Commentario completo di Matthew Henry:

Numeri 34

1 INTRODUZIONE AI NUMERI CAPITOLO 34

In questo capitolo Dio dirige Mosè, ed egli deve dirigere Israele,

I. Riguardo ai confini e ai confini della terra di Canaan, Numeri 34:1-15.

II. Riguardo alla divisione e alla distribuzione di esso alle tribù d'Israele, Numeri 34:16-29.

Ver. 1. fino alla Ver. 15.

Abbiamo qui un particolare disegno della linea attraverso la quale la terra di Canaan era incontrata, e delimitata, da tutti i lati. Dio ordina a Mosè di stabilirla qui, non come un geografo nella sua mappa, solo per compiacere i curiosi, ma come un principe nella sua concessione, affinché si possa sapere con certezza ciò che passa e ciò che viene trasmesso dalla concessione. C'era un possesso molto più grande promesso loro, che a tempo debito avrebbero posseduto se fossero stati obbedienti, arrivando fino al fiume Eufrate, Deuteronomio 11:24. E anche fino a quel momento il dominio di Israele si estese al tempo di Davide e a quello di Salomone, 2Cronache 9:26. Ma ciò che è qui descritto è solo Canaan, che era la sorte delle nove tribù e mezzo, poiché le altre due e mezzo erano già stabilite, Numeri 34:14,15. Ora, riguardo ai limiti di Canaan, osservate:

I. Che era limitato entro certi limiti: perché Dio stabilisce i confini della nostra abitazione, Atti 17:26. I confini sono fissati loro,

1. Affinché sapessero chi dovevano spodestare e fino a che punto si estendeva l'incarico che era stato loro affidato (Numeri 33:53), che cacciassero gli abitanti. Quelli che si trovavano entro questi confini, e quelli soltanto, dovevano distruggerli; fino a questo punto la loro spada insanguinata doveva andare, e non oltre.

2. Che sappiano cosa aspettarsi dal possesso di se stessi. Dio non vuole che il suo popolo acclandi il suo desiderio di possedimenti terreni, ma che sappia quando ne ha abbastanza, e che ne sia soddisfatto. Gli Israeliti stessi non devono essere posti soli in mezzo alla terra, ma devono lasciare spazio ai loro vicini per vivere accanto a loro. Dio pone dei limiti al nostro destino; Poniamo allora dei limiti ai nostri desideri e portiamo la nostra mente alla nostra condizione.

II. Che si trovava relativamente in una bussola molto piccola: poiché è qui delimitato, si calcola che fosse solo circa 160 miglia di lunghezza e circa cinquanta di larghezza; forse non conteneva più della metà del terreno dell'Inghilterra, eppure questo è il paese che fu promesso al padre dei fedeli e fu il possesso della discendenza di Israele. Questo era quel piccolo pezzo di terra in cui solo, per molti secoli, Dio era conosciuto, e il suo nome era grande, Salmi 76:1. Questa era la vigna del Signore, il giardino custodito; ma, come nel caso dei giardini e dei vigneti, la ristrettezza dell'estensione era abbondantemente compensata dalla straordinaria fecondità del suolo, altrimenti non avrebbe potuto sussistere una nazione così numerosa come quella che lo abitava. Vedi qui allora,

1. Quanto piccola è la parte del mondo che Dio ha per sé. Benché la terra sia sua e la sua pienezza, tuttavia pochi lo conoscono e lo servono; ma quei pochi sono felici, molto felici, perché fecondi per Dio.

2. Quanto piccola è la parte del mondo che Dio spesso dà al suo popolo. Coloro che hanno la loro parte in cielo hanno motivo di accontentarsi di una piccola miseria di questa terra; ma, come in questo caso, ciò che manca in quantità è compensato dalla qualità; un poco che un uomo giusto ha, avendolo per amore di Dio e con la sua benedizione, è molto meglio e più comodo delle ricchezze di molti malvagi, Salmi 37:16.

III. È osservabile quali fossero i limiti e i limiti.

1. Canaan era di per sé una terra amena (per questo è chiamata Daniele 8:9), eppure confinava con il deserto e i mari, ed era circondata da diverse prospettive malinconiche. Così la vigna della chiesa è circondata da tutte le parti con il deserto di questo mondo, che le serve da contraltare, per farla apparire più bella per la situazione.

2. Molti dei suoi confini erano le sue difese e fortificazioni naturali, per rendere più difficile l'accesso ai nemici e per far capire a Israele che il Dio della natura era il loro protettore, e con il suo favore li avrebbe circondati come con uno scudo.

3. Il confine raggiungeva il fiume d'Egitto (Numeri 34:5), affinché la vista di quel paese in cui potevano guardare dal loro lato potesse ricordare loro la loro schiavitù lì, e la loro meravigliosa liberazione da lì.

4. Il loro confine è qui fatto per iniziare dal Mar Salato (Numeri 34:3), e lì finisce , Numeri 34:12. Questo fu l'ultimo monumento duraturo della distruzione di Sodoma e Gomorra. Quella piacevole e fruttuosa valle in cui sorgevano queste città divenne un lago, che non fu mai mosso da alcun vento, non portò navi, fu riempito senza pesce, non vi si trovarono creature viventi di alcun tipo, per questo chiamato Mar Morto. Questo faceva parte del loro confine, affinché potesse essere un avvertimento costante per loro di prestare attenzione a quei peccati che erano stati la rovina di Sodoma; eppure l'iniquità di Sodoma fu poi riscontrata in Israele (Ezechiele 16:49), per il quale Canaan fu fatto, sebbene non fosse un mare salato come Sodoma, ma un suolo sterile, e continua così fino ad oggi.

5. Il loro confine occidentale era il Mar Grande (Numeri 34:6), che ora è chiamato Mediterraneo. Alcuni ritengono che questo mare stesso sia stato parte del loro possesso, e che in virtù di questa concessione, ne avessero il dominio e, se non l'avessero perduto con il peccato, avrebbero potuto cavalcarne i padroni.

16 Ver. 16. fino alla Ver. 29.

Dio qui nomina dei commissari per la divisione della terra a loro. La conquista di essa è data per scontata, anche se finora non c'è mai stato un colpo verso di essa. Qui non c'è alcuna nomina dei generali e dei comandanti in capo che dovrebbero portare avanti la guerra; poiché dovevano prendere possesso del paese, non con la loro propria spada o arco, ma con la potenza e il favore di Dio; e devono essere così fiduciosi della vittoria e del successo mentre Dio combatteva per loro, che ora devono essere nominate le persone a cui dovrebbe essere affidata la divisione del paese, cioè chi dovrebbe presiedere a tirare a sorte, e determinare le controversie che potrebbero sorgere, e vedere che tutto sia fatto giustamente.

1. I principali commissari, che erano del quorum, erano Eleazaro e Giosuè (Numeri 34:17), che simboleggiano Cristo, che, come sacerdote e re, divide la Canaan celeste all'Israele spirituale; tuttavia, come dovevano andare a sorte, così Cristo riconosce che la disposizione deve avvenire per volontà del Padre, Matteo 20:23. Confronta, Efesini 1:11.

2. Oltre a questi, affinché non ci fosse alcun sospetto di parzialità, fu nominato un principe di ogni tribù per ispezionare la questione e controllare che la tribù per cui serviva non fosse in alcun modo danneggiata. Gli affari pubblici dovrebbero essere gestiti in modo tale non solo da dare il loro diritto a tutti, ma, se possibile, da dare soddisfazione a tutti ciò che la giustizia ha fatto loro. È una felicità per un paese avere i principi del loro popolo che si riuniscono insieme, alcuni di ogni tribù, per concertare gli affari che sono di interesse comune, una costituzione che è l'abbondante onore, agio e sicurezza della nazione che ne è benedetta.

