Numeri 34

2 Nel paese di Canaan. Canaan ha qui il suo significato proprio come la terra (grosso modo) tra il Giordano e il mare.

così Numeri 32:32 Giosuè 22:11,32

Né c'è alcun chiaro esempio di inclusione dei territori transgiordani. Nei profeti la parola ritorna al suo significato proprio (etimologico), come "paese pianeggiante" lungo la costa mediterranea.

Confronta Isaia 19:18; Sofonia 2:5; Matteo 15:22

Questa è la terra che vi toccherà. Queste parole non devono essere messe tra parentesi; è una semplice affermazione nello stile tautologico così comune in questi libri. Con le sue coste, o, "secondo i suoi confini", cioè entro i limiti che la natura e il decreto divino avevano posto alla terra di Canaan

3 Poi il tuo quartiere sud. Piuttosto, "e il tuo lato sud". Dal deserto di Zin lungo la costa di Edom. Questa definizione generale preliminare della frontiera meridionale indica il "deserto di Zin" come la sua principale caratteristica naturale, e afferma che questo deserto poggiava "sui lati" (ydeyAl) di Edom. La natura selvaggia del gin non può essere altro che il Wady Murreh, con più o meno delle brulle colline che si ergono a sud di esso, perché questo wady costituisce senza dubbio il confine meridionale naturale di Canaan. Tutti i viaggiatori sono d'accordo sia sul notevole carattere della depressione stessa che sul contrasto tra le sue pareti montuose settentrionali e meridionali. A sud si trova il deserto inospitale e incoltivabile; a nord l'altopiano, spesso arido e privo di alberi, ma ancora parzialmente verde e abitabile, della Palestina meridionale. L'espressione, "ai lati di Edom", può significare solo che oltre il Wady Murreh c'era il territorio appartenente a Edom, il monte Seir di Deuteronomio 1:2, il Seir di Deuteronomio 1:44 ; non sembra possibile che l'Edom propriamente detta, che si trovava a est dell'Araba, e che a malapena marciava con la terra di Canaan, dovesse essere intesa qui (vedi su Giosuè 15:1, e la nota sul sito di Kadesh). E il tuo confine meridionale. Questo inizia un nuovo paragrafo, in cui il confine meridionale, già approssimativamente fissato, è descritto in modo più dettagliato. Sarà l'estremità della costa del mare salato verso est. Piuttosto, "sarà dall'estremità (hxeqmi) del mare salato verso est".

Confronta Giosuè 15:2

Il punto più orientale di questo confine doveva essere fissato all'estremità meridionale del Mar Salato

4 Girerà da sud verso l'ascesa di Akrabbim. Non è affatto chiaro cosa possa significare hlemli bgNmi in questa frase

L'A.V., che segue la Settanta e i Targumim, non sembra dare alcun senso, mentre la traduzione, "sul lato sud dell'ascesa", non sembra grammaticalmente difendibile. Inoltre, è del tutto incerto dove debba essere collocata la "salita di Akrabbim", cioè il "passo dello Scorpione" o "scala dello Scorpione". Alcuni viaggiatori hanno riconosciuto sia il luogo che il nome in una strada scoscesa che risale le scogliere settentrionali verso l'estremità occidentale del Wady Murreh, e che gli arabi chiamano Nakb Kareb; altri avrebbero fatto l'ascesa per essere il ripido passo di es Sufah, su cui corre la strada da Petra a Hebron; altri, ancora, identificano la scala dello Scorpione con la fila di bianche scogliere che obliquamente attraversano e chiudono nel Ghor, alcune miglia a sud del Mar Salato, e lo separano dal livello superiore dell'Araba. Nessuna di queste identificazioni è soddisfacente, anche se la prima e l'ultima hanno più da dire a loro favore rispetto alla seconda. Forse l'ascesa di Akrabbim potrebbe essere stata solo il Wady Fikreh, lungo il quale la frontiera naturale correva dalla punta del Mar Salato al Wady Murreh. Passa a Zin. È solo qui e in Giosuè 15:3 che il nome Zin si erge da solo; potrebbe essere stato un luogo nella parte più ampia del Wady Murreh che ha dato il nome al vicino deserto. Da sud a Kadesh-Barnea

Anche qui abbiamo l'espressione Al bgNmi, di cui non conosciamo la forza esatta. Ma se Kadesh si trovava nelle vicinanze dell'attuale Ain Kudes, allora si può capire che la frontiera, dopo aver raggiunto l'estremità occidentale del Wady Murreh, fece una deviazione verso sud in modo da includere Kadesh, come un luogo di particolare sacra memoria negli annali di Israele. È davvero molto difficile, con questa descrizione della frontiera meridionale di Canaan davanti a noi, credere che Kadesh fosse nelle immediate vicinanze dell'Araba, dove molti commentatori la collocano; Se così fosse, allora la linea di confine non ha ancora fatto alcun progresso verso ovest, e gli unici punti indicati sul confine meridionale effettivo sono i due luoghi sconosciuti che seguono. Hazar-Addar. In Giosuè 15:3 questo doppio nome è apparentemente diviso nei due nomi di Hezron e Addar, ma forse solo quest'ultimo è il luogo qui inteso. Lì è menzionato anche un Karkaa, che è altrettanto sconosciuto con il resto

