALITÀ MOSTRATA. Molto considerevole, se teniamo presente la loro povertà generale, la recente del loro ritorno e le molte richieste di risorse che il loro reinsediamento nel paese comporterebbe

III L'UNIONE DI TUTTE LE CLASSI NEL CONTRIBUIRE ALLA COLLETTA, Erano ben guidati dal Tirshatha, Zorobabele, che era ben seguito da "alcuni dei capi dei padri". Il resto del popolo contribuì secondo i propri mezzi. Sembra, tuttavia, dalle parole "alcuni", ss.), che, come al solito, ci sono stati alcuni che non hanno contribuito; eppure questi possono essere stati tra i più rumorosi ad esprimere il loro piacere per il fatto che fosse stata fatta una collezione così buona. Con questa eccezione, abbiamo qui una collezione di modelli

1. È stato un buon inizio. Molto dipende da questo. I molti prendono le loro idee su ciò che è necessario e conveniente dai loro capi, e sono infiammati dal loro ardore, o raggelati dalla loro freddezza

2. Tutte le classi hanno contribuito. I ricchi come i poveri, i poveri come i ricchi. Né l'uno né l'altro possono essere risparmiati, né devono essere trascurati. Non i ricchi, perché pochi di loro possono facilmente dare quanto tutti gli altri, e per il loro bene hanno bisogno di essere generosi nei loro doni 1Timoteo 6:17-19 Non i poveri, perché dare alla causa di Dio è un privilegio che dovrebbero essere lieti di condividere, e l'insieme dei loro doni più piccoli può essere uguale o superiore a quello delle contribuzioni più grandi dei ricchi

3. Tutti i contributi volontari vedere Esdra 2:68) - "liberamente"

4. Sembra che tutti abbiano contribuito generosamente

IV IL LORO SUCCESSIVO INSEDIAMENTO NELLE RISPETTIVE CITTÀ. Che potevano effettuare con una buona coscienza e allegra speranza della benedizione di Dio, dopo aver prima mostrato la loro zelante cura per l'istituzione del suo culto

73 E tutto Israele si stabilì nelle sue città. Il documento trovato da Neemia (Versetto 5) probabilmente terminava con queste parole; Comp. Esdra 2:70 e Neemia 7 dovrebbe terminare qui, come avviene nella Settanta. Avendo completato il racconto di ciò che accadde nel sesto mese, Elul, Neemia 6:15 e trascritto il registro che ebbe la fortuna di scoprire in quella data, Neemia procede a raccontare eventi appartenenti al settimo mese

Illustratore biblico:

Neemia 7

1 CAPITOLO 7

Neemia 7:1-7

Ora avvenne quando fu costruito il muro.-Il guardiano della città santa:-

(I.) La sua cura per la protezione di Gerusalemme. È una legge benefica della nostra natura che quanto più si esercita il vero affetto, esso aumenta in forza e lega il cuore al suo oggetto in legami più solidi. Questa bella legge, della crescita dell'affetto attraverso il suo esercizio, è ancora più esemplificata nell'opera d'amore per amore del nome di Cristo e per la promozione della Sua verità sulla terra. Fu così che le sofferenze e i sacrifici che Neemia aveva sopportato per Gerusalemme lo legarono ad essa con legami più forti, e lo spinsero a cercare il suo bene con affetto sempre più profondo. Aveva pianto per la sua desolazione nella notte; aveva faticato, per molti giorni, per la sua restaurazione; e, quando le sue mura furono ora ricostruite, come poteva non nutrire una tenera sollecitudine, per timore che qualche pericolo si abbattesse sulla casa del suo cuore? Non era forse sufficiente riempirlo di dolorosa apprensione per il fatto che uomini falsi si trovavano entro le mura di Sion e che, sotto il nome di Israeliti, erano pronti a tradire gli interessi più cari della loro nazione nelle mani dei pagani? Poi, poiché le forti mura non sono una protezione sufficiente senza sentinelle fedeli, egli mise da parte i veri uomini per fare la guardia nel pericolo comune

1.) Notiamo il carattere degli uomini ai quali ha affidato questa alta fiducia. "Ho dato a mio fratello Hanani, e ad Hanania, capo del palazzo, l'incarico di governare Gerusalemme". "Mio fratello Hanani." L'espressione della relazione fraterna è semplice e dignitosa, ma calda e affettuosa. Il cuore del fratello pronuncia la parola e pronuncia in essa l'amore di un fratello, che risplende dell'orgoglio di un fratello, per una persona così cara, pronta ad aiutare in un'opera così divina. È profondamente interessante osservare quante volte, nella procedura della grazia, Dio santifica gli affetti sociali, innestando sul loro ceppo un amore divino; e quanto grande sia la parte della storia ispirata della vita religiosa come testimonianza di parenti cari nelle stesse famiglie, uniti nella stessa fede, che camminano insieme verso il paese migliore. Abramo e Sara, Giacobbe e Giuseppe, Mosè e Aronne, Giacomo e Giovanni Marta e sua sorella Maria, e Lazzaro, con molti altri nomi venerati nella storia delle Scritture, uniti nei vincoli della natura e anche della grazia, provano quanto Dio sia fedele alla Sua promessa: "Vi prenderò uno di città e due di famiglia, e io vi condurrò a Sion". Anania, l'altro patriota, a cui è stata affidata la responsabilità della città santa, riceve questo alto encomio: "Era un uomo fedele e temeva Dio più di molti altri". C'era un bisogno speciale di questa fedeltà e pietà superiore nelle sentinelle di Sion allora; e la stessa necessità esige tali grazie ancora in tutti coloro che hanno l'incarico nella Chiesa di Dio

