Commentario completo di Matthew Henry:

Numeri 26

1 INTRODUZIONE AI NUMERI CAPITOLO 26

Questo libro si chiama Numeri, dalla numerazione dei figli d'Israele, di cui dà conto. Una volta furono numerati sul Monte Sinai, nel primo anno dopo la loro uscita dall'Egitto, di cui abbiamo un resoconto, i numeri 1 e 2. E ora furono contati per la seconda volta nelle pianure di Moab, poco prima di entrare in Canaan, e di questo abbiamo un resoconto in questo capitolo. Abbiamo

I. Ordini dati per metterlo in pratica, Numeri 26:1-4.

II. Un registro delle famiglie e dei numeri di ogni tribù (Numeri 26:5-50), e la somma totale, Numeri 26:51.

III. Indicazione data di dividere la terra tra loro, Numeri 26:52-56.

IV. Le famiglie e il numero dei Leviti da soli, Numeri 26:57-62.

V. Si è fatto notare che la minaccia si è avverata nella morte di tutti coloro che sono stati contati per primi (Numeri 26:63-65), e a questo sembra che ci sia stata una particolare attenzione nel prendere e tenere questo conto.

Ver. 1. fino alla Ver. 4.

Osserva qui,

1. Che Mosè non fece il censimento del popolo, ma quando Dio glielo aveva comandato. Davide, ai suoi tempi, lo fece senza comandamento, e lo pagò a caro prezzo. Dio era il re d'Israele, e non voleva che questo atto di autorità fosse compiuto se non per suo esplicito ordine. Mosè, forse, a questo punto, aveva sentito parlare della benedizione con cui Balaam era stato costretto, dolorosamente contro la sua volontà, a benedire Israele, e in particolare dell'attenzione che aveva preso in considerazione per il loro numero; ed egli fu sufficientemente compiaciuto di quella testimonianza generale resa a questo esempio della loro forza e del loro onore da un avversario, sebbene non conoscesse esattamente il loro numero, finché Dio non lo incaricò di prenderne la somma.

2. Eleazar fu unito a lui, come lo era stato Aronne in precedenza, con ciò Dio onorò Eleazaro davanti agli anziani del suo popolo e confermò la sua successione.

3. Fu subito dopo la piaga che fu ordinato di fare questo resoconto, per mostrare che, sebbene Dio avesse conteso con loro in giustizia con quella pestilenza travolgente, tuttavia non aveva posto fine completamente, né li avrebbe completamente rigettati. L'Israele di Dio non sarà rovinato, anche se sarà severamente rimproverato.

4. Dovevano ora seguire la stessa regola che avevano seguito nella precedente numerazione, contando solo quelli che erano in grado di andare in guerra, perché questo era il servizio ora davanti a loro.

5 Ver. 5. fino alla Ver. 51.

Questo è il registro delle tribù come erano ora iscritte, nello stesso ordine in cui erano numerate nei numeri 1. Osservare

I. Il racconto che qui si tiene delle famiglie di ogni tribù, che non deve essere inteso come quelle che chiamiamo famiglie, quelle che vivono insieme in una casa, ma quelle che erano i discendenti dei diversi figli dei patriarchi, con i cui nomi, in loro onore, la loro posterità si distingueva e si distingueva l'un l'altro. Le famiglie delle dodici tribù sono così numerate: - Di Dan solo una, perché Dan aveva un solo figlio, eppure quella tribù era la più numerosa di tutte tranne Giuda, Numeri 26:42-43. Il suo inizio fu piccolo, ma la sua fine aumentò notevolmente. Zabulon fu diviso in tre famiglie, Efraim in quattro, Issacar in quattro, Neftali in quattro e Ruben in quattro; Giuda, Simeone e Asher ebbero cinque famiglie ciascuno, Gad e Beniamino sette ciascuno e Manasse otto. Beniamino portò dieci figli in Egitto (Genesi 46:21), ma tre di loro, sembra che morirono senza figli o che le loro famiglie si estinsero, perché qui troviamo solo sette di quei nomi conservati, e quell'intera tribù non era tra le più numerose; perché la Provvidenza, nell'edificazione delle famiglie e delle nazioni, non si lega alle probabilità. La sterile ne ha partoriti sette, e chi ha molti figli si è indebolita, 1Samuele 2:5.

II. I numeri di ogni tribù. E qui il nostro miglior divertimento sarà quello di confrontare questi numeri con quelli di quando erano numerati al Monte Sinai. La somma totale era quasi la stessa; ora erano 1820 in meno di allora; Eppure sette delle tribù erano aumentate di numero. Giuda era aumentato di 1900 unità, di Issacar di 9900, di Zabulon di 3100, di Manasse di 20.500, di Beniamino di 10.200, di Dan di 1700 e di Aser di 11.900. Ma gli altri cinque erano diminuiti più che per bilanciare quell'aumento. Ruben era diminuito di 2770, Simeone di 37.100, Gad di 5150, Efraim di 8000 e Neftali di 8000. In questo racconto possiamo osservare,

1. che tutte e tre le tribù che erano accampate sotto lo stendardo di Giuda, che era l'antenato di Cristo, si sono moltiplicate, perché la sua chiesa sarà edificata e moltiplicata.

2. Che nessuna delle tribù era aumentata tanto quanto quella di Manasse, che nel primo racconto era la più piccola di tutte le tribù, solo 32.200, mentre qui è una delle più considerevoli; e quello di suo fratello Efraim, che era numeroso, è qui uno dei più piccoli. Giacobbe aveva incrociato le mani sul loro capo e aveva preferito Efraim a Manasse, di cui forse gli Efraimiti si erano troppo vantati, e avevano calpestato i loro fratelli Manassiti; ma, quando il Signore vide che Manasse era disprezzato, lo moltiplicò grandemente, perché è sua gloria aiutare i più deboli e rialzare quelli che sono abbattuti.

3. Che nessuna delle tribù diminuì tanto quanto Simeone; da 59.300 scese a 22.200, poco più di un terzo di quello che era. Un'intera famiglia di quella tribù (cioè Ohad, menzionato Esodo 6:15) si estinse nel deserto. Quindi Simeone non è menzionato nella benedizione di Mosè (Deut. 33), e la sorte di quella tribù in Canaan era insignificante, solo un cantone della sorte di Giuda, Giosuè 19:9. Alcuni congetturano che la maggior parte di quei 24.000 che furono stroncati dalla peste per l'iniquità di Peor fossero di quella tribù; poiché Zimri, che era il capo di quell'iniquità, era un principe di quella tribù, molti dei quali furono quindi influenzati dal suo esempio a seguire le sue vie perniciose.

III. Nel racconto della tribù di Ruben si fa menzione della ribellione di Datan e Abiram, che erano di quella tribù, in confederazione con Cora un levita, Numeri 26:9-11. Sebbene la storia fosse stata in gran parte raccontata solo pochi capitoli prima, tuttavia qui ritorna di nuovo, come degna di essere ricordata e pensata dai posteri, ogni volta che guardavano nel loro albero genealogico e si compiacevano dell'antichità delle loro famiglie e della gloria dei loro antenati, per potersi chiamare un seme di malfattori. Di loro si dicono qui due cose:

1. Che erano stati famosi nella congregazione, Numeri 26:9. Probabilmente erano notevoli per la loro ingegnosità, attività e idoneità agli affari: quel Datan e Abiram che avrebbero potuto essere promossi a tempo debito sotto Dio e Mosè; ma il loro spirito ambizioso li spinse a lottare contro Dio e Mosè, e quando litigarono con l'uno litigarono con l'altro. E qual era il problema?

2. Quelli che potevano essere famosi furono resi infame: divennero un segno, Numeri 26:10. Essi furono fatti monumenti della giustizia divina; Dio, nella loro rovina, si mostrò glorioso in santità, e così essi furono posti come monito a tutti gli altri, in tutte le epoche, di stare attenti a non calpestare i passi del loro orgoglio e della loro ribellione. Qui si fa notare la preservazione dei figli di Cora (Numeri 26:11); essi non morirono, come fecero i figli di Datan e Abiram, senza dubbio perché si mantennero puri dall'infezione, e non si unirono, no, non con il loro proprio padre, nella ribellione. Se non partecipiamo ai peccati dei peccatori, non parteciperemo alle loro piaghe. Questi figli di Cora furono in seguito, nella loro posterità, eminentemente utili alla chiesa, essendo impiegati da Davide come cantori nella casa del Signore; perciò si dice che molti salmi erano per i figli di Core: e forse furono fatti portare il suo nome così a lungo dopo, piuttosto che il nome di qualsiasi altro dei loro antenati, per avvertire se stessi, e come esempio della potenza di Dio, che ha tratto quei frutti scelti anche da quell'amara radice. I figli delle famiglie che sono state stigmatizzate dovrebbero sforzarsi, con le loro eminenti virtù, di allontanare il rimprovero dei loro padri.

52 Ver. 52. fino alla Ver. 56.

Se qualcuno chiede perché si tiene un tale particolare conto delle tribù, delle famiglie e del numero del popolo d'Israele, ecco una risposta per loro: come si moltiplicarono, così furono divisi non per comune provvidenza, ma per promessa; e, per il sostegno dell'onore della divina rivelazione, Dio farà in modo che l'adempimento della promessa sia sia nella loro crescita che nella loro eredità. Quando Mosè ebbe fatto il censimento del popolo, Dio non disse: Da questi sarà conquistato il paese; ma, dandolo per scontato, gli dice: A questi sarà divisa la terra.

"Quelli che ora sono registrati come figli d'Israele saranno ammessi (per così dire da una copia del registro del tribunale) come eredi del paese di Canaan".

Ora, nella distribuzione, o inquartamento, di queste tribù,

1. La regola generale dell'equità è qui prescritta a Mosè, che a molti dovrebbe dare di più, e a pochi dovrebbe dare di meno (Numeri 26:54); eppure, ahimè! era così lontano dal darne ad altri che non doveva averne egli stesso, ma questa direttiva che gli era stata data era destinata a Giosuè suo successore.

2. L'applicazione di questa regola generale doveva essere determinata a sorte (Numeri 26:55); sebbene sembri quindi lasciata alla prudenza del loro principe, tuttavia la questione doveva essere infine riservata alla provvidenza del loro Dio, alla quale tutti dovevano acconsentire, per quanto contraddicesse la loro politica o inclinazione, In base al lotto il possesso sarà diviso. Come il Dio delle nazioni, così il Dio d'Israele in particolare, si riserva il compito di fissare i confini della nostra abitazione. E così Cristo, nostro Giosuè, quando fu esortato a nominare uno dei suoi discepoli alla sua destra e un altro alla sua sinistra nel suo regno, riconobbe la sovranità del Padre suo nella disposizione: Non sta a me dare. Giosuè non deve disporre delle eredità in Canaan secondo la sua mente. Ma sarà data a coloro per i quali è stata preparata dal Padre mio.

57 Ver. 57. fino alla Ver. 62.

Levi era la tribù di Dio, una tribù che non doveva avere alcuna eredità con gli altri nel paese di Canaan, e quindi non era annoverata con gli altri, ma da se stessa; così era stata censita all'inizio di questo libro sul monte Sinai, e quindi non era sotto la sentenza emessa su tutti quelli che allora erano stati contati. che nessuno di loro entrasse in Canaan se non Caleb e Giosuè; poiché dei Leviti che non erano annoverati con loro, né dovevano andare in guerra, Eleazaro e Itamar, e forse altri che allora avevano più di vent'anni (come appare da Numeri 4:16,28), entrarono in Canaan; eppure questa tribù, ora al suo secondo numero, era aumentata solo di 1000 tribù, ed era ancora una delle tribù più piccole. Qui si fa menzione della morte di Nadab e Abiu per aver offerto un fuoco estraneo, come prima del peccato e della punizione di Core, perché queste cose accaddero loro come esempi.

63 Ver. 63. fino alla Ver. 65.

Ciò che si può osservare in questa conclusione del racconto è l'esecuzione della sentenza emessa contro i mormoratori (Numeri 14:29), che nessuno di coloro che erano stati contati dai vent'anni in su (e che i Leviti non lo erano, ma da un mese o da trent'anni a cinquanta) doveva entrare in Canaan, tranne Caleb e Joshua. Nell'adunata ora fatta, senza dubbio furono date istruzioni particolari a coloro che di ogni tribù erano stati impiegati nel fare il conto, per confrontare questi rotoli con i primi, e per osservare se ne erano rimasti alcuni di quelli che erano stati contati sul Monte Sinai, e sembrava che non ci fosse un solo uomo numerato ora che fosse contato allora, tranne Caleb e Giosuè, Numeri 26:64,65. Qui apparve,

1. La giustizia di Dio e la sua fedeltà alle sue minacce, una volta che il decreto è stato emanato. Imprecò nella sua ira, e ciò che aveva giurato lo compì. Meglio che tutti quei cadaveri, se fossero stati dieci volte di più, cadrebbero a terra, piuttosto che la parola di Dio. Sebbene la generazione nascente fosse mescolata con i criminali colpevoli e condannati e molti dei criminali colpevoli e condannati sopravvissero a lungo alla sentenza, fino all'ultimo anno dei quaranta, tuttavia furono stroncati in un modo o nell'altro prima che fosse fatta questa adunata. Coloro che Dio ha condannato non possono sfuggire né perdendosi in una folla né ritardando l'esecuzione.

2. La bontà di Dio verso questo popolo, nonostante le sue provocazioni. Benché quella stirpe mormorante fosse sterminata, tuttavia Dio risuscitò un'altra generazione, che era numerosa come loro, affinché, benché perisse, il nome d'Israele non fosse cancellato, affinché l'eredità della promessa non andasse perduta per mancanza di eredi. E, sebbene il numero fosse un po' inferiore a quello del Monte Sinai, tuttavia quelli ora contati avevano questo vantaggio, che erano tutti uomini di mezza età, tra i venti e i sessant'anni, nel pieno del loro tempo per il servizio; e durante i trentotto anni del loro peregrinare e del loro deperire nel deserto ebbero l'opportunità di familiarizzarsi con le leggi e le ordinanze di Dio, non avendo alcun affare, civile o militare, che li distogliesse da quei sacri studi, e avendo Mosè e Aaronne per istruirli, e il buon Spirito di Dio, Neemia 9:20.

3. La verità di Dio, nell'adempimento della promessa fatta a Caleb e Giosuè. Dovevano essere preservati dal cadere in questa rovina comune, e così fu. Le frecce della morte, sebbene volino nell'oscurità, non volano a caso, anche quando volano più fitte, ma sono dirette verso il bersaglio previsto, e nessun altro. A tutti coloro che sono scritti tra i viventi sarà data la vita come preda, nei momenti più pericolosi. Migliaia di persone possono cadere sulla loro destra e decine di migliaia sulla loro sinistra, ma scamperanno.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Numeri 26

1 Capitolo 26

Numerazione di Israele nelle pianure di Moab Num 26:1-51

La divisione della terra Num 26:52-56

Numero dei Leviti Num 26:57-62

Nessuna rimanenza della prima numerazione Num 26:63-65

Versetti 1-51

Mosè non numerò il popolo se non quando Dio glielo ordinò. Qui vengono registrate le famiglie e le tribù. Il totale era quasi lo stesso di quando fu numerato sul monte Sinai. Si nota che i figli di Core non morirono, come i figli di Datan e Abiram; sembra che non si siano uniti nemmeno al loro stesso padre nella ribellione. Se non partecipiamo ai peccati dei peccatori, non parteciperemo alle loro piaghe.

52 Versetti 52-56

Nella distribuzione di queste tribù, è prescritta la regola generale dell'equità: a molti deve essere dato di più e a pochi di meno. Anche se sembra lasciata alla prudenza del loro principe, la questione alla fine deve essere risolta dalla provvidenza di Dio, di cui tutti devono essere soddisfatti.

57 Versetti 57-62

Levi era la tribù di Dio; pertanto non fu annoverata tra le altre, ma da sola. Non rientrava nella sentenza secondo cui nessuno di loro sarebbe entrato in Canaan, tranne Caleb e Giosuè.

