Numeri 22

1 INTRODUZIONE A NUMERI 22

I figli d'Israele, giunti nelle pianure di Moab, gettarono nel panico il re di Moab, il quale espresse i suoi timori agli anziani di Madian, Numeri 22:1-4 e mandò a chiamare Balaam, l'indovino, per maledire il popolo d'Israele, ma egli, consultato il Signore, rifiutò di venire, Numeri 22:5-14, al che il re di Moab gli mandò una seconda volta: facendo grandi promesse di preferenza a lui, e che in questo tempo ottenne dal Signore il permesso di andare con i messaggeri, Numeri 22:15-21, ma fu incontrato lungo la strada da un angelo del Signore, che lo avrebbe ucciso se non fosse stato per il suo asino, di cui è data una rivelazione molto meravigliosa, Numeri 22:22-35, e il capitolo si chiude con il colloquio tra Balak re di Moab e Balaam, e un resoconto di ciò che accadde tra loro, e di ciò che fu fatto da loro, Numeri 22:36-41

Veretto 1.E i figli d'Israele si misero avanti,

Dal paese di Basan, di cui abbiamo letto l'ultima volta, dopo che ebbero conquistato Og, re degli Amorrei, e anche Sihon, re degli Amorrei, e stabilito alcune delle loro tribù in entrambi i regni; il luogo particolare da cui vennero qui, secondo il racconto dei loro viaggi, erano le montagne di Abarim, Numeri 33:48 :

e si accamparono nelle pianure di Moab, la parte di loro in cui si accamparono si estendeva da Bet-Gesimoth ad Abelshittim, Numeri 33:49,

da questa parte il Giordano presso Gerico; o Giordano di Gerico, come i Targumim di Onkelos e Gionatan; un fiume che scorreva vicino a Gerico, scorrendo tra le pianure di Moab e le pianure di Gerico; secondo Giuseppe Flavio era a sessanta stadi, o sette miglia e mezzo da Gerico; ma, secondo Girolamo, era solo cinque miglia: o piuttosto, come alcune versioni lo rendono "di fronte a Gerico"; poiché Gerico era dall'altra parte del fiume Giordano, e le pianure di Moab, o quella parte di esse dove ora si accampava Israele, avevano ragione contro quella città; e così Giuseppe Flavio dice

2 Veretto 2.E Balak, figlio di Zippor, vide tutto ciò che Israele aveva fatto agli Amorei. Il fatto che la parola "Amorrei" sia particolarmente acuta, mostra, come osserva Aben Esdra, che si intendono entrambi Sihon e Og, e che non c'era tra i re del paese di Canaan nessuno così grande come loro; perciò, quando Balak, che era l'attuale re di Moab, vide ciò che Israele aveva fatto loro, che li avevano conquistati e si erano impadroniti dei loro regni, ragionò tra sé e disse, come lo rappresenta Jachi, che se non potevano resistere davanti a Israele, tanto meno potevano farlo lui e il suo popolo; e piuttosto, poiché quei re che Israele aveva sottomesso erano troppo potenti per il re di Moab, e gli avevano tolto parte del suo paese, eppure Israele era troppo forte per loro

3 Veretto 3E Moab ebbe grande paura del popolo,

affinché non entrassero nel loro paese e facessero a loro ciò che avevano fatto a Sihon e Og e ai loro paesi; per questo motivo il re di Moab, i suoi nobili e il popolo del paese erano in preda a un panico estremamente grande, che era un adempimento della profezia di Mosè in Esodo 15:15 :

perché erano molti, il numero di loro presi poco dopo in questo luogo, dove si trovavano ora, nelle pianure di Moab, anche dopo che 24.000 erano morti di peste, era di 601.730, Numeri 25:9 26:51 :

e Moab fu angosciato a causa dei figli d'Israele; sebbene non ne avessero ragione, se avessero considerato la loro parentela con loro, essendo i discendenti di Abramo, lo zio di Lot, di cui erano i discendenti; e che gli Israeliti avevano reso loro un servizio liberandoli da tali cattivi vicini, che avevano preso loro gran parte del loro paese, e senza dubbio li stavano invadendo continuamente; e soprattutto avevano conosciuto gli ordini che gli Israeliti avevano dal Signore di non affliggerli, né di contendere con loro in battaglia, Deuteronomio 2:9, ma di questo erano ignoranti, ed essendo di una religione diversa dagli Israeliti, li avevano in orrore, o li detestavano, come significa la parola; sebbene il significato sembri piuttosto essere che avevano una nausea, un disgusto nello stomaco, e non potevano mangiare il loro cibo, a causa del terrore degli Israeliti che era su di loro; o erano stanchi della loro vita, come la interpreta Jachi, e come viene usata la parola, Genesi 27:46

4 Veretto 4E Moab disse agli anziani di Madian:

il re di Moab mandò a chiamare per consultarsi sul da fare in questo caso, per il bene e la sicurezza di entrambi i popoli; poiché, secondo il Targum di Gionatan, essi erano un solo popolo e un solo regno fino a questo tempo, almeno erano stati confederati, secondo ciò che è detto in Genesi 36:35 sebbene Jarchi pensi che ci sia sempre stato un odio reciproco l'uno per l'altro, e che Madian ora venne contro Moab in guerra, ma per paura di Israele fu fatta una pace tra loro, proprio come fu con Erode e Ponzio Pilato in un altro caso, Luca 23:12, tuttavia, ora erano amici oltre che vicini; e da ciò risulta che questo Madian non era quello dove viveva Jethro, che era sul Mar Rosso, vicino al monte Sinai, in Arabia Felix; questo era vicino al fiume Arnon, e i Moabiti in Arabia Petrea; e sebbene sia l'uno che l'altro discendano da Madian, figlio di Abramo e di Chetura, tuttavia si erano diffusi, o l'uno era una colonia dall'altro, e potevano essere distinti in Madianiti meridionali e settentrionali; questi ultimi erano quelli vicini a Moab; e questi anziani di Madian, a cui si rivolge il re di Moab, che siano ora alla sua corte, che siano stati chiamati o no, sono gli stessi dei cinque re o principi di Madian, come sono chiamati, Numeri 31:8; Giosuè 13:21 come osserva Aben Esdra:

Ora questa compagnia leccerà tutto ciò che ci circonda; consuma noi, e tutto il nostro popolo, e tutti i contigui a noi, e che dipendono da noi:

come il bue lecca l'erba del campo; con la massima facilità, e con il più presto, e con la massima completezza e interezza; né siamo in grado di opporci a loro più di quanto l'erba del campo resista e impedisca al bue di divorarla