2.) Notiamo la natura degli incarichi affidati a questi uomini fedeli. Mura e porte sono erette intorno alla città di Dio, non per favorire l'indolenza, ma per aiutare la difesa attiva, e con questo mezzo assicurare la cura guardiana dell'Onnipotenza. Questo aiuto divino è sempre sicuro per coloro che sono disposti per grazia di Dio ad aiutare se stessi, e che stanno sulla loro torre di guardia, in atteggiamento di vigilanza. Questa è un'operazione di fede, e un effetto di quella sapienza che viene dall'alto. Si crede che i sani principi della verità non abbiano lo scopo di rimanere nella mente come lettera morta, o di essere in se stessi una sicura difesa contro il pericolo, ma che siano abbracciati per essere usati come scudo in tempi di aggressione, da applicare alla condotta pratica; e se sono tenuti liberamente, il nemico li sfonderà per ferire il cuore, con la stessa certezza con cui questi nemici di Gerusalemme vi sarebbero entrati per le porte o le mura, se queste fossero state incustodite. La parola è: "Prendete per voi tutta l'armatura di Dio, affinché possiate stare in piedi". La fede pone ovunque su questa impresa il suo sigillo indubitabile. La città, ci viene detto, "era grande e grande; ma la gente era poca all'interno, e le case non erano state costruite". Fu allevata nella sicura fiducia di un futuro aumento, secondo la promessa: "Gerusalemme sarà abitata, come città senza mura, per la moltitudine di uomini e di bestiame che vi si trovano". Allo stesso modo, tutto ciò che è stato concepito e fatto per il regno di Cristo può essere pianificato su larga scala, per accordarsi con l'ampiezza del proposito della grazia. C'è posto nel cuore di Dio per tutti i peccatori dell'umanità, se solo confidassero nel Suo amore

(II.) Il suo sforzo per la purezza di Gerusalemme. In un'opera di Dio, il completamento di un servizio al Suo onore lascia il posto all'inizio di un altro. Un cuore santo non sente alcun desiderio di riposare nell'autocompiacimento dopo che il lavoro di un'impresa è finito, come se fosse stato fatto abbastanza per un po' di tempo a venire

1.) Notiamo in questo i mezzi che egli adotta per assicurare la purezza di Gerusalemme. Egli possiede, con grata umiltà, la fonte divina di tutti i suoi piani di sapienza per il bene di Gerusalemme. "Il mio Dio ha messo nel mio cuore". Tutti i desideri santi, tutti i buoni consigli, tutte le opere giuste vengono da Dio; ed è giusto attribuire a Lui la gloria di questi doni preziosi. I grandi pensatori del mondo, gli uomini la cui vocazione è quella di esercitare il pensiero per istruire gli altri, hanno l'obbligo supremo di rendere onore al Padre della luce per ogni grande o buona idea che Egli scopre nella loro mente. Dio è specialmente l'autore di tutti i propositi di grazia nel cuore dei Suoi figli, e di ogni buon consiglio per l'avanzamento del Suo regno. È in questo quadro di esultante gratitudine verso il Signore per tutti i buoni consigli che Neemia dice: "Il mio Dio ha messo nel mio cuore di radunare i nobili, i governanti e il popolo, affinché potessero essere contati secondo la genealogia". Gli avvenimenti recenti, senza dubbio, hanno suggerito ragioni per accertare chi appartenesse alle tribù d'Israele; e Dio, aprendo la mente del Suo servo alla forza di queste ragioni, ha reso chiaro il sentiero del dovere. Di recente erano comparsi nella congregazione del Signore uomini falsi, che vi reclamavano un posto, che non ne facevano parte, ma si dimostravano traditori dei suoi più cari interessi. Atti questa volta, dunque, quando molto dipendeva dal possesso di un cuore sincero nei figli di Sion, furono convocati i capi e il popolo di Giuda, affinché tutti potessero essere calcolati secondo la genealogia

2.) Notiamo la fedeltà che Neemia dimostra per garantire la purezza di Gerusalemme. Molti salirono alla città santa senza poter mostrare la casa del loro padre, se appartenevano o no a Israele. Alcuni di loro avrebbero dimostrato con la loro condotta di essere il popolo di Dio; ma non potevano ancora produrre prove della loro genealogia come seme di Giacobbe. Allo stesso modo, la mancanza di certezza della salvezza personale sbarra a nessun peccatore la via di rivolgersi a Cristo; e se qualcuno lo cerca, Egli non lo caccerà in alcun modo, anche se per il momento non sarà in grado di esprimere la sua sicura speranza della vita eterna. A quel tempo a Gerusalemme alcuni erano amici di Sion, di questo tipo, veramente appartenenti a Israele in spirito, ma incapaci, nel frattempo, di provare la loro parentela. Ma c'erano altri di una classe diversa, e, forse, anche di un carattere diverso. Alcuni sacerdoti "cercarono il loro registro tra coloro che erano stati contati dalla genealogia, ma non fu trovato" (ver. 64). Nella fedeltà, quindi, di questi patrioti a purificare dalla lega la congregazione del Signore, abbiamo un esempio per l'imitazione della Chiesa universale di Cristo. La purezza della comunione in una Chiesa è essenziale per la sua salute e per il suo successo nella diffusione della religione nel mondo. Un membro malato nel corpo naturale può gradualmente distruggere le funzioni vitali dell'intera struttura; e così, nel corpo mistico di Cristo, un membro insano di cuore indebolirà l'azione spirituale del tutto, proprio come un Acan nell'accampamento causò la sconfitta di tutto l'esercito d'Israele. Questo registro, usato dal servo di Dio per accertare chi fossero i figli di Sion, può suggerirci la gioiosa certezza che Dio conosce tutto il Suo vero Israele, e prenderà i mezzi, a tempo debito, per farli conoscere. Oh! che privilegio trovare il proprio nome nel libro della vita dell'Agnello in quel giorno! D'altra parte, che sgomento scoprire che poi non c'è! (W. Ritchie.)