63 Versetti 63-65

L'esecuzione della sentenza pronunciata contro i mormoratori, cap. 14:29, è osservabile. Non c'è un solo uomo che sia stato annoverato ora, ma Caleb e Giosuè. Qui appare la giustizia di Dio e la sua fedeltà alle sue minacce. Osservate soprattutto la verità di Dio nel mantenere la sua promessa a Caleb e Giosuè. La morte fa un terribile scempio della specie umana e provoca sorprendenti cambiamenti nelle famiglie e nelle nazioni; eppure tutto è stabilito in perfetta saggezza, giustizia e verità dal Signore stesso. Questo dovrebbe farci riflettere sulla natura odiosa del peccato, causa di tutte queste devastazioni. Dovremmo rinnovare il nostro pentimento, cercare il perdono, valorizzare la salvezza di Cristo, ricordare quanto siamo fragili, prepararci al richiamo della morte e riempire i nostri giorni nel servire la nostra generazione secondo la volontà di Dio.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Numeri 26

1 L'adunata delle tribù descritte in questo capitolo fu immediatamente preparatoria alla guerra contro Madian e all'invasione di Canaan che seguì poco dopo. In vista anche di un'equa ripartizione delle terre da conquistare (confronta Numeri 26:54 ) i numeri delle diverse tribù furono presi secondo le loro famiglie.

Dopo la peste - Queste parole servono a mostrare approssimativamente la data in cui è stato fatto il censimento, e ad indicare il motivo della grande diminuzione numerica che si è verificata in alcune tribù. Confronta Deuteronomio 4:3 e Numeri 26:5 nota in questo capitolo.

5 Segue Le tribù sono menzionate nello stesso ordine del precedente censimento Numeri 1 , eccetto che Manasse qui precede Efraim; probabilmente come ora la tribù più grande.

La tabella seguente mostra i numeri delle tribù ad ogni censimento; al Sinai e nelle pianure di Moab:

Al Sinai

Pianure di Moab

Ruben

46.500

43,730

Simeone

9.300

22.200

Gad

45,650

40,500

Giuda

74.600

76.500

Issacar

54,400

64.300

Zabulon

57.400

60.500

Efraim

40,500

32.500

Manasse

32.200

52.700

Beniamino

35.400

45.600

Dan

62.700

64.400

Asher

41.500

53.400

neftali

53.400

45.400

Totali

603, 550

601, 730

Sette delle tribù, di cui tre appartenenti all'accampamento di Giuda, mostrano un aumento di numero; e cinque, tra i quali i tre appartenenti al campo di Ruben, mostrano una diminuzione. Il più grande aumento di qualsiasi tribù è a Manasse. La diminuzione più notevole è in Simeon, che ora mostra meno della metà della sua forza precedente. A questa tribù Zimri, il principale colpevole della recente trasgressione, apparteneva Numeri 25:14.

Probabilmente i suoi membri della tribù in genere avevano seguito il suo esempio, e di conseguenza avevano sofferto molto duramente la peste. Nella benedizione d'addio di Mosè, pronunciata senza grande intervallo da questa data, viene omessa la sola tribù di Simeone.

Le famiglie di tutte le tribù, esclusi i Leviti, sono 57. I capi ancestrali da cui prendono il nome queste famiglie corrispondono quasi ai nipoti e pronipoti di Giacobbe, enumerati in Genesi 46:8 ss. Entrambi gli elenchi sono costituiti principalmente da nipoti di Giacobbe, entrambi contengono anche gli stessi due nipoti di Giuda e gli stessi due nipoti di Aser.

Il documento della Genesi dovrebbe essere considerato come un elenco, non di coloro che scesero personalmente con Giacobbe in Egitto, ma di coloro i cui nomi furono trasmessi ai loro posteri alla data dell'Esodo come capi delle case israelite, e filo può quindi essere considerato i primi antenati del popolo.

10 Insieme a Cora - cioè, furono inghiottiti nello stesso momento in cui Cora perì, poiché Cora stesso sembra morto nudo tra i duecentocinquanta offerenti di incenso alla porta del tabernacolo, non con Datan e Abiram (confronta Numeri 16:32 Nota).

11 I figli di Cora non morirono - Confronta Numeri 26:58. Il profeta Samuele era di questa famiglia, ed Eman, "il veggente del re" 1 Cronache 6:22 , 1Cr 6:33 ; 1 Cronache 25:5.

Dai titoli sembra che molti dei Salmi siano stati composti per i figli di Cora: confrontare i titoli di Salmi 42:1; Salmi 44; Salmi 45 , ecc.

51 Ciò mostra una diminuzione di 1.820 dal numero al Sinai; una diminuzione dovuta alla recente pestilenza.

56 Secondo la sorte... - Questo metodo fu adottato non solo per precludere gelosie e contese, ma anche perché le diverse tribù potessero considerare i territori come determinati per loro da Dio stesso: cfr. Proverbi 16:33.

59 che sua madre ha scoperto - letteralmente, "chi ha scoperto"; manca il soggetto e il verbo è al femminile. Le parole "sua madre" sono puramente congetturali. Il testo è probabilmente imperfetto.

62 Il numero totale di Leviti maschi, 23.000, mostra un aumento di 1.000 rispetto al numero del Sinai Numeri 3:39. Senza dubbio va preso come un numero tondo; e, come prima, include i bambini maschi da un mese in su, così come gli adulti maschi.

64 Risulta da Deuteronomio 2:14 che la generazione contata al primo censimento era perita prima che l'esercito attraversasse il torrente Zered.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Numeri 26

1 INTRODUZIONE A NUMERI 26

In questo capitolo viene dato l'ordine di censire il popolo d'Israele una seconda volta, Numeri 26:1-4 e il racconto inizia con Ruben, il primogenito, e le famiglie che nacquero da lui, e il loro numero, Numeri 26:5-7 e Datan e Abiram essendo di questa tribù, la faccenda di loro e Korah è nuovamente narrata, Numeri 26:8-11, poi la tribù di Simeone, le sue famiglie e il suo numero, Numeri 26:12-14, poi la tribù di Gad, e le loro famiglie e il loro numero, Numeri 26:15-18, dopo di che la tribù di Giuda, le sue famiglie e il suo numero, Numeri 26:19-22 poi segue la tribù di Issacar, le sue famiglie e il suo numero, Numeri 26:23-25, accanto a ciò la tribù di Zabulon, le sue famiglie e il suo numero, Numeri 26:26,27 poi i figli di Giuseppe, e prima Manasse, le sue famiglie e il numero, Numeri 26:28-34 e poi la tribù di Efraim, le sue famiglie e il suo numero, Numeri 26:35-37, dopo di che la tribù di Beniamino, le sue famiglie e il suo numero, Numeri 26:38-41 poi la tribù di Dan, le sue famiglie e il suo numero, Numeri 26:42,43 e che è seguito dalla tribù di Aser, le sue famiglie e il suo numero, Numeri 26:44-47, e l'adunata si chiude con la tribù di Neftali, le sue famiglie e il numero, Numeri 26:48-50, e viene data la somma totale di tutti i numeri, Numeri 26:51 e poi segue un altro ordine per dividere a sorte il paese di Canaan, una volta conquistato, alle diverse tribù, secondo i loro nomi e numero, Numeri 26:52-56 e viene dato un resoconto del numero dei Leviti e delle loro famiglie, il loro numero non essendo preso con le altre tribù, ma da loro stessi, e che è riassunto, Numeri 26:57-62 e il capitolo si conclude osservando, che da questa conta del popolo, risulta che non c'erano che due persone viventi di coloro che erano stati annoverati per primi tra i figli d'Israele, Numeri 26:63-65

Veretto 1.E avvenne dopo la peste,

Riferito nel capitolo precedente; quanto tempo dopo non è certo, forse prima della guerra con Madian, esortato nell'ultima parte del capitolo precedente, e di cui si dà conto, Numeri 31:1-54 :

che il Signore parlò a Mosè; dal tabernacolo o dalla nuvola:

e a Eleazaro, figlio del sacerdote Aaronne; il Signore era stato usato per parlare a Mosè e ad Aronne; ma ora essendo morto Aaronne, e Eleazaro suo figliuolo gli succedette nel sacerdozio, si unì a Mosè, e l'ordine qui dato è diretto ad entrambi:

dicendo: come segue

2 Veretto 2Prendi il bilancio di tutta la comunità dei figli d'Israele,

Eccettuati i Leviti, che dovevano essere contati da soli e in un'età diversa; questa somma doveva essere presa, affinché potesse sembrare che tutta la vecchia generazione che era venuta dall'Egitto, dell'età in cui questa somma era stata presa, fosse ora morta, tranne due, come il Signore aveva minacciato; e in parte affinché, poiché stavano per entrare nel paese di Canaan, potesse essere diviso tra loro secondo il loro numero; e anche per mostrare la fedeltà di Dio alla sua parola e alla sua promessa, affinché si moltiplicasse e li rendesse fecondi, nonostante tutti i loro peccati e trasgressioni che li provocavano

dai vent'anni in su, in tutta la casa paterna; tutta quell'età in ogni tribù, casa e famiglia:

tutti coloro che sono in grado di andare in guerra in Israele; per la quale dovevano prepararsi, essendo in procinto di entrare nel paese di Canaan, e scacciare e scacciare gli abitanti di esso

3 Veretto 3.E Mosè e il sacerdote Eleazaro parlarono con loro,

con i figliuoli d'Israele, con i loro capi, loro capi e principali, per aiutare a prendere il censimento del popolo; come quando furono contati trent'anni fa, quando un principe di ogni tribù fu preso per stare con Aaronne e Mosè a fare quell'affare; ma quei principi erano ormai tutti morti, e gli successe un'altra razza, che ora era impiegata in questo servizio; Così dice il Targum di Gionata: Parlarono con i capi e ordinarono loro di contarli:

nelle pianure di Moab, presso il Giordano, [vicino] a Gerico, o di Gerico, come il Targum, dall'altra parte del Giordano fino a dove sorgeva Gerico; poiché i figli d'Israele non avevano ancora passato quel fiume, né erano entrati nel paese di Canaan, in cui si trovava Gerico, ma ora erano di fronte ad esso; vedi Gill su "Numeri 22:1" :

dicendo; come segue

4 Veretto 4.[Prendi la somma del popolo], dai vent'anni in su,

Atti della stessa età in cui la somma era stata prelevata prima, Numeri 1:3 in modo che non ce ne potesse essere uno che avesse più di sessant'anni, di tutti quelli che entrarono nel paese di Canaan, eccetto Giosuè e Caleb, e oltre ad alcuni della tribù di Levi, che non parteciparono a nessuna di queste adunate

e l'Eterno diede quest'ordine a Mosè e ai figliuoli d'Israele, che uscivano dal paese d'Egitto; come Mosè aveva prima il comando di contare il popolo, così aveva ora. Il peccato di Davide fu quello di aver contato il popolo quando non ne aveva alcun comando; Mosè, quando fece uscire il popolo dall'Egitto, lo fece affidare a sé per numero; e ora che sta per morire, li consegna di nuovo per così dire in numero, come osserva Jarchi

5 Veretto 5Ruben, figlio maggiore d'Israele,

il numero della sua tribù è preso per primo per questo motivo; c'erano quattro famiglie che discendevano da lui, gli Hanochiti, i Palluiti, gli Hesroniti e i Carmite, e il numero degli uomini dai vent'anni in su, adatti alla guerra, era di 43.730; cosicché, dall'ultima numerazione, questa tribù è diminuita di 2770; il che può essere in parte spiegato dal fatto che le famiglie di Datan e Abiram furono tagliate fuori per la loro ribellione, che erano questa tribù, e la cui vicenda è brevemente raccontata nei versetti seguenti, e potrebbe essere per farcelo notare

6 Veretto 6.Vedi Gill su "Numeri 26:5"

7 Veretto 7.Vedi Gill su "Numeri 26:5"

8 Veretto 8. E i figli di Pallu,

O figlio, il plurale al singolare, Pallu che aveva un solo figlio, il cui nome era Eliab, il padre di Datan e Abiram; Numeri 26:9

9 Veretto 9. e i figli di Eliab; Nemuel, Dathan e Abiram,

Di Nemuel non leggiamo da nessun'altra parte o che morì senza figli, o che lui e la sua famiglia perirono con i suoi fratelli, essendo coinvolti con loro nella congiura; o la famiglia del Palluita era nella sua discendenza; uno dello stesso nome può essere osservato nella tribù di Simeone:

questi sono Datan e Abiram, che erano famosi nella congregazione; o prima della loro ribellione, per il loro potere e la loro autorità, essendo capi delle case dei loro padri; o per le loro parti e capacità, essendo uomini di grande saggezza e buon senso; o per il loro zelo, attività e utilità; o dopo di esso, e divenne famoso, o piuttosto infame, a causa di esso, vedi Numeri 16:2

che combatterono contro Mosè e contro Aronne in compagnia di Core, quando combattevano contro il Signore; che si unì a Cora e alla sua compagnia, e litigò con Mosè e Aronne riguardo al sacerdozio; con Mosè per avervi messo Aaronne, e con Aaronne per averlo accettato e officiato in esso; e così il Signore stesso, per ordine del quale ne è stato investito

10 Veretto 10. E la terra aprì la sua bocca e li inghiottì,

Non solo Datan e Abiram, ma anche le loro mogli e i loro figli, le loro case e le loro tende, e tutti i loro beni, vedi Numeri 16:32, 33 insieme a Core; essendo le parole così tradotte, e stando in così stretta connessione con le precedenti, alcuni hanno concluso da qui che Cora fu inghiottito con loro nella terra; mentre sembra piuttosto che in quel tempo egli fosse stato con i duecentocinquanta uomini che avevano turiboli alla terra. porta del tabernacolo, e fu consumato dal fuoco con loro, vedi Numeri 16:16-19,40 e, in effetti, è suggerito qui, perché la frase può essere tradotta, "e le cose di Core" [m]; ciò che apparteneva a lui, ai suoi uomini, tende, beni e sostanze, che concorda con Numeri 16:32 o, "e quanto a Kore"; riguardo a lui: "quando quella compagnia morì": era a capo di, morì anche, la stessa morte che morirono, per incendio, come segue:

in quale momento il fuoco divorò duecentocinquanta uomini; che era il numero di coloro che prendevano incensieri e offrivano incenso, e furono consumati dal fuoco, Numeri 16:2,17,35, e con i quali, con ogni probabilità, perì:

e divennero un segno, ne fecero un esempio, per dissuadere altri da pratiche simili, e in particolare usurpando qualsiasi parte dell'ufficio del sacerdote: alcuni collegano le parole con le seguenti, e prendono il senso che questo era il segno o il miracolo, che quando perirono, i figli di Kore non morirono, ma furono preservati; il che senso è sostenuto dalla Vulgata latina, ma l'altro senso è il migliore

11 Veretto 11. Ciò nonostante, i figli di Cora non morirono.] né della pestilenza, né del fuoco, né dell'inghiottimento della terra; essi non erano nel consiglio del loro padre, ma seguivano la dottrina del profeta Mosè, come il Targum di Gionathan; o non gradivano il piano del loro padre, o, se vi si impegnavano con lui, si pentivano e si allontanavano da lui, e non erano presenti quando i giudizi di Dio si abbattevano su di lui e sulla sua compagnia; c'erano molti dei suoi discendenti che erano cantori al tempo di Davide, e ai quali molti dei salmi furono inviati per essere cantati

12 Veretto 12-14. I figli di Simeone, secondo le loro famiglie,

Questa tribù fu poi numerata, non solo perché Simeone era vicino a Ruben per nascita, ma perché la sua tribù era sotto lo stendardo di Ruben; due dei suoi figli sono chiamati qui in modo un po' diverso da quello che sono in Genesi 46:10, lì il maggiore è chiamato Jemuel, qui Nemuel; lì il più giovane è chiamato Zohar, qui Zerach; e uno di loro è qui omesso, cioè Ohad, forse perché morì senza figli, e quindi da lui non nacque alcuna famiglia; per cui le famiglie di Simeone erano solo cinque, e il loro numero era di 22.200; da ciò risulta che ci fu una grandissima diminuzione di questa tribù dall'ultima adunata, anche 37.100 che in una certa misura deve essere spiegata dal gran numero di questa tribù che si suppone sia morta di peste, a causa della fornicazione e dell'idolatria, di cui si è parlato nel capitolo precedente; Un principe di questa tribù aveva dato un cattivo esempio, è probabile che fosse seguito in essa da molti di essa, per i quali un gran numero di persone fu stroncato. Jarchi, da Tanchuma, dice che tutti i 24.000 che morirono di peste erano della tribù di Simeone; e così dice la Cronaca Samaritana; ma ciò non è probabile