3. Alcuni osservano che l'ordine delle tribù qui differisce molto da quello in cui sono state finora nominate, in tutte le occasioni, e concorda con la vicinanza dei loro lotti nella divisione della terra. Giuda, Simeone e Beniamino, i primi tre qui nominati, giacevano vicini; l'eredità di Dan era accanto a loro da una parte, quella di Efraim e Manasse dall'altra; Zabulon e Issacar si trovavano più a nord, e, infine, Aser e Neftali più a nord di tutti, come è facile osservare guardando una mappa di Canaan; questo (dice il vescovo Patrick) è una prova che Mosè fu guidato da uno Spirito divino nei suoi scritti. Dio ha conosciuto in anticipo tutte le sue opere, e ciò che è nuovo e sorprendente per noi egli lo ha previsto perfettamente, senza alcuna confusione o incertezza.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Numeri 34

1 Capitolo 34

I confini della terra promessa Num 34:1-15

Quelli incaricati di dividere la terra Num 34:16-29

Versetti 1-15

Canaan era di piccola estensione; come viene delimitato qui, è lungo circa 160 miglia e largo circa 50; tuttavia questo era il Paese promesso al padre dei fedeli e il possesso della discendenza di Israele. Questo era quel piccolo angolo di terra in cui solo, per molti secoli, Dio era conosciuto. Questa era la vigna del Signore, il giardino chiuso; ma come accade per i giardini e le vigne, la ristrettezza dello spazio era compensata dalla fecondità del terreno. Sebbene la terra sia del Signore e la sua pienezza, pochi lo conoscono e lo servono; ma quei pochi sono felici, perché fecondi per Dio. Inoltre, si veda quanta poca parte del mondo Dio dà al suo popolo. Coloro che hanno la loro parte in cielo, hanno ragione di accontentarsi di una piccola parte di questa terra. Tuttavia, il poco che un uomo giusto possiede, avendo la sua parte dall'amore di Dio e con la sua benedizione, è di gran lunga migliore e più confortevole delle ricchezze di molti malvagi.

16 Versetti 16-29

Dio nomina qui degli uomini per dividere loro il paese. Devono sentirsi così sicuri della vittoria e del successo mentre Dio combatte per loro, che vengono nominate le persone a cui affidare la spartizione del paese.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Numeri 34

2 La terra di Canaan - Il nome Canaan è qui limitato al territorio a ovest del Giordano.

3 Il confine meridionale iniziava dal Mar Morto. L'ampia e desolata valle da cui il letto depresso di quel mare è protetto verso sud, è chiamata Ghor. Una valle stretta e profonda vi entra all'angolo sud-ovest; si chiama Wady-el-Fikreh, e prosegue nella stessa direzione sud-ovest, sotto il nome di Wady el-Marrah; un ruscello che si perde tra le colline appartenenti al “deserto di Zin”; e Kades-Barnea (vedi la nota Numeri 13:26 ), che è “nel deserto di Zin”, sarà, come suggerisce il testo, il punto più meridionale del confine meridionale.

Quindi, se Kadesh è identico all'attuale Ain el-Weibeh, a ovest del fiume, o ruscello d'Egitto, ora Wady el-Arish, è una distanza di circa settanta miglia. In questo intervallo c'erano Hazar-Addar e Azmon; il primo è forse il nome generico di un distretto di Hazerim, o villaggi nomadi (vedi Deuteronomio 2:23 ), di cui Adder era uno: e Azmon, forse da identificare con Kesam, il moderno Kasaimeh, un gruppo di sorgenti situate in a nord di una delle fessure della cresta e a breve distanza a ovest di Ain el-Kudeirat.

(Altri ritengono che la linea di confine abbia seguito il Ghor lungo l'Araba a sud dei monti Azazimeh, da lì a Gadis intorno al sud-est di quel monte, e da lì a Wady el-Arish.)

7 Il confine settentrionale. Sul “Monte Hor”, confronta la nota Numeri 20:22. Qui il nome denota l'intera cresta occidentale del Monte Libano, lunga 80 miglia, che inizia a est di Sidon e termina con il punto immediatamente sopra l'ingresso di Hamath (confronta Numeri 13:21 ).

Il punto estremo nel confine settentrionale del paese era la città di Zedad (Sadad), a circa 30 miglia a est dell'ingresso di Hamath. Quindi, il confine tornava a sud-ovest verso Zifron (Zifran), a circa 40 miglia a nord-est di Damasco. Hazar-enan può essere identificato congetturalmente con Ayun ed-Dara, una fontana situata nel cuore della grande catena centrale di Antilibano.

10 Shepham, il primo punto dopo Hazar-enan, è sconosciuto. Il nome Riblah è letto da alcuni Har-bel, cioè “la Montagna di Bel”; l'Har-baal-Hermon di Giudici 3:3. Non si potrebbe tracciare un punto di riferimento più sorprendente della vetta dell'Ermon, la vetta più meridionale e di gran lunga più elevata dell'intera catena dell'Antilibano, che raggiunge un'altezza di 10.000 piedi e supera ogni altra montagna della Terra Santa.

Ain, cioè la fontana, si intende la fontana del Giordano; ed è nella pianura al piè sudoccidentale dell'Ermon che si situano le due sorgenti più celebri di quel fiume, quelle di Dafne e di Panea.

Il "mare di Chinnereth" è meglio conosciuto con il nome successivo di Gennesaret, che si suppone sia solo una corruzione di Chinnereth. Il confine correva parallelo a questo mare, lungo la linea della collina a circa 10 miglia più a est.

16 Dei rappresentanti ora prescelti per mezzo di Mosè, che erano tutti principi, cioè capi delle famiglie principali, nelle rispettive tribù (cfr Numeri 13:2 ), solo Caleb, della tribù di Giuda, ci è altrimenti noto (cfr Numeri 13:4 segg.).

L'ordine in cui sono nominate le tribù è peculiare di questo passaggio. Se sono presi a coppie, Giuda e Simeone, Beniamino e Dan, Manasse ed Efraim, Zabulon e Issacar, Aser e Neftali, l'ordine delle coppie corrisponde all'ordine in cui le parti in Terra Santa, prese anche a coppie, si susseguivano nella mappa da sud a nord.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Numeri 34

1 INTRODUZIONE A NUMERI 34

In questo capitolo sono descritti i confini e i confini della terra di Canaan, secondo la direzione del Signore a Mosè, Numeri 34:1,2, il confine meridionale, Numeri 34:3-5, il confine occidentale, Numeri 34:6, il confine settentrionale, Numeri 34:7-9, il confine orientale, Numeri 34:10-12, che è ordinato di dividere a sorte alle nove tribù e mezzo, due tribù e mezzo hanno ricevuto la loro eredità dall'altra parte del Giordano, Numeri 34:13-15, e le persone sono nominate per dividere il paese, Eleazaro e Giosuè, con un principe per ogni tribù, e che sono menzionati per nome, Numeri 34:16-29

Veretto 1.E il Signore parlò a Mosè:

Atti degli Apostoli nello stesso tempo in cui gli ordinò di ordinare ai figli d'Israele, quando ebbero passato il Giordano, di scacciare gli abitanti del paese di Canaan e di dividere il loro paese tra loro, egli diede i limiti e i confini del paese

dicendo; come segue

2 Veretto 2.Comanda ai figli d'Israele e di' loro:

Non per fissare i confini e stabilire i confini del paese, poiché ciò è fatto dal Signore stesso, che ha determinato i tempi precedentemente fissati e i confini delle abitazioni degli uomini, e in particolare di Israele, vedi Deuteronomio 32:8, ma osservare e prendere nota dei limiti che aveva fissato, affinché potessero sapere fino a che punto dovevano spingersi da ogni parte, che dovevano scacciare, e che cosa dovevano dividere ed ereditare, e vedere qual era il loro diritto, e preservarlo dalle usurpazioni dei loro vicini, e anche osservare la bontà di Dio verso di loro, provvedendo così per loro

quando entrerete nel paese di Canaan; di prenderne possesso in virtù di una concessione di esso a loro:

questa è la terra che vi toccherà in eredità; Si dice che "cadrà", perché fu diviso a sorte, e che ogni tribù ne aveva assegnata una parte simile, secondo la sorte che era salita a loro

il paese di Canaan con i suoi confini, o secondo i suoi confini, che sono i seguenti

3 Veretto 3.Poi il tuo quartiere sud,

O confine del territorio; che, come osserva Jacchi, era da est a ovest:

sarà dal deserto di Zin; che è Kadesh, dove morì Miriam, Numeri 20:1 33:36, e se questo Kadesh era Kadeshbarnea, come sembra che il Dr. Lightfoot abbia dimostrato, da dove furono inviate le spie, quello era chiaramente a sud del paese di Canaan, perché fu loro ordinato di salire la loro strada verso sud, Numeri 13:17, e così Kadeshbarnea è qui menzionato in seguito, come se fosse al confine meridionale: il Targum di Gionatan lo parafrasa,

"dal deserto delle palme del monte di ferro";

c'è una palma più piccola, che dagli scrittori ebrei è chiamata Zin, di cui c'erano grandi quantità su una montagna famosa per le miniere di ferro, in questo deserto, da cui si pensa che abbia preso il nome; quindi leggiamo delle palme della montagna di ferro, come adatte a fare il mazzo di rami degli alberi, chiamato il "lulab", portato in mano durante la festa dei Tabernacoli:

lungo la costa di Edom; il paese di Canaan, a sud, confinava con tre paesi, l'Egitto, Edom e Moab; secondo Iarchi, una parte dell'Egitto, tutto il paese di Edom e tutto il paese di Moab; la parte del paese d'Egitto era nell'angolo sud-occidentale di esso; il paese di Edom presso di esso a oriente; e il paese di Moab, presso il paese di Edom, all'estremità del mezzogiorno a oriente

e il tuo confine meridionale sarà la costa più esterna del Mar Salato, a oriente; lo stesso che a volte viene chiamato il Mar Morto, il mare di Sodoma o il lago Asfaltiti, come generalmente lo chiamano gli scrittori pagani

4 Veretto 4.E il tuo confine,

Cioè, il confine meridionale, che sta ancora descrivendo:

volgerà da sud verso l'ascesa di Akrabbim; o Maalehacrabbim, come in Giosuè 15:3 così chiamato dalla moltitudine di serpenti e scorpioni che vi si trovano, vedi Deuteronomio 8:15, così Kimchi dice, un luogo di serpenti e scorpioni era questa ascesa: Il Dr. Shaw dice che Akrabbim potrebbe probabilmente essere lo stesso con le montagne di Accaba, secondo il nome attuale, che incombono su Eloth, dove c'è una "strada alta e ripida", ben nota ai pellegrini maomettani per la sua asprezza: e pensa che sia molto probabile, che il monte Hor fosse la stessa catena di montagne che ora sono chiamate Accaba dagli arabi, e che fossero la catena più orientale, come possiamo supporre, delle montagne nere di Tolomeo: Giuseppe Flavio parla di Acrabatene come appartenente agli Edomiti, che sembra essere lo stesso luogo:

e passare a Zin; cioè, quale ascesa va ad esso; il Targum di Gionata è,

"e passerà alle palme del monte di ferro";

con ciò si intende lo stesso con il deserto di Zin: forse Zinnah è piuttosto il nome di una città; i Settanta la chiamano Ennac: la Vulgata latina, Senna: Jerom fa menzione di un luogo chiamato Senna, a sette miglia da Gerico:

e la sua uscita sarà dal mezzogiorno fino a Kades-Barnea; da dove le spie furono inviate a sud per perlustrare il paese, Numeri 13:17 32:8

e proseguiranno per Hazaraddar; chiamato Adar, Giosuè 15:3 e dove sembra essere diviso in due luoghi, Hezron e Adar, che molto probabilmente erano vicini l'uno all'altro, e quindi qui messi insieme, come se non fosse che un luogo:

e passare ad Azmon; che i Targumim chiamano Kesam

5 Veretto 5.E il confine prenderà una bussola,

Non andare avanti in linea retta, ma girarsi:

da Azmon fino al fiume d'Egitto; il fiume Nilo, come i Targumim di Gionata e di Gerusalemme; ma Aben Esdra sembra negare che si intenda quel fiume: e alcuni pensano che si intenda Rhinocolura, che sfocia nel mar Mediterraneo; o la "valle d'Egitto", Casiotis, che divideva la Giudea dall'Egitto, come segue:

e le uscite; non del fiume, ma del confine:

sarà in mare; il mare di sopra, chiamato nel verso successivo il grande mare; tutti i Targumim lo rendono a ovest

6 Veretto 6.E per quanto riguarda il confine occidentale,

Del paese di Canaan:

avrai anche il grande mare come confine; e nessun altro, cioè il mare Mediterraneo, che si trova a ovest della terra di Giudea; Aben Esdra lo chiama il mare di Spagna: ha il nome di "grande", in confronto ad alcuni nella terra di Canaan, come il mare salato, e il mare di Tiberiade:

questo sarà il vostro confine occidentale; vale a dire, il Mar Mediterraneo

7 Veretto 7.E questa sarà la tua frontiera settentrionale,

Di seguito:

dal grande mare vi indicherete il monte Hor; non quel monte Hor su cui morì Aaronne, poiché era sul confine meridionale del paese; ma piuttosto il monte Herman, che si dice sia per l'ingresso in Hamath, Giosuè 13:5 come questo monte Hor è nel versetto seguente; o una parte del Monte Libano potrebbe essere chiamata così, che era il confine settentrionale del paese: il Targum di Gionatan lo chiama Umanus; e il Targum di Gerusalemme, Manus o Taurus Umanus, il monte Umanus, che divideva la Siria e la Cilicia; è unita al Libano da Giuseppe Flavio, e a questo e al Carmelo da Eliano

8 Veretto 8. Dal monte Hor indicherai il tuo confine fino all'ingresso di Hamath,

Antiochia, come Iarchi; o piuttosto Epifania, come Girolamo; la prima essendo descritta da Emata il Grande, Amos 6:2, questa entrata era uno stretto passo che conduceva dal paese di Canaan alla Siria, attraverso la valle che si trova tra il Libano e l'Antilibano

e l'uscita della frontiera sarà fino a Zedad; lo stesso confine che qui è dato in Ezechiele 47:15

9 Veretto 9. E la frontiera passerà fino a Ziphron,

Che nel Targum di Gerusalemme è chiamato Zapherin, e Girolamo dice che ai suoi tempi questa città si chiamava Zefirio, una città della Cilicia, ma sembra che ciò sia troppo lontano

e se ne uscirà sarà a Hazarenan; che era l'estremità del confine settentrionale, e così è in Ezechiele 47:17 e lì chiamato il confine di Damasco: Reland lo prende come lo stesso con Enhazor, una città della tribù di Neftali, Giosuè 19:37, le parole solo invertite:

questo sarà il tuo confine settentrionale: dal Mar Mediterraneo a Hazarenan a Neftali

