Neemia 9
1 DIGIUNO SOLENNE OSSERVATO, CON CONFESSIONE DEI PECCATI; E IL PATTO VOLONTARIO CON DIO STIPULATO DAL POPOLO E SUGGELLATO DAI PRINCIPI, DAI SACERDOTI E DAI LEVITI Neemia 9 Quando la legge fu letta loro per la prima volta il primo giorno del settimo mese, il popolo aveva mostrato forti sentimenti di compunzione, un sincero desiderio di tornare a Dio per la spinosa via del pentimento. Nel controllare questo sentimento in quel particolare giorno, Esdra e Neemia si erano conformati alle idee prevalenti sul tema dell'osservanza della festa, ma non avevano inteso contrastare il desiderio popolare di una qualche distinta azione penitenziale, di qualche procedimento pubblico marcato, che avrebbe dovuto fornire allo stesso tempo uno sfogo al sentimento represso, e servire come punto di partenza da cui gli individui, o anche la nazione, potrebbe intraprendere una nuova carriera. È una circostanza molto curiosa, e non facile da spiegare, che non abbiano fissato il 10 del mese il "grande giorno dell'espiazione", come il giorno più appropriato dell'umiliazione nazionale e dell'umiliazione generale di sé. La vicinanza di quell'occasione lo avrebbe naturalmente e quasi necessariamente suggerito a loro, e nulla poteva superare la sua intrinseca idoneità. In quel giorno, e solo in quel giorno in tutto l'anno, ogni anima doveva affliggersi, e chiunque non lo facesse doveva essere sterminato e distrutto di fra il popolo Levitico 23:27-29 Non può darsi che l'osservanza del giorno fosse cessata. Forse il tempo di preparazione che la selezione di questa "festa del dolore" avrebbe concesso mi è sembrato troppo breve. Forse si è ritenuto indesiderabile scegliere per uno straordinario atto nazionale di autoumiliazione un giorno che già possedeva la sua routine, e forse il suo rituale, di pentimento. In ogni caso, il fatto era che le autorità civili ed ecclesiastiche giunsero alla determinazione di non fare alcun uso speciale del regolare giorno di digiuno annuale, ma di lasciare l'osservanza di quell'occasione all'inclinazione naturale del popolo, e di fissare un giorno diverso, che non avesse usanze tradizionali, per il solenne atto di penitenza su cui era impostato il cuore della nazione. Poiché la festa dei tabernacoli durava dal 15 al 22, era necessario scegliere un giorno prima o dopo quella settimana santa. Un giorno tra il 10 e il 15 sarebbe seguito troppo vicino al giorno dell'espiazione; un giorno, quindi, fu fissato dopo che la festa era finita. Ma non il giorno dopo -- il passaggio dalla gioia al dolore sarebbe stato in tal caso troppo brusco -- ma il giorno dopo solo uno, il 24 Neemia 9:1 Poi, essendo ancora presente la folla che era salita per la festa, si tenne un gran digiuno: si indossò il sacco, si cosparse di polvere sul capo; per metà giornata la vasta assemblea rimase nel grande cortile del tempio, ascoltando le parole della legge per tre ore, e per tre ore confessando i propri peccati (Versetto 3); dopo di ciò i Leviti presero la parola e, a nome di tutto il popolo, benedissero Dio, riconobbero la sua provvidenza misericordiosa e la sua speciale bontà verso Israele durante l'intero corso della loro storia (Versetti. 5-25), confessarono i loro peccati e i peccati dei loro padri (Versetti. 26-35), ammisero la giustizia del loro attuale basso ceto (Versetti. 36, 37), e infine presentarono un vincolo scritto o patto, al quale invitarono i presenti a mettere i loro sigilli (Versetto 38), impegnandoli a "camminare nella legge di Dio, ad osservare e a mettere in pratica tutti i suoi comandamenti" e a fare una provvista perpetua per i sacerdoti e per il servizio del tempio Neemia 10:29-39 Le parole della formula furono, senza dubbio, accuratamente preparate in anticipo, e mostrano tracce dell'influenza di Esdra, alla cui preghiera Esdra 9:6-15 Hanno una grande somiglianza. Possiamo forse supporre che fossero una sua composizione, e che, sebbene non sia menzionato, egli fosse presente, dirigendo tutti i lavori, istruendo e animando i Leviti, ed esercitando un'influenza benefica su tutti i ceti del popolo. (Il presente capitolo è strettamente unito a quello che segue, e deve essere studiato in relazione ad esso.)
con sacchi e terra su di essi. Sull'uso del sacco nel lutto, vedi Genesi 37:34, 2Samuele 3:31, 21:10, 1Re 21:27, ss. Mettere terra o polvere sulla testa era meno comune; ma se ne fa menzione in 1Samuele 4:12, 2Samuele 1:2 e Giobbe 2:12
Versetti 1-3.- Un giorno speciale di digiuno: come è passato
Questo capitolo e il successivo contengono un resoconto degli eventi di un giorno riservato al digiuno speciale e all'umiliazione. Questi tre versetti danno una descrizione generale degli eventi
I L'APPUNTAMENTO. Il 24° giorno del mese Tisri; Era passato solo un giorno sereno dai festeggiamenti della festa dei Tabernacoli. Cantici gioia e dolore si succedono nella vita; anche nella vita religiosa. Nessuna incoerenza nell'indulgenza di ciascuno a turno. Il popolo aveva mostrato di essere pronto a un'umiliazione speciale all'inizio del mese, alla festa delle trombe, quando, letta la legge, pianse. Ma in quel momento fu chiesto loro di frenare il loro dolore perché stavano celebrando una festa. Da allora, il dieci del mese, il giorno dell'espiazione, l'unico giorno di digiuno prescritto dalla legge, era stato senza dubbio osservato. Ma si riteneva desiderabili servizi di tipo più speciale, nei quali, mediante le espressioni congiunte del pentimento e del rinnovato patto con Dio, si dovevano porre le fondamenta per una vita più in armonia con la legge
II La SEPARAZIONE dagli alieni effettuata. L'adunanza e i suoi esercizi dovevano essere strettamente per "il seme d'Israele". Altri non potevano realmente avere comunione con loro nel loro racconto dei rapporti di Dio con i loro padri e la loro nazione, né condividere il loro dolore o le nuove risoluzioni. Gli ebrei quindi "si separarono da tutti gli estranei" per il momento, e tennero una riunione di soli ebrei. Questo sembra essere il significato delle parole. Osservate che la comunità di fede e di sentimento è essenziale per il culto unito, e quanto più è profonda e piena, tanto più reale e proficua sarà il culto unito. La congregazione mista ha i suoi vantaggi, ma i cristiani sinceri desidereranno una compagnia più stretta di quella che essa offre, e che si può trovare solo nelle adunanze di coloro che la pensano allo stesso modo, a parte per un po' di tempo da coloro che sono formali e tiepidi
III I SEGNI ESTERNI dell'umiliazione adottati. Digiuno, astinenza dal cibo, più o meno rigida. Una pratica sancita da nostro Signore e impiegata non solo come espressione di umiliazione, ma come aiuto per un'intensa devozione vedi Matteo 4:2; 17:21; Atti 13:2,3 È degno di considerazione se il suo generale disuso tra i cristiani protestanti occidentali sia da attribuire a una diminuita devozione, o a un'accresciuta spiritualità a cui tali metodi e strumenti di pietà sono estranei, o all'esperienza che nei climi occidentali il digiuno non aiuta la devozione. Quel che è certo è che non ha alcun valore come osservanza religiosa se non in quanto promuove o esprime la religione spirituale. Oltre al digiuno, questi ebrei indossavano sacchi e si mettevano della terra sul capo, usanze non rare per loro in circostanze simili. Tali segni di umiliazione come questi sono, tuttavia, chiaramente proibiti da nostro Signore, east.in caso della devozione privata, Matteo 6:16 come il sapore dell'ostentazione; E, senza dubbio, quanto più prevale lo spirito del Vangelo, quanto più tali segni esterni diventano sgradevoli. E in ogni periodo erano preziose solo per esprimere e promuovere veri sentimenti di penitenza. Possiamo facilmente immaginare come, dove si riconoscevano segni di lutto, un'intera assemblea che appariva in essi eccitava l'un l'altro a un dolore più profondo, come in effetti tra noi si fa quando centinaia o migliaia di persone si incontrano, in qualche occasione di dolore generale, tutti vestiti di nero
IV Gli ESERCIZI RELIGIOSI del giorno
1. L'adorazione di Dio. Compresi-
(1) Lode. Dichiarazioni della gloria divina e racconti delle sue opere meravigliose, nella creazione e nella loro storia nazionale
(2) Confessione dei peccati. I propri peccati e quelli dei loro padri. La sostanza della confessione resa è data in Versetti. 7-35. La confessione dei propri peccati non è solo appropriata, ma è una condizione del perdono Proverbi 28:13; 1Giovanni 1:9 Ma perché confessare i peccati dei loro padri? Va ricordato che questo era un raduno nazionale per l'umiliazione nazionale, introduttivo a una migliore vita nazionale. In un'assemblea del genere, una rassegna dei peccati della nazione sarebbe molto appropriata e proficua. Ricordava la grande causa della sofferenza nazionale del passato, del degrado e della sottomissione presenti. Ha portato alla luce ciò che deve essere evitato se dovessero sorgere tempi migliori. Ha prodotto la convinzione personale di partecipare ai peccati di coloro che ci hanno preceduto e la necessità di abbandonarli. Ha accresciuto il sentimento della grande tolleranza e misericordia di Dio verso la loro nazione, che allo stesso tempo ha approfondito il pentimento e incoraggiato la speranza
(3) Preghiera (Versetto 32)
2. Lettura della legge. Questo aveva avuto un posto di rilievo nella celebrazione delle feste sia delle trombe che dei tabernacoli (vedi capitolo precedente), ed era stato il mezzo principale per risvegliare quel dolore generale per il peccato che aveva preparato il popolo per questo speciale giorno di digiuno. Sembrerebbe che fino a quel momento non conoscessero "il libro della legge" e che ciò che avevano udito di recente avesse suscitato una fame non facilmente saziabile. In questa occasione metà del tempo è stato speso nella lettura e nell'ascolto di parti del libro. I suoi precetti e le sue storie aumenterebbero la loro penitenza; le dichiarazioni che, tra i suoi decreti legali, conteneva della misericordia perdonante di Dio, e gli esempi del suo esercizio che registrava, li avrebbero assicurati che il loro pentimento non sarebbe stato vano; e il tutto avrebbe guidato e stimolato le loro lodi e confessioni, suppliche e buoni propositi
V Il TEMPO OCCUPATO (Versetto 3). È stato un "incontro prolungato". Per sei ore la congregazione rimase unita. Metà del tempo era impiegato nella lettura della legge, senza dubbio con spiegazioni simili a quelle riportate in Neemia 8:7,8, e metà nell'adorazione. Forse i due si sono alternati durante la funzione. In tempi di generale sentimento religioso si possono tenere funzioni molto lunghe senza stancarsi; Di solito sono indesiderabili; Ma la richiesta di quelli molto brevi è di solito un segno del decadimento della vita spirituale. In conclusione
1. Le fondamenta di una vita religiosa nuova o migliorata devono essere poste in un autentico pentimento
2. La conoscenza della parola di Dio è essenziale per una pietà intelligente, accettabile e duratura. La lettura e l'esposizione della Sacra Scrittura dovrebbero quindi avere un posto di rilievo nel culto pubblico
3. La realtà e il valore della nostra conoscenza religiosa devono essere valutati dalla sua influenza sul nostro cuore e sulla nostra vita. Opera in noi il pentimento e una vita più pia e giusta?