13 Veretto 13. Vedi Gill in "Numeri 26:12"

14 Veretto 14. Vedi Gill in "Numeri 26:12"

15 Veretto 15-18. I figli di Gad, secondo che la tribù delle loro famiglie fu annoverata accanto a Simeone,

perché giaceva accampata con quella sotto lo stendardo di Ruben. C'è una piccola variazione nei nomi di due o tre dei suoi figli, da quelli con cui sono chiamati Genesi 46:16, invece di Ziphion, qui Zephon; e per Aggeo, qui Haggi; e ciò che è molto più ampio, per Ezbon, qui Ozni. Da Gad nacquero sette famiglie, il cui numero ora era di 40.500; sono diminuiti dall'ultima numerazione 5150; è probabile che questa tribù, essendo una tribù bellicosa, abbia sofferto molto nel suo tentativo di entrare nella terra di Canaan contro la volontà di Dio, e sia stata respinta e sconfitta dagli Amalechiti, Numeri 16:40-45

16 Veretto 16. Vedi Gill in "Numeri 26:15"

17 Veretto 17. Vedi Gill in "Numeri 26:15"

18 Veretto 18. Vedi Gill in "Numeri 26:15"

19 Veretto 19-22. I figli di Giuda furono Er e Onan,

Oltre a questi, aveva Sela, Farez e Zerach, dai quali nacquero le famiglie, ma nessuna delle prime due

Er e Onan morirono nel paese di Canaan; dove sono nati; e che a causa dei loro peccati, come aggiunge il Targum di Gionathan, vedi Genesi 38:7-10 così che non c'erano che tre famiglie nate da Giuda, gli Shelaniti, i Farziti e gli Zarhiti; solo la famiglia dei Farzi era divisa in due famiglie, gli Esroniti e gli Amuliti, così chiamati da due figli di Farez; il numero di queste famiglie ammontava a 76.500, così che c'è stato un aumento di 1900 dall'ultima adunata, che risponde alla benedizione di Giacobbe, che egli sarebbe stato una lode tra i suoi fratelli, Genesi 49:8

20 Veretto 20. Vedi Gill in "Numeri 26:19"

21 Veretto 21. Vedi Gill in "Numeri 26:19"

22 Veretto 22. Vedi Gill in "Numeri 26:19"

23 Veretto 23-25. Dei figli di Issacar, secondo le loro famiglie,

Questa tribù era annoverata dopo Giuda, perché era sotto il suo stendardo. Due dei suoi figli hanno un nome un po' diverso da quello che hanno Genesi 46:13 invece di Phuvah uno è chiamato Pua, e invece di Giobbe un altro è chiamato qui Jashub; Questa tribù consisteva di quattro famiglie, e il numero degli uomini guerrieri in essa era di 64.300; il loro aumento dall'ultima numerazione di essi è 9900

24 Veretto 24. Vedi Gill in "Numeri 26:23"

25 Veretto 25. Vedi Gill in "Numeri 26:23"

26 Veretto 26,27. Dei figli di Zabulon, secondo le loro famiglie,

Questo è annoverato accanto a Issacar, perché era accampato sotto lo stendardo di Giuda; Consisteva di tre famiglie, il cui numero era di 60.500, così che questa tribù era aumentata di 3100

27 Veretto 27. Vedi Gill in "Numeri 26:26"

28 Veretto 28-34. I figli di Giuseppe, secondo le loro famiglie, furono Manasse ed Efraim. Manasse è qui menzionato per primo, sebbene Efraim fosse preferito a lui da Giacobbe, e lo stendardo appartenesse a lui; non perché fosse il primogenito, ma perché ora aveva la crescita maggiore, benché avesse un solo figlio, Machir, di cui era la famiglia dei Machiriti, e un nipote, il cui nome era Galaad, da cui proveniva la famiglia dei Galaaditi, e che ebbe sei figli; di cui le famiglie dei Jeezerite, degli Halekiti, degli Asrieliti, dei Sichemiti, dei Semidaiti e degli Eferiti. Efer, di cui fu l'ultimo, ebbe un figlio chiamato Zelofead, ma non ebbe figli, solo cinque figlie, di cui si danno i nomi; Il numero degli uomini di questa tribù, dai vent'anni in su, adatti alla guerra, era di 52.700, così che l'aumento fu di 20.500, un grande aumento!

29 Veretto 29. Vedi Gill in "Numeri 26:28"

30 Veretto 30. Vedi Gill in "Numeri 26:28"

31 Veretto 31. Vedi Gill in "Numeri 26:28"

32 Veretto 32. Vedi Gill in "Numeri 26:28"

33 Veretto 33. Vedi Gill in "Numeri 26:28"

34 Veretto 34. Vedi Gill in "Numeri 26:28"

35 Veretto 35-37. Questi sono i figli di Efráin, secondo le loro famiglie,

Che erano solo tre, gli Shuthalhiti, i Bachriti e i Tahaniti, solo dai primi nacque un'altra famiglia, chiamata Eranita; il numero del totale era di 32.500; C'è stata una diminuzione in questa tribù di 8000

36 Veretto 36. Vedi Gill su "Numeri 26:35"

37 Veretto 37. Vedi Gill su "Numeri 26:35"

38 Veretto 38-41. I figli di Beniamino, secondo le loro famiglie,

Questa tribù era annoverata accanto a Efraim, essendo sotto il suo stendardo. Cinque dei figli di Beniamino sono omessi, forse perché morirono senza eredi, e quindi nessuna famiglia nacque da loro; i nomi dei cinque figli menzionati variano un po' dai loro nomi in Genesi 46:21 invece di Ehi, è qui Ahiram; e invece di Huppim e Muppim, è qui Shupham e Hupham; da queste ultime cinque c'erano le famiglie dei Belaite, degli Ashbeliti, degli Ahiramiti, degli Shupamiti e degli Hufamiti; e dalla maggiore di esse nacquero altre due famiglie, gli Arditi e i Naamiti, da Ard e Naaman, due figli di Bela; Il numero degli uomini in queste famiglie era di 45.600, così che qui ci fu un aumento di 10.200

39 Veretto 39. Vedi Gill in "Numeri 26:38"

40 Veretto 40. Vedi Gill in "Numeri 26:38"

41 Veretto 41. Vedi Gill in "Numeri 26:38"

42 Veretto 42,43. Questi sono i figli di Dan, secondo le loro famiglie,

Sebbene avesse un solo figlio, il plurale è messo al singolare; o per figli si intende la sua posterità; il nome di suo figlio era Shuham, e per trasposizione Hushim, in Genesi 46:23 da lui fu la famiglia della Sulamita; eppure, sebbene uno solo, consisteva di 64.400 uomini; Ci fu un aumento di 1700 in questa tribù

43 Veretto 43. Vedi Gill in "Numeri 26:42"

44 Veretto 44-47. Dei figli di Aser, secondo le loro famiglie,

Questa tribù era annoverata accanto a Dan, perché era sotto il suo stendardo; uno dei suoi figli è omesso, molto probabilmente morì senza figli, e quindi non ebbe famiglia; dal resto nacquero le famiglie degli Iimniti, dei Gesuiti e dei Beniti; e, da quest'ultimo, altre due, gli Heberite e i Malchieliti; e si dice che Asher avesse una figlia di nome Serah. e che è anche particolarmente menzionata come sorella dei figli di Asher in Genesi 46:17 senza dubbio era una donna notevole, sia per la religione, sia per la saggezza e la prudenza, sia per qualche amabile virtù o grazia o altro, di cui è particolarmente notata: secondo Maimonide era un'ereditiera; perché, sebbene Aser avesse molti figli, Questa era la figlia di sua moglie avuta da un altro uomo, che non aveva figli, e l'eredità era di sua figlia, e quindi è così particolarmente menzionata; ereditò come le figlie di Zelofead: il numero delle persone in questa tribù fu di 53.400, l'aumento fu di 11.900

45 Veretto 45. Vedi Gill in "Numeri 26:44"

46 Veretto 46. Vedi Gill in "Numeri 26:44"

47 Veretto 47. Vedi Gill in "Numeri 26:44"

48 Veretto 48-50. Dei figli di Neftali, secondo le loro famiglie,

Questa tribù, che è l'ultima di esse, era annoverata accanto ad Aser, perché era con quella sotto lo stendardo di Dan; aveva quattro famiglie, i Jahzeelite, i Guniti, i Jezerite e gli Shillemiti, e il suo numero era di 45.400, essendo inferiore di 8000 rispetto a quando era stato numerato per la prima volta

49 Veretto 49. Vedi Gill in "Numeri 26:48"

50 Veretto 50. Vedi Gill in "Numeri 26:48"

51 Veretto 51. Questi furono i figli d'Israele di cui si fece il censimento

Le dodici tribù, composte da tante famiglie, come sopra nominate; e la somma totale delle persone in essi di vent'anni e più, e adatte alla guerra, era

seicentomille e settecentotrenta; cosicché sebbene tutti quelli che erano contati trent'anni fa fossero ora morti, eccetto Giosuè e Caleb, tuttavia mancavano solo 1820 di quel numero; il Signore si ricordò così della sua promessa e la mantenne così, nonostante le provocazioni di questo popolo, per aumentarla e moltiplicarla, che aveva quasi il numero per andare nel paese di Canaan che aveva quando uscì dall'Egitto

52 Veretto 52. E l'Eterno parlò a Mosè:

Dopo che fu preso il censimento del popolo d'Israele:

dicendo; come segue

53 Veretto 53. A costoro sarà divisa la terra in eredità,

Erano numerati, e a nessun altro:

secondo il numero dei loro nomi; e a questo scopo fu preso il numero di loro, affinché la terra potesse essere divisa equamente tra loro; le donne e i minori, o quelli che avevano meno di vent'anni, non vi partecipavano; e anche solo coloro che a quell'età lo erano; così dice Jacchi, non fu diviso tra coloro che avevano meno di vent'anni, anche se erano arrivati a vent'anni prima della divisione della terra; poiché lo sottomisero per sette anni e per lo divisero per sette anni, eppure nessuno ne prese parte se non questi 601.730: anzi, dice, se un uomo aveva sei figli, prendevano solo la parte del padre

54 Veretto 54. A molti darai più eredità, e a pochi darai meno eredità,

A una tribù più numerosa, e composta da famiglie più numerose e più numerose, doveva essere data loro una parte maggiore della terra da possedere; e a una tribù più piccola, e del minor numero di famiglie e persone che vi entrano, una parte minore di essa: questa direzione è data a Mosè, ma non è destinata a lui personalmente, poiché non entrò mai nel paese, ma morì prima che Israele vi entrasse; ma per il principale governante che sarebbe stato allora in essere, cioè Giosuè, il suo successore:

a ciascuno sarà data la sua eredità, secondo quelli di cui si è fatto il censimento; cioè, ad ogni tribù, e quindi a ogni famiglia in essa, secondo il numero degli uomini in essa, che erano dell'età sopra menzionata quando fu presa la somma di essi: perché è nel testo originale, "a un uomo secondo quelli che sono contati di lui", ss.; quindi gli scrittori ebrei deducono che la terra non fu distribuita alle donne, ma solo agli uomini

55 Veretto 55. Ciò nonostante, la terra sarà divisa a sorte,

Affinché la divisione possa sembrare secondo la determinazione e la volontà di Dio, e non lasciata al giudizio e alla discrezione del magistrato supremo, sebbene vincolato dalla regola di cui sopra:

erediteranno secondo i nomi delle tribù dei loro padri; cioè, secondo il nome di una tribù, una tale parte o porzione di terra viene tirata a sorte, quella sarà la loro eredità: Jarchi dice, i nomi delle dodici tribù furono scritti su dodici rotoli di pergamena, e dodici confini o limiti di terra su altri dodici, e furono mescolati insieme in un'urna, e il principe vi mise la mano e prese due pergamene; una pergamena presentava il nome di una tribù e una pergamena con un bordo o un limite espresso su di essa; e la sorte, egli dice, fu per opera dello Spirito Santo, poiché Eleazaro, nello stesso tempo, fu rivestito di Urim e Thummim; così che il popolo era certo che la disposizione e la divisione del paese era da Dio; ma c'erano solo nove tribù e mezzo, tra le quali era diviso il paese di Canaan, due tribù e mezzo si stabilirono dall'altra parte del Giordano, cioè le tribù di Ruben e Gad, e metà della tribù di Manasse

56 Veretto 56. A seconda del lotto sarà diviso il possesso di esso,

Fu con la determinazione del lotto che la terra fu divisa per eredità, e ciò avvenne dal Signore, secondo Proverbi 16:33

tra molti e pochi; fu ordinato dal Signore a sorte che i molti avessero una parte maggiore e i pochi una minore

57 Veretto 57-62. E questi sono i Leviti di cui si fece il censimento, secondo le loro famiglie,

E non furono annoverati con il resto delle tribù d'Israele, ma da se stessi, come lo erano al primo censimento delle tribù; le tre famiglie principali delle quali erano, i Gersoniti, i Keatiti e i Merariti, così chiamati dai tre figli di Levi; ma non sono menzionati tutti i loro figli, dei figli di Gherson solo Libni, da cui proveniva la famiglia dei Libniti; non Simei, perché, come ipotizza Aben Esdra, o non aveva figli, o, se li aveva, morivano senza averne, e quindi non c'era famiglia da loro; e dei figli di Cheat non si fa menzione né di Uzziel, né di Izhar, ma nei Corhiti, solo della famiglia Hebronita di Hebron; e di Amram, della cui moglie Iochebed è detta figlia di Levi, che la moglie di Levi, come giustamente fornisce Jachi, gli partorì in Egitto, e che Iochebed fu la madre di Aaronne, Mosè e Miriam; e si osserva che Aaronne ebbe quattro figli, Nadab, Abihu, Eleazar e Ithamar, i primi due dei quali morirono per aver offerto un fuoco estraneo al Signore, e gli ultimi due erano ora in vita: da Merari, un altro figlio di Levi, nacquero due famiglie, i Mahliti e i Mushiti; e l'intero numero dei Leviti in quel tempo catturati era di 23.000 maschi di un mese in su; così che qui ci fu un aumento di 1.000 maschi rispetto al loro precedente censimento: la ragione per cui non erano annoverati con le altre tribù era perché non avevano alcuna parte del paese d'Israele divisa a loro, e non avevano alcuna eredità in essa

58 Veretto 58. Vedi Gill in "Numeri 26:57"

59 Veretto 59. Vedi Gill in "Numeri 26:57"

60 Veretto 60. Vedi Gill in "Numeri 26:57"

61 Veretto 61. Vedi Gill in "Numeri 26:57"

62 Veretto 62. Vedi Gill in "Numeri 26:57"

63 Veretto 63. Questi sono coloro di cui Mosè e il sacerdote Eleazaro furono censiti il censimento

Cioè, questi erano i Leviti, le loro famiglie, e il numero dei maschi in esse, che fu preso da Mosè ed Eleazaro, che potevano preoccuparsi solo di contare i Leviti, di quale tribù appartenevano

che fece anche il censimento dei figli d'Israele; tutte le loro tribù, con l'aiuto dei loro principi,

nelle pianure di Moab, presso il Giordano, vicino a Gerico; come era stato loro comandato dal Signore