5 Il fiume d'Egitto, o "ruscello (ljn) d'Egitto". Septuaginta, χειμα ρουν Αιγυπτου. Era un torrente invernale che drenava la maggior parte della metà occidentale del deserto settentrionale della penisola sinaitica. Era, tuttavia, solo nel suo corso inferiore, dove un singolo canale riceve il deflusso intermittente di molti wady, che era conosciuto come il "ruscello d'Egitto", perché formava il confine ben marcato tra l'Egitto e Canaan.

Confronta 2Cronache 7:8 e Isaia 27:12), dove la Settanta ha εως Ρινοκορουρων, dal nome del forte di frontiera, Rhinocorura, costruito in seguito lì

Cantici per quanto siamo in grado di seguire la linea tracciata in questi versetti, sembrerebbe aver tenuto una rotta un po' a sud di ovest per circa metà della sua lunghezza, poi di aver fatto una deviazione verso sud verso Kades, e da lì di aver colpito a nord-ovest fino a raggiungere il mare, quasi alla stessa latitudine del punto da cui era partito

6 E per quanto riguarda il confine occidentale. La parola ebraica per "ovest" (μy) è semplicemente quella per "mare", perché gli ebrei nella loro terra hanno sempre avuto il mare a ovest. Così il versetto dice letteralmente: "E il confine del mare sarà per te il grande mare e il confine; questo sarà per te il confine del mare". Sembrerebbe molto improbabile che gli ebrei usassero familiarmente la parola "igname" per "occidente" dopo aver vissuto per diversi secoli in un paese dove il sole non tramontava sul mare, ma sul deserto. Naturalmente non si può dimostrare nulla riguardo all'uso della parola qui, ma non può essere trascurato come una piccola indicazione che la lingua di questo passaggio in ogni caso è la lingua di un'epoca successiva alla conquista di Canaan

vedi Esodo 10:19; 26:22), e su Numeri 2:18

La linea di costa dal torrente d'Egitto ai Leonti era lunga più di 160 miglia

7 Voi indicherete per voi, cioè osserverete e vi dirigerete, nel tracciare il confine. Septuaginta, καταμετρησετε... παρα. Monte Hor. Non certo il monte Hor su cui morì Aronne, ma un altro lontano a nord, probabilmente in Libano. L'ebraico rhh rho, che la Settanta aveva reso Ως το ορος in Numeri 20, lo rende qui το ορος το ορος, prendendo rho semplicemente come un'altra forma rh, come probabilmente è. Her Ha-har è quindi equivalente all'inglese "Mount Mountain"; e proprio come ci sono molti "fiumi Avon" sulle mappe inglesi, così c'erano probabilmente molte montagne conosciute localmente tra gli ebrei come Hor Ha-hat. Non sappiamo quale fosse questa vetta, anche se doveva essere una di quelle chiaramente distinguibili dal mare. Non c'è, tuttavia, alcuna ragione per supporre (contrariamente all'analogia di tutti questi nomi, e dell'altro Monte Hor) che comprendesse l'intera catena del Libano propriamente detto

8 Dal monte Hor indicherete il vostro confine fino all'ingresso di Hamath. Letteralmente, "dal monte Hor indica (WatT, come nel versetto precedente) di venire ad Hamath", che sembra significare, "dal monte Hor segna una linea per l'ingresso di Hamath". La vera difficoltà sta nell'espressione tmj aobl, che la Settanta rende εισπορευομεν ον εις Εμαθ, "come gli uomini entrano in Hamath". La stessa espressione ricorre in Numeri 13:21, ed è resa in modo simile dalla Settanta. Un confronto con Giudici 3:3 e altri passaggi mostrerà che "Ibo Chamath" aveva un significato geografico definito come nome accettato di una località all'estremo nord di Canaan. Quando arriviamo a chiedere dove fosse "l'ingresso di Hamath", non abbiamo nulla che ci guidi se non le caratteristiche naturali del paese. Hamath stessa, in seguito Epifancia sull'Oronte, si trovava ben oltre l'estrema gamma degli insediamenti ebraici; né sembra che sia mai stata conquistata dal più grande dei re ebrei. L'Hamath in cui Salomone costruì città deposito,