10 Veretto 10. Indicherai il tuo confine orientale da Hazarenan a Shepham. Dal luogo dove finiva il confine settentrionale, che Girolamo dice gli Ebrei chiamano Apamia, come fanno qui sia i Targumim di Gionatan che quelli di Gerusalemme. Shepham era una città tra Hazarenan e Riblah nella tribù di Neftali, dove Adrichomius la colloca

11 Veretto 11. E la costa scenderà da Shepham a Riblah,

Si dice che si trovasse nel paese di Hemath, Geremia 52:9, che, secondo Girolamo, era Antiochia di Siria; e sia i Targumim di Gionatan che quelli di Gerusalemme intendono con ciò Dafne, che era nei sobborghi di Antiochia; ma questo sembra portare i limiti del paese troppo lontano: Jarchi osserva, che quando il confine va da nord verso sud, Si dice che scenda:

sul lato est dell'Ain; una città della tribù di Giuda; secondo Jerom ora un villaggio che va sotto il nome di Bethennim, a due miglia dall'albero di trementina, cioè dalla tenda di Abramo o quercia di Mamre, e quattro da Hebron:

e la frontiera scenderà, e si estenderà fino alla riva del mare di Chinnereth a oriente; lo stesso con il mare di Tiberio e il mare di Gennesaret, di cui si fa spesso menzione nel Nuovo Testamento, e in Ezechiele 47:18, chiamato mare orientale

12 Veretto 12. e la frontiera scenderà fino al Giordano,

Un fiume ben noto ad est della terra di Canaan:

e l'uscita da esso sarà nel mare salato; il mare di Sodoma; e sebbene tutta l'acqua di mare sia generalmente salata, ciò era notevolmente vero, a causa della grande quantità di bitume e di nitrato in essa; per questo fu chiamato Asphaltiti; così, come la descrizione dei confini della terra inizia con il mar salato, Numeri 34:3, termina con esso:

questa sarà la tua terra, con le sue coste tutt'intorno, che, secondo il Targum di Gionata, era così delimitata, Rekamgea (o Kadeshbarnea) a sud, Taurus Urnanus (con cui egli interpreta il monte Hor) a nord, il Mar Grande a ovest (cioè il Mar Mediterraneo) e il Mar Salato a est

13 Veretto 13. E Mosè diede quest'ordine ai figliuoli d'Israele:

Ingiungendo loro rigorosamente di osservare ciò che stava per dire loro:

questa è la terra che erediterete a sorte; come sopra descritto e delimitato:

che il Signore comandò di dare alle nove tribù e alla mezza tribù; alle tribù di Giuda, Simeone, Beniamino, Dan, Efraim, Zabulon, Issacar, Aser e Neftali, e alla mezza tribù di Manasse; sebbene questo comando non sia stato espresso in precedenza, è molto probabile che sia stato consegnato a Mosè nello stesso momento in cui aveva la mente di Dio riguardo all'insediamento delle tribù di Ruben e Gad, e dell'altra mezza tribù di Manasse, dall'altra parte del Giordano; vedi Numeri 32:31

14 Veretto 14. Per la tribù dei figliuoli di Ruben, secondo la casa dei loro padri,

Questa tribù e tutte le famiglie che le appartengono,

hanno ricevuto la loro eredità, e metà della tribù di Manasse ha ricevuto la loro eredità; cioè, è stato concordato che l'avrebbero avuta a condizione che andassero insieme alle altre tribù oltre il Giordano nel paese di Canaan, e li aiutassero nella conquista di esso, Numeri 32:1-42

15 Veretto 15. Le due tribù e la mezza tribù,

le tribù di Ruben e Gad e la mezza tribù di Manasse;

hanno ricevuto la loro eredità da questa parte del Giordano vicino a Gerico, a oriente, verso il sole che sorge; cioè, ne ricevettero la concessione lì, anche nelle pianure di Moab, di fronte a Gerico, che si trovava a est del paese di Canaan

16 Veretto 16. E l'Eterno parlò a Mosè:

Atti nello stesso tempo in cui gli diede i confini del paese di Canaan, che doveva essere diviso tra le nove tribù e mezzo; e affinché ciò avvenisse nel modo più imparziale e con soddisfazione di tutti, diede ordine a Mosè:

dicendo; come segue

17 Veretto 17. Questi sono i nomi degli uomini che vi divideranno il paese,

O "ereditare la terra per voi"; cioè, come lo interpreta Jachi, dovevano prenderne possesso in loro nome e in loro vece, come loro rappresentanti, e poi distribuirla a loro, o dividerla per essere ereditata da loro; ma qualunque cosa si possa dire per i principi delle tribù, come agenti per le loro rispettive tribù, e rappresentandoli, lo stesso non si può dire dei primi due, come segue:

il sacerdote Eleazar e Giosuè, figlio di Nun; l'uno la persona principale negli affari ecclesiastici e l'altro in quelli civili; dividere la terra essendo in parte un'opera sacra, in quanto era un tipo della Canaan celeste, e civile, in quanto riguardava il benessere presente del popolo d'Israele; ed entrambi erano tipi di Cristo, il sacerdote sul suo trono, che è sia sacerdote che Re; che, come l'uno, gli dà un diritto e, come l'altro, vi introduce

18 Veretto 18. Prenderete un solo principe da ogni tribù,

Cioè, delle nove tribù e mezzo, che sono dieci in tutto; delle tribù di Ruben e di Gad non fu presa nessuna, perché era stata loro concessa l'eredità altrove; né della tribù di Levi, perché non dovevano avere alcuna eredità sulla terra: dividere la terra per eredità; i quali, essendo uomini d'onore, di intelligenza e di probità, e naturalmente preoccupati del bene delle tribù a cui appartenevano, avrebbero avuto cura che fosse fatta giustizia a ciascuno, e che non si usassero metodi fraudolenti nel tirare a sorte; e poi prendere possesso secondo la sorte, e dividere imparzialmente la porzione assegnata tra le rispettive famiglie nelle tribù, secondo il loro rango e numero

19 Veretto 19-28. E i nomi degli uomini sono questi,

Che non erano lasciati alle tribù per la scelta, ma erano nominati dal Signore stesso, che meglio conosceva le loro capacità e qualifiche per questo servizio:

della tribù di Giuda: Caleb, figlio di Iefunne, il quale fu uno dei due esploratori che portarono buona notizia del paese, e l'altro fu Giosuè. Questi furono i soli due esploratori viventi e i primi che furono incaricati di sorvegliare la divisione del paese; gli altri erano tutti della nuova generazione, che sono risorti, i cui padri sono caduti nel deserto, e di loro non sappiamo altro che i loro nomi; e quindi da qui, fino alla fine di Numeri 34:28, non sono necessarie ulteriori osservazioni, solo che le tribù e i principi sono contati in un ordine diverso da quello in cui erano in qualsiasi momento precedente, sia alla prima numerazione di essi, Numeri 1:1 o alle offerte per la dedicazione dell'altare, Numeri 7:1-89 o al momento di prendere la somma di essi, Numeri 26:1-65 anche secondo l'ordine della loro situazione nel paese di Canaan per le loro sorti, e che Mosè non visse abbastanza per vedere; e che quindi mostra la preveggenza e la provvidenza predisponente di Dio, e che Mosè, come osserva il vescovo Patrizio, fu guidato da uno Spirito divino in tutti i suoi scritti

20 Veretto 20. Vedi Gill in "Numeri 34:19"

21 Veretto 21. Vedi Gill in "Numeri 34:19"

22 Veretto 22. Vedi Gill in "Numeri 34:19"

23 Veretto 23. Vedi Gill in "Numeri 34:19"

24 Veretto 24. Vedi Gill in "Numeri 34:19"

25 Veretto 25. Vedi Gill in "Numeri 34:19"

26 Veretto 26. Vedi Gill in "Numeri 34:19"

27 Veretto 27. Vedi Gill in "Numeri 34:19"

28 Veretto 28. Vedi Gill in "Numeri 34:19"

29 Veretto 29. Questi sono coloro che il Signore ha comandato,

Non solo li nominò e li nominò, ma impose loro i suoi ordini e li obbligò:

dividere l'eredità ai figli d'Israele; Anche questo ordine fu fatto prima che la terra fosse conquistata da loro, tanto era sicuro e certo per loro; e di conseguenza lo divisero, e ciò a Silo, davanti al Signore, all'ingresso del tabernacolo della congregazione, come alla presenza di Dio, facendolo nel modo più imparziale e solenne; vedi Giosuè 19:51

Commentario del Pulpito:

Numeri 34

2 Nel paese di Canaan. Canaan ha qui il suo significato proprio come la terra (grosso modo) tra il Giordano e il mare.

così Numeri 32:32 Giosuè 22:11,32

Né c'è alcun chiaro esempio di inclusione dei territori transgiordani. Nei profeti la parola ritorna al suo significato proprio (etimologico), come "paese pianeggiante" lungo la costa mediterranea.

