Numeri 35

1 INTRODUZIONE A NUMERI 35

Benché la tribù di Levi non avesse parte nella divisione del paese, tuttavia qui si ordina che siano date loro delle diverse tribù città in cui dimoravano, in numero di quarantotto, Numeri 35:1-8, sei delle quali dovevano essere città di rifugio, Numeri 35:9-15, ma non per omicidi volontari, in qualsiasi modo potessero uccidere un uomo, Numeri 35:16-21, ma per coloro che avevano ucciso un uomo inconsapevolmente, Numeri 35:22-24, e diverse regole sono date riguardo a tali persone, Numeri 35:25-29, ma non si doveva prendere alcuna soddisfazione in caso di omicidio, né scusare il ritorno di una persona a casa propria prima della morte del sommo sacerdote, che era fuggito in una città di rifugio, perché la terra non sia contaminata, Numeri 35:30-34

Veretto 1.E il Signore parlò a Mosè:

Dopo aver descritto i confini del paese, e dato istruzioni circa la divisione di esso tra le diverse tribù, e nominato le persone che avrebbero dovuto preoccuparsi di separarlo e metterlo in possesso degli Israeliti, prende un provvedimento per i Leviti; perché, sebbene non avessero alcuna eredità nel paese come tribù, tuttavia era giusto che avessero città e case in cui abitare; poiché non sarebbe conveniente che stessero sempre intorno al tabernacolo, come lo erano nel deserto; e di questo si dice che il Signore parlerà a Mosè:

nelle pianure di Moab, presso il Giordano, vicino a Gerico, dove gli Israeliti si trovavano e si trovavano da tempo

dicendo; come segue

2 Veretto 2.Comanda ai figli d'Israele,

Tutte le loro tribù; Non è una semplice istruzione che viene data loro, tanto meno una semplice richiesta che viene fatta loro, o qualcosa che viene proposto, e lasciato alla loro scelta se sono d'accordo o meno; ma è severamente ordinato loro dal Signore, che aveva dato loro gratuitamente tutto ciò che dovevano possedere, e che aveva diritto a tutto ciò che avevano, e al quale erano tenuti per dovere e gratitudine a fare la sua volontà e il suo piacere: l'ordine è:

che diano ai Leviti, dell'eredità del loro possesso, città in cui abitare; il che era solo ragionevole e richiesto, che i ministri di Dio e gli assistenti dei sacerdoti, e coloro che svolgevano il servizio della congregazione, avessero abitazioni per loro e le loro famiglie, così come cibo e vestiario, fossero provveduti per loro in un altro modo:

e darete ai Leviti anche dei pascoli per le città che li circondano; che erano in parte per ornamento delle loro città, e in parte per la loro salute, affinché potessero avere aria e non essere troppo confinati entro le mura delle loro città; e anche per comodità, che abbiano spazio per il loro bestiame e posti per accumulare il raccolto dei loro campi, come suggerito in seguito. Jarchi dice che un sobborgo era uno spazio e un luogo separati dalla città, tutt'intorno, per la sua bellezza; ma non era loro permesso di costruirvi una casa (cioè di abitarvi), né di piantare una vigna, né di seminare; altri motivi sono successivamente previsti per tali usi

3 Veretto 3.E dovranno abitare nelle città,

Per loro e per le loro famiglie, e in verità per nient'altro, non avendo in essi alcun mestiere né attività mondana da svolgere

e i loro pascoli serviranno per il loro bestiame; per stalle e stalle per metterli dentro, e per fienili e magazzini per riporre il foraggio per loro

e per i loro beni; dove donarli, come l'aumento dei loro campi, uliveti e vigne, vedi Luca 12:18,19

e per tutte le loro bestie; o creature viventi; o "per tutta la loro vita"; o sostentamento, qualunque cosa fosse per il suo sostentamento; il Targum di Jonathan aggiunge, a mo' di spiegazione, per tutte le loro necessità; e così Jarchi

4 Veretto 4E i pascoli delle città che darete ai Leviti,

Le loro dimensioni e i loro limiti non furono lasciati agli Israeliti, per dare il terreno che volevano a questo scopo, ma furono fissati a quale lunghezza dovessero essere: questi

dalle mura della città e all'esterno mille cubiti tutt'intorno; che era mezzo giorno di viaggio di sabato, e quasi mezzo miglio, che tutto intorno a una città doveva contenere una notevole quantità di terreno, se la città era di una certa grandezza, poiché è certo che alcuni di essi almeno lo erano