OMELIE DI W. CLARKSON. Versetti 1-5, 16-18, 26,28-30, 33-35.- Confessione
La festa dei tabernacoli, tenuta in un modo che Israele non aveva conosciuto dai tempi di Giosuè (cap. 8:17), si concludeva, "secondo la maniera" di quella festa, con una "solenne assemblea" l'ottavo giorno (cap. 8:18), "l'ultimo giorno, il gran giorno della festa" Giovanni 7:37 Dopo un intervallo di un giorno, in cui non fu fatto nulla di strano, "il ventiquattresimo giorno del mese i figli d'Israele si riunirono con il digiuno" (Versetto 1), e si tenne un grandissimo giorno di confessione, adorazione e preghiera. Questo era un atto del tutto facoltativo da parte loro; non è stato fatto per conformarsi a nessuna ingiunzione' è stato ritenuto una cosa adatta e desiderabile. Sotto la legge c'era un po' di spazio -- sotto il Vangelo c'è di più -- per il servizio spontaneo. Non solo le ordinanze e i servizi che sono prescritti, ma anche quelli che la coltivazione della nostra vita spirituale richiede, sono ciò che i saggi e i buoni vogliono praticare. Questi non dovrebbero essere
(1) Cantici molti come impedirci di prendere una parte equa nei doveri della vita quotidiana e della cittadinanza, o come condurre insensibilmente alla formalità e al cerimonialismo; né dovrebbero essere
(2) così pochi da affamare l'anima o privarla del pieno nutrimento di cui ha bisogno. Esdra e Neemia possono aver pensato che l'intensa e prolungata esaltazione del cuore in cui si erano crogiolati non fosse priva di pericoli, e che sarebbe stata saggiamente seguita da un servizio più calmo. Nel coltivare il nostro carattere religioso, un tipo di servizio dovrebbe alternarsi a un altro: il contemplativo con il sociale, lo spirituale con il pratico, il gioioso e il congratulante con il penitenziale. La confessione dei peccati era la nota chiave di tutto questo servizio. Ha trovato espressione in due modi
I SEGNI ESTERIORI DELL'UMILIAZIONE (Versetto 1). "I figli d'Israele si radunarono con il digiuno, e con sopra di loro un sacco e della terra" (Versetto 1). Presero quelle misure per indicare l'umiltà che nella loro epoca e nella loro terra erano naturali per loro:
(1) digiuno,
(2) indossare un sacco,
(3) Mettere terra o "spruzzare polvere" Giobbe 2:12 sulla testa
Ogni volta che si verificano manifestazioni esteriori di questo tipo, "chinando il capo come un giunco, o stendendo sacco e cenere", Isaia 58:5 o il digiuno, diventare puramente formale o semplicemente ostentato, Matteo 6:16 Diventano inaccettabili o addirittura decisamente ripugnanti per colui che esige sincerità e spiritualità Salmi 51:2Giovanni 4:24 Ma la testa china, l'occhio basso, la lacrima incontrollabile, il sospiro inconsapevole: queste sono spesso le espressioni inarticolate ma eloquenti di contrizione che l'occhio di colui che tutto vede, l'orecchio del Padre che tutto sente non riesce a vedere e a non udire
II PAROLE DI PENITENZA. Un quarto "lo confessarono, e adorarono il Signore loro Dio" (Versetto 3). "A gran voce" (Versetto 4) gli otto Leviti guidarono le loro devozioni, invitandoli a "alzarsi e benedire il Signore loro Dio nei secoli dei secoli" (Versetto 5), e poi il popolo li seguì nella loro confessione; così: "I nostri padri si comportarono con superbia, indurirono la loro cervice, non diedero ascolto ai tuoi comandamenti e rifiutarono di obbedire, e non si ricordarono delle meraviglie che facevi in mezzo a loro" (Versetti. 16, 17); essi "operarono grandi provocazioni" (Versetto 18); "sono stati disubbidienti e si sono ribellati contro di te, e hanno gettato la tua legge dietro le loro spalle" (Versetto 26); "hanno fatto di nuovo il male davanti a te" (Versetto 28); "Hanno agito con orgoglio e hanno peccato contro i tuoi giudizi... ritirarono la spalla" (Versetto 29). "Noi abbiamo agito empilmente, né i nostri re, né i nostri principi, né i nostri preti, né i nostri padri hanno osservato la tua legge; … non ti hanno servito.., nella tua grande bontà". Ecco un'ampia e senza riserve confessione della loro colpa e di quella dei loro padri:
1. Molteplici mancanze: non dare ascolto ai comandamenti, non essere memori dei prodigi, non servire Dio nella sua grande bontà
2. Trasgressione positiva e aggravata: agire con orgoglio, fare grandi provocazioni, ribellarsi a Dio, gettare la legge dietro di sé, ecc
3. Retrocessione: "ritirare la spalla" che era stata data al giogo. Siamo chiamati a "prendere con noi le parole e volgerci al Signore" Osea 14:2 "Con la bocca si fa la confessione per la salvezza" Romani 10:10 La nostra confessione dovrebbe essere
(1) ampio e non vincolato, compreso
a) carenza,
(b) trasgressione e, se richiesto,
c) l'arretramento; deve essere
(2) sincero: non una semplice ripetizione di parole che altri penitenti hanno impiegato, ma l'espressione di ciò che il nostro cuore sente
OMELIE di J.S Exell Versetti 1-29.- Una rassegna orante della bontà divina come si manifesta nei fatti della vita umana
I Questa è una revisione orante del NOME Divino. "E benedetto sia il tuo nome glorioso, che si innalza al di sopra di ogni benedizione e lode" (Versetto 5)
1. Vede Dio come il Creatore di tutte le cose (Versetto 6)
2. Vede Dio come elettore del suo popolo (Versetto 7)
3. Vede Dio come un patto con i fedeli (Versetto 8)
4. Vede Dio come colui che libera il suo popolo nel tempo della dolorosa afflizione (Versetti. 9, 10)
II Questa è una rassegna orante dell'AZIONE Divina. "E tu hai diviso il mare davanti a loro" (Versetto 11)
1. L'atto di liberazione (Versetto 11)
2. L'atto di orientamento. "E li hai condotti di giorno per una colonna di nuvole" (Versetto 12)
3. L'atto di istruzione (Versetti. 13, 14)
4. L'atto di disposizione. "E diede loro del pane dal cielo per la loro fame" (Versetto 15)
5. L'atto di tolleranza (Versetto 17)
6. L'atto di conquista (Versetto 24)
7. L'atto di retribuzione (Versetto 27)
OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-38.- Il solenne digiuno dell'Israele riunito. Notate tre aspetti della vita religiosa del popolo
1. La loro confessione dei peccati
2. La loro riforma esterna
3. La loro solenne adozione della parola scritta di Dio come legge della loro vita. Prendili come rappresentativi, universali
UMILIAZIONE E CONFESSIONE
1. Pubblico e unito, così come privato e solitario. Grande imponenza nei numeri. Il cuore ha bisogno dello stimolo del contatto con grandi onde di sentimento. C'è molto nell'espressione dell'emozione religiosa per alimentarla e sostenerla
2. Il senso del peccato non dovrebbe essere semplicemente il riconoscimento di trasgressioni individuali, ma di impotenza morale. "Hanno confessato i loro peccati e le iniquità dei loro padri". Hanno raccontato la storia della grazia divina e le inversioni del suo popolo. Ha mantenuto vivo nel loro cuore il senso della loro totale dipendenza dalla gratuita, immeritata misericordia di Geova
3. Lo spirito penitenziale si vestirà con un abito appropriato. Il popolo digiunava e si vestiva di sacco e di terra, in segno di lutto e di umiliazione. Non ci viene imposto di adottare le loro usanze religiose, ma c'è un'espressione naturale di penitenza che non è formalità o ipocrisia. Abnegazione, semplicità di vita e di costumi, memoria pratica del nulla delle cose terrene. "La moderazione è nota a tutti gli uomini"
II LA RIFORMA DELLA VITA ESTERIORE. Ci sono condizioni esterne nelle quali solo il vero servizio di Dio può essere adempiuto. Tali sono:
1. Completa separazione dall'alleanza con estranei empi. La purezza senza compromessi della nostra conversazione è la nostra unica salvaguardia. Il cuore veramente consacrato rinuncerà a tutto per Dio. Spesso si tratta di un sacrificio, ma rinunciare alla vecchia vita significa salvare la nuova
2. Attenzione all' osservanza pubblica delle ordinanze religiose. Le nature più umili e santificate apprezzano di più tali opportunità. L'abbandono della casa di Dio è un segno sicuro di decadenza della vita spirituale. Nulla può essere sostituito ad esso. La religione solitaria può essere sincera, ma non può essere del tutto sana, ed è generalmente incline a diventare morbosa. I doni consacrati del popolo di Dio sono messi a nostra disposizione dalla mescolanza dei cuori e delle voci, e dall'uso di un'espressione preparata del sentimento religioso
3. Il servizio di Dio nella vita quotidiana. "Nel paese che hai dato ai nostri padri; " "Ecco, noi siamo servi in esso". La religione deve essere resa una realtà, non solo nell'assemblea pubblica, ma anche nella casa, nel luogo degli affari, nelle relazioni che intratteniamo con i nostri simili, nella vita nazionale, in tutto il paese
III IL SOLENNE PATTO SUGGELLATO DAL POPOLO DI DIO, L'ADOZIONE DELLA SUA PAROLA COME L'UNICA LEGGE DA OSSERVARE. "Facciamo un patto sicuro e lo scriviamo"
1. Il patto si basa su un patto. Ci troviamo sul terreno che Dio stesso ha preparato per noi: la storia della sua fedeltà e del suo amore nel passato. Non osiamo impegnarci a vivere secondo la legge di Dio se non abbiamo la certezza della sua grazia. L'Antico Testamento è il prezioso sostegno della nostra fede quando ci impegniamo a Cristo nel nuovo patto del Vangelo. Siamo capaci di circondarci della nube dei testimoni
2. La comunione della fede è il nostro aiuto. Coloro che hanno apposto i loro sigilli sulla stessa scrittura sostengono la forza l'uno dell'altro nell'adempimento del voto. Principi, leviti, sacerdoti, con il popolo. Dio non ha riguardo alla qualità delle persone; ma quando tutti i ranghi e gli uffici sono uniti nel suo servizio, la fiducia di tutti è mantenuta, e lo spirito di fratellanza alimenta lo spirito di sacrificio di sé
3. La consacrazione pubblica e la professione di obbedienza dovrebbero essere il risultato di un profondo lavoro interiore dello Spirito di Dio, nel rinnovamento del cuore e della vita. Tutti i voti avventati sono sbagliati; Quanto più quelle fatte in nome della religione! Poiché ci pentiamo e ritorniamo al Signore, possiamo tranquillamente fare un'alleanza di fedeltà; ma un semplice suggellamento dell'uomo esteriore, senza un rinnovamento spirituale, è una beffa e una trappola
4. L'illuminazione dovrebbe accompagnare tutti gli atti religiosi pubblici. Il popolo udì la parola e la comprese prima di impegnarsi solennemente a osservare la legge. Non ci può essere un sano risveglio della religione che non sia fondato sull'illuminazione. Le grandi assemblee sono facilmente mosse all'azione comune; Ma la preparazione per esso dovrebbe essere l'annuncio chiaro, pieno, semplice del Vangelo. Non si terrà mai abbastanza conto del fatto che il cuore umano inganna se stesso, che l'ignoranza acceca, che l'egoismo e l'indolenza nascondono le meraviglie del passato e i pericoli del futuro. L 'intera parola di Dio dovrebbe essere il fondamento su cui si edifica la vita religiosa
2 La progenie d'Israele si separò da tutti gli estranei. Confronta Neemia 10:28, da cui risulta che gli "stranieri" sono "il popolo dei paesi", o pagani vicini, dei quali c'era in ogni tempo un numero considerevole a Gerusalemme Comp. Neemia 13:16 Non era conveniente che questi stranieri prendessero parte a una cerimonia il cui scopo principale era che il popolo speciale di Dio rinnovasse il suo patto con lui. Si alzò e si confessò. L'atteggiamento è forse scarsamente inteso qui, dal momento che gli ebrei confessavano i loro peccati inginocchiati, Esdra 9:5 o prostrato Esdra 10:1 Perciò nel versetto successivo si sente dire che essi "si alzarono" (consurrexerunt, Vulg.)