2 CAPITOLO 7

Neemia 7:2

Egli infatti era un uomo fedele e temeva Dio più di molti altri.-Fedeltà:-

(I.) Rifletti sul significato della fedeltà. È l'accettazione riverente e costante di quei doveri che scaturiscono dalle relazioni in cui inevitabilmente mi trovo. L'uomo è un essere messo in relazione. Quando l'edera si arrampica sulle rovine e lega amorevolmente insieme le pietre cadute, e le avvolge nel suo verde, si arrampica e si snoda e aiuta e abbellisce a causa delle sonde che emette, afferrando, per esse, le pietre sgretolate. È nella natura dell'edera costringere questi tastatori a uscire. Così da ogni uomo ci sono sonde di parentela. Fanno parte della sua dotazione vitale

1.) L'uomo è legato alla relazione con Dio. Dio è Creatore, Padre, Provvidenza e Sostenitore, Re e Giudice

2.) Uomini e donne sono legati l'uno all'altra nella relazione di padre e madre, e figlio e parente, e concittadino, e così via all'infinito. Da queste relazioni scaturiscono alcuni doveri. La fedeltà è accettarli e scaricarli costantemente

(II.) La fedeltà è un'opportunità che si apre proprio ai piedi di ogni uomo per una vita nobile

(III.) La fedeltà è una porta aperta per una giusta ambizione: sviluppare un carattere nobile. In questo modo possiamo eliminare la monotonia dalla nostra vita quotidiana. Non c'è nulla di più corroborante della consapevolezza di riconoscere e accettare il dovere. In essa c'è la pace di una coscienza tranquilla

1.) Così sono sicuro di dare il buon esempio

2.) Così certamente farò in modo che la mia vita si dica in tutte le direzioni

(IV.) Una ricompensa di fedeltà. Neemia diede ad Anania l'incarico di governare Gerusalemme perché "era un uomo fedele".

(V.) La vera fonte e l'incitamento alla fedeltà. Egli "temeva Dio". Pensate a Milton che si tiene "come sempre negli occhi del suo grande Sorvegliante". La politica, l'espediente, l'interesse personale possono sembrare che un uomo sia tenuto al dovere con il bel tempo. L'unico motivo duraturo per la fedeltà in tutti i tempi è Dio. (Wayland Hoyt, D.D.)

Pietà e fedeltà:

Ci viene qui insegnato:

(I.) Che il timore di Dio - la vera pietà scritturale - è il solido fondamento di ogni fedeltà tra uomo e uomo

(II.) Che l'espressione e la prova indispensabile del timore di Dio si trova nella fedeltà di un uomo riguardo agli affari e alle transazioni che hanno luogo tra lui e i suoi simili

(III.) Che le persone di eminente pietà e grande fedeltà saranno onorate sia da Dio che dagli uomini. (J. Taylor.)

Eminente pietà:

(I.) Che la fedeltà nella religione è essenzialmente connessa con l'eminenza del conseguimento nel carattere cristiano

(II.) Caratteristiche dell'eminente pietà

1.) Consiste nel mantenimento abituale di un cammino stretto con Dio

2.) Comprende una valutazione alta e illuminata del carattere e dell'opera di Cristo

3.) È connesso con una squisita sensibilità spirituale e morale

4.) È sempre fortemente influenzato da motivi e considerazioni spirituali

5.) Queste caratteristiche mostrano l'infondatezza delle pretese e delle pretese al possesso di elevate conquiste religiose che a volte vengono avanzate

(III.) Motivi che possono indurre i cristiani ad aspirare all'eminenza della pietà personale

1.) L'onore della religione

2.) È un ottimo conservante contro l'apostasia

3.) Riguardo al godimento personale

4.) La sua relazione con l'utilità

5.) Il suo impatto sulla nostra futura beatitudine

6.) Il carattere duraturo della distinzione che conferisce

7.) L'adeguata disposizione che è stata presa per aiutare nel suo raggiungimento. (W. Hurd.)

Eminente pietà:

(I.) La natura dell'eminente pietà

1.) Implica l'abitudine di una seria riflessione

2.) È coerente e completo. L'uomo che la esemplifica crede nelle dottrine della rivelazione, è intimorito dalle sue minacce, animato dalle sue promesse e controllato dalle sue leggi. È allo stesso tempo sobrio, giusto e pio

3.) Resiste a prove severe. Assomiglia a una costituzione robusta, che può passare attraverso tutte le varietà di clima, mentre una costituzione malata richiede un'attenta restrizione a uno solo

4.) È attivo e laborioso

5.) È la pietà che cresce

(II.) Considerazioni che rafforzano la pietà eminente

1.) Gli effetti che produce su coloro che lo esemplificano

(1) Essi manifestano di essere nati da Dio

(2) Sono adatti ad ogni conflitto spirituale

(3) Sono provvisti di tutte le fiomolazioni necessarie

(4) Sono qualificati per un approccio vantaggioso alle ordinanze divine

(5) Le loro anticipazioni sono luminose e trionfanti

2.) Gli effetti che produce su coloro che ne sono testimoni. Conclusione:

1.) La pietà eminente è molto rara

2.) I mezzi per acquisire e promuovere l'eminente pietà sono inestimabili. Rapporti con uomini buoni - partecipazione a un santuario cristiano - lettura, meditazione e preghiera

3.) La vera pietà è indispensabile. (Giuseppe Hughes.)