5 Veretto 5E misurerete duemila cubiti fuori della città, sul lato orientale,

Prima erano stati ordinati solo 1000 cubiti

misurati, e ora 2000, anche altri 2000, che dovevano essere aggiunti l'uno all'altro, e ricominciare da dove finivano. I primi 1000 erano per il bestiame e le merci, questi 2000 per i loro giardini, frutteti, campi e vigneti; e così lo intendono gli scrittori ebrei. Jarchi osserva che vengono ordinati 1000 cubiti, e dopo di che 2000; e chiede: com'è possibile? O come si deve conciliare? al che egli risponde, 2000 sono messi a loro intorno, e di loro i 1000 più interni sono per i sobborghi, e i più esterni (cioè i 2000) sono per i campi e i vigneti; e con questo concorda la Misnah, da cui sembra che l'abbia presa; e la stessa doveva essere da ogni altra parte della città, a sud, a ovest e a nord, come segue:

e dal lato meridionale duemila cubiti, e dal lato occidentale duemila cubiti, e dal lato settentrionale duemila cubiti; che, sommato agli altri 1000 tutt'intorno, deve formare un'ampia circonferenza di terreno:

e la città sarà in mezzo; in mezzo al circuito di tremila cubiti tutt'intorno, in modo che debba stare molto piacevole e conveniente:

questo sarà per loro il sobborgo delle città; una tale quantità di terreno, consistente in tanti cubiti, sarà assegnata a ogni città; i sobborghi o glebe di una città levita, ai quattro lati c'erano quattro quadrati, e ogni quadrato consisteva di settantasei acri, un tetto, venti pertiche e ottanta piedi quadrati; tutti e quattro i quadrati ammontavano a trecentocinque acri, due pali, un trespolo, oltre a cinquantasette piedi quadrati, secondo il vescovo Cumberland

6 Veretto 6.E tra le città che darete ai Leviti,

Il cui numero non è ancora espresso, ma è successivo: ci sarà

sei città per il rifugio; una sorta di asili, di cui ce n'erano molti tra i pagani, forse a imitazione di questi, a cui le persone potevano ricorrere per sicurezza, quando erano in pericolo di vita: la Settanta rende le parole "città di fuga"; o fuggire, che certamente era l'uso di loro: a questo allude l'apostolo quando parla di alcuni che fuggirono per rifugiarsi, per aggrapparsi alla speranza posta davanti a loro, Ebrei 6:18, la parola usata per rifugio significa "radunare o ricevere", perché qui le persone in difficoltà si radunavano o si riunivano; e qui erano accolte, trattenute, protette e protette: cosa e dove dovevano essere, ed erano, queste sei città è mostrato in seguito:

che stabilirete per l'omicida; non per nessuno, non per uno che ha ucciso un uomo presuntuosamente e intenzionalmente, per inimicizia e malizia, ma per uno che lo ha fatto per ignoranza, inconsapevolmente e senza intenzione:

per fuggirvi; con tutta fretta, dopo che il fatto è stato commesso; e, per facilitare la sua fuga, e affinché non vi avesse interruzione, il sinedrio fu obbligato a preparare le vie per le città di rifugio, e a renderle adatte e larghe; e tolsero tutto ciò che poteva farlo inciampare; e non lasciarono per la strada né un poggio, né una valle, né un fiume, ma fecero un ponte su di esso, affinché nulla potesse ritardare colui che vi era fuggito, come si dice;

ti preparerai una via; Deuteronomio 19:3 e la larghezza della via per le città di rifugio non era inferiore a trentadue cubiti; e al bivio delle vie (sui pali eretti) fu scritto: Rifugio, rifugio, affinché l'omicida conoscesse (la via) e vi si volgesse (come questo gli aveva ordinato) : e il quindici di Adar o febbraio, si riunivano ogni anno, per occuparsi di questa faccenda; e nominarono anche due discepoli dei magi, o due persone studiose e comprensive, che lo accompagnassero, non tanto per la direzione del cammino, quanto per timore che il vendicatore del sangue lo incontrasse e lo uccidesse lungo la strada; e che dovevano parlargli e persuaderlo a non farlo, suggerendogli che non era stato fatto intenzionalmente, ma inconsapevolmente, e che sarebbe stata una brutta cosa uccidere un uomo per ciò che non intendeva fare, e che è stato fatto senza alcuna malizia o inimicizia verso la persona uccisa, e con parole simili per raffreddare e placare il vendicatore:

e ad esse aggiungerete quarantadue città; secondo gli scrittori ebrei anche queste erano città di rifugio; poiché così dicono,