Confronta Isaia 19:18; Sofonia 2:5; Matteo 15:22

Questa è la terra che vi toccherà. Queste parole non devono essere messe tra parentesi; è una semplice affermazione nello stile tautologico così comune in questi libri. Con le sue coste, o, "secondo i suoi confini", cioè entro i limiti che la natura e il decreto divino avevano posto alla terra di Canaan

3 Poi il tuo quartiere sud. Piuttosto, "e il tuo lato sud". Dal deserto di Zin lungo la costa di Edom. Questa definizione generale preliminare della frontiera meridionale indica il "deserto di Zin" come la sua principale caratteristica naturale, e afferma che questo deserto poggiava "sui lati" (ydeyAl) di Edom. La natura selvaggia del gin non può essere altro che il Wady Murreh, con più o meno delle brulle colline che si ergono a sud di esso, perché questo wady costituisce senza dubbio il confine meridionale naturale di Canaan. Tutti i viaggiatori sono d'accordo sia sul notevole carattere della depressione stessa che sul contrasto tra le sue pareti montuose settentrionali e meridionali. A sud si trova il deserto inospitale e incoltivabile; a nord l'altopiano, spesso arido e privo di alberi, ma ancora parzialmente verde e abitabile, della Palestina meridionale. L'espressione, "ai lati di Edom", può significare solo che oltre il Wady Murreh c'era il territorio appartenente a Edom, il monte Seir di Deuteronomio 1:2, il Seir di Deuteronomio 1:44 ; non sembra possibile che l'Edom propriamente detta, che si trovava a est dell'Araba, e che a malapena marciava con la terra di Canaan, dovesse essere intesa qui (vedi su Giosuè 15:1, e la nota sul sito di Kadesh). E il tuo confine meridionale. Questo inizia un nuovo paragrafo, in cui il confine meridionale, già approssimativamente fissato, è descritto in modo più dettagliato. Sarà l'estremità della costa del mare salato verso est. Piuttosto, "sarà dall'estremità (hxeqmi) del mare salato verso est".

Confronta Giosuè 15:2

Il punto più orientale di questo confine doveva essere fissato all'estremità meridionale del Mar Salato

4 Girerà da sud verso l'ascesa di Akrabbim. Non è affatto chiaro cosa possa significare hlemli bgNmi in questa frase

L'A.V., che segue la Settanta e i Targumim, non sembra dare alcun senso, mentre la traduzione, "sul lato sud dell'ascesa", non sembra grammaticalmente difendibile. Inoltre, è del tutto incerto dove debba essere collocata la "salita di Akrabbim", cioè il "passo dello Scorpione" o "scala dello Scorpione". Alcuni viaggiatori hanno riconosciuto sia il luogo che il nome in una strada scoscesa che risale le scogliere settentrionali verso l'estremità occidentale del Wady Murreh, e che gli arabi chiamano Nakb Kareb; altri avrebbero fatto l'ascesa per essere il ripido passo di es Sufah, su cui corre la strada da Petra a Hebron; altri, ancora, identificano la scala dello Scorpione con la fila di bianche scogliere che obliquamente attraversano e chiudono nel Ghor, alcune miglia a sud del Mar Salato, e lo separano dal livello superiore dell'Araba. Nessuna di queste identificazioni è soddisfacente, anche se la prima e l'ultima hanno più da dire a loro favore rispetto alla seconda. Forse l'ascesa di Akrabbim potrebbe essere stata solo il Wady Fikreh, lungo il quale la frontiera naturale correva dalla punta del Mar Salato al Wady Murreh. Passa a Zin. È solo qui e in Giosuè 15:3 che il nome Zin si erge da solo; potrebbe essere stato un luogo nella parte più ampia del Wady Murreh che ha dato il nome al vicino deserto. Da sud a Kadesh-Barnea

Anche qui abbiamo l'espressione Al bgNmi, di cui non conosciamo la forza esatta. Ma se Kadesh si trovava nelle vicinanze dell'attuale Ain Kudes, allora si può capire che la frontiera, dopo aver raggiunto l'estremità occidentale del Wady Murreh, fece una deviazione verso sud in modo da includere Kadesh, come un luogo di particolare sacra memoria negli annali di Israele. È davvero molto difficile, con questa descrizione della frontiera meridionale di Canaan davanti a noi, credere che Kadesh fosse nelle immediate vicinanze dell'Araba, dove molti commentatori la collocano; Se così fosse, allora la linea di confine non ha ancora fatto alcun progresso verso ovest, e gli unici punti indicati sul confine meridionale effettivo sono i due luoghi sconosciuti che seguono. Hazar-Addar. In Giosuè 15:3 questo doppio nome è apparentemente diviso nei due nomi di Hezron e Addar, ma forse solo quest'ultimo è il luogo qui inteso. Lì è menzionato anche un Karkaa, che è altrettanto sconosciuto con il resto

5 Il fiume d'Egitto, o "ruscello (ljn) d'Egitto". Septuaginta, χειμα ρουν Αιγυπτου. Era un torrente invernale che drenava la maggior parte della metà occidentale del deserto settentrionale della penisola sinaitica. Era, tuttavia, solo nel suo corso inferiore, dove un singolo canale riceve il deflusso intermittente di molti wady, che era conosciuto come il "ruscello d'Egitto", perché formava il confine ben marcato tra l'Egitto e Canaan.

Confronta 2Cronache 7:8 e Isaia 27:12), dove la Settanta ha εως Ρινοκορουρων, dal nome del forte di frontiera, Rhinocorura, costruito in seguito lì

Cantici per quanto siamo in grado di seguire la linea tracciata in questi versetti, sembrerebbe aver tenuto una rotta un po' a sud di ovest per circa metà della sua lunghezza, poi di aver fatto una deviazione verso sud verso Kades, e da lì di aver colpito a nord-ovest fino a raggiungere il mare, quasi alla stessa latitudine del punto da cui era partito