In quel tempo Balak, figlio di Zippor, era re dei Moabiti; secondo il Targum di Gionatan, i Madianiti e i Moabiti regnarono a turno per un tempo così lungo; e che Balak era un Madianita, e così dice Jarchi, e inadatto al regno, e fu posto su di loro per necessità per un certo tempo: ma sembra piuttosto che sia stato re in successione dopo suo padre Zippor; e il proposito dell'espressione è solo quello di mostrare che colui che è stato menzionato prima, Numeri 22:2, era il principe allora regnante quando accadde questa faccenda

5 Veretto 5.Mandò dunque messaggeri a Balaam, figlio di Beor,

In seguito alla consultazione tenuta dal re di Moab con gli anziani di Madian, e molto probabilmente per un loro movimento e per consiglio da essi dato, Balak inviò messaggeri di entrambi i popoli alla persona qui descritta con il suo nome e la sua discendenza, ma non è facile dire chi fosse: i Giudei a volte lo fanno diventare un mago alla corte del Faraone, al tempo in cui Mosè nacque, il che non è probabile; ed è ancora più improbabile che egli sia Labano il Siro, come il Targum di Gionatan qui, e il Targum in 1Cronache 1:44 sebbene altri dicano era il figlio di Beor, il figlio di Labano, e così era il nipote di Labano; e con altrettanta poca probabilità si dice che fosse Elihu, che rispose Giobbe secondo una tradizione dei Giudei, menzionata da Girolamo; né c'è motivo di credere che egli sia mai stato un uomo buono, e un vero profeta del Signore; si dice espressamente che fosse un indovino o un indovino, Giosuè 13:22, una sorta di uomini aborriti da Dio, e da non permettere di stare in mezzo al suo popolo, Deuteronomio 18:10 ma erano di grande credito e stima tra i pagani, a motivo della loro pretesa di predire cose future, o di scoprire beni perduti, e simili; e con i loro incantesimi per scacciare i mali, o portare maledizioni, per le quali Balaam era famoso: e quindi, su consiglio dei Madianiti, Balak lo mandò a chiamare

a Pethor, che è presso il fiume del paese dei figli del suo popolo; la terra del suo popolo, della sua nascita o abitazione, era Aram o Siria, Numeri 23:7 cioè Aram Naharaim, che si trovava tra i due fiumi Tigri ed Eufrate, o quella che a volte è chiamata Mesopotamia, come risulta da Deuteronomio 23:4, e il fiume di quella terra, che era eminentemente chiamato così, è il fiume Eufrate, come il Targum di Gionatan lo esprime qui, e presso quel fiume c'era Pethor, dove ora viveva Balaam; e si pensa che sia lo stesso con la Pacoria di Tolomeo, che era presso quel fiume: i messaggeri furono inviati

per chiamarlo: per invitarlo alla corte di Balak:

dicendo: Ecco, c'è un popolo che esce dall'Egitto; Balak parla di loro, come se non sapesse chi fossero, ma solo che erano venuti dall'Egitto e cercavano una nuova dimora in cui stabilirsi, e quindi erano in pericolo a causa loro, per timore che invadessero il suo paese e vi si stabilissero

ecco, essi coprono la faccia della terra; non la faccia di tutta la terra, a meno che non si supponga un'espressione iperbolica, per mostrare la grandezza del loro numero; ma una gran parte della terra, quasi tutta in vista, anche le pianure di Moab

e si fermano contro di me; erano molto vicini a lui, giacevano accampati davanti al suo paese e alla sua metropoli, e così si riteneva in grave pericolo e minacciato di invasione, come gli faceva supporre il piantare le loro tende così vicine

6 Veretto 6.Vieni ora, dunque, ti prego,

Al mio paese, alla mia città e alla mia corte:

maledicimi questo popolo; imprecazioni su di essi; e che, essendo accompagnato da vari riti e cerimonie, portava calamità sulle persone, che si supponeva che uomini del carattere di Balaam avessero il potere di fare:

perché sono troppo potenti per me; di opporsi e sottomettere con la forza delle armi; e quindi fu costretto a ricorrere a tali arti e metodi di cui era maestro; suggerendo che era in grado di fare di più con le sue divinazioni di quanto potesse essere effettuato da un esercito di uomini:

forse io prevarrò per sconfiggerli e per cacciarli dal paese; c'è speranza, prendendo tali misure, che possano essere superati e vinti; e affinché, insieme con le tue maledizioni e il mio esercito, possiamo colpirli e distruggerli; tu con la tua lingua, io e il mio popolo con la spada, e così li scacci completamente dal paese, e ti liberi chiaramente di loro

poiché io so che colui che tu benedici [è] benedetto, e colui che tu maledici [è] maledetto; così alta era l'opinione che il re di Moab aveva di questo indovino e indovino, dal rapporto che aveva avuto delle potenti imprese da lui compiute; come, che coloro per i quali ha chiesto benedizioni dal cielo le hanno avdute, e coloro sui quali ha impresso mali, sono venuti su di loro; e questa era un'usanza prevalente tra i pagani nei tempi successivi, e in particolare tra i romani; non solo per cercare di strappare gli dèi del popolo con cui erano in guerra e le cui città assediavano, pregando che lasciassero quei luoghi, città e i loro templi; ma auguravano anche mali alle città e agli eserciti, e pregavano gli dèi di riempirli di fuga, paura e terrore, e che potessero abbattersi su di loro quei mali che avevano sugli altri

7 Veretto 7Gli anziani di Moab e gli anziani di Madian partirono,

Da ciò risulta che erano principi e nobili; poiché tali erano gli anziani che erano stati mandati a Balaam per questa missione; e che furono alcuni di entrambi i popoli, Madian e Moab, che vi si opposero, vedi Numeri 22:14 che mostra che, se non erano un solo popolo, sotto un solo re, il che sembra ancora probabile, tuttavia ne fecero una causa comune, e si unirono in questo espediente per salvare il loro paese:

con le ricompense della divinazione nelle loro mani; non che gli indovini fossero stati mandati con loro a Balsam, come interpreta Aben Esdra, per non ingannarli e dissuaderli, dicendo che non era un giorno o un'ora adatta e appropriata per uscire e bestemmiare, cosa che quegli uomini sarebbero stati in grado di confutare; Ma se erano abili nell'arte della divinazione come lui, che bisogno c'era di mandarglielo, quando ne avevano a portata di mano? né strumenti di divinazione, come Jarchi, di cui un indovino così famoso non poteva essere ritenuto senza; ma, come giustamente lo rendiamo, le ricompense della divinazione, che erano fisse o lasciate alla generosità di coloro che ricorrevano a tali persone, ed erano doni che portavano loro, per impegnarli a usare il massimo della loro arte per loro; e questo senso è confermato dagli Apostoli Pietro e Giuda: vedi 2Pietro 2:15, Giuda 1:11 :

e giunsero a Balaam; a Pethor:

gli riferirono le parole di Balak, gli riferirono l'incarico che gli era stato affidato dal re di Moab