Un uomo fedele:

(I.) Il tratto distintivo del carattere di Hananiah. "Era un uomo fedele". Se supponiamo con alcuni che Hanania sia la stessa cosa di Shadrach menzionato nel Libro di Daniele, vediamo come questo tratto del suo carattere risplendesse in lui a Babilonia. "Un uomo fedele" è forse l'encomio più illustre che si possa fare a qualsiasi mortale. Si riferisce a quell'atteggiamento con cui Dio stesso si è compiaciuto di permettere al Suo popolo di considerarLo. "Dio è fedele"; "il Signore è fedele"; ed è nella fedeltà di Dio che il Suo popolo spera e confida. "Un uomo fedele"...

1.) È uno su cui si può contare, che mantiene tutte le sue promesse, che esegue tutti gli incarichi che gli sono stati affidati, che è puntuale e incrollabile in tutti i suoi impegni, e la cui rettitudine e integrità sono trasparenti per tutti

2.) Egli è uno che è stato reso il destinatario di un principio misericordioso e divino che è...

(1) Risparmio nella sua natura;

(2) giustificante nel suo carattere;

(3) purificante nei suoi risultati

3.) È un uomo simile a Dio 2Pietro 1:4

(II.) La condotta che Hanania mostrò: "temeva Dio". Il timore di Dio è...

1.) Un timore reverenziale per la maestà di Dio

2.) Un principio impiantato Geremia 32:40

3.) Un principio che governa: Abdia 1Re 18:12, 13 ; Neemia (CAPITOLO 5:15)

(III.) La posizione distinta assegnata ad Hananiah. (Francesco Testamenti.)

Un esempio di eccellente pietà:

(I.) Era un uomo fedele. Per servire Dio in modo accettevole dobbiamo essere fedeli

1.) Credendo a ciò che Dio ha rivelato, sulla Sua testimonianza 2Cronache 20:20. All'esercizio di questa fede siamo spinti dal miglior esempio, come quello di Abramo Galati 3:9; Romani 4:20 e quello di Barnaba Atti 11:24. Sotto l'influenza di questa fede, saremo portati a cercare Dio nel modo che Egli prescrive

2.) Adempiendo coscienziosamente quei doveri che derivano dalle nostre relazioni con Dio; come Suoi servitori, amministratori e soldati. Come Suoi servitori dell'alleanza, dobbiamo dedicarci al Suo servizio Geremia 1:5; 1Corinzi 4:19, 20. Come Suoi amministratori, dobbiamo impiegare i Suoi doni per la Sua gloria 1Pietro 4:10, 11. Questa fedeltà è richiesta negli amministratori 1Corinzi 4:2. Come Suoi soldati, dobbiamo essere valorosi per la Sua verità rivelata Geremia 9:3. Dobbiamo essere fedeli...

3.) Con la costante adesione all'adorazione e al servizio richiesti da Dio. Come la Chiesa di Pergamo, non dobbiamo rinnegare Cristo per paura di soffrire a causa della giustizia Apocalisse 2:13; 17:14

4.) Realizzando seriamente le cose invisibili di Dio ( Ebrei 11:1 ) . Dovremmo renderci conto della presenza di Dio con noi, come nostro Maestro, Soccorritore e Osservatore Salmi 16:8; 46:1; Ebrei 11:27. Dovremmo realizzare il giudizio generale, quando tutti dobbiamo comparire davanti a Cristo 2Corinzi 10:7, 9, 10

(II.) E temeva Dio più di molti altri

1.) Per timore di Dio, in questo luogo, si intende l'intera religione personale, compresi i principi e la pratica, le disposizioni e la condotta del suo suddito o possessore Salmi 34:11; 111:10; Proverbi 19:28; Ecclesiaste 8:12

2.) Temeva Dio più di molti. Ciò implica che ci sono diversi gradi di pietà tra coloro che temono veramente Dio. Questo è suggerito da nostro Signore, nella Sua parabola del seminatore Matteo 13:8. È ammesso da San Paolo, nella sua dottrina delle ricompense future 2Corinzi 9:6. Questa differenza nelle conquiste pie è evidente anche dallo stato attuale del mondo religioso. Di alcuni eminenti cristiani, che ora sono il sale della terra e le luci del mondo, si può dire con grande verità che temono Dio più di molti altri. Riconoscono Dio più di molti altri nelle loro preoccupazioni secolari Proverbi 3:6; Filippesi 4:6 ; sono più attenti di molti a concedersi solo quelle ricreazioni che sono coerenti e favorevoli al loro avanzamento in santità 1Corinzi 10:31 ; conversano più spiritualmente e proficuamente di molti ( Efesini 4:29 ); e sono più zelanti di molti, nell'impiegare tutti i loro talenti per la gloria di Dio e il beneficio dell'umanità ( Atti 13:36 ) . Per quanto riguarda la reputazione; alcuni hanno una buona reputazione da parte di coloro che sono fuori della Chiesa, mentre del bene che c'è in altri si parla male, attraverso le loro indiscrezioni. Per quanto riguarda l'utilità; alcuni sono benedizioni generali per le loro rispettive connessioni, mentre altri non sono visibilmente strumentali nel portare con sé quasi nessuna anima a Cristo e in cielo

3.) L'onorevole menzione dell'illustre pietà di Hanania dovrebbe eccitarci a imitarlo, sforzandoci di eccellere anche nella pietà. Eccellere nella pietà è...