6 E per quanto riguarda il confine occidentale. La parola ebraica per "ovest" (μy) è semplicemente quella per "mare", perché gli ebrei nella loro terra hanno sempre avuto il mare a ovest. Così il versetto dice letteralmente: "E il confine del mare sarà per te il grande mare e il confine; questo sarà per te il confine del mare". Sembrerebbe molto improbabile che gli ebrei usassero familiarmente la parola "igname" per "occidente" dopo aver vissuto per diversi secoli in un paese dove il sole non tramontava sul mare, ma sul deserto. Naturalmente non si può dimostrare nulla riguardo all'uso della parola qui, ma non può essere trascurato come una piccola indicazione che la lingua di questo passaggio in ogni caso è la lingua di un'epoca successiva alla conquista di Canaan

vedi Esodo 10:19; 26:22), e su Numeri 2:18

La linea di costa dal torrente d'Egitto ai Leonti era lunga più di 160 miglia

7 Voi indicherete per voi, cioè osserverete e vi dirigerete, nel tracciare il confine. Septuaginta, καταμετρησετε... παρα. Monte Hor. Non certo il monte Hor su cui morì Aronne, ma un altro lontano a nord, probabilmente in Libano. L'ebraico rhh rho, che la Settanta aveva reso Ως το ορος in Numeri 20, lo rende qui το ορος το ορος, prendendo rho semplicemente come un'altra forma rh, come probabilmente è. Her Ha-har è quindi equivalente all'inglese "Mount Mountain"; e proprio come ci sono molti "fiumi Avon" sulle mappe inglesi, così c'erano probabilmente molte montagne conosciute localmente tra gli ebrei come Hor Ha-hat. Non sappiamo quale fosse questa vetta, anche se doveva essere una di quelle chiaramente distinguibili dal mare. Non c'è, tuttavia, alcuna ragione per supporre (contrariamente all'analogia di tutti questi nomi, e dell'altro Monte Hor) che comprendesse l'intera catena del Libano propriamente detto

8 Dal monte Hor indicherete il vostro confine fino all'ingresso di Hamath. Letteralmente, "dal monte Hor indica (WatT, come nel versetto precedente) di venire ad Hamath", che sembra significare, "dal monte Hor segna una linea per l'ingresso di Hamath". La vera difficoltà sta nell'espressione tmj aobl, che la Settanta rende εισπορευομεν ον εις Εμαθ, "come gli uomini entrano in Hamath". La stessa espressione ricorre in Numeri 13:21, ed è resa in modo simile dalla Settanta. Un confronto con Giudici 3:3 e altri passaggi mostrerà che "Ibo Chamath" aveva un significato geografico definito come nome accettato di una località all'estremo nord di Canaan. Quando arriviamo a chiedere dove fosse "l'ingresso di Hamath", non abbiamo nulla che ci guidi se non le caratteristiche naturali del paese. Hamath stessa, in seguito Epifancia sull'Oronte, si trovava ben oltre l'estrema gamma degli insediamenti ebraici; né sembra che sia mai stata conquistata dal più grande dei re ebrei. L'Hamath in cui Salomone costruì città deposito,

2Cronache 8:4

e l'Hamath che Geroboamo II "ristabilì" per Israele,

2Re 14:28

non era la città, ma il regno (o parte del regno), di quel nome. Non sappiamo fino a che punto si estendesse a sud il territorio di Hamath, ma è molto probabile che comprendesse a volte tutta l'alta valle dei Leonti (oggi Litania). L'"ingresso ad Hamath" doveva quindi essere cercato in un certo punto, distintamente contrassegnato dalle caratteristiche naturali del paese, dove il viaggiatore proveniente dalla Palestina sarebbe entrato nel territorio di Hamath. Questo punto è stato solitamente fissato al passo attraverso il quale l'Oronte esce dalla sua alta valle tra il Libano e l'anti-Libano nell'aperta pianura di Hamath. Questo punto, tuttavia, si trova a più di sessanta miglia a nord di Damasco (che confessa di non essere mai appartenuta a Israele), e a quasi cento miglia a nord-nord-ovest di Dan. Ci vorrebbe una certa quantità di prove positive per rendere anche solo probabile che l'intera lunga e stretta valle tra il Libano e l'anti-Libano, che si allarga verso nord e che è separata da un paese montuoso e difficile dagli insediamenti effettivi degli ebrei, sia stata ancora divinamente designata come parte della loro eredità. Non esiste alcuna prova positiva di questo tipo, e quindi siamo perfettamente liberi di cercare "l'ingresso di Hamath" molto più a sud. È evidente che la strada ordinaria dal paese di Canaan o dalle città della Fenicia ad Amat deve aver colpito la valle del Leonte, aver risalito quel fiume fino alle sue sorgenti e aver attraversato lo spartiacque fino al corso superiore dell'Oronte. Tutta questa strada, fino a raggiungere il passo di cui si è già parlato che scendeva all'Emesa dei giorni successivi, e quindi ad Hamath, si snodava attraverso una stretta valle di cui la parte più stretta si trova all'estremità meridionale dell'odierno distretto della Bekaa, quasi in linea retta tra Sidone e il monte Hermon. Qui le due catene si avvicinano più vicino al letto delle Litanie (Leontes), formando una porta naturale attraverso la quale il viaggiatore di Hamath doveva necessariamente essere entrato da sud. Qui dunque, quasi a 88° 80' di latitudine, possiamo ragionevolmente collocare l'"ingresso di Hamath" di cui si parla così spesso, e quindi sfuggire alla necessità di immaginare una frontiera artificiale e impraticabile per il confine settentrionale della terra promessa. Zedad. Identificato da alcuni con l'attuale villaggio di Sadad o Sudad, a sud-est di Emesa (Hums); ma questa identificazione, che è nel migliore dei casi molto problematica, è del tutto fuori questione se si accetta l'argomento della nota precedente

9 Zaffiro. Ezechiele menziona una città chiamata Sibraim

Ezechiele 47:16

come situata al confine tra Damasco e Hamath, e c'è un moderno villaggio di Zifran a circa quaranta miglia a nord-est di Damasco, ma non c'è alcun motivo probabile per supporre che uno di questi sia lo Ziphron di questo versetto. Hazar-enan, cioè "corte della fontana". Naturalmente ci sono molti luoghi all'interno e nei dintorni del Libano e delle catene montuose anti-libanesi ai quali un tale nome sarebbe adatto, ma non abbiamo mezzi per identificarlo con nessuno di essi. Bisogna confessare che questo "confine settentrionale" di Israele è estremamente oscuro, perché non ci viene detto da dove è iniziato, né possiamo fissarlo, se non per congetture, un solo punto su di esso. Una certa luce viene gettata sull'argomento dalla descrizione dei confini e dei possedimenti tribali come data in Giosuè 19, e dall'enumerazione dei luoghi rimasti inesplorati in Giosuè 13 e Giudici 3. Le tribù più settentrionali erano quelle di Ascer e Neftali, e non sembra che il loro territorio assegnato si estendesse oltre la bassa valle dei Leontes, dove fa la sua brusca svolta verso ovest. È vero che una parte della tribù di Dan occupò in seguito un distretto più a nord, ma Dan-Laish stesso, che era l'estremo dell'insediamento ebraico in questa direzione, come Beersheba nell'altra, era a sud del monte Hermon. Il passaggio in Giosuè 13:4-6 va effettivamente a dimostrare che gli Israeliti non occuparono mai tutto il territorio che intendevano in questa direzione, ma per quanto ne sappiamo la linea di conquista promessa non si estendeva oltre Alden e il Monte Hermon. "Tutto il Libano verso il levante" non può significare l'intera catena da sud a nord, ma tutto il paese montuoso che si trova a est di Sidone. Un altro passaggio promette di gettare ulteriore luce sulla questione, vale a dire, la delimitazione ideale della Terra Santa in Ezechiele 47 ; e qui è vero che troviamo una frontiera settentrionale (versetti 15-17) apparentemente molto oltre la linea di insediamento effettivo, e tuttavia contenente almeno due nomi (Zedad e Hazar-enan) che appaiono nel presente elenco. È, tuttavia, abbastanza incerto se il profeta stia descrivendo una possibile linea di confine, o se stia solo menzionando (umanamente parlando a caso) certi punti nell'estremo nord; il suo vero obiettivo sembrerebbe essere quello di raffigurare una Canaan allargata che si estende oltre i suoi estremi limiti storici. Anche se si dovesse pensare che questi passaggi richiedano una frontiera più a nord di quella sopra sostenuta, sarà tuttavia impossibile portarla fino all'estremità settentrionale della valle tra il Libano e l'anti-Libano. In tal caso, infatti, la frontiera settentrionale non sarà affatto una frontiera settentrionale, ma scenderà effettivamente dall'"ingresso di Hamath" in direzione sud o sud-ovest, e farà distintamente parte del confine orientale