"tutte le città dei Leviti ricevono o sono rifugi, ognuna di esse è una città di rifugio, come è detto: "E ad esse aggiungerete", ss. la Scrittura le rende tutte uguali per il rifugio: che differenza c'è tra le città di rifugio, che sono separate per il rifugio, e il resto delle città dei Leviti? le porte delle città di rifugio ricevono, sia secondo la conoscenza che no, (che il signor Selden interpreta, che gli abitanti lo vogliano o no; ma il senso di Maimonide altrove, e di altri scrittori, è chiaramente questo, sia secondo la conoscenza e l'intenzione dell'omicida o no, sia che egli sappia che è una città di rifugio o: no, e che vi sia venuto di proposito per sicurezza o no), e chi vi entra è salvo; ma il resto delle città dei Leviti non le riceve, se non secondo la conoscenza (quando l'omicida vi venne consapevolmente e intenzionalmente per trovare rifugio); e l'omicida che abita in una città di rifugio non dà di più per la sua casa, ma chi abita nelle altre città dei Leviti dà di più (o paga per questo) al padrone di casa";

ma sebbene questa sia la loro opinione unanime, sembra piuttosto, secondo la lettera della Scrittura, che solo sei fossero città di rifugio, e le altre erano per i Leviti per abitarvi da soli

7 Veretto 7.Tutte le città che darete ai Leviti saranno quarantotto città,

Di queste quarantotto città, i loro nomi, e in quali tribù si trovavano, e quali di esse erano particolarmente città di rifugio, si dà un resoconto in Giosuè 21:10-37 :

Li darete, con i loro sobborghi; secondo le dimensioni prima prescritte

8 Veretto 8. Le città che darete saranno in possesso dei figliuoli d'Israele,

Ciò che cadrà a sorte per la loro eredità, e di cui saranno in possesso; e quand'anche lo fossero, non rifiuteranno né si lamenteranno di darglielo, secondo la direttiva di Dio, di cui è il paese, essi lo tengono sotto di lui

di [quelli che hanno] molti darete molti, ma di [quelli che hanno] pochi darete pochi; quale regola è stata osservata; poiché da Giuda, la cui sorte era numerosa, e da Simeone, la cui eredità era all'interno di quella di Giuda, perché era così grande, furono date nove città, mentre dalle altre tribù furono date solo quattro città da ciascuna, e da una di esse solo tre, vedi Giosuè 21:1-45 :

ognuno darà delle sue città ai Leviti, secondo l'eredità che eredita; e i Leviti, essendo così dispersi tra le diverse tribù, furono di grande vantaggio per loro, per istruirli nella conoscenza delle cose divine; cosicché, sebbene con ciò la maledizione di Giacobbe su questa tribù avesse il suo adempimento, che fosse divisa in Giacobbe e dispersa in Israele, ciò divenne tuttavia una benedizione per il resto delle tribù; vedi Genesi 49:7

9 Veretto 9. E l'Eterno parlò a Mosè:

Agisce nello stesso tempo, oppure continua a parlargli:

dicendo: come segue

10 Veretto 10. Parla ai figliuoli d'Israele e di' loro:

Ora, direttamente:

quando attraverserete il Giordano ed entrerete nel paese di Canaan, come avrebbero fatto presto, essendo ora molto vicini ad esso, e di cui c'era la massima certezza, poiché il Signore aveva promesso di portarli oltre quel fiume, e di metterli in possesso di quella terra

11 Veretto 11. Allora costituirai le tue città perché siano per te città di rifugio,

E, secondo gli scrittori ebrei, questi non dovevano essere né grandi né piccoli, ma medi; e li stabilirono dove c'erano mercati e fiere, in cui si vendevano merci, e dove c'era abbondanza d'acqua e una moltitudine di persone; e dove erano pochi, ne andavano a prendere altri da altri luoghi; e non facevano reti per la caccia, né vi attorcigliarono corde, né vendettero strumenti bellici, affinché il vendicatore del sangue non si servisse di venire là, con il pretesto di comprare tali cose, e uccidere l'omicida

che possa fuggire l'omicida, che uccide chiunque alla sprovvista, o per errore, o per errore, non di proposito, con intenzione, o per malizia e inimicizia, come è spiegato in seguito più ampiamente

12 Veretto 12. Ed esse saranno per voi città di rifugio dal vendicatore,

O parente stretto; poiché come a tale spettava il diritto di riscatto di un patrimonio che era ipotecato, così di vendicare il sangue di chiunque fosse stato ucciso:

che l'omicida non muoia; per mano del vendicatore, che nel calore della sua passione vorrebbe, se gli venisse addosso, piombare su di lui e ucciderlo, per vendicare la morte del suo parente su di lui:

finché non stia davanti alla comunità in giudizio; davanti al tribunale di giustizia, per essere esaminato, giudicato e giudicato, se l'omicidio è stato commesso consapevolmente e volontariamente, o se per errore e inconsapevolmente: ciò è stato fatto o davanti al tribunale di giustizia della città di rifugio, che ha preso conoscenza direttamente di tali casi, per sapere chi ospitare e proteggere, e chi no; o davanti al tribunale del luogo in cui l'atto è stato commesso: gli interpreti sono divisi su questo; e Calmet è dell'opinione che sia stato interrogato in entrambi i tribunali, prima più rigorosamente nella città di rifugio, e poi più leggermente nel luogo in cui è stato fatto, il che non è improbabile; tuttavia, questo sembra manifesto da Numeri 35:25, che il tribunale dove è stato commesso aveva il potere di prenderlo dalla città di rifugio, e lo misero davanti a loro, ed esaminarono il caso; e, se una persona innocente, lo riportava nella città di rifugio, dove era fuggito