2Cronache 8:4

e l'Hamath che Geroboamo II "ristabilì" per Israele,

2Re 14:28

non era la città, ma il regno (o parte del regno), di quel nome. Non sappiamo fino a che punto si estendesse a sud il territorio di Hamath, ma è molto probabile che comprendesse a volte tutta l'alta valle dei Leonti (oggi Litania). L'"ingresso ad Hamath" doveva quindi essere cercato in un certo punto, distintamente contrassegnato dalle caratteristiche naturali del paese, dove il viaggiatore proveniente dalla Palestina sarebbe entrato nel territorio di Hamath. Questo punto è stato solitamente fissato al passo attraverso il quale l'Oronte esce dalla sua alta valle tra il Libano e l'anti-Libano nell'aperta pianura di Hamath. Questo punto, tuttavia, si trova a più di sessanta miglia a nord di Damasco (che confessa di non essere mai appartenuta a Israele), e a quasi cento miglia a nord-nord-ovest di Dan. Ci vorrebbe una certa quantità di prove positive per rendere anche solo probabile che l'intera lunga e stretta valle tra il Libano e l'anti-Libano, che si allarga verso nord e che è separata da un paese montuoso e difficile dagli insediamenti effettivi degli ebrei, sia stata ancora divinamente designata come parte della loro eredità. Non esiste alcuna prova positiva di questo tipo, e quindi siamo perfettamente liberi di cercare "l'ingresso di Hamath" molto più a sud. È evidente che la strada ordinaria dal paese di Canaan o dalle città della Fenicia ad Amat deve aver colpito la valle del Leonte, aver risalito quel fiume fino alle sue sorgenti e aver attraversato lo spartiacque fino al corso superiore dell'Oronte. Tutta questa strada, fino a raggiungere il passo di cui si è già parlato che scendeva all'Emesa dei giorni successivi, e quindi ad Hamath, si snodava attraverso una stretta valle di cui la parte più stretta si trova all'estremità meridionale dell'odierno distretto della Bekaa, quasi in linea retta tra Sidone e il monte Hermon. Qui le due catene si avvicinano più vicino al letto delle Litanie (Leontes), formando una porta naturale attraverso la quale il viaggiatore di Hamath doveva necessariamente essere entrato da sud. Qui dunque, quasi a 88° 80' di latitudine, possiamo ragionevolmente collocare l'"ingresso di Hamath" di cui si parla così spesso, e quindi sfuggire alla necessità di immaginare una frontiera artificiale e impraticabile per il confine settentrionale della terra promessa. Zedad. Identificato da alcuni con l'attuale villaggio di Sadad o Sudad, a sud-est di Emesa (Hums); ma questa identificazione, che è nel migliore dei casi molto problematica, è del tutto fuori questione se si accetta l'argomento della nota precedente

9 Zaffiro. Ezechiele menziona una città chiamata Sibraim

Ezechiele 47:16

come situata al confine tra Damasco e Hamath, e c'è un moderno villaggio di Zifran a circa quaranta miglia a nord-est di Damasco, ma non c'è alcun motivo probabile per supporre che uno di questi sia lo Ziphron di questo versetto. Hazar-enan, cioè "corte della fontana". Naturalmente ci sono molti luoghi all'interno e nei dintorni del Libano e delle catene montuose anti-libanesi ai quali un tale nome sarebbe adatto, ma non abbiamo mezzi per identificarlo con nessuno di essi. Bisogna confessare che questo "confine settentrionale" di Israele è estremamente oscuro, perché non ci viene detto da dove è iniziato, né possiamo fissarlo, se non per congetture, un solo punto su di esso. Una certa luce viene gettata sull'argomento dalla descrizione dei confini e dei possedimenti tribali come data in Giosuè 19, e dall'enumerazione dei luoghi rimasti inesplorati in Giosuè 13 e Giudici 3. Le tribù più settentrionali erano quelle di Ascer e Neftali, e non sembra che il loro territorio assegnato si estendesse oltre la bassa valle dei Leontes, dove fa la sua brusca svolta verso ovest. È vero che una parte della tribù di Dan occupò in seguito un distretto più a nord, ma Dan-Laish stesso, che era l'estremo dell'insediamento ebraico in questa direzione, come Beersheba nell'altra, era a sud del monte Hermon. Il passaggio in Giosuè 13:4-6 va effettivamente a dimostrare che gli Israeliti non occuparono mai tutto il territorio che intendevano in questa direzione, ma per quanto ne sappiamo la linea di conquista promessa non si estendeva oltre Alden e il Monte Hermon. "Tutto il Libano verso il levante" non può significare l'intera catena da sud a nord, ma tutto il paese montuoso che si trova a est di Sidone. Un altro passaggio promette di gettare ulteriore luce sulla questione, vale a dire, la delimitazione ideale della Terra Santa in Ezechiele 47 ; e qui è vero che troviamo una frontiera settentrionale (versetti 15-17) apparentemente molto oltre la linea di insediamento effettivo, e tuttavia contenente almeno due nomi (Zedad e Hazar-enan) che appaiono nel presente elenco. È, tuttavia, abbastanza incerto se il profeta stia descrivendo una possibile linea di confine, o se stia solo menzionando (umanamente parlando a caso) certi punti nell'estremo nord; il suo vero obiettivo sembrerebbe essere quello di raffigurare una Canaan allargata che si estende oltre i suoi estremi limiti storici. Anche se si dovesse pensare che questi passaggi richiedano una frontiera più a nord di quella sopra sostenuta, sarà tuttavia impossibile portarla fino all'estremità settentrionale della valle tra il Libano e l'anti-Libano. In tal caso, infatti, la frontiera settentrionale non sarà affatto una frontiera settentrionale, ma scenderà effettivamente dall'"ingresso di Hamath" in direzione sud o sud-ovest, e farà distintamente parte del confine orientale