8 Veretto 8. Ed egli disse loro: "Alloggiate qui questa notte,

Il che dimostra che era subito incline a fare i loro affari per loro, e vi si sarebbe prontamente impegnato se gli fosse stato permesso; e sembra che fosse nella stagione notturna che egli otteneva conoscenza delle cose, o in sogno, o da spiriti familiari, o consultando le stelle, o altri metodi da lui usati in tali stagioni; O può darsi che questo sia stato detto solo per guadagnare tempo prima che egli desse loro una risposta perentoria, per poter ottenere, se potesse, il permesso di fare ciò che desideravano, al che mostrava una buona inclinazione:

e io vi riferirò di nuovo la parola, come il Signore mi dirà; da ciò sembra che avesse una certa conoscenza del vero Dio e fingesse una grande familiarità con lui, per rendersi così più rispettabile; e in verità era sorprendentemente favorito da un certo grado di intimità con lui, alla quale, per amore di Israele, era ora ammesso; se in qualsiasi altro momento, o in qualsiasi altra occasione, non è certo; Tuttavia, promise ai principi che avrebbe fatto loro sapere il mattino seguente ciò che gli era stato detto, e quindi di conseguenza ciò che avrebbe dovuto o potuto fare:

e i principi di Moab si stabilirono con Balaam; cioè, quella notte, e quindi molto probabilmente anche i principi di Madian; sebbene alcuni scrittori ebrei pensino di andarsene non appena udirono Balaam dire che avrebbe consultato il Signore su questa questione; da cui conclusero che non c'era posto per sperare nel successo, poiché non avrebbe mai acconsentito a distruggere una nazione a lui così cara, e per la quale aveva operato tanti miracoli; ma se questo era il caso, Come mai i principi di Moab si fermarono, ai quali sarebbe stata posta la stessa obiezione? ma la ragione per cui sono nominati solo può essere ciò di cui Aben Esdra dà un accenno, che queste erano le persone principali dell'ambasciata, in cui erano inclusi gli altri, poiché Balak, il loro re, era la persona principale che li aveva inviati

9 Veretto 9. E Dio venne da Balaam,

In un sogno molto probabilmente, come fece con Abimelec e Labano, Genesi 20:3; 31:24 :

e disse: "Chi sono questi uomini che sono con te?". che alloggiò con lui quella notte. Disse questo, non come ignorante chi fossero, o da dove venissero, o da che cosa venissero; ma per condurre a un discorso con Balaam, e per avere da lui il racconto degli uomini e dei loro affari, e per mettere alla prova la sua fedeltà nel raccontare la faccenda

10 Veretto 10. E Balaam disse a Dio:

In risposta alla domanda che gli ha posto:

Balak, figliuolo di Zippor, re di Moab, mi ha mandato; questi uomini, e un loro messaggio:

dicendo; come segue

11 Veretto 11. Ecco, c'è un popolo che viene dall'Egitto,

In questa, e nella parte seguente del versetto, egli riferisce fedelmente e puntualmente le parole di Balak a lui per mezzo dei suoi messaggeri, ben sapendo che non poteva ingannare il Dio onnisciente, o nascondergli qualcosa, anche se poteva ingannare gli uomini; e nascondere loro la verità, per servire uno scopo; vedi Gill su "Numeri 22:5" vedi Gill su "Numeri 22:6"

12 Veretto 12. E Dio disse a Balaam: "Tu non andrai con loro,

Il che è una negazione della prima cosa che Balak chiese: "Vieni ora, dunque", ss. Numeri 22:6

Tu non maledirai il popolo; che era la cosa principale desiderata, e per la quale era sollecitato ad andare con i messaggeri; Ma questo è assolutamente vietato:

perché sono benedetti; dal Signore stesso, con una benedizione irrevocabile, e quindi sarebbe vano e infruttuoso, oltre che pericoloso per lui tentare di maledirli, Genesi 12:3 questo può avere un rispetto speciale per la benedizione di Giacobbe da parte di Isacco, che non poteva essere annullata dalle sollecitazioni di Esaù, e che discese alla posterità di Giacobbe, gli Israeliti, Genesi 27:33

13 Veretto 13. E Balaam si alzò la mattina,

con l'impressione del sogno nella sua mente, e di ciò che era accaduto tra Dio e lui in esso:

e disse ai principi di Balak; il quale mostra quali erano gli anziani che furono inviati, di quale onore e dignità, e può includere sia quelli di Moab che quelli di Madian:

farti entrare nella tua terra; il prima possibile; Mettetevi in viaggio, non serve a nulla rimanere qui:

poiché l'Eterno rifiuta di darmi il permesso di venire con voi; riferisce solo una parte della risposta che ebbe dal Signore, riguardo al fatto che andò con loro, ma non dice una parola sul fatto che gli era stato proibito di maledire Israele, e sulla ragione data per cui non avrebbe dovuto; se avesse riferito ciò, con ogni probabilità gli avrebbe impedito qualsiasi ulteriore richiesta, e quindi qualsiasi tentativo di ottenere ciò, di cui Balaam sembrava consapevole; e perciò, nascondendo ciò, sperava in nuove sollecitazioni e suppliche, e che col tempo il Signore potesse essere persuaso a lasciarlo andare e maledirli; egli aveva un cupidissimo desiderio di ricchezze, onore e preferenza, alla corte di Balak

14 Veretto 14. E i principi di Moab si alzarono,

E anche i principi di Madian subito, senza entrare in colloquio con lui, per persuaderlo ad andare con loro; comprendendo dalla sua risposta che sarebbe stato inutile, e che era deciso a fare come il Signore gli aveva comandato:

Ed essi andarono da Balak, e dissero: "Balaam rifiuta di venire con noi; come Balaam disse loro meno di quello che Dio gli aveva detto, così essi si riferirono a Balac meno di quello che Balaam aveva detto loro; non dicendo nulla del rifiuto del Signore di lasciarlo andare con loro, ma rappresentandolo come un pezzo di orgoglio e ostinazione in Balaam, e che Balak fu lasciato a comprendere; e sembra che egli lo abbia inteso come un pezzo di politica di Balaam, per ottenere da lui un'offerta più grande di denaro o onore, o entrambi, e che il seguente racconto sembra confermare

15 Veretto 15. E Balak mandò ancora una volta principi più numerosi e più onorevoli di loro. Più numerosi e di qualità maggiore erano i principi di primo rango della sua corte; supponendo che Balaam pensasse di non essere trattato con sufficiente rispetto, essendo loro principi della specie più meschina, e pochi, quelli che gli erano stati mandati prima, il che immaginava fosse la ragione, almeno una ragione, per cui rifiutava di venire con loro; persone del carattere di Balaam in quei giorni erano molto riverite

16 Veretto 16. Giunsero a Balaam,

Sebbene uomini di tale rango e dignità, non rifiutarono l'ambasciata, essendo inviati dal loro re; né pensarono che fosse inferiore a loro servire quell'indovino:

e gli disse: "Così dice Balak, figliuolo di Zippor; rappresentando il loro padrone e rivolgendosi all'indovino in suo nome, come suoi ambasciatori; e nello stesso tempo rendendo onore a Balak che li aveva mandati, di cui parlano con rispetto, e a Balaam, al quale erano stati inviati

Ti prego, nulla ti impedisca di venire a me; nessun affare, per quanto così importante, che potesse essere nelle sue mani; né poteva immaginare alcuna mancanza di rispetto nei suoi confronti; né se le ricompense offerte non fossero ritenute sufficienti; né alcuna persuasione degli uomini in senso contrario; e se si potesse pensare che sapesse qualcosa della proibizione di Dio, questo può essere incluso; tanto era urgente quando venne da lui

17 Veretto 17. Poiché io ti promuoverò a grandissimo onore,

Alla sua corte, nominandolo un grande ufficiale, forse il suo primo ministro, in modo che come prima tendesse l'esca alla sua cupidigia, inviandogli grandi doni e ricompense divinatorie, qui, per il suo orgoglio e la sua ambizione, promettendogli la preferenza di corte, sebbene Aben Esdra lo interpreti come mammona o ricchezza, di cui potrebbe dargli una somma immensa: "onorando io ti onorerò grandemente"; o ti caricherò di ricchezze e ricchezze; e così sembra che Balaam lo intenda, poiché nella sua risposta dice: "Se Balak mi desse la sua casa piena d'argento e d'oro"; sia l'onore civile che la ricchezza mondana possono essere presi in considerazione, poiché sono entrambe cose pesanti e pesanti, e molto desiderabile e accattivante:

e farò tutto quello che mi dirai; dategli il denaro che gli chiede, mettetelo in qualsiasi posto e ufficio desideri; e sebbene fosse un principe sovrano, sarebbe stato ai suoi ordini e avrebbe fatto tutto ciò che gli avesse ordinato di fare nel suo regno, così come in ciò che riguardava la questione della maledizione di Israele; come troviamo che fece in seguito, per quanto riguarda i sacrifici e i riti ad essi relativi:

vieni dunque, ti prego, maledicimi questo popolo; rinnovando con grande insistenza la richiesta fatta nella prima ambasciata, Numeri 22:6 ma usando qui una parola diversa per "bestemmiare"; lì, come osserva Munster, la parola significa imprecare leggermente; qui, per bestemmiare e dedicarsi completamente alla rovina; a cui si può aggiungere, bestemmiare espressamente e per nome, trafiggere da cima a fondo, privare di tutti i benefici e distruggere completamente

18 Veretto 18. Balaam rispose e disse al servo di Balak:

I quali non erano soltanto principi del paese, ma anche ufficiali di stato alla corte di Balak

se Balak mi desse la sua casa piena d'argento e d'oro, non potrei andare oltre la parola del Signore mio Dio, per fare di meno o di più; il che è ben detto, se fosse stato dal suo cuore: parla molto rispettosamente di Dio, chiamandolo con il suo grande e incomunicabile nome Geova, l'Essere degli esseri; rappresentandolo come l'oggetto del suo culto e della sua adorazione, come potrebbe essere insieme ad altri dèi, che era la pratica dei pagani in quei tempi, in particolare dei Siri, tra i quali viveva Balaam; così fecero Labano e altri prima di lui: similmente ne fa professione, e pretende di interessarsi, cosa che potrebbe piuttosto fare, per sembrare più grande, come servo dell'Iddio altissimo; poiché i Gentili in quei tempi, e anzi in tempi successivi, avevano l'idea di un solo Dio supremo, superiore a tutti gli altri; e questo Geova Balaam rivendicò come suo Dio: egli parla molto bene della parola di Dio, alla quale fingeva di avere un riguardo così rigoroso, che non l'avrebbe trasgredita minimamente, per tutto ciò che Balak poteva dargli o più, no, non per tutto il denaro del mondo; eppure il suo cuore allo stesso tempo seguiva la sua cupidigia, ed era ansiosamente desideroso e avido di ottenere nelle sue mani i vantaggi che gli venivano offerti; poiché sperava che Dio avrebbe cambiato la sua mente, e cambiato la sua parola, e gli avrebbe dato il permesso di andare a prendere il denaro, come appare da ciò che segue

19 Veretto 19. Or dunque, vi prego, rimanete qui anche voi questa notte,

Come avevano fatto i primi messaggeri; Questo dimostra la sua forte inclinazione ad andare con loro, e a fare ciò che gli veniva chiesto, se gli fosse stato permesso; altrimenti avrebbe potuto e dovuto dire subito ai messaggeri che Balak non aveva bisogno di dare tanto fastidio a se stesso e a loro, poiché non era in suo potere fare per lui ciò che chiedeva; né lo avrebbe tentato, in quanto contrario alla volontà di Dio, e quindi sarebbe stato il modo migliore per tornare il più presto possibile; ma invece di questo, desidera che rimangano quella notte, il che deve dare loro qualche speranza di riuscire nella loro ambasciata:

affinché io possa sapere di più ciò che il Signore mi dirà; sperava di cambiare idea e di dirgli qualcosa di diverso e contrario a ciò che gli aveva precedentemente dichiarato, che supporre da Dio è grande viltà e malvagità; A tal punto il suo avido desiderio di ricchezze e di onore lo spinse fino a fargli arrivare; avrebbe dovuto accontentarsi della risposta che gli era già stata data e non chiedere altro