OMELIE di W. CLARKSON Versetti 2, 31-33, 36-38.- Impugnazione
È stato osservato che non c'è preghiera in questo lungo discorso a Dio. E l'assenza di supplica diretta è certamente molto evidente. Ma dobbiamo ricordare che possiamo rivolgerci a Dio in più modi che chiedendogli direttamente le benedizioni che desideriamo dalla sua mano. La relativa e quasi completa assenza di una petizione formale da questo indirizzo ci suggerisce che potremmo andare lontano verso la vittoria della nostra causa
PRESENTO L'ANIMA DAVANTI A DIO IN UNO STATO SPIRITUALE RICETTIVO. È solo in alcune condizioni spirituali che possiamo aspettarci di essere destinatari della sua munificenza. Non essere nello stato giusto significa chiudere a chiave la porta a cui ci troviamo. Con un discorso come questo gli ebrei o mostrarono di essere in una condizione di accoglienza accettabile o si misero in una condizione di accoglienza. C'erano
1. Il solenne riconoscimento dell'eccellenza di Dio, della sua grandezza: "Dio nostro, il Dio grande, potente e terribile" (Versetto 32); della sua bontà, "per amore delle tue grandi misericordie"; "tu sei un Dio misericordioso e misericordioso" (Versetto 31); della sua fedeltà -- "che osserva l'alleanza e la misericordia" (Versetto 32); della sua giustizia -- "tu sei giusto in tutto ciò che ci è stato introdotto" (Versetto 33)
2. Senso del proprio deserto malato. "Tu hai agito bene, ma noi abbiamo agito malvagiamente"
3. Disponibilità a separarsi dal peccato. "La discendenza d'Israele si separò da tutti gli stranieri" (Versetto 2). "Se consideriamo l'iniquità nei nostri cuori, il Signore non ci ascolterà" Salmi 66:18; Isaia 1:15
4. Disponibilità a impegnarsi al suo servizio. Gli ebrei erano pronti a "fare un'alleanza sicura, a scriverla e a sigillarla" (Versetto 38). Così, in questa occasione, i figli d'Israele si presentarono davanti a Dio, e non solo mostrarono, quando cominciarono a parlargli con riverenza e umiltà, ma acquisirono di più man mano che procedevano, una condizione spirituale adatta per ricevere le sue comunicazioni divine. Non è con "parlare ad alta voce", né con "parlare molto", Matteo 6:7 ma piuttosto chiedendo, con il giusto temperamento e modo, che facciamo un appello forte e prevalente al Divino Ausiliatrice; presentandoci davanti a lui come supplichevoli nello spirito di
a. profonda riverenza,
b. profonda umiltà,
c. Autentica consacrazione
II RICHIESTA IN PAROLE (Versetti. 32, 36, 37). "Ora dunque, nostro Dio... Non sembri poca cosa davanti a te tutta l'angoscia che si è abbattuta su di noi, sui nostri re, sui nostri capi, sui nostri sacerdoti, sui nostri profeti, sui nostri padri e su tutto il tuo popolo, dal tempo dei re d'Assiria fino ad oggi" (Versetto 32). «Ecco», continua questo appello, «noi siamo servi, e tu hai dato il paese ai nostri padri... Noi siamo servi in essa, ed essa produce molto aumento ai re che tu hai posto sopra di noi... essi dominano sui nostri corpi e sul nostro bestiame, a loro piacimento, e noi siamo in grande angoscia" (Versetti, 36, 37). Questo è
(1) un appello diretto alla pietà di Geova affinché egli avesse compassione di coloro che erano schiavi nella loro stessa terra, essendo le loro persone e le loro proprietà alla mercé di un principe straniero; era anche
(2) un appello indiretto alla sua fedeltà e giustizia. Poiché Dio non li aveva castigati molto a lungo e molto dolorosamente? - lui che aveva promesso di perdonare loro le loro iniquità quando fossero tornati a lui; colui che non avrebbe reso la sua punizione sproporzionata rispetto alla loro offesa. Desideravano "vedere la bellezza del Signore" (la sua giustizia, la sua equità), per poter essere "rallegrati secondo i giorni in cui egli li aveva umiliati e gli anni in cui avevano veduto il male" Salmi 90:15,17 Nel fare il nostro appello a Dio ci sono due cose che saranno sempre la sostanza e il peso della nostra supplica:
(3) il dolore della nostra necessità: la nostra debolezza, il nostro bisogno, i nostri problemi, la nostra umiliazione, la nostra oscurità e ignoranza, i nostri ripetuti fallimenti, la nostra distanza dalla meta e dal premio;
(4) la grandezza della sua bontà: la sua pietà, la sua pazienza, la sua premura, la sua misericordia promessa, la sua fedeltà. Possiamo sperare di arrivare al suo trono perché è "un Dio misericordioso e misericordioso", che implora la sua "grande misericordia" (Versetto 31). Ma più di questo, possiamo venire "intrepidamente" al trono della sua grazia, perché egli è Colui che "osserva il patto" (Versetto 32) così come la "misericordia", perché ha promesso la sua parola a noi in Cristo Gesù, e sarà "fedele e giusto da perdonarci i nostri peccati e purificarci da ogni ingiustizia". -C
3 Al loro posto. Vedi sopra, Neemia 8:7. Il popolo e i ministri avevano i loro "posti" designati in ogni riunione di carattere religioso. I primi ora "si alzavano" al loro posto e leggevano, cioè "impegnati nella lettura della legge, non come lettori effettivi, ma come ascoltatori. I lettori sarebbero stati i Leviti vedi Neemia 8:7,8 Un quarto della giornata. Il giorno e la notte erano divisi dagli ebrei in quattro parti, ciascuna della durata di tre ore. Le divisioni notturne sono frequentemente alluse nel Nuovo Testamento Marco 13:35; Giovanni 18:28), ecc
Adorato. Letteralmente, "si inchinarono" o "si prostrarono"
4 Sulla scala dei Leviti. Piuttosto, "sul podio dei leviti", lo stesso probabilmente del "pulpito di Neemia 8:4. Bani. Piuttosto, "Binnui", il vedi Neemia 10:9; 12:8 rappresentante dei "figli di Henadad. Jeshua, Binnui e Kadmiel sono le tre principali famiglie dei Leviti Comp. Esdra 2:40; 3:9; Neemia 3:24; 8:7), ecc
Serebia era il capo di una famiglia che tornò con Esdra Esdra 8:18 Chenani è probabilmente l'"Hanan" di Neemia 8:7 e Neemia 10:10
Versetti 4-6.- Elogio unito
Inizio del culto e delle confessioni con lode generale
I I LEADER DEL CULTO. Un ufficio onorevole e responsabile
II LA LORO ESORTAZIONE AL POPOLO
1. In quanto all'atteggiamento con cui dovevano offrire lode. "Alzati": la postura appropriata per questa parte del culto divino
2. In quanto alla lode che dovevano offrire
(1) A chi. "Geova tuo Dio". Il Dio vero e vivente, eterno e immutabile; il Dio d'Israele, colui che si è rivelato a loro in modo speciale, li ha presi in particolare relazione con sé, li ha resi oggetto di particolare cura e disciplina, ha dato loro promesse speciali. I cristiani hanno ragioni ancora più grandi per chiamare Geova il loro Dio e dargli lode
(2) Per quanto tempo. "Per sempre e per sempre". Indica che Dio esisterà per sempre, e sarà degno di lode, e realmente lodato; e che dovremmo aspirare e sperare di essere eternamente suoi adoratori
III LA LODE UNITA
1. Introduttivo
(1) Lode del nome di Dio. Di Dio come rivelato e dichiarato dalle sue opere e dalla sua parola
(2) Dichiarazione dell'inadeguatezza di ogni lode a Dio. "Che è esaltato", ss. Non solo nessuna parola può esprimere a sufficienza la sua maestà e la sua infinita eccellenza, ma nessun pensiero, nessuna emozione (che spesso trascendono il pensiero così come il linguaggio; vedi Romani 8:26 ne sono degni. E non solo la nostra lode è inadeguata, ma "ogni benedizione e lode". Questo non è un motivo per rifiutare il nostro culto, perché allora non si offrirebbe alcuna lode in cielo o in terra, ma per lottare per pensieri, sentimenti e linguaggi più nobili, e offrire tutto con la più profonda umiltà. Dio accondiscende ad accettare il culto più povero, se sincero, e il meglio che possiamo presentare
2. Lode a Dio come "Geova solo"
3. Attribuzione a lui della creazione di tutte le cose (Versetto 6). Una grande verità non solo sconosciuta alla maggior parte dei pagani, ma abbandonata da molti uomini colti nelle terre cristiane. Nella lode di Dio la manifestazione della Sua potenza, saggezza e bontà nell'opera della creazione dovrebbe occupare un posto di rilievo. Colui che ha fatto tutto dovrebbe ricevere l'omaggio di tutte le sue creature intelligenti
IV IL RICONOSCIMENTO DI ALTRI FEDELI. "L'esercito del cielo ti adora". È stimolante, quando ci si unisce nel culto divino, ricordare i nostri simili e quindi coltivare la comunione con loro (confronta l'inizio del Te Deum). Gli ebrei non avevano questa soddisfazione rispetto a nessun altro popolo. Essi soli adoravano il vero Dio, e non avevano imparato a pensare e a sentire che l'adorazione pagana fosse quasi equivalente alla loro. Tanto più volentieri riconobbero che il loro Dio, sconosciuto e non adorato dal resto del mondo, era adorato, lodato e servito da schiere di intelligenze eccelse in altri mondi. Anche per noi questa è una verità incoraggiante, adatta a stimolare ed elevare la nostra adorazione. Gli esseri più grandi che Dio ha fatto si inchinano con umiltà davanti a lui, e con tutto l'ardore della loro natura serafica celebrano la sua lode. Non dobbiamo vergognarci di essere come loro, ma dobbiamo cercare di rendere la nostra adorazione il più simile possibile alla loro, ed essere grati che, attraverso la mediazione del nostro Redentore, nel quale il cielo e la terra sono uniti, sia il più gradita possibile a Dio. Essi lodano il Salvatore e il Creatore; Lo lodiamo con un sentimento che non possono condividere; poiché egli ha riscattato noi mediante il suo sangue, non loro
5 Alzati. Il popolo si era prostrato (vedi il commento al Versetto 3) per la confessione e la preghiera; Ora viene loro chiesto di "alzarsi" in piedi per la lode. Confrontate la pratica della Chiesa cristiana. Sia benedetto. Letteralmente, "benedicano". I leviti rivolgono il loro indirizzo, dopo la frase iniziale, dal popolo a Geova stesso, che d'ora in poi ne diviene il suddito. Il tuo nome glorioso. L'alto onore dovuto al "nome" di Dio è insegnato dagli scrittori sacri con una voce uniforme da Mosè Esodo 20:7 all' ultimo apostolo sopravvissuto Apocalisse 15:4 Il "nome glorioso" di Dio è un'espressione che ricorre quattro volte nella nostra versione dell'Antico Testamento; ma la frase esatta qui usata si trova solo in Salmi 72:19
6 Tu sei il Signore solo. Confronta Salmi 86:10 e Isaia 27:1-6. In quest'ultimo passaggio la frase usata è quasi identica. Il cielo dei cieli. Confronta Deuteronomio 10:14; 1Re 8:27; Salmi 148:4. L'espressione è stata spiegata come:
1. Il cielo più alto;
2. I cieli in tutta la loro infinità,
Quest'ultimo senso si adatta meglio ai vari passaggi in cui ricorre la frase. Con tutto il loro ospite. L'"esercito del cielo" è stato interpretato nel significato:
1. Gli angeli;
2. Le stelle
Dal contesto immediato sembrerebbe che le stelle siano qui intese; Ma l'ultima frase del versetto è più propriamente applicabile agli angeli. Tuttavia, bisogna ricordare che, secondo H.S., Salmi 148:3 anche le stelle "lodano" Dio. Tu li conservi tutti. La preservazione di tutte le cose create da parte di colui che le ha chiamate all'esistenza è appena insegnata nell'Antico Testamento altrove che in questo passo. Il Salmista dice in un punto: "Tu preservi l'uomo e la bestia"; Salmi 36:6 Ma questo riconoscimento è molto lontano dall'universalità del presente passaggio. L'uomo naturalmente, ma scioccamente, immagina che le cose, una volta create, siano in grado di conservarsi. Il pensiero esatto vede che, se tutte le cose sono state prodotte dal nulla, ci vuole esattamente la stessa forza per sostenerle che per produrle in origine. Perciò la "conservazione" è stata definita "una creazione continua"
Versetti 6-15, 19-25, 27-31.- Adorazione e ringraziamento
A questa grande e solenne assemblea, che seguì la festa dei tabernacoli, Esdra e otto leviti guidarono l'intera assemblea in un riverente discorso e appello a Dio. Alcuni pensano che il racconto di esso in questo capitolo (Versetti. 6-38) sia l'esatta copia di esso come allora fu scritto per l'uso dei Leviti; o può essere l'argomento principale di esso, come successivamente ricordato e registrato. Abbiamo visto che la confessione del peccato ne è il fondamento e la sostanza. Ma include l'adorazione e il ringraziamento, perché la grata esposizione delle eccellenze del carattere di Dio e della grazia dei suoi rapporti sarebbe proprio la cosa da approfondire e ravvivare la penitenza per il loro peccato. La consapevolezza della santità di Dio e il ricordo della sua bontà sono inseparabilmente connessi con il senso della nostra colpa. Questo racconto della bontà di Dio, sia generale che particolare, contiene riferimenti a:
1. La grandezza essenziale di Dio: come unico Signore; Creatore e Preservatore degli uomini; Creatore del cielo, "con tutto il loro esercito"; che "l'ostia del cielo adora" (Versetto 6)
2. La sua bontà distintiva verso Israele: scegliendo Abramo (Versetto 7), operando grandi prodigi a favore della razza (Versetti 10, 11), dando loro un giorno di riposo e un capo umano (Versetto 14), stabilendoli e arricchendoli nella terra promessa (Versetti 22-25)
3. La Sua miracolosa e costante cura per i loro bisogni: dando loro "pane dal cielo per la loro fame" e facendo sgorgare per loro acqua dalla roccia per la loro sete (Versetto 15); quarant'anni sostenendoli nel deserto (Versetto 21)
4. La sua fedeltà: "mettere in pratica le sue parole, perché è giusto" (Versetto 8)
5. La sua pietà, la sua misericordia e la sua pazienza: vedendo la loro afflizione e ascoltando il loro grido (Versetto 9); "pronto a perdonare, lento all'ira e di grande gentilezza" (Versetto 17); "liberandoli molte volte" in risposta al loro grido (Versetto 28); "non consumandoli del tutto né abbandonandoli" (Versetto 31)
6. La sua guida e il suo insegnamento: dare la colonna di nuvole e la colonna di fuoco (Versetto 12); parlare loro dal cielo e dare loro giudizi e leggi vere, ss. (Versetto 13), e il suo "Spirito buono per istruirli" (Versetto 20)
7. Il suo amore castigatore (Versetti. 28-30). Consideriamo
SONO IL TERRENO ABBONDANTE PER LA GRATITUDINE DA PARTE DI OGNUNO DI NOI. Noi adoriamo e benediciamo Dio come
(1) il nostro Creatore: "è lui che ci ha fatti, e non noi stessi"; è lui che ha soffiato in noi "l'alito della vita" e ci ha resi "anime viventi";
(2) il nostro Divino Preservatore e Sostenitore, la cui visitazione ha preservato il nostro spirito;
(3) Colui che ci ha mostrato molti favori particolari e speciali che non ha concesso agli altri;
(4) Colui che ha aperto la sua banda e soddisfatto il nostro bisogno quotidiano, "caricandoci ogni giorno di benefici";
(5) Colui che è stato fedele in tutti i suoi rapporti con noi, che
(6) ha sopportato molto e a lungo la nostra ostinazione, la nostra infruttuosità, la nostra imperfezione;
(7) Colui che ci ha guidato continuamente, "ordinando i nostri passi", guidandoci per una via che non conoscevamo, per una via retta e saggia;
(8) insegnandoci la sua santa volontà, agendo su di noi mediante il suo "buon Spirito", e
(9) benedicendoci con ciò che forse abbiamo apprezzato di meno, ma che è stato l'esempio più vero del suo amore, castigandoci, correggendoci, "conducendoci nel deserto, umiliandoci", indebolendoci, impoverendoci, togliendoci la "luce dei nostri occhi", "rompendo i nostri schemi di gioia terrena", affinché potessimo tornare a lui, di trovare il nostro riposo nel suo amore, la nostra parte nel suo servizio
II BUONE RAGIONI PER CUI NOI, COME ANIME ERRANTI MA CHE SI SFORZANO, DOVREMMO RICORDARLO E RACCONTARLO. Ci sono quattro valide ragioni per cui, alla presenza di Dio e gli uni degli altri, dovremmo ricordare la sua amorevole benignità passata e la sua eterna bontà
1. È in accordo con la sua volontà, e gli darà piacere quando lo faremo con riverenza e gratitudine
2. Approfondirà il nostro senso del peccato, perché sentiremo che ci siamo ribellati a tutta questa bontà e misericordia
3. Darà spiritualità e intensità alla voce della nostra lode. Tali ricordi ci costringeranno a "fare melodia nel nostro cuore" quando facciamo musica con la nostra voce
4. Darà profondità alla nostra costante gratitudine, quel senso di debito illimitato che portiamo con noi dal santuario e che conserviamo nei nostri cuori ovunque
7 Versetti 7-31.- Confrontate con questo lungo riassunto storico quelli ancora più lunghi di Salmi 78:5-72 e Atti 7:2-47. I rapporti di Dio con il suo popolo fornirono una lezione morale di straordinaria forza, e gli insegnanti di morale, naturalmente, fecero spesso riferimento ad essi. Ma non capita spesso di avere una ricapitolazione così completa ed elaborata come la presente, che, a partire dalla chiamata di Abramo, porta la storia fino al tempo della servitù persiana. La bontà di Dio e l'ingratitudine del suo popolo formano il peso del tutto
Versetti 7, 8.- Il favore di Dio ad Abramo
La moltitudine, guidata dai Leviti, inizia ora il racconto dei misericordiosi rapporti di Dio con la loro razza; e, in primo luogo, con il loro grande antenato, Abramo. Con le parole: "Tu sei Geova Dio", asseriscono che fu il solo vivente e vero Dio, il Creatore di tutte le cose, a distinguere Abraamo, e per mezzo di lui la loro nazione, mediante il suo favore. Poi raccontano:
I La Sua SCELTA di Abramo. Della sua stessa volontà di grazia che lo separava dagli altri, per conservare la conoscenza e l'adorazione di se stesso, e per essere il Padre del popolo che egli costituiva come suo peculiarmente
II Lo CONDUCE dalla Caldea a Canaan
III Il suo cambiamento del suo nome da Abramo ad Abramo. Promettendogli così una numerosa posterità
IV Il suo riconoscimento della sua fedeltà. Un riferimento a Genesi 15:6, dove "credette" fa parte dello stesso verbo della parola "fedele" qui Comp. Galati 3:9) -- Il fedele Abramo
Abramo fu fedele nel cuore, e questo davanti a Dio. Ha creduto in Dio e ha continuato a confidare in Lui in tutte le prove della sua fede. Egli fu fedele nel mantenere l'adorazione di Dio in mezzo agli idolatri e nell'insegnare alla sua famiglia a "osservare la via del Signore, a praticare la giustizia e il giudizio" Genesi 18:19 E Dio ha segnato e premiato la sua fedeltà
V Il suo PATTO con lui. Sembra che si faccia particolare riferimento a Genesi 15:18-21. Le promesse più grandi, che Abramo e la sua posterità sarebbero stati una benedizione per tutti gli uomini, non si vedono qui
VI La sua esecuzione del patto. in cui si riconosce la giustizia di Dio (Versetto 6)
Riflessioni:
1. Tutte le benedizioni di cui godono gli uomini hanno la loro origine nella grazia gratuita e nella scelta di Dio
2. Eppure Dio, nel trattare gli uomini, ha riguardo per la loro fedeltà a lui
3. La giustizia, così come la bontà, di Dio ci assicura che adempirà tutte le sue promesse
4. Sia noi che gli ebrei abbiamo motivo di lodare Dio per la grazia mostrata ad Abramo. Egli infatti è il nostro antenato spirituale, "il padre di tutti quelli che credono" Romani 4:11
8 Cananei, ss. Le nazioni scacciate erano in realtà sette, Deuteronomio 7:1 Ma è una figura retorica comune mettere la parte per il tutto. Nella presente enumerazione gli Hivvei sono omessi. Hai adempiuto le tue parole. Benché per un certo tempo rimanenti delle nazioni maledette fossero rimasti nel paese, "per provare Israele", Giudici 3:1 Eppure, alla fine, tutti furono cacciati o ridotti alla condizione di schiavi vedi il commento su Esdra 2:55 Fedeltà di cuore
"E circonda il suo cuore fedele davanti a te." Abbiamo qui
I UNA CARATTERISTICA PRINCIPALE DI UN UOMO PIO
1. La sua sede. Il cuore. Nessuna pratica meramente esteriore costituisce la fedeltà davanti a Dio
2. La sua realtà. È la fedeltà "davanti a Dio", che chi scruta il cuore può vedere esistere; non solo ciò che gli uomini potrebbero erroneamente pensare che esista dalle apparenze esteriori
3. Il suo principio. Fede in Dio (vedi sopra, IV)
4. Le sue manifestazioni
un. Confessione. Riconoscimento aperto di Dio e testimonianza per lui
b. Adorare
c. Obbedienza
d. Fedeltà nell'uso dei talenti per Dio
e. Costanza e perseveranza in tutto
Nonostante le tentazioni, le difficoltà, l'opposizione, la persecuzione, le defezioni altrui
II IL RICONOSCIMENTO DIVINO DI ESSO
1. Lo sa e lo segna. "Il Padre li cerca", e si rallegra di trovarli. Se non osservato dagli uomini, non da lui
2. Lo accetta. Anche se è accompagnato da imperfezioni, come nel caso di Abramo
3. Lo onora e lo premia. Con graziose assicurazioni e il loro adempimento. Ai fedeli si mostrerà fedele. Alla fine si dirà loro che "Ben fatto, servo buono e fedele, entra nella gioia del tuo Signore". In conclusione, Dio vede tutti i cuori; Che cosa trova nel nostro?