64 Veretto 64. Ma fra questi non c'era nessuno di quelli che Mosè e il sacerdote Aronne annoverarono

Circa trentotto anni prima di questo tempo: questo, come osserva Aben Esdra, rispetta il numero degli Israeliti, non dei Leviti; poiché c'erano alcuni della tribù di Levi annoverata allora che erano in vita, come Eleazaro, e molto probabilmente Itamar, e forse alcuni di più, sebbene possa essere Eleazaro, essendo ora un contatore, non fosse annoverato tra i contati

quando fecero il censimento dei figliuoli d'Israele nel deserto del Sinai; vedi Numeri 1:1-54 poiché, poiché non c'era nessuno della tribù di Levi tra le spie, potevano essercene solo pochi tra i mormoratori

65 Veretto 65. Poiché il Signore aveva detto di loro: Certamente moriranno nel deserto,

Questo fu loro minacciato, Numeri 14:32 e ora si è avverato:

e non ne rimase alcuno, se non Caleb, figlio di Iefunne, e Giosuè, figlio di Nun; le uniche due delle spie che portarono un buon rapporto sulla terra di Canaan; Tutti gli altri, e quelli che mormoravano per la loro cattiva notizia, erano ora morti

Commentario del Pulpito:

Numeri 26

1 IL SECONDO RADUNO (versetti 1-65)

Accadde dopo la peste. Questa piaga fu l'ultimo evento che diminuì seriamente il numero degli Israeliti; forse fu l'ultimo evento che li diminuì del tutto, perché sembra che sia sempre implicito che nessuno morì se non per colpa loro. Spesso si suppone che questa pestilenza abbia portato via gli ultimi superstiti della generazione condannata a Kadesh (vedi versetto 64); ma questo è opposto all'affermazione in Deuteronomio 2:14,15, ed è essenzialmente improbabile. Le vittime della peste sarebbero state sicuramente coloro che si erano uniti a Baal-Peor; e questi sarebbero stati sicuramente gli uomini più giovani, non i più anziani, in Israele. Fa parte della morale della storia che questi delinquenti si siano privati non solo di pochi giorni rimasti, ma di molti anni di riposo felice che avrebbero potuto essere loro

Versetti 1-65.- La numerazione finale degli eletti. Sia la numerazione dei figli d'Israele deve essere interpretata spiritualmente di quella conoscenza che Dio ha dei suoi eletti, sia della loro iscrizione nei registri della vita. Il popolo di Dio è per lui come il suo gregge è per il pastore; Egli conosce le sue pecore, le chiama per nome, le conduce al cammino o le conduce a riposare. Ancora, il popolo di Dio è per lui come il suo esercito lo è per il capitano; sono redatti

τεταγμενοι, Confronta Atti 13:48

e schierati per la vita eterna, ciascuno al suo posto, in modo che ciascuno possa agire al proprio vantaggio e al vantaggio di tutti. "Il Signore conosce quelli che sono suoi",

2Timoteo 2:19

secondo il detto, "Io ti conosco per nome",

Esodo 33:17 Isaia 43:1

e, "Non cancellerò il suo nome dal libro della vita".

Apocalisse 3:5) ; Ma come i numeri di Israele erano due, e una grande distinzione tra loro, così la conoscenza che Dio ha dei suoi eletti ha un duplice carattere, che è fortemente contrastato sotto alcuni aspetti importanti. La prima numerazione (vedi le note omiletiche su Numeri 1) era per quella marcia che doveva rivelarsi una prova infuocata per tutti, e che di fatto comportava la distruzione della maggior parte, anche se interamente a causa della loro mancanza; la seconda numerazione era per l'effettivo ingresso e il possesso del loro riposo a lungo promesso. Allo stesso modo c'è una duplice elezione da parte di Dio, secondo la quale il suo popolo è considerato davvero suo e da lui personalmente conosciuto. C'è l'elezione alla grazia, per la quale siamo stati chiamati dalle tenebre, e siamo stati costituiti soldati della croce, e ci è stato assegnato il nostro posto nell'"unico corpo",

Colossesi 3:15

per condividere i suoi privilegi e le sue prove, le sue lotte e le sue consolazioni; c'è anche l'elezione alla gloria, per la quale, quando la prova è passata e la tentazione è superata, Noi siamo annoverati per la vita eterna e l'eredità tra i santi. Da questa distinzione dipende tutto l'insegnamento di questo capitolo. Considerate, quindi, rispetto a questa raccolta nel suo insieme:

IO CHE CI SAREBBE DOVUTO ESSERE UN SOLO CENSIMENTO, POICHÉ TUTTI COLORO CHE ERANO ANNOVERATI NEL SINAI ERANO ANNOVERATI PER LA VITTORIA E PER LA RAPIDA EREDITÀ IN CANAAN. Che fosse necessaria una seconda adunata era interamente dovuto alla ribellione di Kades e al successivo rifiuto di quella generazione. Anche così c'è nella volontà di Dio riguardo a noi, come ampiamente dichiarata nel vangelo, solo un'elezione e una sola iscrizione nei ranghi della salvezza. Tutti coloro che sono chiamati alla grazia sono progettati per la gloria; nessuno è arruolato sotto la croce ma può, e dovrebbe, raggiungere la corona; il nome e la chiamata cristiana non sono in ogni caso una presa in giro. Che ci sia una doppia elezione, che i nomi possano essere cancellati dal libro della vita, che non sia possibile mantenere un coerente schema di salvezza sulla base della sola predestinazione divina, è tutto dovuto, e solo dovuto, al peccato e alla codardia degli uomini, che in verità non annulla l'elezione né danneggia la gloria della Chiesa di Dio, ma altera la composizione personale di quella Chiesa

II CHE, DI FATTO, NON È RIMASTO UN SOLO NOME (ORDINARIO) NELLA SECONDA ADUNATA CHE APPARTENEVA AL PRIMO. Anche così, non c'è in ogni caso la certezza che coloro che sono chiamati alla grazia persevereranno fino alla gloria. Non tutti in verità lo faranno, ma tutti potrebbero, essere perduti a causa della loro stessa ribellione. Le due liste, dei battezzati e dei salvati alla fine, dovrebbero (in un vero senso) coincidere; di fatto saranno senza dubbio sorprendentemente dissimili

III CHE GLI ISCRITTI IN PRECEDENZA SCOMPARVERO UNO DOPO L'ALTRO, SECONDO LA DICHIARAZIONE DI DIO, PERCHÉ SI ERANO RIFIUTATI A KADES DI ENTRARE NEL RIPOSO. Anche così, se gli uomini cadono dal numero di coloro che vengono salvati,

οι σωζομενοι, Atti 2:47

è semplicemente perché hanno rifiutato di entrare nella loro sorte, e si sono considerati indegni o inuguali al raggiungimento della vita eterna

IV CHE, TUTTAVIA, IN ENTRAMBE LE LISTE SI TROVAVANO ALCUNI NOMI, come quelli di Caleb, Giosuè, Eleazaro e presumibilmente di molti leviti. Anche così è abbondantemente evidente, non solo dalla testimonianza della Scrittura, ma dall'esempio dei nostri fratelli, che nulla nella nostra prova deve essere fatale per le nostre speranze, se solo siamo fedeli a Dio e a noi stessi. Si noti che qui c'è uno dei grandi contrasti tra quella dispensazione e la nostra, che mentre solo due individui delle dodici tribù hanno ottenuto l'eredità alla fine, ci sarà di noi "una grande moltitudine che nessun uomo può contare". Ciononostante, abbiamo lo stesso avvertimento.

Confronta Luca 13:23,24

V CHE IN OGNI CASO L'ARRUOLAMENTO ERA LIMITATO ALLA STESSA CLASSE DI UOMINI, CIOÈ QUELLI CHE ERANO IDONEI A PORTARE LE ARMI. Anche così, non c'è differenza tra l'elezione alla grazia e alla gloria per quanto riguarda la posizione e il carattere dell'individuo. I due Stati sono così uno, anche se guardati dal lato dell'uomo, che chi è chiamato all'uno non ha bisogno di più nulla per essere pronto per l'altro; ha solo bisogno di rimanere quello che è, un soldato di Cristo, per essere incoronato.

Confronta Apocalisse 2:7), &c

VI CHE IL NUMERO TOTALE DI TUTTO ISRAELE RIMANEVA PRATICAMENTE STAZIONARIO; cosicché dopo tutto entrarono tanti quanti ne avevano rifiutati a Kades. Così Dio avrà il suo regno riempito,

Luca 14:21-23

e la sua chiamata è senza pentimento;

Romani 11:29

in modo che se alcuni mancano della salvezza, si troveranno altri che prenderanno il loro posto. E notate che la lunga attesa di Israele nel deserto era dovuta alla necessità di una generazione malvagia che si estingueva, e che un'altra cresceva fino a eguagliarla in numero. Può darsi che il lungo e inaspettato indugio di Cristo sia dovuto a una simile necessità; che il numero degli eletti si riempie lentamente in mezzo alla defezione e all'indegnità di tanti

VII CHE LE VARIE TRIBÙ D'ISRAELE MOSTRARONO UNA NOTEVOLE VARIAZIONE; alcune mostrarono un grande aumento, altre una diminuzione altrettanto grande. Anche così, mentre la Chiesa di Cristo nel suo insieme mantiene, forse, la sua posizione rispetto al resto del mondo, quanto grande è stata la variazione in dimensioni e importanza dei vari rami della Chiesa! Pensate, ad esempio, a che cosa erano un tempo le Chiese di lingua greca, e a come sono ora ridotte, e, d'altra parte, a quale importanza relativa sono cresciute le Chiese di lingua inglese da piccoli inizi

VIII CHE IN UN CASO POSSIAMO RINTRACCIARE LA CAUSA DEL DECLINO CON UNA CERTA SICUREZZA. Simeone, la tribù di Zimri, omette nella benedizione di Mosè. deve essersi unito più specialmente a Baal-Peor. Anche così, l'unica cosa che possiamo senza esitazione assegnare come causa feconda della perdita della vita spirituale e del decadimento delle Chiese è l'immoralità. Senza dubbio la purezza della dottrina è la più potente per il bene, ma l'impurità della vita è ancora più potente per il male. Quella Chiesa addestrerà il minor numero di anime per il cielo che dà più posto a quelle concupiscenze carnali che combattono contro l'anima. E si noti che questo censimento fu fatto "dopo la peste" che seguì alla prostituzione di Baal-Peor; poiché le migliaia di persone che perirono allora non erano di quelli che erano stati condannati a Kades, ma di quelli che avrebbero ereditato Canaan in pochi mesi. Cantici è "dopo la piaga" del peccato carnale e dei suoi effetti rovinosi che i servi di Dio sono annoverati per la vita eterna. "I puri di cuore vedranno Dio".

Confronta Galati 5:19-21; Efesini 5:5; Apocalisse 22:15

IX CHE IN UN ALTRO CASO POSSIAMO DISCERNERE UNA POSSIBILE RAGIONE PER LA DECADENZA, IN QUANTO TUTTE LE TRIBÙ SOTTO LA GUIDA DI RUBEN CADDERO DI NUMERO (Ruben, Simeone, Gad). Questo può indicare gli effetti infelici del cattivo esempio e la natura contagiosa di uno spirito turbolento e ostinato nelle questioni religiose

X CHE, AL CONTRARIO, TUTTI GLI ACCAMPAMENTI CHE ERANO SOTTO LO STENDARDO DI GIUDA AUMENTARONO (Giuda, Issacar, Zabulon). A Giuda, infatti, in quanto avente diritto di primogenitura, spettava ora la promessa: "In te e nella tua discendenza saranno benedette tutte le nazioni". Così, per amore di Gesù, che proveniva dalla tribù di Giuda, i compagni di Giuda furono benedetti molto tempo fa, e questo senza dubbio perché il suo carattere e il suo esempio erano più o meno conformi alla dignità della sua posizione

XI CHE, DOPO TUTTO, LE CAUSE DELL'AUMENTO O DEL DECLINO SONO PER LA MAGGIOR PARTE SCONOSCIUTE E GIACCIONO SOTTO LA SUPERFICIE DEL SACRO REGISTRO. Quanto poco sappiamo della storia interna di Efraim e Manasse, che non ha lasciato traccia nella narrazione, eppure ha avuto effetti così importanti nella loro relativa prosperità! Anche così, quanto poco sappiamo della vera vita delle Chiese; Quanto poco possiamo stimare quelle forze che determinano la loro crescita o decadenza spirituale!

XII CHE NULLA HA MESSO IN LUCE LE GRANDI DIFFERENZE TRA LE TRIBÙ SE NON L'ADUNATA AI MARGINI DEL GIORDANO. Anche così, nulla può veramente mettere alla prova l'eccellenza comparativa, il successo o il fallimento di una Chiesa, tranne il verdetto di "quel giorno" e il numero di persone che allora furono ritenute degne di stare davanti al Figlio dell'uomo

Considerate anche, riguardo ai Leviti:

CHE ERANO AUMENTATI, MA NON TANTO QUANTO AVREBBERO DOVUTO, CONSIDERANDO LE LORO IMMUNITÀ E I LORO PRIVILEGI. Quattro tribù, benché sotto la condanna di Kades, avevano prosperato più di loro. Ciononostante, è certo che nessuna situazione di vantaggio, ecclesiastica o religiosa, ci libera dalla perdita spirituale, o rende veramente più facile il progresso religioso. Molti che hanno meno vantaggi e maggiori difficoltà, molti anche che in qualche momento sono caduti sotto una condanna maggiore, ci supereranno tuttavia nella corsa celeste

Considerate ancora, per quanto riguarda l'eredità di ogni tribù di Canaan:

CHE LA SUA SITUAZIONE DOVEVA ESSERE DECISA A SORTE, cioè PER DISPOSIZIONE DIVINA, INDIPENDENTEMENTE DALLA SCELTA O DAL FAVORE UMANO. Così anche il nostro "posto in cielo" ci sarà assegnato da Dio stesso, essendo predestinato per noi secondo la sua infinita sapienza, senza alcun riguardo di persone

II CHE I SUOI CONFINI DOVEVANO ESSERE DETERMINATI DALLA STIMA DELLE DIMENSIONI E DELLE ESIGENZE DI CIASCUNO. Anche così il nostro "posto in cielo" sarà nostro, non solo come ci è stato dato dalla grazia gratuita di Dio, ma come esattamente adatto a noi, e precisamente adattato alla nostra misura di crescita spirituale

Considerate ancora, riguardo ai peccati di Core:

CHE NON PERIRONO CON IL LORO PADRE (NON ESSENDO DELLA SUA "COMPAGNIA"), MA VISSERO PER FONDARE UNA FAMIGLIA ONOREVOLE E UTILE IN ISRAELE. Così pure Dio non fa ricadere sui figli i peccati dei padri, a meno che anche i figli "lo odino". È una cosa gradita a Dio quando i figli recuperano l'onore perduto del nome del loro padre con le loro buone opere. Quante volte la Chiesa di Dio trova i suoi ornamenti e i suoi sostegni tra i figli dei suoi più grandi nemici!

OMELIE di d. young Versetti 1-62.- Il secondo censimento

I LO SCOPO DI ESSO

1. Il numero di coloro che potevano andare in guerra in Israele doveva ancora essere accertato. Benché il popolo stia ora riposando in una quiete insolita e riconoscente, con la Canaan promessa proprio di fronte a loro, è in loro impressione in molti modi che devono vincerla con la conquista. I figli, mentre ereditano le promesse fatte ai loro padri, ereditano allo stesso tempo i servizi che i padri erano stati trovati incompetenti e indegni di rendere. Da questo ripetuto censimento possiamo dedurre che Dio avrebbe voluto che il suo popolo in ogni generazione contasse la sua forza per il conflitto. È fin troppo facile deprezzare e dimenticare le nostre risorse spirituali, e pensarle meno di quello che sono. Anche un uomo come Elia si professò solo, quando il Signore seppe che in Israele c'erano ancora settemila persone che non si erano inchinate a Baal. Coloro che avanzano nella vita devono essere preparati, per quanto i consigli e le disposizioni dell'etere possano renderli pronti, sia per il certo conflitto peculiare di ogni persona, sia per una parte nella grande battaglia contro le tenebre e il torto che si svolge in ogni epoca, sotto la guida di Cristo stesso

2. Il possesso della terra doveva essere preparato (versetti 52-56). Il conflitto sarà grande, arduo e faticoso, ma sicuramente finirà con la vittoria. Il comando di Dio di prepararsi alla guerra porta come sequenza logica e incoraggiante il comando di prepararsi per il possesso. Dio è in grado di stabilire norme per l'avvenire, che, se gli uomini le facessero spontaneamente per se stessi, saprebbero di vanagloria.