11 Shepham è sconosciuto. Ribla non può essere la Ribla nella terra di Hamath,

Geremia 39:5

ora apparentemente Ribleh sull'Oronte. Questo esempio servirà a mostrare quanto siano illusorie queste identificazioni con i luoghi moderni. Anche se Ribleh rappresenta un 'antica Riblah, non è la Riblah che viene menzionata qui. Sul lato est dell'Ain, cioè della fontana. I Targumim qui implicano che questo Ain fosse la sorgente del Giordano sotto il Monte Hermon, e questo sarebbe estremamente d'accordo con ciò che segue. La Settanta ha επι πηγας, e c'è infatti più di una fontana da cui nasce questa sorgente del Giordano. Immediatamente prima della Settanta c'è Βηλα dove leggiamo Riblah. Si è supposto che la parola fosse in origine Αρβηλα, una traslitterazione di "Har-bel", la montagna di Bel o Baal, identica all'Harbaal-Hermon (il nostro monte Hermon) di Giudici 3:3. Essendo l'ebraico hlbrih diversamente indicato, e la h finale presa come suffisso di direzione, otteniamo lbeArh; Ma questo è estremamente precario. Raggiungerà la riva del mare di Chinnereth verso oriente. Letteralmente, "colpirà (hjm) la spalla del mare", ss.) Sembra che la linea non abbia disceso il fiume dalla sua sorgente, ma si sia mantenuta verso est, e quindi abbia colpito il lago di Galilea nel suo angolo nord-orientale. Da questo punto seguiva semplicemente la via d'acqua fino al Mar Salato. Le terre al di là del Giordano non erano considerate entro i limiti sacri

15 Da questa parte il Giordano vicino a Gerico. Letteralmente, "dalla parte (rbeme) del Giordano di Gerico". Naturalmente non era vero che il territorio che avevano ricevuto si trovava a est di Gerico, ma era vero che i capi tribù avevano chiesto e ottenuto il permesso di occupare quel territorio, ed era in questa direzione che si trovavano gli insediamenti temporanei di Ruben anti Gad, forse anche quelli di metà Manasse

17 il sacerdote Eleazar e Giosuè, figlio di Nun. Come i capi ecclesiastici antimilitaristi rispettivamente della teocrazia.

vedi su Numeri 32:28

18 Un principe per ogni tribù. Ciò fu senza dubbio organizzato per assicurare l'equità nella fissazione dei confini tra le tribù, cosa che doveva essere fatta dopo che la situazione della tribù era stata determinata a sorte; l'ulteriore suddivisione del territorio tribale era probabilmente lasciata ai capi della tribù stessa. Di questi principi tribali,

vedi su Numeri 13:1 Giosuè 14:1

Caleb è l'unico di cui ci si conosce il nome, e aveva agito in una funzione in qualche modo simile quarant'anni prima. Questo può di per sé spiegare perché la tribù di Giuda è stata nominata per prima nell'elenco, specialmente perché Ruben non era rappresentato; ma l'ordine in cui seguono gli altri nomi è certamente notevole. Presi a coppie (Giuda e Simeone, Manasse ed Efraim, ss.)), avanzano regolarmente da sud a nord, secondo la loro successiva posizione sulla mappa. Per quanto questa disposizione differisca notevolmente da qualsiasi altra adottata in precedenza, è impossibile supporre che sia accidentale. Dobbiamo concludere o che una coincidenza così apparentemente banale sia stata divinamente predisposta, o che la disposizione dei nomi sia dovuta a una mano posteriore a quella di Mosè

20 Shemuel. Questo è lo stesso nome di Samuele. Degli altri, tutti, uno, tranne l'ultimo, ricorre altrove nell'Antico Testamento come il nome di qualche altro israelita

Illustratore biblico:

Numeri 34

CAPITOLO 34

Numeri 34:1-15

Quando entrerete nel paese di Canaan.

La Terra Promessa:

I. I confini di questa terra sono stati determinati da Dio

1. Un motivo di contentezza

2. Un rimprovero all'avidità egoistica, sia da parte di singoli individui che di nazioni

II. L'estensione di questa terra era piccola. Grove parla così delle sue dimensioni, e ne espone brevemente i confini: "La Terra Santa non è per dimensioni o caratteristiche fisiche proporzionate alla sua posizione morale e storica, come teatro degli eventi più importanti della storia del mondo. Non è che una striscia di paese delle dimensioni del Galles, lunga meno di centoquaranta miglia e larga appena quaranta, proprio sulla frontiera dell'Est, stretta tra il Mar Mediterraneo da un lato e l'enorme fossa della valle del Giordano dall'altro, dalla quale è effettivamente tagliata fuori dal continente asiatico dietro di essa. A nord è chiusa dalle alte catene montuose del Libano e dell'Antilibano, e dalla voragine delle Litanie, che corre ai loro piedi e forma il principale canale di scolo del loro versante meridionale. A sud non è meno racchiusa dai deserti aridi e inospitali della parte superiore della penisola del Sinai, le cui distese ondulate si fondono impercettibilmente nelle colline meridionali della Giudea.

III. La posizione di questa terra era sicura. Era circondato da fortificazioni naturali. In un solo caso particolare la posizione di questa terra era pericolosa. "L'unica strada attraverso la quale i due grandi rivali del mondo antico potevano avvicinarsi l'uno all'altro, per la quale solo l'Egitto poteva andare in Assiria e l'Assiria in Egitto, si trovava lungo l'ampia striscia di costa piatta che formava la parte marittima della Terra Santa, e da lì attraverso la pianura del Libano fino all'Eufrate". Questa strada era senza dubbio pericolosa per gli israeliti. E attraverso questo canale avvenne alla fine la distruzione della nazione. Ma, con questa eccezione, questa terra era naturalmente circondata da difese quasi inespugnabili

IV. Il suolo di questa terra era fertile. Gli atti presentano il volto del paese presenta un aspetto roccioso e brullo. Per questo ci sono due cause. "La prima è la distruzione del legname in quella lunga serie di assedi e invasioni che iniziò con l'invasione di Sisac a.C. circa 970, e non è ancora giunta al termine. Questo, privando il suolo e i corsi d'acqua di riparo dal sole cocente, rese subito, come fa invariabilmente, il clima più arido di prima, e senza dubbio diminuì le precipitazioni. Il secondo è il decadimento dei terrazzamenti necessario a trattenere il suolo sui ripidi pendii delle colline rotonde. Questo decadimento è dovuto all'inquietudine generale e all'insicurezza che hanno caratterizzato questo povero paesino quasi fin dalla conquista di Babilonia. Una volta scomparse le terrazze, nulla impediva che il terreno che sostenevano fosse spazzato via dalle forti piogge dell'inverno; ed è inutile cercare un rinnovamento del bosco, o un vero miglioramento dell'aspetto generale del paese, fino a quando non saranno stati prima ristabiliti".