9 Versetti 9-11.- Redenzione dall'Egitto
Il popolo procede a celebrare la potenza e la bontà di Dio come mostrato nella liberazione dei loro antenati dalla schiavitù egiziana
I LA CONDIZIONE DA CUI SONO STATI LIBERATI. Era uno dei
1. Oppressione crudele. "Hanno agito con orgoglio", insolenza e crudeltà, "contro di loro"
2. Miseria. "L'afflizione dei nostri padri"
II LE TAPPE SUCCESSIVE DELLA LORO LIBERAZIONE
1. L'avviso divino della loro condizione. "Hai visto", ss.), "Tu sapevi", ss. Sembrava che Dio li avesse dimenticati, ma non era così. Il suo occhio era su di loro; la loro condizione lo interessava; e alla fine, nella pienezza del tempo, si interpose per salvarli
2. Le piaghe inflitte al sovrano e al popolo d'Egitto
3. Le meraviglie compiute sul Mar Rosso. Nel pericolo più evidente, il popolo e Mosè gridarono a Dio; udì "il loro grido" (Versetto 9), divise le acque, condusse gli Israeliti al sicuro e travolse i loro "inseguitori"
III UN GRANDE RISULTATO DELLA LORO LIBERAZIONE. "Cantici ti sei fatto un nome", ecc Comp. Esodo 9:16 Geova si assicurò un nome di potenza, terribilità, speciale favore a Israele; un nome diffuso, duraturo ("come è oggi", e ancora ai nostri giorni); un nome da venerare, di cui fidarsi, da amare, da gioire, da lodare, da pubblicare. Gli ebrei non si stancarono mai di proclamare nei loro Salmi il nome di colui che li aveva riscattati dall'Egitto in modo così meraviglioso; e, ricordando questa grande redenzione, rinnovarono di tanto in tanto la loro fiducia che Dio che aveva fatto tanto per loro non li avrebbe abbandonati. Avviso-
1. L'importanza di questi eventi per gli Israeliti. Non solo per i loro effetti immediati; ma diedero alla luce la nazione, la separarono dai pericoli spirituali dell'Egitto, dalla sua idolatria, ss. Il loro passaggio attraverso il Mar Rosso fu il loro battesimo nazionale a Mosè e a Dio per mezzo di lui, 1Corinzi 10:2 consacrandoli ad essere il popolo di Dio, ad apprendere e mettere in pratica le sue leggi, a mantenere il suo culto, a preservare la sua conoscenza a beneficio ultimo del mondo
2. Il loro significato per noi
(1) Diretto. Come dimostrazione della potenza e della bontà del nostro Dio, della sua attenzione al suo popolo nei suoi dolori, e della sua sicura liberazione, anche se potrebbe dover a lungo 'aspettarlo'. Come pegno del trionfo finale della sua Chiesa su tutti i suoi nemici. E come una delle più meravigliose di quella serie di interposizioni che avevano per oggetto l'illuminazione e la salvezza dei Gentili così come degli Ebrei
(2) Tipico. Della grande redenzione operata per noi in Cristo mediante la sua morte e la potenza dello Spirito Santo. La creazione e la consacrazione di un nuovo e più grande "Israele di Dio". Questa redenzione è, come quella degli Israeliti, una liberazione dalla schiavitù alla libertà, dalla degradazione all'onore, dalla miseria alla felicità, con la prospettiva di un riposo stabile e benedetto; ma di gran lunga superiore rispetto alle meraviglie con cui è stato ed è, operato, ai mali da cui salva e alle benedizioni a cui introduce. Valutando correttamente queste cose, saremo preparati e spinti a "cantare il cantico di Mosè, servo di Dio, e il cantico dell'Agnello" Apocalisse 15:3
10 Hanno trattato con orgoglio. L'"orgoglio degli egiziani" è menzionato in Esodo 18:11. Che Dio "si sia fatto un nome" dai segni e dai prodigi mostrati in Egitto è spesso dichiarato vedi Esodo 9:16, 14:17, 15:14-16), ecc
Il nome divino che si è fatto da sé
"Cantici ti sei fatto un nome, come è oggi". "Qual è il tuo nome?" è una domanda posta a Dio da uomini riflessivi di tutte le epoche. Come concepiremo e parleremo di Dio? La risposta si trova nelle varie manifestazioni che ha fatto di se stesso. Egli è l'artefice e l'editore del proprio nome
I MODI ATTRAVERSO I QUALI DIO SI È FATTO UN NOME
1. Dalle sue opere. Della natura, della provvidenza, del miracolo, della grazia
2. Dalla sua parola. Istruendo direttamente gli uomini su come pensare e parlare di lui, e mettendoli in grado di interpretare le sue opere
3. In modo preminente per la manifestazione di se stesso nel suo Figlio. Il carattere, l'insegnamento e le opere di Cristo presentano una rivelazione perfetta del Dio invisibile. "Ho proclamato il tuo nome e lo proclamerò" Giovanni 17:26
II IL NOME CHE SI È COSÌ FATTO. L'Onnipotente, Il Più Saggio, Il Più Buono, il Santo, il Giusto, il Fedele, il Misericordioso, il Terribile, il Padre e il Salvatore di tutti, specialmente dei credenti, dell'AMORE, ecc
III LA SUA RESISTENZA. "Come è oggi." Rimane lo stesso; Il suo nome è scritto in modo tale da non poter mai essere cancellato, proclamato in modo tale che risuonerà per il mondo, per l'universo, per sempre
IV PERCHÉ SI È FATTO UN TALE NOME. Per la sua gloria e per il beneficio delle sue creature; affinché possano temerLo, confidare, amare, adorare e obbedirLo, e così essere salvati e benedetti. Infine, nella nostra esperienza personale, conosceremo e illustreremo il nome di Dio. Quale parte del suo nome? Questo dipende da come siamo influenzati da e verso di esso ora
11 Come una pietra. Questa frase è tratta dal "canto di Mosè" Esodo 15:5 L'autore del discorso ha in mente anche Esodo 15:10. L'epiteto dato alle "acque" non è, tuttavia, lo stesso, come potrebbe apparire dall'A.V
12 Versetti 12-21.- Israele nel deserto
Il popolo ora racconta le misericordie di Dio ai suoi padri nel deserto e confessa i peccati di cui si è reso colpevole. Dopo la liberazione dall'Egitto, il deserto dovette essere attraversato prima che Canaan potesse essere raggiunto; E lì il popolo fu istruito e organizzato, provato e provato, disciplinato e castigato, e così preparato per l'ordinato insediamento come nazione nella terra promessa
I FAVORI DIVINI PER I QUALI SI DISTINSERO
1. Guida miracolosa (Versetti. 12, 19)
2. Provvidenze miracolose (Versetti. 15, 20, 21)
3. Legislazione miracolosa (Versetti. 13, 14)
(1) Come sono state date le leggi. In parte per la voce di Dio dal Sinai (Versetto 13), principalmente per la mediazione di Mosè (Versetto 14)
(2) Di che cosa, consistevano. In generale sono descritti come "giusti giudizi e vere leggi", ss. (Versetti, 13, 14). In particolare, viene menzionata l'istituzione del sabato (Versetto 14), uno dei più grandi e migliori doni di Dio per loro
1. Il dono dello "Spirito buono" di Dio (Versetto 20). Si può fare riferimento allo Spirito di Dio dato a Mosè e ai settanta anziani, Numeri 11:17,25 o anche Bezaleel e Aholiab Esodo 35:31-35 Ma guardando a passi come Salmi 51:11 e 143:10, è del tutto possibile che si possa fare riferimento all'influenza illuminante dello Spirito sulla mente e sul cuore delle persone in generale
2. Il comando di entrare in Canaan. versetto 15, dove "promessi loro" (lett. "detto loro") dovrebbe probabilmente essere "comandato loro". Il comando, tuttavia, includeva praticamente una promessa rinnovata. Dio aveva "giurato di darglielo"; ora è stato ordinato loro di entrare e prenderne possesso; implicando che Dio avrebbe dato loro il possesso se avessero obbedito alla sua chiamata
II LE GROSSOLANE INIQUITÀ PER LE QUALI SI DISTINGUEVANO. Nonostante le meravigliose manifestazioni di Dio in mezzo a loro, e la sua grande bontà
1. Disobbedienza orgogliosa e ostinata (Versetti. 16, 17)
2. Scopo di tornare in Egitto Versetto 17; vedi Numeri 14:1-4 Proprio ai confini della terra promessa si rifiutarono di entrarvi, terrorizzati dai rapporti della maggior parte delle spie, e non esercitando fede nel potere di colui che aveva operato per loro così potentemente. sì, proposero di tornare nel paese di schiavitù, e "nominarono un capitano per condurli là
3. Idolatria (Versetto 18). Una violazione del principio fondamentale della loro legge
III LA PAZIENZA, LA MISERICORDIA E LA COSTANZA DIVINE (Versetti. 17, 19, 20). Essi "fecero grandi provocazioni" e molti di loro furono pesantemente puniti; sì, a tutti quelli che uscirono dall'Egitto, eccetto a due, fu proibito di entrare in Canaan, e morirono nel deserto; eppure anche questi continuarono durante la loro vita a godere della guida e del sostentamento divini, così che "non mancava loro nulla". Dio si mostrò "pronto a perdonare", ss. (Versetto 17), e mostrò le sue "molteplici misericordie", e non le abbandonò. Ai figli mantenne le promesse, il cui beneficio i padri avevano perduto
IV LA LUNGA DURATA DEL SUO MIRACOLOSO SOSTENTAMENTO DI LORO (Versetto 21). Lezioni:
1. La bontà di Dio e la depravazione dell'uomo. La storia di Israele è piena di entrambi. Cantici è tutta storia. "La terra è piena della bontà del Signore" e piena anche della malvagità umana. Ognuno è reso più evidente dall'altro; e il contrasto fa apparire l'uno più glorioso, l'altro più orribile
2. Come, dopo la liberazione dall'Egitto, il deserto dovette essere attraversato prima che Canaan potesse essere goduto, così è nella vita cristiana. Questo mondo è un deserto in confronto al cielo, e il viaggio attraverso di esso è difficile e pericoloso. Ma si trova tra la conversione e il cielo, e deve essere attraversato