20 Veretto 20. E l'Eterno venne da Balaam di notte,

Come prima, Numeri 22:9 potrebbe essere in sogno; il Targum di Gionata è come lì,

"una parola venne dal Signore":

e gli disse: "Se quegli uomini vengono e ti chiamano, alzati e va' con loro; Questo fu detto, come alcuni pensano, non seriamente, ma sarcasticamente, o piuttosto in modo arrabbiato, ordinandogli di andarsene, se voleva; così abbandonandolo alle concupiscenze del suo cuore, o, al massimo; permettendogli solo di andare con loro, ma non di maledire Israele; e questo permesso di andare sembra essere a questa condizione, se i principi lo chiamarono per primi, e insistettero perché andasse con loro: questa era una prova di Balaam, se sarebbe stato ansioso e ansioso di andare, o avrebbe aspettato pazientemente di essere chiamato; o le parole possono essere tradotte, "vedere", o perché,

essi son venuti a chiamarti, ma tu metti in pratica la parola che io ti dirò; che lo volesse o no, sarebbe stato costretto a farlo, come Jarchi; e quindi non andare con l'intenzione di maledire Israele, cosa che non sarà mai fatta; pertanto andare sarebbe stato vano e infruttuoso, poiché non sarebbe mai stato in grado di rispondere al disegno di Balak: ma Balaam sperava ancora, non essendo espresso così pienamente e chiaramente come prima, di non maledire Israele; che Dio gli avrebbe detto qualcos'altro, sebbene non ne avesse alcuna ragione, ma tutto il contrario; tanto era accecato da un avido desiderio di ricchezze e di onore

21 Veretto 21. E Balaam si alzò la mattina,

Di buon'ora, senza aspettare il richiamo dei principi, che mostrava quanto fosse ansioso di andarsene e quanto fosse intento nel viaggio:

e sellò il suo asino; il che, se lo ha fatto lui stesso, come suggerisce Jacchi, questa è un'ulteriore prova della fretta in cui si trovava; sebbene, poiché aveva con sé due servi, è più probabile che lo facessero per suo ordine: lo stesso si dice di Abramo, Genesi 22:3, era consuetudine che le persone note e di figura, in quei tempi e paesi, cavalcassero asini, Giudici 5:10 e andasse con i principi di Moab; in compagnia di loro, e con la stessa buona volontà di loro, essendo il suo cuore e il loro uguali, come nota Jacchi; sebbene sembri da ciò che segue che in un modo o nell'altro si separarono presto; perché quando accadde l'affare dell'asino, Balaam era solo, assistito solo dai suoi due servi

22 Veretto 22. E l'ira di Dio si accese perché egli andò,

Sebbene gli avesse dato il permesso di andare; ma poi fu a condizione che i principi lo chiamassero ad andare con loro, mentre lui andò senza il loro richiamo e non lo attese; e inoltre non li informò, come non aveva fatto prima con i messaggeri, di ciò che Dio aveva detto, affinché non maledicesse Israele, né dicesse nulla di contrario a questa sua volontà, la quale, se l'avesse detto loro, non l'avrebbero preso con loro; inoltre, andò con l'intenzione, con la buona volontà di maledire Israele, il che doveva dispiacere a Dio, che conosceva il suo cuore; così il Targum di Gionatan,

"e l'ira del Signore era forte, perché era andato a maledirli";

allo stesso modo, sebbene avesse il permesso di andare, fu in modo arrabbiato, e non era gradito al Signore che andasse, e quindi non avrebbe dovuto andare nonostante ciò; o, almeno, poteva aspettarsi qualche segno del dispiacere divino; così osserva Jachi, vide che la cosa era malvagia agli occhi del Signore, o dispiacergli, eppure lo desiderava; proprio come il popolo di Israele, quando il Signore gli ordinò di salire e prendere possesso della terra, come nel caso di Aben Esdra; desideravano che fossero mandate prima delle persone a spiare il paese, cosa che, sebbene fosse permessa, si arrangiavano per questo: poiché non tutto ciò che Dio permette gli è gradito; inoltre, le parole possono essere tradotte, "quando se ne andò" o, "come stava andando"; e quindi non una ragione dell'ira del Signore, ma esprime quando fu accesa o prorompeva:

e l'angelo del Signore si fermò sulla via come avversario contro di lui; che questi non fosse un angelo creato, uno degli spiriti tutelari, ma l'eterno, l'angelo della presenza di Geova, appare da Numeri 22:35 che precedeva il popolo d'Israele nel deserto, non solo per guidarlo ma per custodirlo e proteggerlo; e che era un avversario dei loro avversari, e in ogni momento si levò per il loro aiuto e assistenza contro tutti coloro che li odiavano e si opponevano: Jarchi lo chiama un angelo di misericordia, che avrebbe trattenuto Balaam dal peccare, affinché non potesse peccare e perire, e quindi era piuttosto un amico che un avversario, se si fosse preso cura di lui:

Or egli cavalcava il suo asino, e i suoi due servi erano con lui; i quali, dice il Targum di Gionata, erano Ianne e Iambre, i maghi d'Egitto, dei quali vedi 2Timoteo 3:8 questi soli erano con lui, i principi di Madian per un motivo o per l'altro erano separati da lui

23 Veretto 23. E l'asina vide l'angelo dell'Eterno che stava sulla strada,

cosa che Balaam non fece; i suoi occhi erano trattenuti dal vederlo dalla potenza e dalla provvidenza di Dio, affinché potesse essere rimproverato e rimproverato dal suo asino, al quale Dio aveva dato il potere di vedere, più che a lui, come nota Jacchi, così che aveva poche ragioni per vantarsi delle sue visioni e rivelazioni, e che era l'uomo i cui occhi erano aperti: l'angelo si fermò proprio sul sentiero sul quale l'asino portava Balaam, e la spada sguainata nella sua mano; come se minacciasse di distruggerlo, e come se stesse per spingerlo addosso, e con ciò significasse non solo che meritava di morire, ma di quale morte doveva morire, cioè di spada, come fece, Numeri 31:8 1Cronache 21:16

e l'asino si scostò; fuori dalla strada comune, per salvare il suo padrone e se stesso, da un principio naturale di autoconservazione: e andò nel campo; adiacente a, e che si trovava lungo il ciglio della strada:

e Balaam colpì l'asina per farla deviare sulla strada; con il suo bastone, come in Numeri 22:27 per riportarla sulla strada comune