Numeri 15:2

II L'ORA ESATTA IN CUI È STATO REALIZZATO. Era dopo la peste. Possiamo presumere che Israele fosse stato in qualche misura purificato da questa visitazione, anche se la piaga senza dubbio non aveva riguardo per le persone, ma coinvolgeva innocenti e colpevoli in una comune sofferenza temporale, secondo la legge fissa della nostra natura decaduta che i peccati dei padri sono visitati sui figli. Il terribile risultato che le idolatrie infettive di Moab avevano portato su Israele era davvero un segno molto impressionante che era necessaria tutta la forza del popolo. Coloro che erano stati inseriti nell'esercito a causa dell'età idonea dovevano occuparsene, esaminare il loro cuore e diventare il più idonei possibile sotto tutti gli altri aspetti

III IL METODO. Sempre lo stesso di prima, per tribù. C'erano stati molti cambiamenti, perdite e tristi disordini durante questo periodo di vagabondaggio e di severità, ma ogni tribù si era mantenuta distinta. Erano ancora disposti nello stesso ordine intorno al tabernacolo, e lo consideravano dallo stesso punto di vista. Cantici, se prendiamo un periodo, diciamo di quarant'anni, nel corso della Chiesa di Cristo, troveremo le sette all'inizio del periodo ancora esistenti alla fine di esso. Gli uomini che hanno guardato la verità da un certo punto di vista all'inizio hanno i loro successori spirituali che guardano la verità dallo stesso punto di vista. Le differenze, le differenze marcate, enfatizzate e pertinaci, che si trovano tra i credenti non sono tanto tra la verità e l'errore, quanto tra i diversi aspetti dello stesso oggetto esterno

IV IL RISULTATO. Deve essere stato atteso con ansia, non solo per vedere il totale generale, ma la posizione relativa di ogni tribù. Il risultato mostra un po' meno numero, ma, come abbiamo suggerito, erano probabilmente di qualità più pura. Alcune tribù sono aumentate, altre sono diminuite. In Simeone c'è un declino straordinario, ma era ancora del tutto vero dire che per scopi pratici il numero non era diminuito. Sì; ma se Israele non fosse passato attraverso una maledizione temporanea, ci sarebbe dovuto essere, e probabilmente ci sarebbe stato, un aumento marcato ed esaltante. Ma invece di aumentare c'è una leggera diminuzione. Le cose non erano andate più come in Egitto, quando "i figli d'Israele erano fecondi, crescevano abbondantemente, si moltiplicavano e diventavano potentissimi; e la terra ne fu piena".

Esodo 1:7

Certamente, se si guarda allo stato effettivo del popolo, c'è ben poco spazio per le parole incoraggianti di Balaam riguardo alla polvere di Giacobbe e alla quarta parte di Israele. Alla luce di questo secondo censimento, l'intera narrazione si armonizza nel modo più sottile. Se Israele fosse sotto una maledizione in questi quarant'anni, se ci fosse una vera sospensione del favore di Dio e delle precedenti comunicazioni della sua energia, è proprio quello che ci si potrebbe aspettare che alla fine del periodo il popolo non si troverebbe più avanti di quanto non si trovasse all'inizio, 600.000 quando lasciò il Sinai. 600.000 ancora quando raggiungono il Giordano

2 Prendi la somma di tutta la congregazione. Questo non fu certamente ordinato in vista della guerra contro Madian, che non aveva alcuna importanza militare, e fu effettivamente perseguita con non più di 12.000 uomini. Un comando generale di "vessare i Madianiti" era stato effettivamente dato

Numeri 25:17

sul principio della giusta retribuzione,

Confronta 2Tessalonicesi 1:6

ma non sembra che sia stato fatto alcun tentativo di agire su di esso fino a quando non fu emesso un ordine più specifico. In ogni caso, l'attuale adunata ha a che fare con qualcosa di molto più importante, cioè con l'avvicinarsi dell'insediamento del popolo nel proprio territorio. Ciò risulta chiaramente dalle indicazioni riportate nei versetti 52-56 e dalla distribuzione delle tribù in famiglie. Da vent'anni. Vedi su Numeri 1:3

3 Parlai con loro, cioè senza dubbio con i capi responsabili, che devono aver assistito a questo censimento, come al precedente, Numeri 1:4 sebbene il fatto non sia menzionato

4 Prendete la somma delle persone. Queste parole non sono nel testo, ma ascia presa in prestito dal versetto 2. Nell'originale non c'è nulla di scritto, se non la breve istruzione data agli addetti al censimento: "dai vent'anni in su, come nella precedente occasione". e i figliuoli d'Israele che uscirono dal paese d'Egitto. Questa è la punteggiatura dei Targumim e della maggior parte delle versioni. La Settanta, tuttavia, stacca queste parole dalla frase precedente e ne fa un titolo generale per il catalogo che segue. Si può obiettare a ciò che il popolo ora contato non uscì dall'Egitto, essendo nata per metà nel deserto, ma confronta Numeri 23:22 24:8

5 I figli di Ruben. I quattro nomi qui registrati come famiglie distintive all'interno della tribù di Ruben concordano con gli elenchi riportati in Genesi 46:9; Esodo 6:14; 1Cronache 5:3

7 Questi... le famiglie dei Rubeniti. L'adunata secondo le famiglie (tjopvmi -- Settanta, δημοι) era la caratteristica distintiva di questo censimento, perché era preparatoria a un insediamento territoriale in Canaan, in cui l'unità della famiglia doveva essere preservata così come l'unità della tribù

8 e i figli di Pallu. Questa particolare genealogia è stata aggiunta a causa dell'interesse speciale che si attribuiva al destino di certi membri della famiglia. Il plurale "figli" deve essere spiegato qui non dal fatto (che non ha nulla a che fare con esso) che diversi nipoti sono menzionati in seguito, ma dal fatto che ynebW ("e i figli") era l'intestazione convenzionale di una lista di famiglia, ed è stata scritta condanna dal trascrittore prima che si accorgesse che seguiva un solo nome

10 Li ho inghiottiti insieme a Core. jrqoAtaw μtao lbTiy. Septuaginta, κατεπειν αυτου Κορε. Questa distinta affermazione, che non è modificata nei Targumim, sembra decisiva per il destino di Korah. Se davvero fosse abbastanza certo dalla narrazione dettagliata in Numeri 16 che Cora perì con la sua stessa compagnia, e non con i Rubeniti, allora si potrebbe ritenere necessario forzare questa affermazione in accordo con quella certezza; Ma non è detto da nessuna parte, e nemmeno chiaramente sottinteso, che egli perì per il fuoco, e quindi non c'è scusa per fare violenza all'ovvio significato di questo versetto. Cora, Datan e Abiram furono inghiottiti, ci viene detto, nello stesso momento in cui la compagnia di Cora fu consumata dal fuoco; questa è un'affermazione chiara, e non può essere messa da parte da alcuna presunta necessità per vendicare l'ambizione sacrilega di Korah con l'elemento del fuoco. E sono diventati un segno. L'ebraico μne significa propriamente uno stendardo o un vessillo, ed è insolito in questo senso. Corrisponde esattamente, tuttavia, al greco σημειον, e ha senza dubbio lo stesso significato secondario: un qualcosa reso evidente per attirare l'attenzione e far rispettare un avvertimento.

Confronta Numeri 16:30,38

11 I figli di Cora non morirono. La natura confusa del racconto in Numeri 16 è ben esemplificata da questa affermazione; avremmo certamente supposto da Numeri 16:32 che i figli di Kore fossero periti con lui, se non ci fosse stato detto qui il contrario. I figli di Cora sono spesso menzionati tra i Leviti, e sembra che Samuele stesso fosse uno di loro;

vedi 1Cronache 6:22,28,33-38), e titoli a Salmi 42; Salmi 88), ss.)

è, tuttavia, un po' dubbio se la Korah koatita di 1Cronache 6:22, l'antenato di Samuele, sia la stessa dell'izharita Korah, l'antenato di Heman, in 1Cronache 6:38

12 Figli di Simeone. Come in Genesi 46:10 Esodo 6:15, con l'omissione di Ohad, che potrebbe non aver fondato alcuna famiglia. In tali casi è senza dubbio possibile che ci fossero dei figli, ma che per qualche ragione non riuscirono a stare insieme e si affezionarono ad altre famiglie. In 1Cronache 4:24 i figli di Simeone appaiono come Nemuel, Jamin, Jarib, Zerah e Shaul. Nella Genesi e nell'Esodo il primo appare come Jemuel. Queste minuscole variazioni sono importanti solo perché dimostrano che l'ispirazione divina non preservò i sacri registri da errori di trascrizione

15 I figli di Gad. Confronta Genesi 46:16, l'unica altra enumerazione dei figli di Gad

20 I figli di Giuda secondo le loro famiglie. I Beni-Giuda, o "uomini di Giuda", secondo le loro divisioni sub-tribali, si distinguono chiaramente dai "figli di Giuda" come individui, due dei quali sono menzionati nel versetto precedente. Delle famiglie di Giuda, tre presero il nome dai figli e due dai nipoti. Poiché i Farzi rimasero una famiglia distinta a parte gli Amuli e gli Ezroniti, si può supporre che Farez avesse altri figli non menzionati qui, o in Genesi 46:12, o in 1Cronache 2:3,4,5

23 Figli di Issacar. Come in Genesi 46:13 1Cronache 7:1, tranne per il fatto che nella Genesi abbiamo Giobbe invece di Jashub; i due nomi, tuttavia, sembrano avere lo stesso significato

26 I figli di Zabulon. Come in Genesi 46:14

29 I figli di Manasse. C'è una notevole difficoltà riguardo alle famiglie di questa tribù, perché non sono registrate nella Genesi, mentre i dettagli conservati in 1Cronache 7:14-17 sono così oscuri e frammentari da essere estremamente sconcertanti. Secondo l'attuale censimento c'erano otto famiglie a Manasse, una che prese il nome da suo figlio Machir, una da suo nipote Galaad e le altre dai suoi pronipoti. L'elenco riportato in Giosuè 17:1,2 concorda con questo, tranne per il fatto che i Machiriti e i Galaaditi sono apparentemente identificati. Dalla genealogia di 1Cronache 7 risulta che la madre di Machir era una straniera proveniente da Aram, il paese di Labano. Questo forse spiega il fatto che il figlio di Machir ricevette il nome di Galaad, poiché Galaad era il paese di confine tra Aram e Canaan; più probabilmente spiega la successiva assegnazione di territorio in quella direzione ai Machiriti. Galaad appare di nuovo come nome proprio in Giudici 11:2

33 Zelofehad... non ebbe figli, ma figlie. Questo è menzionato qui perché il caso doveva essere presentato in modo prominente davanti al legislatore e alla nazione.

Confronta Numeri 27:1 36:1 1Cronache 7:15

35 Figli di Efraim. Queste formarono solo quattro famiglie, tre chiamate come figli maschi, una come un nipote. In 1Cronache 7:21 sono menzionati altri due figli di Efraim che furono uccisi durante la vita del padre, e un terzo, Beriah, che era l'antenato di Giosuè. Non sembra che abbia fondato una famiglia separata, forse perché era molto più giovane dei suoi fratelli

38 Figli di Beniamino. Questi formarono sette famiglie, cinque con il nome di figli maschi e due nipoti. L'elenco in Genesi 46:21 contiene tre nomi qui omessi, e gli altri sono molto cambiati nella forma. C'è ancora più divergenza tra queste e le genealogie più lunghe che si trovano in 1Cronache 7:6-12; 8:1-5 sq. È possibile che la famiglia di Becher (Genesi), che ebbe nove figli (1 Cronache), sia andata sotto un altro nome, perché c'era una famiglia di Becheriti in Efraim (versetto 35); e allo stesso modo la famiglia dell'Efraimita Beriah (1 Cronache) potrebbe aver ceduto il suo nome in favore della famiglia asherita dei Beriiti (versetto 44). Ma bisogna riconoscere che le varie genealogie di Beniamino non possono essere riconciliate così come sono

42 I figli di Dan. Tutti questi formarono una sola famiglia, chiamata alter Shuham (altrove Hushim), l'unico figlio di Dan che è menzionato. È possibile che Dan abbia avuto altri figli, i cui discendenti sono stati incorporati con gli Shuhamiti

44 I figli di Aser. Di queste tre famiglie presero il nome dai figli, due dai nipoti. In Genesi 46:17 1Cronache 7:30,31 ricorre un sesto nome, Ishuah, o Isuah. È possibile che la sua somiglianza con il seguente nome di Isui o Ishui abbia portato alla sua omissione accidentale; ma se la famiglia continuava ad esistere in Israele, una tale omissione non poteva essere trascurata

48 Figli di Neftali. Come in Genesi 46:24 1Cronache 7:13

51 Questi furono i figli d'Israele di cui si fece il numero. I risultati di questo censimento, confrontati con i precedenti, possono essere tabulati così:

Tribù. - (N. di famiglie.)-[Primo censimento. Ruben. - (4) - [46.500] Simeone. - (5) - [59.300] Gad. - (7) - [45,650] Giuda. - (5) - [74,600] Issacar. - (4) - [54,400] Zabulon. - (3) - [57,400] Efraim. - (4) - [40,500] Manasse - (8) - [32,200] Beniamino. - (7) - [35,400] Dan. - (1) - [62,700] Aser - (5) - [41,500] Neftali. - (4) - [53,400] Totale--- [603,550]

Tribù. - Secondo censimento. Ruben. - 43.730 - 6% Diminuzione Simeone - 22.200 - 63% Diminuzione Gad - 40.500 - 11% Diminuzione Giuda - 76.500 - 2,5% Aumento Issacar - 64.300 - 18% Aumento Zabulon - 60.500 - 20; Diminuzione Manasse - 52.700 - 63% Aumento

Beniamino. - 45.600 - 29% Aumento

Dan. -- 64.400 -- Aumento del 2,5%

Asher. - 53.400 - 28% Aumento

Neftali. - 45.400 - 15% di diminuzione

Totale:601.730

È evidente che i numeri sono stati presi per secoli, come prima, anche se una trentina dispari appare ora nella dichiarazione di Ruben, come una cinquantina dispari appariva allora nella restituzione di Gad. È stato proposto di spiegare questo sulla base del fatto che entrambi sono tribù pastorali; Ma se i membri di queste tribù fossero più sparsi degli altri, sarebbe proprio nel loro caso che dovremmo aspettarci di trovare numeri tondi. L'unico fatto che queste cifre stabiliscono in modo sorprendente è che, mentre la nazione nel suo insieme è rimasta inebriante in termini numerici, le varie tribù mostrano una variazione del tutto inaspettata. Manasse, per esempio, ha aumentato la sua popolazione del 63 per cento, nonostante il fatto che non sia rimasto un solo uomo di sessant'anni, mentre Simeone è diminuito nella stessa proporzione. C'è davvero poca difficoltà a spiegare la diminuzione del numero in mezzo a tante difficoltà e dopo tante pestilenze. Il fatto che Zimri appartenesse alla tribù di Simeone, e che questa tribù fu omessa poco dopo dalla benedizione di Mosè,

Deuteronomio 33

può facilmente portare alla conclusione che Simeone fu più di ogni altra tribù coinvolta nel peccato di Baal-Peor e nella punizione che seguì. Ma quando confrontiamo, e. Le tribù gemelle di Efraim e di Manasse, riguardo alle quali non si afferma o si accenna a nulla di distintivo, né in bene né in male; e quando troviamo che l'una è diminuita del 20 per cento e l'altra è aumentata del 63 per cento durante lo stesso intervallo, e nelle stesse circostanze generali, non possiamo nemmeno indovinare le cause che devono essere state all'opera per produrre una differenza così evidente. È evidente che ogni tribù ha avuto la sua storia indipendentemente dalla storia generale della nazione, una storia che ha avuto i risultati più importanti per i suoi membri, ma di cui non sappiamo quasi nulla. Si può notare, tuttavia, che tutte le tribù sotto la guida di Giuda aumentarono, mentre tutte quelle nell'accampamento di Ruben diminuirono