3. Attraverso questo deserto, però, Dio conduce il suo popolo. Egli guida, provvede, protegge, istruisce, governa, e così li addestra e li prepara per l'eredità promessa. Questo è il nostro conforto in mezzo a tutti i disagi e i pericoli del viaggio
4. Nelle misericordie ordinarie l'azione di Dio è tanto reale quanto nel miracoloso. Il nostro cibo, le nostre bevande, i nostri vestiti, ss. sono veramente suoi doni come la manna, ss. che egli ha concesso a Israele. La sua potenza, la sua sapienza e la sua bontà sono realmente manifestate in essi, e in modo più esteso e meraviglioso
5. Tra i migliori doni di Dio ci sono le sue rivelazioni di se stesso e delle sue leggi; il suo dono supremo è il suo Spirito. Sotto la dispensazione cristiana tutte queste benedizioni sono di gran lunga superiori alle benedizioni simili concesse a Israele. Le nostre responsabilità sono, quindi, maggiori; Il nostro stato morale e spirituale dovrebbe essere molto più elevato, la nostra gratitudine più ardente
6. Abbiamo la promessa di un'eredità migliore di quella di Canaan, con il comando di camminare costantemente verso di essa; stiamo attenti a non venirne a mancare a causa dell'incredulità e della disubbidienza
13 Giusti giudizi, vere leggi, buoni statuti, ss.), sono espressioni che implicano una moralità immutabile, un criterio di giusto e sbagliato antecedente al comando o al precetto, il quale criterio è senza dubbio l'eterna bontà di Dio stesso. La ripetizione degli epiteti mostra che il compositore della forma deve essere penetrato dallo spirito di ammirazione per i comandamenti di Dio che aleggia in modo così straordinario in tutto il Salmi 119
14 Loro il più pazzo conosceva il tuo santo sabato. L'esistenza anteriore del sabato alla legge è qui implicita, il che si accorda con Genesi 2:2,3 e Esodo 20:11. Precetti, statuti e leggi. Piuttosto una perifrasi per "la legge" in generale, che una divisione logica della Legge in parti distinte
15 Pane dal cielo. La manna era già stata chiamata il "pane del cielo" Salmi 105:40 e il "grano del cielo" Salmi 78:24 dai salmisti nazionali. Il compositore di questa preghiera la chiama ora per la prima volta "pane dal cielo", una frase consacrata ai cristiani per il suo impiego in Giovanni 6:32,51,58
16 Loro e i nostri padri. Piuttosto, "essi, i nostri padri". Il vau è usato esegeticamente. Trattato con orgoglio. cioè "ha agito in modo insolente". Confronta Deuteronomio 1:43, dove lo stesso verbo è tradotto "furono presuntuosi" (marg.). Indurirono il loro collo. Cantici in 2Re 17:14
17 Nella loro ribellione. Diversi manoscritti hanno b' Mitzraim per b' Miryam, che darebbe il senso di "nominare un capitano per tornare alla loro schiavitù in Egitto". Cantici la Settanta. Nominato capitano. Il riferimento è a Numeri 14:4, dove ci viene detto che gli Israeliti "si dissero l'un l'altro: Facciamo un capitano e torniamo in Egitto". I leviti parlano come se la nomina fosse stata fatta, forse ritenendo l'intenzione moralmente equivalente all'atto. Un Dio pronto a perdonare. Letteralmente, "un Dio di perdoni". La parola usata è rara, ricorre solo in Daniele 9:9 e Salmi 130:4, oltre al presente passo. Grazioso e misericordioso, lento all'ira e di grande gentilezza. Questo è citato da Gioele 2:13, che è forse una riproduzione consapevole di Giona 4:2
18 Grandi provocazioni. O "grandi bestemmie", come la stessa parola è resa in Ezechiele 35:12
19 OMELIE di J.S. Exell Versetti 19-27.- La descrizione divina di una vita peccaminosa
CHE LA VITA PECCAMINOSA È FAVORITA DALLA PAZIENZA DIVINA. I peccati del popolo erano l'orgoglio (Versetto 16), la disobbedienza (Versetto 17), l'idolatria (Versetto 18), l'omicidio (Versetto 26), la provocazione, l'ostinazione. "Eppure tu, nella tua multiforme misericordia, non li hai abbandonati nel deserto" (Versetto 19)
1. Questa pazienza è misericordiosa
2. Questa tolleranza è premurosa. Nel deserto c'è così tanto bisogno
3. Questa tolleranza non è riconosciuta. Vedere l'ostinazione del peccato
II CHE LA VITA PECCAMINOSA È FAVORITA DA TUTTI I MINISTERI BENEFICI DEL CIELO. "La colonna della nube non si allontanò da loro" (Versetto 19)
1. La vita peccaminosa ha luce
2. La vita peccaminosa ha una guida
3. La vita peccaminosa ha un'istruzione spirituale (Versetto 20). Vedere l'ingratitudine del peccato
III CHE LA VITA PECCAMINOSA È SOSTENUTA DALLA BENEVOLA PROVVIDENZA DI DIO (Versetto 21)
1. Adatto
2. Continuo
3. Sufficiente
4. Vari. Vedi la cecità volontaria e l'ingratitudine del peccato
IV CHE LA VITA PECCAMINOSA SPERIMENTA SPESSO UNA GRANDE PROSPERITÀ TEMPORALE PER MANO DI DIO (Versetto 22)
1. Possesso
2. Moltiplicazione
3. Conquista
4. Molto. Eppure la bontà di Dio non conduce al pentimento
V CHE LA VITA PECCAMINOSA È ANCHE DISCIPLINATA DA PROVVIDENZE AFFLITTIVE (Versetto 27). In tutto questo vedete lo sforzo divino di risvegliare il peccatore
20 Tu hai dato loro il tuo Spirito buono per istruirli. Il "buon Spirito" di Dio è menzionato in Salmi 143:10 ; e il fatto che Dio "istruisce e insegna" gli uomini in Salmi 32:8. Ma l'istruzione dello Spirito di Dio non è menzionata in nessun altro luogo nell'Antico Testamento
Lo Spirito Santo come maestro
"Tu hai anche dato il tuo buon Spirito per istruirli". Questa affermazione è più enfaticamente vera per i cristiani che per Israele. Viviamo sotto "la dispensazione dello Spirito", quando la "promessa dello Spirito" si adempie più abbondantemente. Abbiamo qui
UNA MERAVIGLIOSA DIMOSTRAZIONE DELLA MISERICORDIA DIVINA. È nel bel mezzo della narrazione dell'orgoglio e della testardaggine di Israele che viene fatta questa affermazione. Cantici è in un mondo ribelle che lo Spirito di Dio viene per istruire, restaurare e salvare
II UN DONO INESTIMABILE
1. La sua natura. Speciale influenza e operazione divina - lo Spirito Santo che agisce su e nelle menti e nei cuori degli uomini
(1) Negli uomini ispirati e attraverso di essi e le loro espressioni con la parola o lo scritto. "I santi uomini di Dio parlarono sospinti dallo Spirito Santo". Da tale ispirazione ciò che avrebbe potuto essere altrimenti appreso viene insegnato in modo più chiaro e autorevole, e vengono rivelate le verità che si riferiscono specialmente alla salvezza, che non avrebbero potuto essere conosciute altrimenti
(2) Nel cuore degli uomini in generale. Coloro a cui giunge il Vangelo godono di questa grande benedizione, per la loro illuminazione, convinzione, conversione, rigenerazione e santificazione
(3) Attraverso la Chiesa. Cioè, attraverso la parola e la vita dei cristiani, e in connessione con la comunione, il culto e le ordinanze cristiane. Non, tuttavia, come un'influenza magica da dispensare a volontà degli uomini
2. La sua bontà. "Il tuo buon Spirito". Inteso non per descrivere la bontà personale dello Spirito Santo, ma il valore della sua influenza per gli uomini. Tra i doni di Dio a Israele nominati nel contesto, questo era incalcolabilmente il migliore. I doni di Dio che chiamiamo provvidenziali sono inestimabili; Quelli della sua grazia hanno un valore molto più alto, e di questi questo è il più grande. Senza lo Spirito nessun altro dono divino sarebbe utile per il nostro più alto ed eterno benessere. Questo rende tutte le altre benedizioni veramente benedette. Lo Spirito buono ci fa bene tutte le cose, anche quelle che chiamiamo male, sì, quelle che in se stesse sono cattive
III UNA GRANDE OPPORTUNITÀ. "Per istruirli". Ognuno di noi può avere l'inestimabile vantaggio di un Maestro Divino che non solo parla all'orecchio o all'occhio, ma entra nel cuore e le cui istruzioni sono le più essenziali per il nostro benessere. Egli rende "saggi per la salvezza". Le uniche condizioni sono la fede in lui e nel suo insegnamento, la volontà di imparare e mettere in pratica le sue lezioni e la preghiera per le sue influenze
IV UNA PESANTE RESPONSABILITÀ. In proporzione al valore dei doni di Dio sono le responsabilità che essi impongono. Nessuna responsabilità può, quindi, essere così pesante come quella che scaturisce dal dono dello Spirito Santo; la presenza tra noi, l'influenza su di noi, di una Persona Divina che offre e spinge il suo aiuto per condurci a Dio, alla bontà e al cielo. Felici coloro che lo accolgono in. il loro cuore come ospite e guida permanente, la vita della loro vita, l'anima della loro anima. Ma badiamo a non "rattristare lo Spirito Santo di Dio", o "a disprezzare lo Spirito della grazia", ed egli si allontani da noi completamente e per sempre, lasciandoci al "castigo più doloroso" che cade su coloro ai quali Dio viene più vicino e misericordioso, ed è da loro rigettato
22 Tu li hai divisi in angoli. cioè "li hai piantati in ogni angolo della Terra Santa" -- "li hai dati per possederne l'interezza" -- in definitiva, cioè, non all'inizio (vedi il commento su Versetto 8. Il paese di Sihon e il paese del re di Heshbon. I leviti dovevano sapere che Sihon era re di Heshbon, e (se il testo è valido) devono essersi espressi come fecero, a titolo di amplificazione retorica; forse, però, il furgone dopo "Sihon" è l'errore di un copista
Versetti 22-25.- Canaan conquistato e posseduto
Continuando il racconto della bontà di Dio verso la loro nazione, il popolo narra come i loro padri ottennero il possesso della terra promessa. Tutto è attribuito a Dio