24 Veretto 24. Ma l'angelo del Signore si fermò in un sentiero della vigna,

. che erano nel campo in cui era entrata l'asina, e prima che Balaam potesse voltarle le spalle, si immise in un sentiero stretto, tra le vigne, come il Targum di Gionathan; un sentiero che si trovava tra loro, o un sentiero dove correvano e facevano le loro tane le volpi, che erano solite giacere vicino alle vigne e in mezzo a loro, vedi Cantici 1:14 tuttavia, era un sentiero molto stretto, e qui si mise l'angelo, così che non c'era passaggio per Balaam e il suo asino, almeno non senza grandi difficoltà e pericoli;

un muro [essendo] da una parte e un muro da una parte altra; e quindi non c'era modo di uscire nel campo, come prima, per evitare la difficoltà e il pericolo; questo essendo, come osserva Jachi, un muro di pietra che si trovava su ogni lato

25 Veretto 25. E quando l'asino vide l'angelo del Signore,

Nella stessa posizione di prima, con una spada annegata in mano, ed essendo di nuovo spaventato, e in un sentiero stretto, e senza modo di deviare:

si spinse al muro; a una delle pareti, il più vicino possibile, per passare dall'angelo:

e schiacciò il piede di Balaam contro il muro; correndo così vicino ad esso:

ed egli la colpì di nuovo; avendolo già fatto una volta, Numeri 22:23 si osservano i tempi delle percosse, per amore di ciò che l'asino disse dopo, e per confermarlo

26 Veretto 26. E l'angelo dell'Eterno andò più avanti, e si fermò in un luogo angusto,

Più stretto dell'altro, a una distanza maggiore:

dove non c'era modo di girare, né a destra né a sinistra; Era un luogo così stretto e vicino che l'angelo ne riempiva tutta l'ampiezza, che non c'era modo di passarlo; così che non c'era da andare avanti né indietro; non avanti, perché l'angelo ha riempito la via, e non c'era modo di scivolare da lui; né indietro, perché non poteva girare se stesso a destra o a sinistra

27 Veretto 27. E quando l'asino vide l'angelo del Signore,

La terza volta; Sembra infatti che non fosse sempre in vista, ma scomparisse man mano che si spostava da un luogo all'altro, e in ogni nuovo luogo in cui si trovava l'asina lo vedeva, sebbene il suo padrone non lo vedesse:

cadde sotto Balaam; in ginocchio a terra, non potendo andare avanti né indietro, né deviare a destra o a sinistra;

e l'ira di Balaam si accese; Era dispiaciuto e di cattivo umore prima, quando si trasformò nel campo, e quando gli sbatté il piede contro il muro, e quindi lo colpì; ma ora che cadeva con lui, era in preda a una furia e a una furia, tutto infuriato:

e colpì l'asino con un bastone; con cui cavalcò, forse il suo bastone da rabdomante, vedi Osea 4:12, non è detto con cosa lo colpì prima ma probabilmente con lo stesso: Aben Esdra dice, la prima e la seconda volta lo colpì con un bastoncino, o con un perizoma

28 Veretto 28. E l'Eterno aprì la bocca dell'asina, ed essa disse a Balaam:

Questa fu un'impresa molto straordinaria e miracolosa, e compiuta da un potere soprannaturale, che una creatura muta, che non avesse organi dotati di parola, parlasse così chiaramente e distintamente, come è stato espresso in seguito; e tuttavia non dovrebbe essere ritenuto incredibile, perché che cos'è che l'onnipotenza non può fare? Perciò non c'è bisogno di dire: come alcuni scrittori ebrei, che tutto ciò fu fatto in modo visionario, e non realmente e letteralmente eseguito; né i pagani possono obiettare alla verità di ciò, se credono a ciò che essi stessi riferiscono riguardo a uno degli asini che trasportarono Bacco oltre un fiume, al quale, come ricompensa, diede il potere di parlare con una voce umana; sebbene sia molto probabile che la favola sia stata tratta da questa storia, e spesso i loro scrittori parlano di altre creature brute dotate di parola; così Omero rappresenta Xanto, il cavallo di Achille, che ha la facoltà di parlare datagli da Giunone: Plinio dice che è comunemente riportato tra le cose meravigliose degli antichi, che un bue parlava; e Livio fa spesso menzione di un bue che parlava in diversi luoghi, e di uno in particolare che diceva:

"Roma, bada a te stessa";

di non notare un agnello in Egitto ai tempi di Bocchoris che parlò, riferito da Eliano e altri; né del montone di Frisso, o del cane ad Ariminum, e dell'elefante di Poro in India, con altri Bochart ha raccolto insieme: le parole pronunciate dall'asino furono le seguenti:

Che cosa ti ho fatto, perché tu mi abbia percosso tre volte? e tante volte era stata colpita da lui, Numeri 22:23-27

29 Veretto 29. E Balaam disse all'asina: "Poiché ti sei preso gioco di me,

O piuttosto "contaminarmi", come la parola è resa in Giobbe 16:15 correndo con lui contro un muro, e giacendo con lui nella polvere e nella polvere, e così lo rende la versione araba,

"perché mi hai rotolato nella polvere";

Il senso della derisione non è facile da comprendere, a meno che non lo esponesse ad essere deriso e deriso dagli altri, voltandosi di lato, sdraiandosi e diventando così indisciplinato; ma allora c'erano solo i suoi servi con lui, ai quali solo lui poteva essere esposto in un modo che si potrebbe pensare non gli avrebbe dato tanta preoccupazione, e lo avrebbe messo in una tale passione: la parola è talvolta usata per cercare l'occasione, e può avere un tale senso qui, come quella che cercava un'occasione o un'occasione per gettarlo, e così per ucciderlo, o almeno per fargli del male, vedi Daniele 6:4

Vorrei che avessi una spada in mano, perché ora vorrei ucciderti: era così furioso, e la sua passione era così grande, che non era affatto spaventato e stupito di sentire l'asino parlare, sebbene Giuseppe Flavio lo rappresenti come turbato e stupito da ciò; ma alcuni pensano, essendo solito conversare con gli spiriti sotto forma di varie creature, Non fu una sorpresa per lui sentirlo parlare