13 Veretto 13. E di queste città che darete,

Delle quarantotto città che dovevano dare ai Leviti, Numeri 35:7,

sei città avrete per rifugio; il che, credo, chiarisce che non tutte le quarantotto città erano per rifugiarsi, solo sei di esse

14 Veretto 14. Darete tre citazioni da questa parte del Giordano,

che erano Bezer nel deserto, della tribù di Ruben; e Ramot in Galaad, della tribù di Gad; e Golan a Basan, della tribù di Manasse, Giosuè 20:8,

E darete tre città nel paese di Canaan: che erano Kades in Galilea, sul monte Neftali; Sichem sul monte Efraim; e Kirjatharba, o Hebron, sul monte di Giuda, Giosuè 20:7

[che] saranno città di rifugio; i tre dall'altra parte del Giordano, dicono gli ebrei, furono separati da Mosè, e i tre nel paese di Canaan da Giosuè, ma nessuno di loro fu rifugio finché non furono tutti separati: può sembrare strano che ce ne siano altrettanti nelle due tribù e mezzo dall'altra parte del Giordano, come nelle nove tribù e mezzo nel paese di Canaan; si osservi ciò che dicono gli scrittori giudei: Mosè separò tre città al di là del Giordano, e di fronte ad esse Giosuè ne separò tre nel paese di Canaan; ed erano come due filari in una vigna, Ebron in Giudea era di fronte a Bezer nel deserto; Sichem sul monte Efraim era di fronte a Ramot a Galaad; Kadesh sul monte Neftali era di fronte al Golan a Basan; e i tre erano disposti in modo tale che c'era tanto spazio dal sud (del paese d'Israele) a Ebron quanto da Ebron a Sichem; e tanto da Ebron a Sichem quanto da Sichem a Cades; e tanto da Sichem a Cades, quanto da Cades a nord oltre il Giordano; e si deve sapere che il paese delle tribù al di là del Giordano si estendeva in lunghezza fino al paese di Canaan, ed era uguale ad esso, correndo lungo di esso; in modo che quelli che si trovavano nel paese di Canaan potessero presto e facilmente attraversare il Giordano per raggiungere le città di rifugio, se ce ne fosse stata l'occasione; inoltre, c'è un'indicazione data, che se la loro costa fosse stata allargata, avrebbero dovuto aggiungere altre tre città nel paese di Canaan, Deuteronomio 19:8, quindi gli ebrei hanno un'idea, che nei giorni del Messia quelle tre città saranno aggiunte; ma il Messia è già venuto, ed è l'antitipo di tutte loro

15 Veretto 15. Queste sei città saranno un rifugio per i figli d'Israele e per lo straniero,

Per l'Israelita e il proselito di giustizia, uno che abbracciava la religione giudaica e si conformava ad essa in ogni cosa, e per il quale c'era una sola legge nelle cose civili e religiose

e per il forestiero tra voi; il proselito della porta, che rinunciò all'idolatria e osservò i comandi dei figli di Noè, ma in altre cose non si conformò alle cerimonie ebraiche, eppure ebbe il beneficio delle città di rifugio allo stesso modo dell'altra; sebbene gli ebrei dicano, un tale proselito o forestiero aveva solo questo privilegio, che uccideva un proselito, ma non se uccideva un israelita; ma per questa distinzione non c'è alcun fondamento nel testo:

affinché chiunque uccida qualcuno senza accorgersene possa fuggirvi; sia un Israelita, sia un proselito della giustizia o della porta

16 Veretto 16. E se lo colpisce con uno strumento di ferro e lo fa morire,

Come con un'accetta, un martello, una spada, un coltello, ecc

è un assassino; Lo strumento da lui usato, e con il quale ha colpito, dimostra che aveva un cattivo disegno e intendeva uccidere, altrimenti non avrebbe mai colpito un uomo con un tale strumento:

l'omicida sarà certamente messo a morte; essere condannato a morte ed essere giustiziato, per ordine del magistrato civile, secondo la legge in Genesi 9:6 e non gli sarà concesso il beneficio di una città di rifugio

17 Veretto 17. E se lo colpisce lanciando una pietra,

"O con una pietra della mano", che gli ebrei interpretano di una pietra così grande da riempire la mano di un uomo, e così

con cui può morire; a chi viene lanciato; è sufficiente a causarne la morte, se ne è colpito; così il Targum di Gionata lo parafrasa di un