(1) Il nostro privilegio. Questo è incontestabile dalle preghiere che lo Spirito Santo ha dettato per la nostra adozione Efesini 3:14-21; 1Tessalonicesi 5:23, 24; Ebrei 13:20, 21

(2) Interessi Gup. Perché questo favorirà a...

(a) La nostra felicità più grande ( Isaia 48:18 ) ;

(b) la nostra maggiore sicurezza 2Pietro 1:10 ;

(c) la nostra maggior gloria in cielo 2Pietro 1:11; 1Corinzi 15:51

(a) Dio ci chiama a questo 1Pietro 1:15, 16 ;

(b) Dio sarà glorificato Giovanni 15:8 ;

(c) di ciò Egli si compiacerà Salmi 35:27. (Schizzi di quattrocento sermoni.)

Affidato a fiducia:

Si trattava di una nomina statale fatta per motivi morali e religiosi. Anania fu posta "a capo di Gerusalemme, perché era un uomo fedele e temeva Dio più di molti altri". Senza discutere in dettaglio i meriti del principio, chiediamoci: quali sarebbero i suoi effetti come passaporto per l'ufficio?

1.) In primo luogo, escluderebbe gli atei dalla legislatura del paese

2.) Escluderebbe dal potere tutte le persone immorali o empie

3.) Tale riconoscimento dimostrerebbe che la professione di religione non è incompatibile con i doveri della vita pubblica, né è un'interdizione per essi

4.) La nomina era secondo le linee scritturali. Era sorprendentemente in armonia con il consiglio che Ietro diede a Mosè: "Inoltre, proverai da tutto il popolo uomini capaci, tali da temere Dio, uomini di verità che odiano la concupiscenza, e porrai tali sopra di loro perché siano governanti di migliaia, e governanti di centinaia, governanti di cinquantine e governanti di decine". (T. Robson.)

Eminente di carattere:

Non sono i primi mille piedi, ma gli ultimi, che danno a una montagna il suo nome e la sua fama. Non c'è una grande differenza, ad esempio, tra il Monte Rosa e il Monte Bianco, ma quest'ultimo si celebra per quei pochi metri in più. Non è tanto l'abilità, o l'apprendimento, o la diligenza che differenzia gli uomini cristiani, quanto la vicinanza al cielo e a Dio. Quelle poche ore in più trascorse in preghiera, i passi aggiuntivi per avvicinarsi a Cristo, questi si elevano al di sopra del livello della pietà media e conferiscono santità al carattere. (Compagno della domenica.)

Il sentimento religioso è il più raffinato:

È proprietà del sentimento religioso essere la più raffinatrice di tutte le influenze. Nessun vantaggio esterno, nessuna buona nascita o educazione, nessuna cultura del gusto, nessuna abitudine al comando, nessuna associazione con l'elegante, persino nessuna profondità di affetto che non si elevi a un sentimento religioso, possono conferire quella delicatezza e quella grandezza di portamento che appartengono solo a una mente abituata alla conversazione celeste. (R. W. Emerson.)

Uomini leali a Dio:

Martin Lutero era solito dire: "Dio ha bisogno di uomini forti tanto quanto gli uomini forti hanno bisogno di Dio", ed era vero. Che gli uomini cerchino di sottrarsi alle responsabilità del lavoro e della legge, e la libertà conquistata dai patrioti e dai martiri cadrebbe presto, la superstizione riaffermerebbe presto il suo dominio, e le passioni risorgerebbero e la civiltà rigetterebbe nella barbarie. Se gli Apostoli si fossero fidati degli uomini della loro epoca, non ci sarebbe stato il vero cristianesimo. Se Giovanni Knox e altri si fossero fidati di costoro non ci sarebbe stata la Riforma. Che si diano da fare in ogni nobile modo. Ognuno di loro potrebbe, almeno, dare a Dio una vita che fosse vera e fedele, leale fino al midollo alla verità e al dovere. Non bastava contribuire con la loro critica, dovevano contribuire con se stessi, essere disposti a perire affinché gli altri potessero vivere. Questo era ciò che si intendeva per cristianesimo. (Giovanni Cacciatore.)

Coerenza nel carattere:

Qual è la causa che rende una vita così piena per noi mentre un'altra non ha significato? Che cos'è che costituisce l'articolazione o l'inarticolazione, il significato o l'insignificanza delle vite umane? Una cosa molto semplice: la coerenza, questo è tutto. Il motivo per cui queste lettere scrivono qualcosa è perché si uniscono secondo una certa legge ed esprimono qualcosa. Il motivo per cui queste note sono dolci e stimolanti per l'orecchio è perché si fondono insieme secondo i codici dell'armonia. E così le vite umane sono legate insieme da qualcosa che porta coerenza e significato, armonia e forza. Guardate le vite che ci colpiscono; Guardate le personalità imperiose e imperiali tra noi. Cosa ha reso Bismarck così com'era? Coerenza: un unico scopo! La differenza tra una vita insignificante sta proprio nella parola "coerenza". Perché Newton era grande? Ebbene, perché Newton, come tutti i grandi uomini, disse: "Questa è l'unica cosa che faccio", e dimenticò il cibo nella seria contemplazione e ricerca della scienza. È la coerenza che fa la grandezza nella vita. (Bp. Boyd Carpenter.)