52 OMELIE di W. Binnie Versetti 52-56.- Il destino è quello di decidere dove ogni tribù riceverà la sua eredità

Settant'anni fa un gruppo di emigranti dal confine scozzese si trovò all'ingresso della valle in Sudafrica che era stata assegnata al loro insediamento. Il patriarca del partito, fissando malinconicamente la meta del loro lungo vagabondaggio, diede sfogo al sentimento del suo cuore nell'esclamazione: E questa è finalmente la sorte della nostra eredità! Un istinto sicuro gli insegnò a vedere, nell'ordine provvidenziale dell'importante svolta nella vita che lui e i suoi compagni avevano ora raggiunto, la stessa Mano premurosa e saggia che aveva assegnato al predone della tribù Giosuè la loro eredità nella terra promessa; e il linguaggio della storia dell'Antico Testamento saliva naturalmente alle sue labbra

Per rendere giustizia a questo aspetto della Divina Provvidenza, è importante considerare bene. CIÒ CHE È IMPORTANTE È L'ORDINAMENTO DEL LUOGO IN CUI GLI UOMINI DEVONO TRASCORRERE LE LORO GIORNATE. La complessità della vita di una nazione e il tenore della sua storia sono estremamente influenzati dal tipo di località in cui ha la sua sede. Una nazione la cui sorte è fissata nelle profondità impenetrabili dell'Africa, quanto deve necessariamente essere diversa la sua storia da quella di una nazione che ha ricevuto in eredità una terra cinta dal mare, come la Grecia o l'Italia, la Gran Bretagna o la Scandinavia! L'uno è sequestrato davanti a tutti i rapporti sessuali acceleranti, ed è probabile che continui a dormire in uno stato semi-torpido; l'altro è aperto all'influenza di ogni marea di pensiero e sentimento straniero. Ora, era proprio questa questione della località che veniva determinata per le tribù a sorte. È un errore supporre che la sorte abbia determinato tutto. La divisione del paese doveva procedere sul principio che l'estensione del territorio conferito alle rispettive tribù doveva essere proporzionata al numero di nomi in ciascuna (versetti 53, 54). Uno sguardo alla mappa mostrerà con quanta cura questo sia stato curato. Il numero di acri che caddero in sorte al "piccolo Beniamino" fu molto più piccolo del numero compreso nell'eredità della "potente tribù di Efraim". Il compito di assegnare in tal modo a ogni tribù un dominio corrispondente al numero delle sue famiglie fu affidato a una Commissione di Dodici, sotto la supervisione di Eleazaro e Giosuè. Ma prima che questi commissari potessero fare la ripartizione, si doveva prima determinare dove ogni tribù doveva essere piantata; e questo fu fatto a sorte. Il Signore si riservò il compito di determinare i confini dell'abitazione del suo popolo. E, ripeto, questa è stata una decisione epocale. Se Giuda, invece di occupare le colline e le valli interne del sud, avesse ricevuto in eredità la sorte di Simeone, sulla costa del Mediterraneo e sulla via dei Gentili, come sarebbe stato diverso il corso della sua storia!

CONSIDERO LA PROVVIDENZA DI DIO IN QUESTA QUESTIONE DI ORDINARE I CONFINI DELLE ABITAZIONI DEGLI UOMINI. Non sono solo le tribù d'Israele sui cui confini si esercita la Divina Provvidenza. Leggete Deuteronomio 32:8 e Atti 17:26. Ma sebbene Dio "dal luogo della sua dimora guardi tutti gli abitanti della terra", è altrettanto evidente dalla Scrittura che la sua provvidenza si occupa in modo molto speciale degli affari del suo popolo eletto, e particolarmente dell'ordine della sua sorte

1. Quanto questo sia vero potrebbe essere mostrato da molte chiare testimonianze della Sacra Scrittura. Gli atti presenti, possono essere sufficienti a ricordarvi la testimonianza resa dall'esperienza quotidiana. Quando hai lasciato la scuola avevi in mente molti progetti e propositi sul futuro, dove ti saresti stabilito e cosa avresti fatto. Sono rimasti? Non sono stati piuttosto, in nove casi su dieci, del tutto annullati? Tu hai proposto, ma Dio ha disposto. La tua parte ti è toccata a sorte

2. Stando così le cose, è sicuramente tuo dovere considerare la mano e la provvidenza di Dio in materia. "La sorte è gettata in grembo; ma tutta la sua disposizione è dal Signore".

Proverbi 16:33

Qui di nuovo l'esperienza dice Amen alla parola di Dio. Deve essere stato davvero cieco l'uomo che non ha mai percepito la mano di una provvidenza speciale che prosperava o frustrava i suoi propositi, e che ordinava la sua sorte molto meglio di quanto avrebbe potuto ordinarla lui stesso

3. La dovuta considerazione della mano di Dio spingerà l'anima a confidare nella sua provvidenza. Abramo, informato di un paese che in seguito avrebbe ricevuto in eredità, uscì fiducioso, sebbene non sapesse dove andare. Anche noi dobbiamo fare questo; è il frutto e la dimostrazione della nostra fede. E come noi stessi dobbiamo andare avanti nella fede, così siamo nella fede per mandare nel mondo coloro che ci sono più cari. Non dobbiamo dubitare che, in risposta alla preghiera della fede, il Signore assegnerà loro una sorte adeguata e darà loro motivo di cantare: "Le corde mi sono cadute in luoghi piacevoli; sì, ho una buona eredità".-B.

Salmi 16:6

53 Secondo il numero dei nomi. L'intenzione era chiaramente che l'estensione del territorio assegnato a ciascuna tribù, e chiamato con il suo nome (versetto 55, b), dovesse essere regolato in base al suo numero a discrezione dei governanti

55 Ciononostante, la terra sarà divisa a sorte. Ciò può essere conciliato con l'ordine precedente solo supponendo che la sorte dovesse determinare la situazione del territorio, lasciando i confini effettivi alla discrezione dei governanti. Si ricorreva il più possibile alla sorte per riferire la questione direttamente a Dio, della cui volontà e dono essi possedevano la terra.

Confronta Proverbi 16:33; Atti 1:26

La sorte eliminerebbe anche ogni sospetto che le tribù più numerose, come Giuda o Dan, fossero ingiustamente favorite (versetto 56)

58 Queste sono le famiglie dei Leviti. Le tre sottotribù levitiche sono state nominate nel versetto precedente, e l'attuale enumerazione delle famiglie è indipendente. I Libniti erano Gershoniti,

Numeri 3:21

gli Hebroniti e i Coratiti (o Korahiti) erano Kohathiti,

Numeri 3:19 16:1

i Mahliti e i Mushiti erano Merariti. Altre due famiglie, gli Scimiti e gli Uzzieliti, sono qui omesse, forse perché l'elenco è imperfetto (si veda, tuttavia, la nota sul versetto 62)

59 Iochebed, figlia di Levi, che sua madre partorì a Levi in Egitto. Piuttosto, "che lei (Htao) ha partorito". Di solito viene fornito il soggetto mancante, come nell'A.V., e non sembra certo che qui ci sia più difficoltà a farlo che in 1Ri 1:6. Alcuni critici prendono "Atha" come un nome proprio, "che Atha partorì", altri rendono "che nacque"; questo, tuttavia, come la Settanta, η ετεκε τουτους τω Λευι, richiede un cambiamento di lettura. Forse il testo è imperfetto. L'affermazione qui fatta, quali che siano le difficoltà che crea, è in pieno accordo con Esodo 6:20; 1Cronache 23:6,12,13, e altri passaggi. Se due Amram, l'ultimo dei quali visse circa 200 anni dopo il precedente, sono stati confusi (come sembriamo portati a credere), la confusione è costantemente mantenuta in tutti i documenti esistenti.

vedi la nota su Numeri 3:28

62 Quelli che erano contati di loro. Abbiamo anche qui un numero tondo (23.000), che mostra un aumento di 1000 rispetto al censimento precedente. È evidente che i maschi di Levi non erano contati in meno di centinaia, ed è probabile che fossero contati a migliaia.

vedi nota a Numeri 3:29

L'esiguità dell'aumento di una tribù che fu esclusa dalla rovina generale di Kades, e che per altri versi era situata in una posizione così favorevole, sembra indicare alcune perdite considerevoli. È possibile che alcune parti della tribù abbiano sofferto duramente per la loro parte nella ribellione di Core; se così fosse, le famiglie degli Scimiti e degli Uzzieliti potrebbero essere state così ridotte da essere fuse nelle famiglie rimanenti

64 Versetti 64, 65.- Una generazione passata

Certe cose ci colpiscono esaminando questo secondo censimento e confrontandolo con il precedente del Sinai: ad esempio, la differenza numerica, le fluttuazioni delle tribù, alcune in aumento, altre in diminuzione, in particolare, la straordinaria diminuzione di Simeone attira l'attenzione. Ma tutti questi vengono ignorati come se non necessitassero di preavviso. C'è una cosa, tuttavia, su cui si richiama in modo particolare l'attenzione, e in effetti deve essere stata tenuta in vista per tutto il censimento, e cioè che nessuno di quelli numerati nel censimento precedente era ora in vita. Quelli contati ora non erano mai stati contati prima

L'ATTENZIONE È RICHIAMATA SU UNA PREDIZIONE CHE SI AVVERA. Merita un'attenzione speciale come un adempimento molto notevole, esatto e precoce della previsione. La maggior parte delle predizioni di Dio per Israele si adoperarono lentamente e impercettibilmente attraverso molte generazioni; alcuni, nel senso più alto di essi, sono ancora incompleti; Ma qui c'era una predizione riguardante il presente, che si avviava al suo adempimento sotto gli stessi occhi di molti, che a loro volta avrebbero anche incluso. Sicuramente se ne sarà parlato spesso nelle tende d'Israele. E qui c'era un altro scopo del censimento: mostrare in modo chiaro e impressionante che la previsione si era avverata. L'adempimento aveva il suo lato oscuro e il suo lato luminoso. Era una prova impressionante che le pene che Dio attribuisce al peccato può compierle pienamente. Tutti erano periti tranne Caleb e Joshua. Le cose erano accadute esattamente come Dio aveva detto, essendo il popolo stesso testimone. "Se qualcuno di quelli che erano stati censiti nel censimento precedente è ancora vivo, a parte Caleb e Giosuè, che si faccia avanti", avrebbero detto Mosè ed Eleazaro. Ma tutti tacevano nel mistero di una morte particolare. Da un punto di vista corretto, fu molto confortante e stimolante per Israele entrare in Canaan con una prova così meravigliosa della potenza di Dio nella propria mente. Ci si poteva aspettare che colui che aveva così manifestamente adempiuto una predizione così particolare mantenesse con fiducia la sua parola in tutte le altre

II LA COMPLETEZZA DEL CONTROLLO DIVINO SULLA DURATA DELLA VITA UMANA. Ciò che Dio ha fatto nel caso particolare di questa generazione, può farlo in ogni generazione, con ognuno dei figli degli uomini. A volte parliamo molto solennemente del valore di una sana costituzione, della prudenza di prestare attenzione alle leggi della salute e di adottare quei mezzi che possono preservare la vita fino a una tarda età. Ma se queste considerazioni non devono essere trascurate, anche la volontà di Dio deve essere presa in considerazione, almeno come una possibile forza regolatrice nella durata di ogni vita umana. Può avere qualche ragione seria per accorciare o allungare, il che annullerà allo stesso modo la prudenza di alcuni e l'imprudenza di altri. Non è competente per noi dire che egli interferisce effettivamente in ogni caso, come ha fatto così chiaramente con gli uomini di questa generazione condannata; Ci basta sentire che Egli ha il potere di farlo. Abbiamo qui solo una delle molte prove che si trovano nelle Scritture che Dio ha la morte completamente sotto controllo. Egli può tenerci lontani dalla sua presa finché gli sembrerà buono. Egli può anche permetterci di cadere nelle sue grinfie, se in tal modo i suoi propositi saranno meglio serviti. Sono molto più importanti degli espedienti e dei desideri che sorgono dai nostri cuori egoisti, ignoranti e inesperti

III L'INTERVENTO SPECIALE IN QUESTO CASO SUGGERISCE CHE, COME REGOLA GENERALE, LA NATURA È LASCIATA AL SUO CORSO. Chiunque entri in questo mondo è lasciato al gioco di quelle che, in mancanza di un termine migliore, possono essere chiamate le forze della natura. Cantici molto della vitalità e dell'energia naturali, così tanto potere di assimilazione e di crescita, così tanto, a volte buono e a volte cattivo, per via di eredità dai genitori, e, al di là di ciò che può essere peculiare, la macchia di quella depravazione che è la calamità comune dei figli degli uomini: questi sono gli elementi con cui dobbiamo fare del nostro meglio. E non potremmo sperare, se solo si togliessero gli ostacoli che derivano dall'ignoranza, dall'errore, dal pregiudizio, dalla sensualità e dalla schiavitù di ogni sorta di vili appetiti, che il termine della vita umana si estenderebbe ben oltre ciò che è nella grande maggioranza dei casi? Non si dovrebbe considerare lo stato normale delle cose, lo stato delle cose secondo il desiderio stesso di Dio, che coloro che vengono al mondo come bambini ne escano da vecchi? Il motivo per cui così tanti non lo fanno dovrebbe essere fatto oggetto di un'indagine personale urgente, di ricerca di luce. È una cosa molto fuorviante parlare, e senza alcuna vera autorità per farlo, di Dio che chiama le persone; in particolare i neonati e i bambini, che costituiscono una parte così grande e malinconica della mortalità mondiale. Precludiamo molte questioni del momento più grande di un fatalista tradizionale, che intorpidisce il pensiero, di una professione apparentemente pia, ma in realtà empia, di sottomissione alla volontà di Dio. La volontà di Dio sarebbe più presto compiuta in questo mondo ignorante e cieco se i cristiani, che pregano che la volontà di Dio sia fatta sulla terra come in cielo, si mettessero a scoprire qual è realmente la volontà di Dio. Sicuramente è una cosa strana e orribile che, senza una ragione chiara come quella che troviamo in 2Samuele 12:14, molti bambini debbano respirare via le loro piccole vite così rapidamente; ed è ancora più orribile quando muoiono così, nonostante la sollecitudine e la paziente cura di una madre amorevole. Dove abbonda l'amore, può mancare la sapienza. Un mondo più saggio nel considerare le leggi della natura e nell'obbedire ad esse con abnegazione sarebbe un mondo meno angosciato e addolorato. Le madri non avrebbero condiviso così spesso l'amara sorte di Rachele, piangendo per i suoi figli e rifiutando di essere confortate

IV L'ESTENSIONE DELL'IRA DI DIO IN QUESTO LUNGO PERIODO LA CONTRADDISTINGUE IN MODO PARTICOLARE COME IRA CONTRO L'INGIUSTIZIA.