"pietra della pienezza delle mani, che è sufficiente perché un uomo possa morire con essa",

o essere ucciso da esso:

e morì; dal colpo che ne riceve, immediatamente o poco dopo:

egli è un omicida, e l'omicida sarà certamente messo a morte; come nel caso precedente

18 Veretto 18. O se lo colpisse con un'arma di legno,

Un bastone, un bastone o una mazza:

con cui può morire, e morire; il che è sufficiente per uccidere un uomo, come spiega lo stesso Targum; e l'uomo muore per il colpo che gli viene dato

egli è un omicida, e l'omicida sarà certamente messo a morte; nessun perdono gli fu concesso, né gli fu concesso il beneficio della città di rifugio

19 Veretto 19. Il vendicatore del sangue ucciderà egli stesso l'omicida,

Non solo avrà il potere di farlo, ma, a quanto pare, dovrebbe essere obbligato a farlo; sii il carnefice dell'omicida; ma non prima che il suo caso sia stato ascoltato, esaminato, processato e giudicato; perciò il Targum di Gionatan aggiunge:

"in giudizio",

cioè, come spiega Onkelos,

"quando sarà condannato dal giudizio",

La Corte di giustizia:

quando lo incontrerà, lo ucciderà; la prima opportunità che ha, anche se, come dice Jacchi, se lo incontra nel mezzo di una delle città di rifugio, e non viene emesso alcun giudizio su di lui

20 Veretto 20. Ma se lo ha spinto con odio,

O, "e se", poiché la Scrittura parla ancora di coloro che moriranno per omicidio, sebbene in un altro caso, senza avere il privilegio di una città di rifugio, se lo trafigge con una spada o un coltello, o piuttosto, poiché, se qualcosa del genere è incluso nel primo caso di colpire con uno strumento di ferro, spingetelo giù da un luogo elevato, come Aben Esdra; così gli uomini di Nazaret intendevano inviare Cristo in quel modo, Luca 4:29

o scagliargli addosso tendendo un agguato, affinché muoia; come un muro incurvato, come lo stesso scrittore iscrive, spingilo su di lui mentre passa, in agguato per lui; o gli lancia qualcosa, con l'intenzione di ucciderlo, e lo fa; o getta su di sé qualcosa, una grossa pietra o qualsiasi altra cosa, per la quale muore

21 Veretto 21. o per inimicizia colpiscilo con la sua mano, perché muoia,

Dagli un colpo con il pugno, su una parte del suo corpo dove la vita è più in pericolo, e che emette nella morte:

chi lo ha colpito sarà certamente messo a morte, perché è un omicida; e quindi, secondo la legge originale, dovrebbe morire, senza tregua o perdono; e nonostante questa legge fatta per le città di rifugio, che gli dovevano essere negate,

il vendicatore del sangue ucciderà l'omicida quando lo incontrerà, cioè quando sarà condannato, come interpretano sia i Targumim di Onkelos che quelli di Gionata, dopo un'udienza e un processo del suo caso

22 Veretto 22. Ma se lo spingeva all'improvviso, senza inimicizia,

Spingetelo giù da un precipizio, prima che se ne renda conto, senza alcun disegno malizioso contro la sua vita, ma solo per caso:

o hanno gettato su di lui qualcosa; dall'alto di una casa, o da un edificio che sta abbattendo, o spinge su di sé un muro incurvato, senza sapere che vi sta passando

e senza mentire di aspettare: o aver escogitato di farlo, così come procede, o in qualsiasi altro modo simile

23 Veretto 23. o con qualsiasi pietra con la quale un uomo possa morire,

Il che è sufficiente per uccidere un uomo, se gli viene gettato addosso:

non vedendolo; e così senza intenzione: gli ebrei da qui deducono, che un cieco deve essere assolto e congedato, e non bandito e quindi non ha bisogno di una città di rifugio; sebbene altri dicano che deve essere bandito, e ne ha bisogno, e dovrebbe averne il privilegio:

e gettare su di lui la morte di lui; gettandolo, su un altro conto, e con un altro punto di vista, ma ancora cadendo su un uomo, lo uccide;

e non era suo nemico, né gli cercava di fargli del male; Non si è mai saputo che fossero in disaccordo, o che l'uccisore avesse mai scoperto con un atto palese alcuna malizia e inimicizia contro il defunto, con parole o azioni, o avesse mai cercato di fargli del male, sia alla sua persona che alla sua proprietà

24 Veretto 24. Poi la congregazione,

Cioè, la corte di giustizia, riunita per ascoltare e giudicare questa causa:

giudicherà tra l'uccisore e il vendicatore del sangue; ascolteremo ciò che entrambi hanno da dire, ed emetterò la sentenza:

secondo tali sentenze; queste leggi giudiziarie e le regole di giudizio prima della pronuncia, esemplificate in vari casi