Ognuno sotto la sua guardia.Ognuno sotto la sua guardia:

Questo libro può quasi essere chiamato il Libro dell'Uomo Indaffarato, poiché racconta i molteplici doveri e responsabilità di colui che agì come governatore del popolo ebraico in un periodo molto difficile e ansioso, e che ebbe la rara ed eccellente facoltà di condurre tutti gli altri al lavoro. L'immagine che questo libro presenta è quasi quella di un alveare, il cui mormorio di lavoro sale da ogni pagina. È in totale simpatia con la tensione generale e il tenore del libro che il nostro testo parla quando ci mostra "ognuno sotto la sua guardia". Considera-

(I.) L'individuo che Dio tratta con noi: "ognuno alla sua vigilanza". Spesso resistiamo al pensiero di avere a che fare individualmente con Dio; diventa troppo solenne, troppo opprimente, troppo terribile per un'anima che non si è riconciliata con Lui. Questo è in parte alla radice della preferenza che molti hanno per la vita ecclesiale piuttosto che per la vita individuale, per l'idea della moltitudine in cui possiamo nasconderci piuttosto che per quella della solitudine in cui dobbiamo essere visti. Ci sono molte cose in cui non possiamo avere compagnia. Siamo nati soli; ogni grande malattia o dolore ci trova nei luoghi profondi di una solitudine che nessuno può condividere con noi; ed è in totale solitudine che ognuno di noi muore. In tutti questi casi, si tratta di un rapporto individuale tra il Signore e noi. Non arriviamo mai nel giusto, non arriviamo mai al Perdonatore del peccato, o alla fiducia della vita quotidiana, o al vero lavoro per Cristo, finché non abbiamo avuto l'individuo che tratta con Dio che ci porta nella posizione di coloro che Dio ha accettato per amore di Cristo, e ai quali d'ora in poi provvederà

(II.) Il testo è anche universale nella sua portata. Ogni uomo significa tutti gli uomini, il che ci dà l'idea che c'è un posto per ogni uomo che Dio ha assegnato per lui

(III.) Il lavoro del cristiano può essere considerato come servizio militare. In questo aspetto della vita sono necessarie tre cose

1.) Disciplina rigorosa

2.) Obbedienza istantanea

3.) Obbedienza perfetta

(IV.) La parte del servizio militare che spetta a tutti noi è il dovere di sentinella

(V.) Lo scopo della veglia che è posta su ogni cristiano

1.) È un orologio contro gli attacchi

2.) È un orologio per rinforzo e soccorso. (T. Anziano Cumming.)

67 CAPITOLO 7

Neemia 7:67

E c'erano duecentoquarantacinque uomini che cantavano e donne che cantavano.-Musica sacra:-

Ai prigionieri nel testo era rimasta della musica, e se riuscivano a trovare, in mezzo a tutte le loro prove, duecentoquarantacinque uomini e donne che cantavano, allora in questo giorno di luce del Vangelo e di libertà da ogni persecuzione ci dovrebbe essere una grande moltitudine di uomini e donne disposti a cantare le lodi di Dio. Tutte le nostre chiese hanno bisogno di essere risvegliate su questo argomento. Coloro che sanno cantare devono gettare l'anima nell'esercizio, e coloro che non sanno cantare devono imparare a farlo, e sarà cuore a cuore, voce a voce, e la musica si gonfierà di giubilo di ringraziamento e tremula di perdono. Avete mai notato che la costruzione della gola umana è indicativa di ciò che Dio vuole che noi facciamo con essa? In una sola gola e in un polmone ordinario ci sono quattordici muscoli diretti che producono 16.383 suoni, e trenta muscoli indiretti che producono 173.741.823 suoni, e la voce umana può produrre diciassette trilioni, cinquecentonovantadue miliardi, centottantasei milioni, quarantaquattromilaquattrocentoquindici suoni diversi. Cosa significa? Significa che dovresti cantare! Supponete che Dio, che ci dà uno strumento musicale come quello, intenda tenerlo chiuso? Supponiamo che un grande tiranno si impossessi degli strumenti musicali del mondo, e chiuda a chiave l'organo dell'Abbazia di Westminster, e l'organo di Lucerna, e l'organo di Haarlem, e l'organo di Friburgo, e tutti gli altri grandi strumenti musicali del mondo: chiamereste un mostro un uomo come quello; eppure sei più malvagio se, con la voce umana - uno strumento musicale di adattamento più meraviglioso di tutti gli strumenti musicali che l'uomo abbia mai creato - la chiudi alla lode di Dio

(I.) La musica sembra essere nata nell'anima del mondo. La voce onnipotente con cui Dio ha comandato al mondo di esistere sembra indugiare ancora con la sua maestà e dolcezza, e la si ode nel campo di grano, nel soffio del vento tra le solidità delle montagne, nel gorgheggio del canarino e nel fragore del tuono, nel tintinnio del ruscello e nel peana dell'oceano. Ci sono cadenze morbide in natura e note forti, alcune delle quali non possiamo sentire affatto, e altre sono così terrificanti che non possiamo apprezzarle. Gli animalcul&ae; hanno la loro musica, e le spicule di fieno e i globuli d'acqua risuonano certamente con la voce di Dio come i cieli più alti in cui gli eserciti dei redenti celebrano le loro vittorie. Quando il respiro del fiore colpisce l'aria e l'ala della lucciola lo fende, c'è suono e c'è melodia; e per quanto riguarda quelle espressioni della natura che sembrano aspre e travolgenti, è come quando ti trovi in mezzo a una grande orchestra, e il suono quasi ti lacera l'orecchio perché sei troppo vicino per cogliere la fusione della musica