11 Shepham è sconosciuto. Ribla non può essere la Ribla nella terra di Hamath,

Geremia 39:5

ora apparentemente Ribleh sull'Oronte. Questo esempio servirà a mostrare quanto siano illusorie queste identificazioni con i luoghi moderni. Anche se Ribleh rappresenta un 'antica Riblah, non è la Riblah che viene menzionata qui. Sul lato est dell'Ain, cioè della fontana. I Targumim qui implicano che questo Ain fosse la sorgente del Giordano sotto il Monte Hermon, e questo sarebbe estremamente d'accordo con ciò che segue. La Settanta ha επι πηγας, e c'è infatti più di una fontana da cui nasce questa sorgente del Giordano. Immediatamente prima della Settanta c'è Βηλα dove leggiamo Riblah. Si è supposto che la parola fosse in origine Αρβηλα, una traslitterazione di "Har-bel", la montagna di Bel o Baal, identica all'Harbaal-Hermon (il nostro monte Hermon) di Giudici 3:3. Essendo l'ebraico hlbrih diversamente indicato, e la h finale presa come suffisso di direzione, otteniamo lbeArh; Ma questo è estremamente precario. Raggiungerà la riva del mare di Chinnereth verso oriente. Letteralmente, "colpirà (hjm) la spalla del mare", ss.) Sembra che la linea non abbia disceso il fiume dalla sua sorgente, ma si sia mantenuta verso est, e quindi abbia colpito il lago di Galilea nel suo angolo nord-orientale. Da questo punto seguiva semplicemente la via d'acqua fino al Mar Salato. Le terre al di là del Giordano non erano considerate entro i limiti sacri

15 Da questa parte il Giordano vicino a Gerico. Letteralmente, "dalla parte (rbeme) del Giordano di Gerico". Naturalmente non era vero che il territorio che avevano ricevuto si trovava a est di Gerico, ma era vero che i capi tribù avevano chiesto e ottenuto il permesso di occupare quel territorio, ed era in questa direzione che si trovavano gli insediamenti temporanei di Ruben anti Gad, forse anche quelli di metà Manasse

17 il sacerdote Eleazar e Giosuè, figlio di Nun. Come i capi ecclesiastici antimilitaristi rispettivamente della teocrazia.

vedi su Numeri 32:28

18 Un principe per ogni tribù. Ciò fu senza dubbio organizzato per assicurare l'equità nella fissazione dei confini tra le tribù, cosa che doveva essere fatta dopo che la situazione della tribù era stata determinata a sorte; l'ulteriore suddivisione del territorio tribale era probabilmente lasciata ai capi della tribù stessa. Di questi principi tribali,

vedi su Numeri 13:1 Giosuè 14:1

Caleb è l'unico di cui ci si conosce il nome, e aveva agito in una funzione in qualche modo simile quarant'anni prima. Questo può di per sé spiegare perché la tribù di Giuda è stata nominata per prima nell'elenco, specialmente perché Ruben non era rappresentato; ma l'ordine in cui seguono gli altri nomi è certamente notevole. Presi a coppie (Giuda e Simeone, Manasse ed Efraim, ss.)), avanzano regolarmente da sud a nord, secondo la loro successiva posizione sulla mappa. Per quanto questa disposizione differisca notevolmente da qualsiasi altra adottata in precedenza, è impossibile supporre che sia accidentale. Dobbiamo concludere o che una coincidenza così apparentemente banale sia stata divinamente predisposta, o che la disposizione dei nomi sia dovuta a una mano posteriore a quella di Mosè

20 Shemuel. Questo è lo stesso nome di Samuele. Degli altri, tutti, uno, tranne l'ultimo, ricorre altrove nell'Antico Testamento come il nome di qualche altro israelita

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