25 Veretto 25. E l'assemblea libererà l'omicida dalle mani del vendicatore del sangue,

Affidatelo alle cure di persone adatte, per condurlo in una delle città di rifugio, o metterlo sulla via per raggiungerla; e trattieni il vendicatore del sangue dall'inseguirlo, finché non sia arrivato al momento in cui si possa giudicare che egli è sano e salvo

e l'assemblea lo ricondurrà nella città di rifugio, dove era fuggito; in modo che da ciò sembri che, quando uno si era reso colpevole di omicidio colposo ed era fuggito in una delle città di rifugio, poteva essere portato di là e portato davanti a un tribunale di giustizia, e lì prendere il suo processo; e se risultava che il fatto era stato commesso da lui, per ignoranza, inconsapevolmente e senza intenzione, allora veniva ricondotto alla sua città di rifugio; ma, in caso contrario, veniva messo a morte, nonostante vi fosse fuggito; e così è detto nella Misnah, che

"All'inizio, o in precedenza, uno che uccideva un altro per ignoranza o presunzione, lo mandarono prima in una delle città di rifugio, e il Sinedrio lo mandò a prenderlo di là: colui che era stato condannato a morte dal tribunale, lo uccisero; colui che non era stato condannato era stato congedato; colui che era stato condannato all'esilio, lo riportarono al suo posto, secondo Numeri 35:25"

e vi dimorerà fino alla morte del sommo sacerdote, che è stato unto con l'olio santo; e poi doveva essere rimesso in libertà, e tornare alla sua casa e alla sua famiglia e vedersi restituiti i suoi antichi possedimenti e onori, se ne aveva, cessando l'incarico o il mandato per il suo detentore lì, essendo reso nullo dalla morte del sommo sacerdote; che era il principe dei sacerdoti e dei leviti, a cui appartenevano quelle città, e quindi sotto la sua giurisdizione: o almeno così era ordinato, perché tale era il lutto generale per una perdita pubblica come un sommo sacerdote, che tutte le vendette private si placassero, e la causa di esse sarebbe stata sepolta, nel dolore e nell'oblio; anche se, senza dubbio, questo aveva un rapporto con qualcosa di cui si parlerà in seguito: gli ebrei dicono che le madri dei sacerdoti erano solite fornire con una quantità sufficiente di cibo e di vestiario coloro che fuggivano nelle città di rifugio, affinché non pregassero per la morte dei loro figli; e secondo loro, La situazione di un uomo era molto grave quando non c'era un sommo sacerdote; perché così scrivono

"colui la cui causa è finita (o il cui caso è determinato in un tribunale di giustizia), e non c'è nessun sommo sacerdote; e chi uccide un sommo sacerdote, o un sommo sacerdote ne uccide un altro, non esce mai, non tanto per rendere testimonianza in alcuna causa, e anche in ciò che la congregazione ha bisogno di lui, ma lì ci sono la sua dimora, la sua morte e la sua sepoltura"

26 Veretto 26. Ma se l'omicida giunge in qualsiasi momento fuori dai confini della città in cui si rifugia,

Che sembra essere i tremila cubiti assegnati a ogni città dei Leviti, e quindi alle città di rifugio; e che, secondo gli scrittori ebrei, erano un rifugio, come la città stessa; e si dice:

"Colui che uccide un uomo lì, viene ucciso per lui, ma sebbene il confine sia un rifugio, l'uccisore non vi abita, come si dice. Numeri 35:25, "egli abiterà in esso", ma non nei suoi confini":

dove fu fuggito; per omicidio colposo

27 Veretto 27. E il vendicatore del sangue lo troverà fuori dai confini della città del suo rifugio,

Senza le periferie, i campi e i vigneti che gli appartengono:

e il vendicatore del sangue uccidono l'uccisore; esasperato contro di lui, e per vendicare il sangue della sua parentela su di lui,

non sarà colpevole di sangue; o essere considerato assassino, o morire per questo

28 Veretto 28. Perché sarebbe dovuto rimanere nella città del suo rifugio fino alla morte del sommo sacerdote,

Nulla poteva dargli la libertà se non la morte; cosicché, sebbene questo fosse un provvedimento misericordioso preso in tali casi per tali persone, e fosse un considerevole beneficio e privilegio, tuttavia portava in sé qualche parvenza di punizione; poiché tale persona era confinata entro i confini di una delle città di rifugio finché viveva il sommo sacerdote; e questo è stato fatto per rendere le persone caute come fossero in qualche modo complici della morte di un altro, sebbene senza intenzione:

ma dopo la morte del sommo sacerdote, l'omicida ritornerà nel paese che gli appartiene; a quella parte del paese, e a quella tribù a cui apparteneva, alla sua casa e alla sua famiglia, e ai suoi possedimenti ed eredità, tutto ciò che aveva, e a tutti gli onori e privilegi di cui aveva goduto prima, e senza alcun pericolo da parte del vendicatore del sangue d'ora in poi: un'usanza un po' simile a questa ha prevalso in alcune parti dell'Africa, come riferisce Leone Africano, che se un uomo ne uccideva un altro, tutti gli amici del defunto cospiravano per ucciderlo, ma se non potevano farlo, allora il colpevole veniva proclamato un esilio dalla città, per tutto lo spazio di sette anni; e allo scadere di tutti i sette anni, Quando tornò dal suo esilio, i capi della città lo invitarono a una festa, e così fu restituito alla sua libertà: templi, boschetti, altari e statue, erano comuni tra le altre nazioni per asilo o rifugio, ma intere città molto raramente con gli antichi; Sembra che ci fossero alcuni

29 Veretto 29. Queste cose saranno per voi come una legge di giudizio,

Una legge giudiziaria, secondo la quale dovevano procedere in tutti i casi di cui sopra:

di generazione in generazione, in tutte le vostre dimore; in tutte le epoche, finché dimorarono nella terra di Canaan, fino ai tempi del Messia, nel quale le cose qui raffigurate ebbero il loro compimento: le città di rifugio erano simboli di Cristo: quindi una persona divina, proprio il Messia, è spesso chiamato rifugio del suo popolo, Salmi 9:9 46:1,7 62:7,8 con cui confronta Ebrei 6:18 questi erano luoghi in cui fuggire, come la parola è resa dalla versione greca; a Cristo i peccatori sensibili fuggono in cerca di rifugio e sicurezza, il che suppone in se stessi un pericolo dalla legge e dalla giustizia di Dio; il senso di quel pericolo che li fa fuggire dall'ira futura; una visione di Cristo, come un luogo di rifugio, e che nessun altro se non lui servirà al loro scopo, e quindi si affretteranno e si affretteranno tutto il possibile per raggiungerlo. La parola significa propriamente città di raduno, o di ricezione. Ci fu un raduno degli eletti di Dio a Cristo alla sua morte; e ce n'è un'altra alla chiamata efficace, che è un atto della grazia di Dio, e uno distintivo, quando le anime si riuniscono a Cristo come loro Salvatore per la giustizia, la pace, il perdono, il riposo e la vita eterna; e quando Cristo li riceve, benché peccatori, nelle sue braccia, e nel suo cuore, e in aperta comunione con lui, in modo da dimorare in lui, dove dimorano piacevolmente e al sicuro; li riceve qui nella sua casa e nell'aldilà in cielo; e per mezzo e in Cristo, coloro che fuggono a lui, e sono ricevuti da lui, sono trattenuti e preservati da Satana, dalla legge, dall'inferno e dalla morte. Le città di rifugio erano state stabilite da Dio; così Cristo, come Salvatore e roccia di rifugio per il suo popolo, è costituito e preordinato da Dio; erano ben noti per i rifugi, come il Signore è nei luoghi di Sion; erano aperti a tutti, in ogni tempo, come Cristo lo è per tutti i peccatori, anche per i capi dei peccatori, ebrei o gentili; tutti sono uno in Cristo, l'Israelita, e lo straniero e il forestiero; tutti gli impedimenti furono rimossi dalla loro strada, e furono date loro chiare indicazioni, come sono nel Vangelo, e dai suoi ministri; e c'è sempre posto in Cristo per quelli che fuggono a lui, come c'era in quelle città; ed essendo in lui, sono al sicuro dalla maledizione e dalla condanna della legge, dall'ira futura e dalla seconda morte; e la loro redenzione ed espiazione, pace e riconciliazione, libertà, vita e salvezza, sono dovute alla morte di Cristo, il loro sommo sacerdote. Abendana osserva che la morte del sommo sacerdote espiava il reato (di omicidio colposo), che era la ragione per cui l'omicida rimaneva nella città di rifugio fino alla sua morte, e poi veniva rilasciato: tuttavia, è certo che la morte di Cristo, il nostro sommo sacerdote, espia ogni peccato di coloro che fuggono a lui, e per mezzo del quale sono riconciliati con Dio. In alcune cose c'è una differenza tra queste città di rifugio e Cristo; Erano sei, lui uno solo; erano solo per coloro che spargevano sangue per ignoranza, lui per coloro che gli erano nemici, e vivevano in malizia verso gli altri, e colpevoli dei crimini più enormi: stare in queste città di rifugio era una specie di esilio e di prigione, ma coloro che sono in Cristo sono uomini liberi; era possibile che morissero coloro che erano in essi, e al massimo fossero liberati solo dalla morte temporale, ma coloro che fuggono a Cristo per rifugiarsi sono salvati con una salvezza eterna