(II.) La musica sembra dipendere dalle leggi dell'acustica e della matematica, eppure dove queste leggi non sono affatto comprese l'arte viene praticata. Oggi ci sono cinquecento riviste musicali in Cina. Duemila anni prima di Cristo gli Egizi praticavano quest'arte. Pitagora lo apprese. Lasus, di Hermione, scrisse saggi su di esso. Platone e Aristotele lo introdussero nelle loro scuole; ma non mi interessa molto. Il mio interesse principale è la musica della Bibbia. La Bibbia, come una grande arpa con innumerevoli corde, spazzata dalle dita dell'ispirazione, trema con essa. Fin dal quarto capitolo della Genesi si trova il primo organista e arpista: Jubal. Fin dal trentunesimo capitolo della Genesi si trova il primo coro. Su e giù per la Bibbia si trova musica sacra: ai matrimoni, alle inaugurazioni, al calpestio del torchio. Gli ebrei sapevano come fare segni musicali sopra il testo musicale. Quando gli Ebrei tornavano dalle loro lontane case per le grandi feste di Gerusalemme, portavano l'arpa, il tamburello e la tromba, e versavano lungo le grandi strade della Giudea un fiume di armonia, finché dentro e intorno al tempio si era accumulata la ricchezza del canto e della gioia di una nazione. Nel corso dei secoli c'è stata una grande attenzione alla musica sacra. Ambrogio, Agostino, Gregorio Magno, Carlo Magno, gli diedero la loro potente influenza, e ai nostri giorni il miglior genio musicale si getta sugli altari di Dio. Händel, Mozart, Bach, Durante, Wolf e decine di altri uomini e donne hanno dato la parte migliore del loro genio alla musica sacra. Una verità nelle parole non è così potente come una verità nelle canzoni. I sermoni di Lutero sono stati dimenticati, ma l'"Inno di Giudizio" da lui composto risuona ancora in tutta la cristianità

(III.) Mentre ci possono essere grandi varietà di opinioni riguardo alla musica, mi sembra che lo spirito generale della Parola di Dio indichi quali dovrebbero essere le grandi caratteristiche

1.) Una caratteristica prominente dovrebbe essere l'adattabilità. La musica che può essere appropriata per una sala da concerto o per il teatro dell'opera o il salotto può essere scioccante in chiesa. Glee, madrigali, ballate possono essere innocenti come i salmi al loro posto. Non c'è motivo per cui la musica debba essere sempre musica religiosa. Sono quindi favorevole alle sale da concerto così come alle chiese. Ma la musica sacra ha un solo scopo, ed è la devozione, e ciò che viene con il lancio, il canto e l'esibizione di un teatro d'opera è un ostacolo al culto. Da tali spettacoli ce ne andiamo dicendo: "Che splendida esecuzione! Hai mai sentito un soprano del genere? Quale di quegli assoli ti è piaciuto di più?" Quando, se fossimo stati giustamente colpiti, saremmo andati via dicendo: "Oh! come la mia anima fu innalzata alla presenza di Dio mentre cantavano il primo inno; Non ho mai avuto una visione così entusiasta di Gesù Cristo come mio Salvatore come quando cantavano quell'ultima dossologia". C'è una distinzione eterna tra la musica come arte e la musica come aiuto alla devozione. Anche se l'ha composta uno Schumann, anche se l'ha suonata un Mozart, anche se l'ha cantata un Sontag, basta con essa se non rende il cuore migliore e onora Cristo

2.) La correttezza dovrebbe essere una caratteristica della musica sacra. Dio ama l'armonia, e noi dovremmo amarla. Non c'è devozione in un ululato o in un guaito

3.) Un'altra caratteristica deve essere lo spirito e la vita. La musica dovrebbe sgorgare dal pubblico come l'acqua da una roccia: limpida, luminosa, scintillante. Se tutta l'altra parte del servizio religioso è noiosa, non avere la musica noiosa. Con così tante cose elettrizzanti da cantare, via tutte le chiacchiere e le stupidità. Che il nostro canto sia come un'acclamazione di vittoria. Hai il diritto di cantare. Non rinunciare alle tue prerogative. Se, nell'adempimento del tuo dovere, o nel tentativo di farlo, dovessi perdere il tuo posto nella scala musicale e trovarti sul Do sottostante quando dovresti essere sopra il Do, o se dovessi venire a mezza battuta dietro, ti scuseremo . Tuttavia, è meglio fare come dice Paolo, e cantare "con lo spirito, e anche con l'intelligenza".

4.) Ancora una volta, osservo, la musica sacra deve essere congregazionale. Questa opportunità deve essere portata alla portata di tutto il pubblico. Una canzone che i fedeli non possono cantare non è più utile per loro di un sermone in Choctaw. Svegliamoci a questo dovere. Cantiamo da soli, cantiamo nelle nostre famiglie, cantiamo nelle nostre scuole, cantiamo nelle nostre chiese. Non dimenticherò mai di aver sentito un francese cantare l'"Inno della Marsigliese" sugli Champs Elysées, a Parigi, poco prima della battaglia di Sedan. Non ho mai visto un tale entusiasmo né prima né dopo. Mentre cantava quell'aria nazionale, oh io come gridavano i francesi. Vi è mai capitato, in un assemblaggio inglese, di ascoltare una band suonare "God Save the Queen"? Se l'avete fatto, sapete qualcosa sull'entusiasmo di un'aria nazionale. Ora, io vi dico che questi canti che cantiamo sabato per sabato sono le arie nazionali di Gesù Cristo e del regno dei cieli, e se non imparate a cantarli qui, come potete mai aspettarvi di cantare il canto di Mosè e dell'Agnello? (T. Deuteronomio Witt Talmage.)