EGLI PRESERVÒ LA NAZIONE per entrare nel paese (Versetto 23). Anche se quelli che uscirono dall'Egitto morirono, tranne due, nel deserto, i loro figli si moltiplicarono "come le stelle del cielo"
II CONQUISTÒ IL PAESE E NE DIEDE LORO POSSESSO. Prima i regni a est del Giordano (Versetto 22), poi il resto della terra (Versetto 24). Benché gli abitanti fossero numerosi e valorosi, egli li sottomise; con la sua potenza presero anche "città forti" (Versetto 25)
III LA TERRA CHE DIEDE LORO ERA DI GRANDE VALORE, E OFFRÌ LORO MOLTO GODIMENTO (Versetto 25)
IV EGLI ADEMPÌ COSÌ LE SUE PROMESSE (Versetto 23)
Riflessioni:
1. La perpetuazione della nazione di Israele ci ricorda la perpetuità della Chiesa di Cristo. Nonostante la morte delle successive generazioni di cristiani, le devastazioni dell'errore, la mondanità, ss.), la sua continuazione è garantita dalla promessa: "Le porte dell'Ades non prevarranno contro di esso"
2. L'adempimento della promessa di Canaan, dopo un periodo così lungo, dovrebbe assicurarci l'adempimento di tutte le promesse di Dio. "Fedele è colui che ha promesso", ed è onnipotente per superare tutti gli ostacoli e l'opposizione
3. Il possesso di una buona terra dovrebbe suscitare la nostra gratitudine e lode. La nostra terra è superiore a Canaan sotto molti aspetti, fornita di tutti i tipi di vantaggi che le fatiche di altri hanno creato per noi; e, come le generazioni successive di Israeliti, lo ereditiamo senza conquiste, e con molto meno pericolo di invasione di quello che hanno sperimentato loro. Dio è il Datore di tutti, e dovrebbe essere sempre lodato per tutti; e dovremmo preoccuparci che non perdiamo la nostra eredità con l'empietà e l'ingiustizia
4. I cristiani sono eredi di "un paese migliore". Il cielo è come Canaan, come dono di Dio, secondo le sue promesse; come un "riposo" dopo molto vagabondaggio e inquietudine, e come abbondo in qualsiasi cosa possa servire al godimento, e far sì che i suoi abitanti "si dilettino nella grande bontà di Dio". Ma è di gran lunga superiore, come paese mai inquinato dall'idolatria e dalla malvagità; i cui abitanti sono tutti santi; che nessun nemico può invadere, nessun peccato, sofferenza o morte può entrare; i cui godimenti sono tutti puri, spirituali e senza pericolo; e da cui non c'è espulsione. È "un'eredità incorruttibile, immacolata e che non appassisce", un possesso eterno
23 Come le stelle del cielo. C'è un riferimento qui alla promessa fatta ad Abramo Genesi 15:5; 22:17 Sulla grande moltiplicazione che ebbe luogo in Egitto vedi Esodo 1:7,12
24 I Cananei. A volte, come in Versetto 8, si parla dei Cananei come di una delle nazioni scacciate; A volte la parola è usata in un senso più ampio, e include le altre sei nazioni. Qui abbiamo il senso ampio
25 Presero città forti. Come Gerico, Ai, Libna, Lachis, Hazer, Hebron, ss. Una terra grassa. Confronta Numeri 14:7,8; Deuteronomio 8:7-9; 2Re 18:32. Case piene di tutti i beni. Vedere Deuteronomio 6:11. Alberi da frutto in abbondanza. Gli alberi da frutto della Palestina sono, oltre alla vite e all'olivo, il fico, il carrubo o robinia (ceratonia siliqua), la mela cotogna, il melo, il mandorlo, il noce, il pesco, l'albicocco, il gelso, il sicomoro, il fico d'India, il melograno e l'arancio. Anche le palme da dattero erano anticamente abbondanti nella valle del Giordano. Essi... divenne grasso, confronta Deuteronomio 32:15 e Geremia 5:28, gli unici altri luoghi in cui ricorre l'espressione qui usata. Il confronto mostrerà che si vuole disprezzare: "sono diventati dissoluti e indulgenti con se stessi". Si sono deliziati. Piuttosto, "lussureggiante" (ετρυφησαν, LXX)
Essi... uccidi i tuoi profeti. Confronta Matteo 23:37; Luca 11:47. La tradizione ebraica afferma che Isaia, Geremia ed Ezechiele furono assassinati. Molti profeti furono uccisi da Izebele, con l'approvazione di Acab 1Re 18:4 Zaccaria, figlio di Ioiadà, fu messo a morte da Ioas 2Cronache 24:22
26 Versetti 26-31.- La malvagità di Israele e la bontà di Dio
Un riassunto della storia nazionale dall'ingresso in Canaan alla cattività. Una storia lugubre; ma, come era naturale e conveniente in una confessione di peccato, i fatti più piacevoli sono omessi
I La grande e inveterata malvagità del popolo. Questo è descritto da vari termini e frasi, e la sua efferatezza si manifesta in molti particolari
1. Flagrante disobbedienza alle leggi divine. Sebbene così buoni e così adatti a promuovere il loro benessere, "cosa che se uno fa, abiterà in loro" (Versetto 29)
2. Orgoglioso e ostinato disprezzo delle rimostranze e degli avvertimenti divini
3. Persecuzione fino alla morte degli ispirati messaggeri di Dio (Versetto 26)
4. Ricadute ripetute dopo una riforma parziale. Ciononostante
(1) La severità dei castighi che l'hanno prodotta
(2) Il fervore delle loro preghiere per la liberazione e le promesse di emendamento
(3) Il segnale e le numerose liberazioni effettuate per loro in risposta alle loro preghiere
5. La persistenza della loro disobbedienza
II LA MERAVIGLIOSA E LUNGA E CONTINUA BONTÀ DI DIO
1. Nell'inviare loro messaggeri successivi per avvertirli e condurli al pentimento. Anche quando ne uccidevano alcuni, ne mandava altri
2. Nell'infliggere loro la punizione per lo stesso fine
3. Rispondendo ripetutamente alle loro preghiere per la liberazione
4. Sopportandoli così a lungo, anche se "hanno operato grandi provocazioni"
5. Nel preservare un resto quando alla fine disperse la nazione (Versetto 31). Mostrandosi in tutto "un Dio misericordioso e misericordioso"
Riflessioni:
1. Peccato e sofferenza sono indissolubilmente legati tra loro
2. La sofferenza è inflitta affinché il peccato possa essere sottomesso
3. L'emendamento prodotto dalla sofferenza è spesso solo temporaneo
4. La persistenza nel peccato assicura la rovina finale
5. La bontà di Dio è mostrata nella testimonianza che mantiene contro il peccato e nei castighi che infligge al peccatore
6. Dio è fedele alle sue promesse, anche se gli uomini si dimostrano infedeli (Versetto 31)
7. La storia di Israele è uno specchio in cui tutti possono vedere la propria somiglianza. Nazioni e individui; chi più, chi meno. Anche i cristiani sinceri in una certa misura. Molti possono dire con il buon George Herbert: "Signore, con quale cura ci hai a cuore! I genitori ci condiscono per la prima volta; poi i maestri di scuola ci consegnano alle leggi; ci mandano legati alle regole della ragione, ai santi messaggeri, ai pulpiti e alle domeniche, al dolore che perseguita il peccato, alle afflizioni ordinate, all'angoscia di tutte le dimensioni, alle reti sottili e agli stratagemmi per catturarci, alle Bibbie aperte, a milioni di sorprese, alle benedizioni in anticipo, ai legami della gratitudine, al suono della gloria che risuona nelle nostre orecchie; Senza, la nostra vergogna; dentro, le nostre coscienze; Angeli e grazia, speranze eterne e paure: eppure tutti questi recinti e tutta la loro schiera Un solo astuto peccato di petto spazza via completamente"
27 Tu hai dato loro dei salvatori. ad esempio Otniel ed Eud, che sono chiamati "salvatori", Giudici 3:9,15 Samgar, Gedeone, Iefte, Sansone, Saul, Davide, ss. Lo scrittore sembra avere in mente soprattutto la storia dei "Giudici" (vedi il versetto successivo)
28 Dopo che si sono riposati. Vedi Giudici 3:11,30; 5:31; 8:28
29 Ritirato la spalla. Confronta Osea 4:16 ("Israele scivola indietro come una giovenca traviata") e Zaccaria 7:11. La metafora è tratta dall'azione di una bestia da peso che, quando gli viene richiesto di tirare, si sottrae al giogo e riparte La testimonianza divina contro il peccato
"E testimoniò contro di loro, affinché tu potessi ricondurli alla tua legge". La testimonianza divina contro il peccato e i peccatori è ripetutamente menzionata in questa confessione (vedi Versetti, 26, 30). Possiamo avere un'opinione generale su di esso
IO IL TESTIMONE DI DIO CONTRO IL PECCATO E I PECCATORI
1. Nelle sue sante leggi. Dichiarando la sua volontà, denunciando la disobbedienza e avvertendo contro le sue conseguenze
2. Nelle sue rivelazioni dell'eternità, del giudizio, dell'inferno, del paradiso. "Non vi entrerà in alcun modo nulla di contaminante"
3. Nella natura dell'uomo. La testimonianza della coscienza; gli effetti malvagi del peccato sul corpo (malattie, morte) e sull'anima, disordinando, degradando, intorpidendo la coscienza, indurendo il cuore, ecc
4. Negli effetti del peccato sulle circostanze del peccatore
5. Negli effetti del peccato sulla società. Distruzione della stima e della fiducia reciproche. Disordini, divisioni, miserie
6. Nei metodi di salvezza dal peccato. Le sofferenze sopportate dal nostro Signore nell'espiazione del peccato. Le pene della convinzione, della penitenza, ss. prodotte dalla parola e dallo Spirito di Dio
7. Dalla Chiesa. La sua costituzione come società dichiaratamente rinunciante al peccato e chiamata a combattere contro di esso ovunque. Il suo ministero, le ordinanze, gli esempi di santità, la disciplina sui trasgressori
II IL SUO DESIGN
1. Per dissuadere dal peccato
2. Produrre pentimento
"Affinché tu possa ricondurli alla tua legge"
III LA RIVELAZIONE DI DIO CHE È COSÌ FATTA. Manifestazioni di