30 Veretto 30. Chiunque uccide una persona,

Volentieri, e per inimicizia e malizia:

l'omicida sarà messo a morte per bocca di due testimoni; il che viene ripetuto in parte per dimostrare che questa legge riguardante le città di rifugio non era destinata a proteggere un assassino, che era colpevole per preclusione di malizia; e in parte per amore di ciò che vi si aggiunge, che in un caso del genere, in cui è in gioco la vita di un uomo, sono necessari due testimoni per provare il fatto contro di lui; il che mostra quanto il Signore sia attento, e gli uomini dovrebbero essere, della vita delle sue creature, affinché nessuno soffra ingiustamente; che viene ripetuto più e più volte, affinché si possa osservare, vedi Deuteronomio 17:6 19:15 ma un solo testimone non testimonierà contro alcuna persona, per farla morire; il che sembra che in altri casi, in materia pecuniaria e simili, quando non è in gioco la vita, un testimone possa essere sufficiente; anche se è sempre meglio e più sicuro averne di più, se si possono avere, affinché tutto possa essere stabilito per bocca di due o tre testimoni, Deuteronomio 19:15 Matteo 18:16

31 Veretto 31. E non accetterete alcuna soddisfazione per la vita dell'omicida,

Quand'anche volesse dare tutte le sue ricchezze e sostanze, tutti i suoi possedimenti e possedimenti, e tutto ciò che vale al mondo; poiché tutto ciò che l'uomo ha lo darà per la sua vita; ma questi non devono essere presi, né alcunché, e tutto ciò che i suoi amici possono offrire per lui; Tutto deve essere respinto, la vita di un tale uomo non deve essere salvata per nessun motivo

che è colpevole di morte; come colui che uccide un uomo volontariamente e intenzionalmente; ma uno può essere colpevole di uccidere un altro, e tuttavia non essere meritevole di morte, quando ciò è fatto per ignoranza e accidentalmente nei suoi confronti, per cui viene aggiunta questa clausola: ma sarà sicuramente messo a morte; per ordine del magistrato civile; e se ciò non viene fatto o per mancanza di prove, o per colpa del giudice, o per la criminale clemenza del governatore supremo, Dio prima o poi si vendicherà di una tale persona

32 Veretto 32. E non vi renderete soddisfatti per colui che è fuggito nella città del suo rifugio,

Anche se per aver ucciso un uomo alla sprovvista:

che tornasse ad abitare nel paese, fino alla morte del sacerdote; il sommo sacerdote; La libertà di un tale uomo non doveva essere acquistata con il denaro, e nemmeno la sua vita doveva essere comprata, se fosse stato portato via dalla sua città; un grande riscatto non poté liberarlo dal vendicatore, perché era colpevole di questa legge, che così saggiamente e misericordiosamente provvide per lui; e di conseguenza colpevole anche di grande ingratitudine verso Dio, così come di una violazione della sua legge, e di mancanza di rispetto verso il suo sommo sacerdote, sotto il quale era protetto

33 Veretto 33. Così non contaminerete il paese in cui vi trovate,

Il paese di Canaan, com'era stato dagli antichi abitanti di esso, con l'idolatria, l'adulterio e l'omicidio

perché il sangue contamina il paese, lo spargimento di sangue innocente contamina una nazione e i suoi abitanti, reca su di essa colpe e punisce i suoi abitanti

e la terra non può essere purificata dal sangue che vi è sparso, ma dal sangue di colui che lo ha sparso; o "non ci può essere espiazione", o "espiazione" per esso in nessun altro modo; il sangue dell'omicida è richiesto dalle sue mani, e nient'altro che soddisferà la legge e la giustizia, vedi Genesi 9:6

34 Veretto 34. Non contaminate dunque la terra che erediterete,

Commettendo tali crimini atroci, o tollerando che rimangano impuniti, o ricevendo un risarcimento per la vita del colpevole:

in cui dimoro; che si aggiunge per rafforzare l'esortazione, e per dare ragione per cui si deve fare attenzione a non contaminarla, perché lì abita il Santo Dio; come fece nel tabernacolo eretto per lui, e in un modo così particolare come non fece in altri paesi

poiché io, l'Eterno, abito in mezzo ai figliuoli d'Israele; ora abitava in mezzo a loro come il loro Dio e il loro Re; la sua tenda o tabernacolo fu piantato in mezzo agli accampamenti d'Israele; e così avrebbe continuato a dimorare in mezzo a loro quando fossero giunti nel paese di Canaan, purché osservassero le sue leggi, i suoi statuti e le sue ordinanze; e perciò dovevano stare attenti a non contaminare se stessi e la loro terra, e a non farlo allontanare da loro

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Numeri35&versioni[]=CommentarioGill

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommgill&v1=NU35_1