72 CAPITOLO 7

Neemia 7:72

E quello che il resto del popolo ha dato.- Il resto del popolo diede:

È una grande disgrazia quando ogni sforzo cristiano è sostenuto dal contributo di pochi e non di molti. Tutti dovrebbero essere incoraggiati a contribuire nella misura in cui sono in grado di farlo. Anche i lavoratori dovrebbero, come i loro mezzi consentono, sottoscrivere le spese del lavoro. "Per quello per cui le persone pagano pregheranno, e per ciò per cui pregano pagheranno". (W. P. Lockhart.)

Riferimenti incrociati:

Neemia 7

1 Ne 3:1-32; 6:15
Ne 3:3; 6:1
Ne 10:39; 11:3; 12:24; 1Cron 23:1-32; 25:1-26:32; 2Cron 31:2; Esd 3:8

2 Ne 1:2
Ne 10:23
Ne 2:8
Nu 12:7; Sal 101:6; Dan 6:4; Mat 24:45; 25:21; Lu 16:10-12; 1Co 4:2; 2Ti 2:2
Ne 5:15; Ge 42:18; Eso 18:21; 2Sa 23:3; 1Re 18:3,12; Giob 1:1; Is 33:5,6

3 Ne 13:19; Sal 127:1; Mat 10:16
Ne 3:23,28-30

4 Is 58:12; Ag 1:4-6; Mat 6:33

5 Ne 5:19; 6:14
Esd 7:27; 1Co 15:10; 2Co 3:5; 8:16; Fili 2:12,13; Col 1:29; Giac 1:16
Ne 7:64; 1Cron 9:1-9; Esd 2:62

6 Esd 2:1-70; 5:8; 6:2
2Re 24:14-16; 25:11; 2Cron 36:1-23; Ger 39:1-18; 52:1-34

7 Ne 12:1,7,10; Ez 1:11
Ne 2:2; Ag 1:1; Mat 1:12,13
Esd 3:8,9; 5:2; Zac 3:1-3
Esd 2:2
Esd 2:2
Ne 12:3; Esd 2:2

8 Ne 10:14; Esd 2:3; 8:3
Ne 10:25

9 Esd 2:4; 8:8

10 Ne 6:18; Esd 2:5

11 Ne 10:14; Esd 2:6
Ne 8:4

12 Esd 2:7; 8:7; 10:26

13 Esd 2:8

14 Esd 2:9

15 Esd 2:10

16 Esd 2:11

17 Esd 2:12

18 Esd 2:13

19 Esd 2:14

20 Esd 2:15

21 Esd 2:16

22 Esd 2:19

23 Esd 2:17

24 Esd 2:18

25 Esd 2:20

26 Esd 2:21,22

27 Esd 2:23; Is 10:30; Ger 1:1; 11:21

28 Esd 2:24

29 Gios 9:17; 18:25; Giudic 18:12; Esd 2:25

30 Gios 18:24,25; Esd 2:26

31 1Sa 13:5,23; Esd 2:27; Is 10:28

32 Gios 8:9,17; Esd 2:28

33 Esd 2:29

34 Ne 7:12; Esd 2:31

35 Esd 2:32; 10:31

36 Esd 2:34

37 Ne 6:2; 11:34,35; 1Cron 8:12; Esd 2:33

38 Esd 2:35

39 1Cron 24:7-19; Esd 2:36

40 1Cron 24:14; Esd 2:37

41 1Cron 9:12; 24:9; Esd 2:38; 10:22

42 1Cron 24:8; Esd 2:39; 10:31

43 Esd 2:40
Ne 3:9

44 1Cron 25:2; Esd 2:41

45 1Cron 26:1-32; Esd 2:42

46 Lev 27:2-8; Gios 9:23-27; 1Cron 9:2
Esd 2:43

47 Esd 2:44

48 Esd 2:45,46
Esd 2:46

51 Esd 2:49

52 Esd 2:50

54 Esd 2:52

55 Esd 2:53

57 Ne 11:3
Esd 2:55

58 Esd 2:56

59 Esd 2:57

60 Esd 2:58

61 Esd 2:59

62 Esd 2:60

63 Esd 2:61-63
2Sa 17:27; 19:31-33; 1Re 2:7

64 Mat 22:11-13
Ne 7:5; 1Cron 9:1
Mat 25:11,12
Ne 13:29; Lev 4:3

65 Ne 8:9; 10:1; Esd 2:63
Lev 2:3,10; 6:17; 7:19,20; 10:17,18; 21:21-23
Eso 28:30; Nu 27:21; De 33:8

66 Esd 2:64

67 Is 45:1,2; Ger 27:7
Esd 2:65

68 Esd 2:66,67

70 Esd 2:68-70
Nu 7:2-86; 1Cron 29:3-9
Ne 8:9; 10:1
Eso 12:22; 24:6; 1Re 7:45; 1Cron 28:17; 2Cron 4:8,11; Ger 52:19

71 Giob 34:19; Lu 21:1-4; 2Co 8:12

73 Esd 2:70; 3:1

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