Romani 1:18

Dio non è un uomo, perché debba essere trascinato via da improvvisi scoppi di passione, e abbia bisogno dell'esortazione: "Il sole non tramonti sulla tua ira". Per quarant'anni attraversò pazientemente la vigna, tagliando gli ingombri del terreno. Per quanto improvvise fossero le fiamme dell'ira divina su Israele, fu perché Israele era come combustibile secco e suscettibile alla fiamma. Dovunque c'è ingiustizia degli uomini, ci deve essere l'ira di Dio. Nell'adempimento deliberato e costante dell'ira di Dio sulla generazione condannata vediamo un contrasto sublime con il capriccio, l'incertezza e la parzialità della passione umana

V C'È UN'ASSICURAZIONE MOLTO ENFATICA DELL'INTERESSE DI DIO PER ISRAELE INDIVIDUALMENTE. Ogni uomo che moriva in questo modo aveva l'occhio del Signore su di lui come individuo. E sebbene egli abbia sofferto la morte temporale come conseguenza necessaria dell'appartenenza alla generazione condannata, tuttavia la stessa vigile cura di Dio, che agiva con severità in un modo, era ugualmente disponibile ad agire con misericordia in un altro. La condanna che si abbatté sull'Israelita in quanto Israelita era del tutto compatibile con la misericordia verso l'Israelita in quanto uomo. Nel mezzo del nostro bisogno, in mezzo alle nostre difficoltà nel trovare una via verso Dio, afferriamo ogni certezza che possiamo ottenere, e specialmente nelle Scritture, riguardo alla realtà dei rapporti di Dio con gli individui. Nelle Scritture c'è un particolare racconto dei suoi rapporti con alcuni, ma di molti non c'è necessariamente un tale racconto. Qui c'è una chiara prova del fatto che Dio ha operato, individualmente, con più di 600.000 uomini in quarant'anni. Quel periodo fu dato perché ognuno di loro passasse dalla terra, in modo che alla fine di esso non ci fosse un superstite per entrare nella terra promessa, tranne i due uomini che erano stati scelti per la conservazione. E Dio sta trattando con ogni individuo ora, e con la sua bontà lo condurrebbe al pentimento. Ciò che si vuole in cambio è che ogni individuo a cui ci si appella, quando incontra l'angelo del pentimento sulla via, abbia rapporti con Dio tali da portare alla piena ricezione della vita eterna e all'accresciuta gloria alla pienezza della Divina Trinità

65 Non era rimasto un uomo di loro. Questo era noto per essere praticamente il caso prima che lasciassero il deserto, propriamente detto,

Deuteronomio 2:14,15

ma ora era accertato per certo. Per le necessarie eccezioni all'affermazione confronta la nota su Numeri 14:24

Illustratore biblico:

Numeri 26

1 CAPITOLO 26

Numeri 26:1-2

Prendete la somma di tutta la congregazione.

Enumerazione divina:

Dio è un Dio di numeri. Lui fa sempre la numerazione. Può contare per scoprire chi è presente, ma nel numerare per scoprire chi è presente, arriva presto a sapere chi è assente. Egli conosce il numero totale, ma non gli basta conoscere la totalità; Deve sapere se il posto di Davide è vuoto, se il figlio minore se n'è andato dalla casa paterna, se un pezzo d'argento su dieci è andato perduto, se una pecora su cento si è smarrita. Tutti noi siamo importanti per il Padre, perché Egli non ci guarda attraverso la gloria della sua maestà, ma attraverso la sollecitudine della sua paternità e del suo amore. Abbiamo bisogno di questo tipo di pensiero nella vita umana: vivere sarebbe un lavoro faticoso senza di esso. Questo capitolo è molto simile all'altro capitolo in cui è stato fatto il censimento per la prima volta. I nomi storici sono gli stessi, ma che discesa nei dettagli! Dobbiamo entrare in questo pensiero e seguirne le applicazioni se vogliamo essere saggi nella storia; I nomi generici sono permanenti, ma il dettaglio della vita è un panorama in continuo cambiamento. È così sempre e ovunque. Il mondo ha i suoi grandi nomi generici e permanenti, e non basta conoscerli e recitarli con spensierata scioltezza. Chi non potrebbe prendere le statistiche del mondo in nomi generici? Allora dovremmo avere il saggio e lo stolto, il ricco e il povero, il fedele e l'infedele, il buono e il cattivo. Questa è stata la testimonianza della vita fin dall'inizio; Eppure questo è troppo ampio per essere di qualche reale utilità per noi nella valutazione delle preghiere umane e della qualità morale umana. Che dire dei numeri dettagliati, dei singoli uomini, delle famiglie particolari, dei bambini nella folla? È in queste linee guida che sono avvenuti i grandi cambiamenti. I nomi audaci e di spicco rimasero gli stessi, ma si ergevano come pietre monumentali sulle tombe in cui erano stati sepolti migliaia di uomini. Lo stesso vale per quanto riguarda le nostre azioni; Ne parliamo troppo spesso con generica vaghezza; Manca la critica persistente che non permetterà mai che due fili della vita si intreccino, che devono essere separati e specificamente esaminati. Dio non avrà alcuna rudezza di giudizio, nessuna audace vaghezza, nessun semplice colpo di media; Ma l'esame del cuore, la pesatura, non l'azione: qualsiasi bilancia fabbricata potrebbe pesare un'azione. Egli farà pesare il movente, la forza invisibile, il movimento sottile, spettrale che scuote l'anima; non per essere scoperti dalla sapienza umana, ma per essere afferrati, scoperti, esaminati, stimati e determinati dallo Spirito vivente del Dio vivente. Il peccato dell'individuo non distrugge l'elezione della razza. Israele è ancora qui, ma quasi innumerevoli migliaia di Israeliti hanno peccato e sono andati incontro alla loro rovina. Con tutte queste critiche individuali e numerazioni specifiche, non pensate che sia in potere di un uomo fermare il proposito o arrestare il regno di Dio. C'è una visione consolatoria di tutto il tumulto e il cambiamento umano, così come una visione che mette alla prova la fede ed esaurisce la pazienza del santo. È pietoso per qualsiasi cristiano parlare di singoli casi di caduta o di infedeltà, come se toccassero l'infinita calma della mente di Dio e l'infinita integrità del patto del Cielo. È così in tutti gli altri settori della vita, perché non così su scala più grande e più nobile? La nazione può essere una nazione onesta, anche se un migliaio di criminali possono essere sotto chiave nel momento stesso in cui viene fatta la dichiarazione di onestà nazionale; La nazione può essere dichiarata un paese sano, anche se diecimila uomini bruciano di febbre nel momento stesso in cui viene fatta la dichiarazione di salute. Così la Chiesa del Cristo vivente, redenta a un prezzo infinito, sigillata da un amore infinito, è ancora la sposa dell'Agnello, destinata alla città celeste, anche se in molti casi ci può essere defalcazione, apostasia, sì, molto tradimento contro la verità e il bene. Vivi nel pensiero più ampio; Non permettete che la mente sia angosciata da istanze individuali. Il regno è uno e, come la tunica senza cuciture, deve essere preso nella sua unità. Gli individui non devono fidarsi della pietà ancestrale. Singoli israeliti avrebbero potuto citare la pietà di molti che erano andati prima; ma quella pietà non serve a nulla quando la volontà individuale è in ribellione contro Dio. Nessun uomo ha un eccesso di pietà. Nessuno può lasciare in eredità la sua pietà alla sua posterità. Un uomo non può lasciare in eredità la sua cultura, come può lasciare in eredità la sua santità? J. Parker, D.D.

L'apparente insignificanza e la reale importanza della vita umana:

Questi versi poco interessanti suggeriscono:

I. L'apparente insignificanza della vita umana. Come sono noiosi i dettagli e come sono noiose le ripetizioni di questo capitolo! Quanti nomi oscuri di persone sconosciute contiene!

II. La vera importanza della vita umana. Questo apparirà se consideriamo che...

1. Ogni uomo ha la sua individualità d'essere e le sue circostanze

2. Ogni uomo ha le sue possibilità

3. Ogni uomo ha la sua influenza

4. Ogni uomo ha la sua responsabilità

5. Ogni uomo è oggetto di profondo interesse per Dio. Per Lui nulla è meschino, nulla è irrilevante. W. Jones.

L'interessante nascosto nel luogo comune:

I. Ecco il luogo comune

II. Ecco l'interessante nel luogo comune. Se esaminiamo attentamente questo capitolo, scopriremo alcune parole che suggeriscono interessi profondi e teneri. "Figli" è una parola che ricorre frequentemente, così come la parola "figli"; Leggiamo anche di "figlie" ver. 33 e di una "figlia" ver. 46. Un profondo interesse umano è legato a parole come queste. Esse implicano altre parole di un interesse altrettanto profondo e sacro; ad esempio, "padre", "madre". La vita più umile, più noiosa, più banale ha le sue relazioni. La persona meno considerata in tutte le migliaia di Israele era "il bairn di qualcuno". Leggiamo anche di "morte" ver. 19; La maggior parte dei nomi che sono qui registrati appartenevano a uomini che erano stati riuniti ai loro padri; dal tempo dei dodici figli di Giacobbe qui menzionati fino al tempo di questo censimento nelle pianure di Moab, erano morte molte migliaia di Israeliti, di ogni rango e di tutte le età. La riflessione su questi fatti risveglia un triste interesse nella mente

III. L'importanza del luogo comune. L'impazienza dell'ordinario e del prosaico è la prova di un giudizio insano e di una vita morale malsana

1. La maggior parte dei doveri della vita sono all'ordine del giorno. Ma quanto è importante che questi doveri siano adempiuti fedelmente!

2. Il maggior numero di persone è all'ordine del giorno

3. La maggior parte della vita è un luogo comune. Sia nostro dare il fascino della poesia ai doveri prosaici, svolgendoli con tutto il cuore; e nobilitare le nostre vite comuni vivendole fedelmente e santamente. Ibidem

9 Numeri 26:9-11

La terra aprì la sua bocca e li inghiottì.

Osservatori solenni contro il peccato:

Il peccato e l'infamia si aggrappano alle famiglie molto tempo dopo la morte degli attori. I genitori devono sforzarsi soprattutto di lasciare ai figli l'eredità di un buon nome. Il peccato e l'infamia sono longevi; Come nel versetto del nostro testo, molti anni dopo i discendenti vengono ricordati del crimine del loro antenato. Il loro peccato fu quello di opporsi a Mosè e a Dio, usando la loro influenza come uomini di rilievo per creare una ribellione. Dio li visitò per il loro peccato: "Ed essi divennero un segno" vedi capitolo 16. Sono diventati "simboli", "fari". Dio si servì di loro per insegnare grandi lezioni. Visite del genere hanno lingue; ci parlano da Dio

I. Il carattere insidioso del peccato. Il peccato cresce su di noi; non scherzare mai con esso; sicurezza nell'opposto. Come la tignola, abbagliata dalla luce, ecc., finisce per essere bruciata o bruciata, così è sempre per coloro che scherzano con il peccato e discutono con la tentazione

II. Ci avvertono del terribile male e del pericolo del peccato. Il peccato diventa la nostra più grande maledizione; Non abbiamo, infatti, nient'altro da temere

III. Ci mostrano quanto siano una maledizione gli uomini cattivi per le loro famiglie e per gli altri. Se c'è ancora un po' di virilità in uno, questo pensiero deve catturare la sua attenzione

IV. Ci mostrano il desiderio di Dio di beneficiare l'uomo. David Lloyd.

Le vittime del peccato sono un avvertimento per gli altri:

I. Un avvertimento contro la commissione del peccato

II. Un avvertimento contro l'associazione con i peccatori

III. Un avvertimento contro la tentazione degli altri. Predicatore laico.

Ma i figli di Cora non morirono.

Bambini che vivono:

"Ciò nonostante, i figli di Cora non morirono". Non possiamo leggerlo, che anche se il padre muore, la progenie vive? C'è una continuità del male nel mondo. Tagliamo solo le cime delle iniquità, non arriviamo alle loro radici profonde; passiamo la macchina sul manto erboso e tagliamo le cime verdi delle cose che ci offendono; ma la radice succosa è conficcata a molti centimetri nella terra, e le nostre spalle difficilmente saranno voltate, e lo schiocco del ferro sarà cessato, prima che quelle radici si affermino in nuove ed evidenti crescite. L'iniquità non deve essere rasata via dalla terra, stirata e falciata via come un'odiosa erbaccia, deve essere sradicata, strappata da ogni fibra più sottile e fragile del suo sé cattivo, e poi, dopo essere stata strappata, lasciata al fuoco del sole perché se ne occupi: il fuoco di mezzogiorno è contro di essa e la consumerà. E così solo le crescite del male possono essere sradicate e distrutte. È una cosa terribile da vivere! Non si può dire dove inizia l'influenza, come opera o come finisce. Il ragazzo seduto accanto a te è in parte te stesso, e non può farci niente. Non potete voltarvi e dire: "Devi badare a te stesso come ho dovuto fare io". Questo è un discorso da sciocchi. Non ci si può mai scrollare di dosso la responsabilità di aver aiutato in modi e gradi noti e sconosciuti a rendere quel ragazzo quello che è. La vita non è una materia superficiale, un sassolino sciolto che giace sulla strada che gli uomini possono prendere e stendere di nuovo senza che venga fatto alcun danno particolare. Quando il ragazzo si ubriaca fino alla follia, può darsi che stia solo esprimendo le influenze prodotte in lui da tre generazioni. Quando il giovane dice una bugia, può essere sorpreso della propria audacia, e sentirsi come se fosse piuttosto uno strumento e una vittima che una persona e un agente responsabile, come se generazioni di bugiardi stessero annerendo le sue giovani labbra con le loro falsità. Quando questo giovane è irrequieto e non vuole andare nella chiesa abituale, non biasimare lo spirito moderno di scetticismo e di irrequietezza, ma vai bruscamente nei luoghi più intimi del tuo cuore, e vedi fino a che punto hai sprangato le porte della chiesa contro tuo figlio, o hai creato un luogo in cui lui si vergognerebbe di essere visto. Poi c'è un lato positivo in tutta questa vista. Posso, ora che ho finito la mia lettura approssimativa, trasformare questo "nonostante" in un simbolo di speranza, in una luce della storia; Posso farne un uso elevato e stimolante. Cancellerò la parola "Core" e aggiungerò altri nomi, e allora la lezione morale del testo si espanderà in significati di grazia, si innalzerà sopra di noi come un firmamento affollato di innumerevoli e brillanti luci. In tempi lontani hanno ucciso i martiri, ma i figli dei martiri non sono morti. Lì la luce comincia ad arrivare; lì sento la musica che si alza con la dolcissima voce della testimonianza e della speranza. Così, in tutte le epoche, una generazione passa e un'altra generazione, e ancora la sequela di Cristo si allarga; Nel complesso, si riassume in cifre più alte anno dopo anno. Non che mi interessi il censimento della religione, non che io voglia contare le persone allo scopo di accertare la posizione di Cristo nel mondo. Il regno dei cieli non viene con l'osservazione; non è una questione di censimento o di dichiarazioni statistiche; è una questione di qualità spirituale, di virilità interiore, di significato e di atteggiamento dell'anima; E in mezzo a tutti i peccati, alle lotte, ai dubbi, alle difficoltà, alle tenebre, il Regno si muove. J. Parker, D.D.

I figli di Core:

Questi figli di Cora furono in seguito, nella loro prosperità, eminentemente utili alla Chiesa, essendo impiegati da Davide come cantori nella casa del Signore; perciò si dice che molti salmi fossero per i figli di Core; e forse furono fatti portare il suo nome così a lungo dopo, piuttosto che il nome di qualsiasi altro dei loro antenati. per avvertire se stessi, e come esempio della potenza di Dio, che ha tratto quei frutti scelti anche da quell'amara radice. I figli delle famiglie che sono state stigmatizzate, dovrebbero sforzarsi con le loro eminenti virtù di portare via il rimprovero dei loro padri. Matthew Henry, D.D.

63 Numeri 26:63-65

Non rimase alcuno di loro, se non Caleb, figlio di Iefunne, e Giosuè, figlio di Nun.