V. Gli Israeliti non riuscirono a prendere possesso di tutta questa terra assegnata loro da Dio. W. Jones.

Confini:

La vita è segnata dappertutto da linee di confine. Di tali linee si possono avere due diverse opinioni: vale a dire, in primo luogo, possono essere considerate come limitazioni e impoverimenti parziali, o, in secondo luogo, possono essere considerate come definizioni di diritti e libertà, possedimenti e autorità. Le cose molto sottili e delicate sono spesso dei confini. Sono invisibili. Non sono forse invisibili tutte le cose più grandi, così come le migliori, le più delicate e tenere? Mostra la linea dell'amore. Non c'è nessuna linea da mostrare. È a questo punto che la coscienza entra in gioco attivo. Dove la coscienza è ottusa, o imperfettamente educata, o egoista, ci saranno molte controversie sui confini; ma dove la coscienza è santificata dalla potenza della Croce ed è viva con la giustizia di Dio, non ci sarà controversia, ma grandi concessioni, nobili interpretazioni, volontà di dare, di prendere, di organizzare e stabilire, senza la severità della legge o la crudeltà della spada. Che differenze ci sono nei confini! Leggiamo di uno, nel settimo versetto, il cui confine era "dal grande mare"; Nel dodicesimo versetto: "L'uscita sarà presso il Mar Salato". C'è così tanto mare nel limitato possesso di alcune persone. Che confine è il mare inospitale! Non possiamo tagliarlo in acri e disporlo; non possiamo seminarlo con il grano, mietere la messe e gustare il pane; per la maggior parte di noi non è che uno spettacolo: grande, malinconico, insensibile, spietato; un emblema liquido di morte crudele. Non è forse il caso di molti uomini? Sanno di avere grandi possedimenti, ma la loro grandezza non è la misura del loro valore. Un piccolo orto sarebbe per alcuni uomini più prezioso, ai fini della vita, della proprietà dell'Atlantico. A volte gli uomini nascono in grandi proprietà che non hanno nulla in sé, nulla illimitato; una proprietà di paludi e desolazioni infinite e sterilità incessanti; sabbia che non può essere arata, acqua che non può essere seminata con semi e paludi su cui non si può costruire. Confrontate con tali assegnazioni le parole della musica che trovate nel quindicesimo versetto: "verso il levante del sole". Questa è un'eredità che vale la pena avere! Il sole del mattino la benedice: al mattino presto tutta la gloria del cielo si riversa su di essa con l'ospitalità di Dio; tutto ciò che vi viene piantato cresce quasi istantaneamente; i fiori amano essere piantati lì; tutte le radici della terra direbbero: "Mettici in questo luogo del sole del mattino, e noi ti mostreremo ciò che possiamo fare in crescita e fecondità; dacci la possibilità del sole, e poi dì ciò che siamo veramente". Non tutti noi possiamo avere i nostri possedimenti "verso il levante"; Non possiamo tagliare completamente il nord e il nord-est, il lato oscuro della collina: qualcuno deve essere lì. Dio pianta un tabernacolo in tali distretti senza sole? C'è forse un tempio di Dio nelle terre del nord, dove la tempesta soffia con volontà e le tempeste sembrano fare a modo loro, tumultuose nella loro forza tumultuosa e, per così dire, si avvicinano l'una all'altra in repliche di tuoni infiniti e ruggiti di turbine? Anche lì si può trovare l'impronta di Dio. Anche un po' può essere tenuto in modo da essere molto. Un giardino piuttosto piccolo può far crescere abbastanza cose per un'intera famiglia. Cerca i punti luminosi; sommare tutte le eccellenze; totalizzare le attrattive della situazione; Ed è meraviglioso come le cose si sommano quando si sa come sommarle. Il confine è disciplinare. Chi non vorrebbe aggiungere un solo scaffale in più alla sua biblioteca, e potrebbe farlo se fosse libero di prendere i libri dallo studio di un altro uomo? Chi non desidera avere solo il terreno d'angolo per rendere la tenuta geometricamente completa, e lo farebbe se il proprietario del terreno non stesse guardando? Ma ritirarsi entro i propri confini, non avere altro che un fossato tra te e la vigna che desideri! Chi viene fermato da un fosso? Avere nient'altro che una sottile siepe verde tra la proprietà effettiva e la proprietà desiderata! Perché non bruciare la siepe o trasferirla? "Chiunque rompe una siepe, il serpente lo morderà", dicono i proverbi di Salomone. Essere mantenuti entro le nostre linee, costruirvi costantemente il nostro altare, e inchinarci davanti a quell'altare e confessare che "la terra è del Signore e la sua pienezza" e che, sia che un uomo abbia molto o poco, possa essere figlio di Dio, servo di Dio e apostolo di Cristo, questa è la disciplina più alta, ed è possibile per ogni uomo. I confini sono suggestivi. Ogni limite, interpretato correttamente, significa: "La tua ultima proprietà sarà molto piccola: una tomba nel cimitero, una tomba nel luogo silenzioso". Si arriva a questo, che l'uomo che voleva acri in numero di mille raddoppiati si sdraia in sei piedi, o sette, per quattro? Può un falegname misurarlo per la sua ultima casa? Arriva un momento in cui un uomo sgattaiola silenziosamente al piano di sopra con un metro di due piedi, e poi si affretta a costruire per lui alla sera la sua ultima dimora? È impossibile escludere questo pensiero da tutti i nostri migliori ragionamenti. Non c'è bisogno di essere sdolcinati, sentimentali, stupidamente malinconici al riguardo; Ma c'è il fatto che c'è un tempo stabilito per l'uomo sulla terra così come un posto stabilito per l'uomo sulla terra, e che egli è l'uomo saggio che guarda a quel certo fatto e si comporta saggiamente in relazione ad esso. Gli uomini hanno il potere di chiudere gli occhi e di non vedere la fine; Ma chiudere le vigilie non significa distruggere l'inevitabile confine. Anche la tomba può essere resa bella. Un uomo può vivere in modo tale che, quando viene deposto nella sua tomba, altri uomini possano andare a vedere la tomba e bagnarla di lacrime, e persino chinarsi e toccarla con una mano amorevole come se fosse una cosa vivente. J. Parker, D.D.

Riferimenti incrociati:

Numeri 34

2 Nu 33:51-53; Ge 12:6,7; 13:15-17; 15:16-21; 17:8; De 1:7,8; Sal 78:55; 105:11; Ez 47:14; At 17:26
Sal 16:5,6; Ger 3:19; At 26:18; Ef 1:14,18; 1P 1:3,4

3 Eso 23:31; Gios 15:1-12; Ez 47:13,19-23
Ge 14:3; Gios 3:16; 15:2; Ez 47:8,18

4 Gios 15:3; Giudic 1:36
Nu 34:3; 13:21; 20:1; 33:36,37
Nu 13:26; 32:8
Gios 15:3,4

5 Ge 15:18; Gios 15:4,47; 1Re 8:65; Is 27:12
Nu 34:6,7

6 Gios 1:4; 9:1; 15:12,47; 23:4; Ez 47:10,15,20

7 Nu 34:3,6,9,10
Nu 33:37

8 Nu 13:21; Gios 13:5,6; 2Sa 8:9; 2Re 14:25; Ger 39:5; Ez 47:15-20

9 Ez 47:17

11 2Re 23:33; 25:6; Ger 39:5,6; 52:10,26,27
De 3:17; Gios 11:2
Gios 19:35; Mat 14:34; Lu 5:1
Giov 6:1

12 Nu 34:3; Ge 13:10; 14:3; 19:24-26

13 Nu 34:1; Gios 14:1,2

14 Nu 32:23,33; De 3:12-17; Gios 13:8-12; 14:2,3

15 Nu 32:32

17 Gios 14:1; 19:51
Nu 13:8,16

18 Nu 1:4-16

19 Nu 13:30; 14:6,24,30,38; 26:65

29 Nu 34:18; Gios 19:51

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