1. Il suo odio per il peccato. Che il suo permesso della sua prevalenza potrebbe sembrare mettere in discussione
2. La sua benevolenza. Le Sue testimonianze contro il peccato sono tante suppliche affinché gli uomini non si facciano del male, tante salvaguardie contro di loro, tante forti ragioni per passare dal peccato alla santità, e quindi dalla miseria alla beatitudine
3. La sua giustizia nel condannare l'impenitente. Il disprezzo della testimonianza divina contro il peccato produrrà la rovina finale, ma il peccatore perduto avrà solo se stesso da incolpare. "Oggi", dunque, "se volete udire la sua voce, non indurite il vostro cuore". Non si dica di te: "Eppure non vollero prestare ascolto" (Versetto 30)
30 Li hai sopportati per molti anni. Le dieci tribù per 260 anni dalla rivolta di Geroboamo, le restanti due tribù per altri 135 anni. testimonia contro di loro mediante il tuo Spirito nei tuoi profeti. Confronta 2Re 17:13, dove la frase usata è quasi la stessa, e vedi anche 2Cronache 36:15,16. Ci fu una successione continua di profeti dal tempo di Salomone fino alla cattività. Oltre a quelli i cui scritti sono giunti fino a noi, troviamo menzione di Achia di Silo, Iddo il veggente, Semaia il profeta, Hanani, Ieu figlio di Hanani, Elia, Eliseo, Michea figlio di Imla, Zaccaria figlio di Ieoiada, Ulda e (forse) Hosai. La colpa del popolo ebraico era enormemente accresciuta dal fatto che non voleva prestare orecchio alle esortazioni costantemente rivolte loro dai messaggeri di Dio. Perciò furono dati nelle mani dei pagani, ossia del popolo dei paesi
32 Il nostro Dio, il grande, il potente e il terribile. Confronta Neemia 1:5 con il commento. Che osservano l'alleanza e la misericordia. Questa frase, che ricorre anche in Neemia 1:5, sembra derivare dalle parole del Salmista: "Conserverò per lui la mia benignità per sempre, e il mio patto resterà saldo presso di lui" Salmi 89:28 Tutti i guai. Letteralmente, "la stanchezza", ma la parola è chiaramente usata qui per "soffrire" in generale. Dal tempo dei re d'Assiria. I re d'Assiria, nel senso più stretto della parola, erano stati lo strumento originale di Dio per punire il suo popolo ribelle. Un re non menzionato nelle Sacre Scritture ci dice che sconfisse Acab e costrinse Ieu a pagargli un tributo. Un altro (Pul) prese il tributo da Menahem 2Re 15:19,20 Un terzo (Tiglat. Pfieser) portò in cattività due tribù e mezzo Ibid. Versetto 29; 1Cronache 5:26 Un quarto (Salmanassar) pose l'assedio a Samaria, 2Re 17:5 e un quinto (Sargon) lo prese. Un sesto (Sennacherib) tolse a Ezechia tutte le città fortificate di Giuda e lo costrinse a comprare la salvezza di Gerusalemme 2Re 18:13-16 Un settimo (Esar-Addon) fece portare Manasse come prigioniero a Babilonia 2Cronache 33:11 Perciò Isaia chiama il monarca assiro "la verga dell'ira di Dio" Isaia 10:5
Versetti 32-38.- Un doloroso appello alla compassione divina
La conclusione della confessione pubblica unitaria. Contiene:
I UN'APPROPRIATA INVOCAZIONE. Simile a quello di Neemia, Neemia 1:5 e che sarebbe stato ritenuto adatto dopo il precedente racconto degli atti divini
II UN APPELLO ALLA PIETÀ DIVINA. Alla luce di:
1. La grandezza dei loro guai passati (Versetto 32). «Non lasciare che tutti i guai sembrino pochi». "Non consideratelo troppo piccolo per richiedere preavviso e sollievo. Piuttosto vedi quanto è grande, e portalo a termine con misericordia". Forse, tuttavia, il significato è: "Che sia ritenuto sufficiente rispondere al disegno della punizione, e quindi sia ora terminato" Comp. Isaia 40:2
2. La loro attuale condizione depressa (Versetti. 36-37). Una condizione di sottomissione ai Gentili, di spoliazione e di "grande angoscia"
III IL RICONOSCIMENTO DELLA GIUSTIZIA DIVINA NEL LORO TRATTAMENTO (Versetti, 33-35)
IV UNA DICHIARAZIONE DELLA LORO STIPULA DI UN PATTO UNITO SOLENNE E FEDELE. Una degna conclusione dei lavori della giornata. In conclusione
1. La giustizia di Dio nell'infliggere il castigo dovrebbe essere riconosciuta di cuore da coloro che ne implorano la cessazione o la mitigazione
2. La revisione delle nostre vite passate è adattata e dovrebbe suscitare umiliazione, penitenza e risoluzioni di emendamento. Perciò: "È molto saggio parlare con le nostre ore passate, e chiedere loro quale notizia hanno portato al cielo, e come avrebbero potuto portare notizie più gradite"
33 La giustizia di Dio nel punire i peccatori
"Ma tu sei giusto in tutto ciò che ci viene addosso; perché tu hai agito bene, ma noi abbiamo agito malvagiamente". Le parole esprimono una convinzione giusta e salutare, e fanno un riconoscimento adatto ad accompagnare un appello alla compassione divina
I LA CONVINZIONE ESPRESSA. Di grandissima importanza che non solo lo pronunciamo verbalmente, ma lo sentiamo sinceramente. Come possiamo arrivare a questa convinzione?
1. Con la fede nell'essenziale rettitudine di Dio. Che non può essere ingiusto in nessuna delle sue azioni vedi Deuteronomio 32:4
2. Considerando la rettitudine e la bontà delle leggi contro le quali abbiamo peccato
3. Ricordando tutto ciò che Dio ha fatto per proteggerci dal peccato (vedi al Versetto 29). Se nonostante il peccato, veniamo giustamente puniti
4. Richiamando alla mente i nostri peccati. Il loro male essenziale, il loro numero e la loro grandezza, e le circostanze che aggravano la loro colpevolezza (la varia bontà di Dio, le nostre opportunità, i nostri vantaggi, le nostre conoscenze, le nostre convinzioni, i buoni propositi, ss.). Una tale rassegna ci porterà ad esclamare con Esdra: "Tu, nostro Dio, ci hai puniti meno di quanto meritino le nostre iniquità" Esdra 9:13
5. Confrontando ciò che sopportiamo con le minacce divine. Gli israeliti erano stati avvertiti delle conseguenze della loro ribellione contro Dio. Stava solo adempiendo la sua parola. Cantici è con noi. Ciò che soffriamo non è più, anzi meno, di quanto siamo stati avvertiti di aspettarci
II I VANTAGGI DI UNA TALE CONVINZIONE
1. Impedirà che mormoriamo per le nostre sofferenze. "Perché si lamenta l'uomo vivente, l'uomo per la punizione dei suoi peccati?" Lamentazioni 3:39
2. Sarà di grande aiuto nel produrre il pentimento. È probabile che la sofferenza faccia il suo giusto lavoro nell'umiliarci e nel rendere odioso il peccato quando riconosciamo la giustizia di Dio nell'infliggerla
3. Porterà a un appello alla misericordia di Dio per la liberazione. Un tale appello, fatto per mezzo di Cristo, sarà preso in considerazione, mentre un appello alla giustizia sarebbe tanto inutile quanto infondato. Infine, osservate che la bontà di Dio è tanto evidente quanto la sua giustizia nelle sofferenze che infligge in questa vita. Essi hanno in vista "il nostro profitto, affinché siamo partecipi della sua santità", e quindi della vera ed eterna beatitudine. Ma se per la nostra perversità non riescono a raggiungere questo risultato, sono seguiti dalle pene del "giudizio senza misericordia"
34 le tue testimonianze, con le quali hai testimoniato contro di loro. cioè la testimonianza resa dai profeti (Confronta Versetto 30)
35 Non ti hanno servito nel loro regno. Non c'è bisogno di modificare la lettura qui. "Nel loro regno" significa "mentre avevano un regno tutto loro, e non erano soggetti, come ora, a una potenza straniera". La tua grande bontà. Vedi sopra, Versetto 25. La terra grande e grassa. Confronta Esodo 3:8. Sebbene i confini della Palestina siano stretti, tuttavia la terra che Dio ha dato al suo popolo, estendendosi dall'Eufrate al fiume d'Egitto, Genesi 15:18 potrebbe benissimo definire una terra "grande" o "larga"
36 Oggi siamo servi. cioè ora non abbiamo più un regno, siamo schiavi: il persiano è il nostro padrone. Poiché non vogliamo essere servi di Dio, siamo consegnati a lui 2Cronache 12:8), dove "il servizio di Dio" e "il servizio dei regni dei paesi" sono contrapposti
37 Dà molto sollievo ai re. "I monarchi persiani traggono grandi entrate dal nostro territorio". L'importo pagato dalla Giudea non è noto; ma la Siria, in cui era inclusa la Giudea, pagava annualmente in denaro 350 talenti d'argento (Erod. 3:91), cioè circa 90.000 sterline. C'è stato anche un ulteriore contributo in natura. Hanno il dominio sui nostri corpi. Possono impressionarci sia come soldati che come marinai, e farci combattere le loro battaglie per loro. Probabilmente gli ebrei presero parte alla spedizione di Serse contro la Grecia. E sopra il nostro bestiame. Possono impressionare il nostro bestiame per il loro treno bagagli
38 A causa di tutto questo. A causa dei nostri peccati passati e della loro punizione, per prevenire il ripetersi di comportamenti simili e di afflizioni simili. Noi... sigillo ad esso. In Oriente è sempre il sigillo che autentica un documento. I documenti babilonesi erano spesso timbrati con una mezza dozzina di sigilli o più. Questi venivano impressi sull'argilla umida, e poi l'argilla veniva cotta. A volte ciascuna parte del contratto imprimeva il proprio sigillo su un pezzo separato di argilla per sigillare, che poi attaccava al documento per mezzo di una corda (Layard, 'Ninive and Babylon', p. 154). In questo modo è possibile fissare un numero qualsiasi di sigilli
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