La certezza dell'adempimento dei giudizi minacciati e delle misericordie promesse da Dio:

I. Qui ci viene fornita una conferma del fatto che Dio adempirà le Sue minacce contro i peccatori

1. Possiamo immaginare che abbiano contato sulla loro forza numerica. Questo è stato spesso invocato come garanzia contro la punizione del crimine. Né si può negare che, secondo che l'iniquità abbonda in una comunità, essa è la più raramente colpita con la sua meritata pena. Si ritiene, in tali circostanze, che non sia conveniente avviare un'inchiesta; e il vizio, con il colore che lo spirito del tempo può avergli dato, assume non di rado il nome di virtù. Ma è ben diverso per Colui la cui potenza, santità e giustizia sono infinite

2. Non è improbabile che, come motivo di sicurezza contro la minaccia del giudizio, gli israeliti nel deserto contassero sui loro privilegi. Su questo principio molti peccatori ragionano per la propria distruzione; dimenticando che più alti sono i suoi privilegi, maggiore è la punizione che comportano, se non migliorati. L'esecuzione della sentenza di morte sugli Israeliti fu la più solenne, perché eseguita in mezzo al godimento dei mezzi della grazia. Morirono, i monumenti dell'ira divina, mentre da ogni parte erano circondati da privilegi. Essi morirono, in quel campo, che era il campo del Dio vivente. Essi morirono, in vista del tabernacolo del Signore e dell'arca dell'alleanza del Signore. Morirono, mentre la manna dal cielo cadeva intorno a loro, e il ruscello dalla roccia percuobata scorreva davanti ai loro occhi. Essi morirono, mentre la gloria del Signore era sotto i loro occhi, mentre la colonna in cui il Signore stesso dimorava era sopra il loro capo, mentre, come una nuvola per rinfrescarli, era sopra di loro di giorno; e come un fuoco che dà loro luce, era su di loro di notte. Questi loro privilegi non li hanno preservati; e nemmeno il tuo ti preserverà

3. Gli Israeliti nel deserto possono essere stati tentati di dedurre che il Signore non avrebbe eseguito la Sua minacciata vendetta contro di loro, perché non tutti furono colpiti contemporaneamente da una punizione. Ad alcuni di loro fu concessa una tregua di quasi quarant'anni. Ma, quando apparentemente erano a portata di mano della Terra Promessa, quando le sue colline e le sue montagne erano sotto gli occhi dei loro occhi, quando dovevano solo avanzare di un'altra tappa e attraversare il Giordano per ottenerne il possesso, l'ultimo della generazione condannata morì, e la loro sepoltura lì rese manifesto che le minacce di Dio erano sicure

II. Ma nel nostro testo ci viene fornita un'impressionante illustrazione del fatto che, come Dio adempirà le Sue minacce contro i peccatori, così anche le Sue promesse a favore del Suo popolo

1. Questo, nel caso di Caleb e Giosuè, fu reso manifesto, nonostante la folla degli empi con cui erano mescolati. Ma "il Signore conosce quelli che sono suoi". Li ama, come i suoi eletti, di un amore eterno. Essi sono "suggellati con lo Spirito Santo di promessa, che è la caparra della loro eredità, fino alla redenzione del possedimento acquistato". Dovunque la tua sorte sia gettata, è il Suo sole che splende sul tuo capo; sono le Sue stelle che ti danno luce; è la Sua aria che respiri; è il Suo cibo che ti viene fornito. "Nessun passero cade a terra senza di Lui; e i capelli del tuo capo sono tutti contati".

2. Nel caso di Caleb e Giosuè, ci viene fornita una conferma della verità delle graziose promesse di Dio al Suo popolo, nonostante i pericoli a cui sono esposti

3. Nell'esempio a cui si riferisce il nostro testo vediamo l'adempimento delle promesse di grazia di Dio al suo popolo, in opposizione a ogni sentimento di diffidenza derivante dalla lunghezza e dalla complessità del loro cammino. T. Doig, M.A.

La fedeltà di Dio:

I. La fedeltà di Dio alle Sue minacce. Il giudizio che Dio aveva pronunciato trentotto anni prima è ora completamente adempiuto Confronta capitolo 14:11-39

1. L'immenso numero dei condannati non giova alla fuga di nessuno di loro. La condanna fu emessa su più di seicentomila uomini; "E non ne rimase nemmeno uno". "Benché mano in mano si unisse alla mano", ecc. Proverbi 11:21

2. Il trascorrere del tempo prima della completa esecuzione della sentenza non giova alla fuga di nessuno. Passarono trentotto anni prima che la sentenza pronunciata fosse pienamente eseguita; ma alla fine non sfuggì a nessuno a cui fu passato

II. La fedeltà di Dio ai Suoi propositi

III. La fedeltà di Dio alle Sue promesse. Promise di risparmiare Caleb e Giosuè e di portarli nella terra promessa capitolo 14:23-30; Ed Egli li risparmiò, e a suo tempo li introdusse in quel paese. W. Jones.

Il censimento di Israele:

Erano passati trentotto anni dalla prima contazione al Sinai, e il popolo era giunto ai confini della terra promessa. Era giunto il momento di un altro censimento. La saggezza che comandò di contare Israele all'inizio del viaggio nel deserto, determinò anche di contarli alla fine di esso. Questo dimostrerebbe che Dio non li apprezzava meno che negli anni precedenti; avrebbe fornito la prova che la Sua parola di giudizio si era adempiuta per loro; e, inoltre, li avrebbe schierati per la grande impresa di conquistare il paese di Canaan. La numerazione in questa occasione non era delle donne e dei bambini o degli infermi; poiché l'ordine era così ver. 2. Se il numero delle nostre Chiese fosse preso in questo modo, non si ridurrebbe tristemente? Abbiamo molti malati tra noi che hanno bisogno di essere portati in giro, curati e curati. Metà della forza della Chiesa va in ambulanza verso i deboli e i feriti. Un'altra diminuzione di potere è causata dal gran numero di credenti non sviluppati, ai quali l'apostolo avrebbe detto Ebrei 5:12. Rivedere i registri della Chiesa in modo da lasciare solo soldati vigorosi nell'appello ci farebbe spezzare il cuore per le nostre statistiche. Il Signore ci mandi, per questo male, salute e cura! Quando fu fatto il secondo censimento, si scoprì che la popolazione era quasi dello stesso numero del primo. Se non fosse stato per la punizione così giustamente inflitta loro, sarebbero aumentati notevolmente; ma ora erano un po' diminuiti. È da Dio moltiplicare una nazione, o una Chiesa. Possiamo non aspettarci alcun progresso nel nostro numero se rattristiamo lo Spirito di Dio, e se con la nostra incredulità Lo spingiamo a dichiarare che non prospereremo

I. In primo luogo, osservate il notevole cambiamento operato tra il popolo dalla morte versetto 64. L'intera massa della nazione era stata cambiata

1. Tali cambiamenti ci sembrano i più memorabili. Nel corso di quarant'anni, quali cambiamenti avvengono in ogni comunità, in ogni Chiesa, in ogni famiglia! La marcia delle generazioni non è una processione che passa davanti ai nostri occhi, mentre noi sediamo, come spettatori, alla finestra; Ma noi stessi siamo in processione, e anche noi passiamo per le strade del tempo, e scompariremo a nostra volta

2. Questo cambiamento fu universale in tutto il campo. "Non era rimasto un uomo di loro". Così è tra noi: nessun ufficio può essere tenuto permanentemente dagli stessi uomini: "non si permette loro di continuare a causa della morte". Nessuna posizione, per quanto elevata o umile, può trattenere il suo vecchio possessore. Non sono solo i cedri a cadere, ma gli abeti sentono l'ascia. "Non c'è scarico in quella guerra". Quella stessa falce che abbatte il fiore torreggiante tra l'erba, spazza via anche interi reggimenti di lame verdi

3. Il cambiamento è inevitabile. Dobbiamo presto lasciare le nostre tende per l'ultima battaglia. Quando il numero di leva sarà estratto, potremmo scappare quest'anno e il prossimo; ma la sorte cadrà su di noi a suo tempo. Non c'è salto dalla rete della mortalità in cui, come un branco di pesci, siamo tutti rinchiusi

4. Tutto questo cambiamento era ancora sotto il controllo divino. Per quanto severa possa essere l'opera, il cuore grande e tenero di Dio governa le devastazioni della morte

5. Il cambiamento è stato vantaggioso. Era auspicabile che ci fosse un popolo formato in una scuola migliore, con uno spirito più nobile, adatto a prendere possesso della terra promessa. Il cambiamento stava funzionando correttamente: lo scopo divino si stava adempiendo. L'arrivo di nuova linfa nel quadro sociale è positivo sotto mille punti di vista; è bene che facciamo posto ad altri che possano servire meglio il nostro Signore

6. Questi cambiamenti sono molto istruttivi. Se ora serviamo Dio, facciamolo con intenso fervore, poiché solo per un po' di tempo avremo l'opportunità di farlo tra gli uomini

II. La perpetuità del popolo di Dio. La nazione è viva, anche se una nazione è morta. È lo stesso seme eletto di Abraamo con cui Geova è in patto. Dio ha una Chiesa nel mondo, e avrà una Chiesa nel mondo fino a quando non ci sarà più il tempo. Le porte dell'inferno e le fauci della morte non prevarranno contro la Chiesa, anche se ciascuno dei suoi membri dovrà lasciare questo mondo a sua volta

1. Marco beh, che "la Chiesa nel deserto" continua a vivere. Tutto è cambiato, eppure nulla è cambiato. Anche se gli uomini che portano l'arca dell'alleanza del Signore portano altri nomi, tuttavia adempiono lo stesso ufficio. La musica del santuario sale e scende, ma la tensione continua. L'alleluia non cessa mai, né c'è una pausa nel coro perpetuo: "La sua misericordia dura in eterno".

2. Le lacune sono state colmate da successori nominati. Come un guerriero moriva, un altro uomo prendeva il suo posto, proprio come un'onda che muore sulla riva viene inseguita da un'altra. Dio seppellisce i Suoi operai, ma la Sua opera vive

3. Atti in questo secondo conteggio il popolo era pronto per un'opera più grande di quanto avesse mai fatto prima

4. Era la gioia di Israele che l'amore di Dio non fosse stato ritirato dalla nazione

III. L'immutabilità della parola di Dio

IV. La costante necessità della fede

1. Nessun uomo è, è stato o sarà mai salvato senza fede

2. Nessun privilegio può supplire alla mancanza di fede. C. H. Spurgeon.

Riferimenti incrociati:

Numeri 26

1 Nu 25:9

2 Nu 1:2,3; Eso 30:12; 38:25,26

3 Nu 26:63; 22:1; 31:12; 33:48; 35:1; De 4:46-49; 34:1,6,8

4 Nu 1:1; 1Cron 21:1

5 Ge 29:32; 49:2,3; 1Cron 5:1
Ge 46:8,9; Eso 6:14; 1Cron 5:3

7 Nu 26:1,21; 2:11; Ge 46:9

9 Nu 1:16; 16:1,2-35; Sal 106:17; Giuda 1:11

10 Nu 16:2,31-35,38; 27:3; Eso 16:35; Sal 106:17,18
Nu 16:38; 1Sa 2:34; Ger 29:22; Ez 14:8; 1Co 10:6-10; 2P 2:6; Giuda 1:7

11 Nu 16:5; Eso 6:24; 1Cron 6:22-28; Sal 42:1; 44:1; 45:1; 46:1; 47:1; 48:1; 49:1; 50:1

12 Ge 46:10; Eso 6:15
1Re 7:21; 1Cron 4:24

13 Ge 46:10

14 Nu 1:22,23; 2:12,13

15 Nu 2:14; Ge 46:16

16 Ge 46:16

17 Ge 46:16

18 Nu 1:24,25; 2:14,15

19 Ge 38:1-10; 46:12; 1Cron 2:3-8

20 Ge 38:5,11,14,26-30; 1Cron 4:21
Ge 38:27-29; 46:12; Ru 4:18-22; 1Cron 2:3-8; Ne 11:4,6,24
Mat 1:3; Lu 3:33
Ge 38:30; 46:12
1Cron 2:4; Ne 11:24

22 Nu 1:26,27; 2:3,4; Ge 49:8; 1Cron 5:2; Sal 115:14; Eb 7:14

23 Nu 2:5; Ge 30:17,18; 46:13; 1Cron 7:1

24 Ge 46:13

25 Nu 1:28,29; 2:5,6

26 Ge 30:19,20; 46:14

27 Nu 1:30,31; 2:7,8

28 Ge 41:51,52; 46:20; 48:5,13-20

29 Nu 32:39,40; 36:1; Ge 48:14; De 3:15; Gios 17:1; Giudic 5:14; 1Cron 7:14-19

30 Gios 17:2; Giudic 6:11,24,34; 8:2

33 Nu 27:1; 36:10-12

34 Nu 1:34,35; 2:20,21

35 1Cron 7:20,21

37 Nu 1:32,33; 2:18,19

38 1Cron 7:6-12
Ge 46:21
1Cron 8:1

39 Ge 46:21

40 1Cron 8:3

41 Nu 1:36,37; 2:22,23; Ge 46:21

42 Ge 46:23

43 Nu 1:38,39; 2:25,26

44 Ge 46:17
1Cron 7:30

46 Ge 46:17

47 Nu 1:40,41; 2:27,28

48 Ge 46:24; 1Cron 7:13

49 1Cron 7:13

50 Nu 1:42,43; 2:29,30

51 Nu 1:46; 2:32; Ne 9:23; Giob 12:9,10,14,20-23; Sal 77:20

53 Ge 12:2,7; Gios 11:23; 14:1; Sal 49:14; 105:44; Ez 47:22; Dan 7:27; Mat 5:5; Ap 5:10; 21:27

54 Nu 32:3,5; 33:54; Gios 17:14

55 Nu 26:56; 33:54; 34:13; Gios 11:23; 14:2; 17:14; 18:6,10,11; 19:1,10; 19:17,24,32,40; Prov 16:33; 18:18; At 1:26; Col 1:12; Ap 7:4-8

56 Rom 11:7; 1Co 12:4

57 Nu 35:2,3; Ge 46:11; Eso 6:16-19; 1Cron 6:1,16-30
Nu 3:1-4:49

58 Nu 3:17-21; 16:1

59 Eso 2:1,2; 6:20; Lev 18:12

60 Nu 3:2,8

61 Nu 3:4; Lev 10:1,2; 1Cron 24:1,2

62 Nu 1:49; 3:39; 4:27,48; 18:20-24; 35:2-8; De 10:9; 14:27-29; 18:1,2; Gios 13:14,33; 14:3
Nu 1:49
Nu 18:20-24; 35:2-8; De 10:9; 14:27-29; 18:1,2; Gios 13:14,33; 14:3

63 Nu 26:3

64 Nu 1:1-2:34; De 2:14,15; 4:3,4; 1Co 10:5

65 Nu 14:23,24,28-30,35,38; Eso 12:37; De 2:14,15; 32:49,50; Sal 90:3-7; Rom 11:22; 1Co 10:5,6; Eb 3:17,18; Giuda 1:5
Nu 14:30,38

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Numeri26&versioni[]=Nuova+Riveduta&versioni[]=C.E.I.&versioni[]=Nuova+Diodati&versioni[]=Riveduta+2020&versioni[]=Riveduta&versioni[]=Ricciotti&versioni[]=Tintori&versioni[]=Martini&versioni[]=Diodati&versioni[]=CommentarioHenry&versioni[]=Commentario&versioni[]=CommentarioBarnes&versioni[]=CommentarioGill&versioni[]=CommentarioPulpito&versioni[]=CommentarioIllustratore&versioni[]=CommentariMeyer&versioni[]=Riferimenti+incrociati

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=bible&t1=local%3Anr&v1=NU26_1&w2=bible&t2=local%3Acei1974&v2=NU26_1&w3=bible&t3=local%3And&v3=NU26_1&w4=bible&t4=local%3Ar2&v4=NU26_1&w5=bible&t5=local%3Aluzzi&v5=NU26_1&w6=bible&t6=local%3Aricciotti&v6=NU26_1&w7=bible&t7=local%3Atintori&v7=NU26_1&w8=bible&t8=local%3Amartini&v8=NU26_1&w9=bible&t9=local%3Adio&v9=NU26_1&w10=commentary&t10=local%3Acommhenrycompleto&v10=NU26_1&w11=commentary&t11=local%3Acommabbrmh&v11=NU26_1&w12=commentary&t12=local%3Acommbarnes&v12=NU26_1&w13=commentary&t13=local%3Acommgill&v13=NU26_1&w14=commentary&t14=local%3Acommpulpito&v14=NU26_1&w15=commentary&t15=local%3Acommillustratore&v15=NU26_1&w16=bible&t16=local%3A&v16=NU26_1&w17=commentary&t17=local%3Arifinc&v17=NU26_1