30 Veretto 30. E l'asino disse a Balaam:

Gli rispose, come se capisse ciò che diceva e avesse la facoltà di ragionare e di discutere, oltre che di parlare, il che è molto sorprendente:

Non sono forse io il tuo asino, sul quale tu hai cavalcato da quando sono stato tuo fino ad oggi? o meglio, "da quando tu eri"; non da quando era in essere, ma da quando poteva cavalcare, così Aben Esdra; secondo il quale, sembra che questo sia stato il primo su cui ha cavalcato, e a cui era sempre stato abituato; quindi i Targumim di Gionata e di Gerusalemme lo parafrasano:

"sul quale hai cavalcato dalla tua giovinezza fino ad oggi";

e sia che Balaam fosse un uomo abbastanza avanti negli anni, un asino è una creatura che vive a lungo: Plinio dice vive trent'anni; e uno scrittore arabo fa menzione di un asino che il suo proprietario cavalcò per quarant'anni:

Ti ho mai fatto così? Per togliersi di mezzo, o per sdraiarsi con lui, qualcuno potrebbe esserne un esempio? suggerendo che fosse una creatura dal passo sicuro, e che lo avesse sempre portato con cura e sicurezza, cosa per cui gli piace:

Ed egli rispose: No; non era mai stata abituata a servirlo in quel modo come ora, e quindi avrebbe potuto concludere che si trattava di qualcosa di più dell'ordinario; e la sua coscienza non lo aveva accusato di aver sbagliato a venire con i principi, allarmandosi per queste circostanze, se non fosse stato una creatura indurita, o, almeno, se non fosse stato così ansiosamente dedito alle ricchezze e all'onore

31 Veretto 31. Allora il Signore aprì gli occhi a Balaam,

Il quale fu colpito da cecità, come lo furono gli uomini di Sodoma, così alcuni pensano, o piuttosto i suoi occhi furono trattenuti, che non poteva vedere l'angelo; poteva vedere altri oggetti, come il suo asino, ma non poteva vedere quello; come il servo di Eliseo poté vedere l'esercito che circondava la città, ma non i carri e i cavalli di fuoco intorno a Eliseo, finché i suoi occhi non si aprirono, 2Re 6:15,17 e così fu per Balaam finché il Signore non gli scoprì gli occhi, o rotolò via il velo su di essi, o tolse ciò che con la sua potenza e provvidenza gli impediva la vista:

e vide l'angelo dell'Eterno che stava sulla strada, e la sua spada sguainata in mano; nella stessa posizione di Numeri 22:23

e chinò il capo, e cadde con la faccia a terra; dal suo asino a terra, in riverenza verso l'oggetto illustre che aveva davanti, e per paura di essere ucciso dalla spada che aveva in mano

32 Veretto 32. E l'angelo del Signore gli disse:

quando si alzò e si fermò davanti a lui,

Perché hai percosso il tuo asino queste tre volte? Le creature brute non devono essere picchiate senza motivo, né devono essere maltrattate e maltrattate dagli uomini, anche dai loro proprietari

ecco, io sono uscito per resisterti; l'asino non era da biasimare, né da battere per essersi girato o per essersi sdraiato, ero io che mi mettevo in mezzo e gli impedivo di avanzare, e questo è stato fatto da me apposta per oppormi e fermarti:

perché la tua via è perversa davanti a me; il viaggio che intraprese non fu di suo gradimento e approvazione, e soprattutto visto che era andato con l'intenzione, se possibile, di servire Balak e maledire Israele; la via del suo cuore era cattiva, cosa che il Signore conosceva; non era diretto secondo la sua volontà, ma deviava da essa; il Targum di Gionata è,

"È evidente davanti a me che tu cerchi di andare a maledire il popolo, e la cosa non mi piace"

33 Veretto 33. E l'asino mi vide, e si allontanò da me per tre volte,

L'asina vide l'angelo quando Balaam non lo vide, e questa fu la ragione per cui si allontanò; e fu un bene per lui, e perciò non avrebbe dovuto colpirlo

a meno che non si fosse allontanata da me; se avesse proseguito, sforzandosi di farsi strada:

in verità anche ora t'avevo uccisa e l'avevo salvata in vita; aveva certamente e solo ucciso lui, e non l'asino; e da qui gli scrittori ebrei deducono, che l'asino era ora ucciso, affinché non si dicesse: Questo è l'asino che ha parlato, e così sia fatto un idolo di

34 Veretto 34. E Balaam disse all'angelo dell'Eterno: "Ho peccato,

Cioè, nel battere il culo; non che egli si rendesse conto del suo peccato di cupidigia, della cattiva disposizione della sua mente, e della sua malvagia intenzione di andare con i principi a maledire Israele, se possibile, e ad ottenere i doni e le preferenze di Balak

poiché non sapevo che tu ti sei messo sulla strada contro di me; significando che, se l'avesse saputo, non avrebbe percosso l'asino, ma si sarebbe sottomesso alla volontà dell'angelo

ora dunque, se ti dispiace, mi riprenderò di nuovo; il che egli parlò molto freddamente e debolmente, non curandosi di cuore di tornare indietro, a meno che non fosse costretto a farlo; perché, vedendo una spada sguainata in mano, potrebbe temere per la sua vita se persistesse nel suo viaggio, e quindi finge di essere pronto a tornare indietro, abbandonandolo a condizione che il suo andare avanti fosse spiacevole; mentre sapeva che lo era, specialmente il suo andare con una mente malvagia per ferire Israele, se possibile

35 Veretto 35. E l'angelo dell'Eterno disse a Balaam: "Va' con quegli uomini,

Il che non era un comando, ma una concessione, o piuttosto un permesso, che lo lasciava andare se voleva, permettendogli di seguire le concupiscenze del suo cuore, e abbandonandolo ad esse per la sua propria distruzione; e inoltre, non era il suo andare a malapena che dispiaceva a Dio, ma il suo andare con una così cattiva intenzione:

ma solo la parola che io ti dirò, che tu pronuncera; che esprime non solo ciò che dovrebbe fare, ma ciò che dovrebbe essere obbligato a fare, anche per benedire il popolo contro la sua volontà, quando la sua mente doveva maledirlo, essendo per il suo interesse mondano; e quindi si suggerisce che farebbe meglio a non andare affatto, poiché non sarebbe mai stato in grado di portare avanti il suo punto, sì, sarebbe stato portato alla vergogna e alla confusione davanti a Balak e ai suoi nobili: l'angelo che parlava nella stessa lingua che Dio aveva fatto prima a Balaam, Numeri 22:20 mostra che non un angelo creato, ma una Persona divina, è qui intesa:

Così Balaam andò con i principi di Balak; dopo ciò li raggiunse rapidamente, o loro lui, o si riunirono insieme in un luogo stabilito, e proseguirono il loro viaggio

36 Veretto 36. E quando Balak seppe che Balaam era arrivato,

Messaggeri furono mandati a metterglielo in conoscenza, sia da Balaam che dai capi

gli andò incontro; felicissimo alla notizia che i suoi principi erano succeduti, e di mostrargli rispetto, e di fargli onore, e tutto di incoraggiarlo a fare tutto il possibile per lui:

alla città di Moab, che è al confine dell'Arnon, che è all'estremità del confine; per la sua posizione, essendo sul bordo del fiume Arnon, che era nelle parti estreme di Moab, e diviso tra i Moabiti e gli Amorrei, si pensa generalmente che fosse la città di Ar, chiamata "Ar di Moab", vedi Numeri 21:13,28, e il re che venne incontro a Balaam fino al confine più estremo dei suoi domini mostrò il massimo rispetto per lui

37 Veretto 37. E Balak disse a Balaam:

Al loro incontro:

Non ti ho forse mandato con insistenza a chiamarti? o "nell'invio invia"; i primi messaggeri in modo molto pressante, con grande importunità, per dare a te un invito a venire da me, e quegli uomini di rango e qualità, con ricompense di divinazione nelle loro mani, eppure l'invito è stato respinto; e dopo di loro altri messaggeri, più numerosi e più grandi in dignità, con offerte e promesse più ampie; E ora sei venuto, ma con molta fatica, qual è il significato di tutto questo?

Perché non sei venuto da me? in un primo momento, senza mostrare tanta indifferenza e riluttanza, e il che mi ha costretto a inviarti un altro messaggio:

non sono forse in grado di promuoverti all'onore? per darti ricchezze e ricchezze e metterti in alti posti di onore e di profitto? Avevi qualche dubbio nella tua mente al riguardo, sia riguardo alla mia capacità che alla mia volontà di farlo?

38 Veretto 38. E Balaam disse a Balak: "Ecco, io sono venuto da te,

E perciò non si dica più nulla di ciò che è passato, e quanto alle cose future,

ho ora il potere di dire qualcosa? ciò sarebbe stato gradito al re, e avrebbe risposto al suo scopo mandandolo a chiamare, cioè a maledire il popolo d'Israele; suggerisce che non l'aveva fatto, era sotto la potente restrizione di Dio; Non poteva dire ciò che lui stesso era incline a dire, e ciò che il re voleva che dicesse, e si aspettava che lo facesse; non poteva dire come alcuni in Salmi 12:4 : la parola

che Dio mi mette in bocca, che io parlerò; se fosse d'accordo con la volontà e il disegno di Balak o no, e se a favore o contro Israele: tuttavia, il fatto che fosse espresso in termini così indefiniti avrebbe potuto lasciare spazio a Balak per sperare che potesse rispondere alle sue aspettative e ai suoi desideri

39 Veretto 39. Balaam andò con Balak,

Da Ar di Moab, o, comunque, dal luogo dove si incontrarono, alla città reale dove Balak aveva il suo palazzo, e sembra essere il seguente luogo:

e giunsero a Kirjathhuzoth; che Jarchi interpreta come una città piena di strade, un luogo popoloso, con una moltitudine di uomini, donne e bambini per le strade di esso; e lo stesso scrittore suggerisce che il punto di vista di Balak in questo senso fosse quello di muovere la pietà di Balaam, affinché un tale numero di persone non potesse essere sradicato e distrutto

40 Veretto 40. Balak offrì buoi e pecore,

O "li uccise", o per il sacrificio; e se così fosse, Balak era il sacrificatore, come era comune che i re fossero sacerdoti; e allora Balaam, che era stato mandato a chiamare, era il profeta, che doveva osservare e spiegare qualsiasi presagio al momento del sacrificio, come fece Calcante, quando i capi della Grecia sacrificavano: o piuttosto per una festa, come sembrano mostrare le parole seguenti; sebbene potesse essere per entrambi, essendo consuetudine, quando si offrivano sacrifici agli idoli, mangiarne una parte in modo festoso, a imitazione delle offerte di comunione degli ebrei, vedi Numeri 25:2 :

e mandò a Balaam e ai principi che erano con lui; o una parte a loro, o li mandò a chiamare perché venissero a partecipare alla festa, lui e i principi di Moab e di Madian, che erano andati a prenderlo e lo assistevano ancora; e il re fece in modo da rallegrarsi, rallegrandosi che Balaam fosse arrivato, ed esprimendo il suo compiacimento per la condotta dei principi e il loro successo, oltre a mantenere Balaam di buon umore, sperando che la sua fine fosse esaudita da lui

41 Veretto 41. E avvenne il giorno dopo,

Il giorno dopo l'arrivo di Balaam al trono reale di Balak, e dopo il ricevimento dato a lui e ai principi, "la mattina" di quel giorno, come significa la parola; e forse la mattina presto, il re ansioso di occuparsi degli affari, e di far maledire il popolo d'Israele, se possibile, il più presto possibile

che Balak prese Balaam e lo condusse sugli alti luoghi di Baal; dove furono piantati boschetti e furono eretti altari a quell'"idolo" e che il Targum di Gionatan chiama l'idolo Peor, lo stesso con Baalpeor, Numeri 25:3 che potrebbe essere il loro dio Chemosh, lo stesso con Bacco o Priapo:

per poter vedere di là la parte più grande del popolo; tutto l'esercito d'Israele, fino all'estremo d'Israele; l'accampamento di Dan, come il Targum di Gionatan, che portava la retroguardia; Lo condusse in quegli alti luoghi, sia per avere una visione migliore di tutto il corpo del popolo, sia per sapere come si trovavano, sia per dirigere le sue maledizioni contro di loro, e perché il successo potesse accompagnare l'impresa, essendo questi luoghi di culto religioso. Giuseppe Flavio dice che quegli alti luoghi erano a sessanta stadi, o sette miglia e mezzo, dall'accampamento di Israele

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