Numeri 35
1 INTRODUZIONE A NUMERI CAPITOLO 35
Essendo stati dati in precedenza ordini per la divisione del paese di Canaan tra le tribù laiche (come posso chiamarle), qui si ha cura di un provvedimento competente per il clero, la tribù di Levi, che serviva nelle cose sante.
I. Quarantotto città dovevano essere loro assegnate, con i loro sobborghi, alcune in ogni tribù, Numeri 35:1-8.
II. Sei città di queste dovevano essere per città di rifugio, per chiunque avesse ucciso un altro inconsapevolmente, Numeri 35:9-15. Nella legge relativa a questi osservare,
1. In quale caso non era permesso il santuario, cioè quello dell'omicidio volontario, Numeri 35:16-21.
2. In quali casi era permesso, Numeri 35:22-24.
3. Qual era la legge riguardante coloro che si rifugiavano in queste città di rifugio, Numeri 35:25-34.
Ver. 1. fino alla Ver. 8.
Le leggi sulle decime e sulle offerte avevano provveduto molto abbondantemente al sostentamento dei Leviti, ma non si doveva pensare, né era per il bene pubblico, che quando fossero venuti in Canaan avrebbero tutti vissuto intorno al tabernacolo, come avevano fatto nel deserto, e quindi si doveva fare attenzione a fornire loro delle abitazioni. in cui potessero vivere comodamente e utilmente. È di questo che ci si prende cura qui.
I. Furono assegnate loro delle città, con i loro sobborghi, Numeri 35:2. Non dovevano avere alcun terreno per la coltivazione; non avevano bisogno di seminare, né di mietere, né di radunare nei granai, perché il loro Padre celeste li nutriva con la decima del prodotto delle fatiche altrui, affinché si occupassero più da vicino dello studio della legge e avessero più tempo per insegnare al popolo, perché non erano nutriti così facilmente da poter vivere nell'ozio, ma che potessero dedicarsi completamente agli affari della loro professione, e non essere invischiati negli affari di questa vita.
1. Furono loro assegnate delle città, perché potessero vivere insieme e conversare tra loro sulla legge, a loro reciproca edificazione; e che nei casi dubbi potessero consultarsi l'un l'altro, e in ogni caso rafforzarsi a vicenda le mani.
2. A queste città erano annessi dei sobborghi per il loro bestiame (Numeri 35:3), mille cubiti dalle mura erano concessi loro come annessi per tenere il loro bestiame, e poi altri duemila per i campi in cui far pascolare il loro bestiame , Numeri 35:4,5. Così si badò che non solo vivessero, ma vivessero abbondantemente e avessero tutte le comodità desiderabili intorno a loro, affinché non potessero essere guardati con disprezzo dai loro vicini.
II. Queste città dovevano essere assegnate loro dai possedimenti di ciascuna tribù, Numeri 35:8.
1. Affinché ogni tribù potesse così fare un grato riconoscimento a Dio sia per i loro beni reali che per quelli personali (poiché ciò che era stato dato ai Leviti era accettato come dato al Signore) e così i loro possedimenti erano santificati per loro.
2. affinché ogni tribù potesse avere il beneficio di dimorare in mezzo ai Leviti, per insegnare loro la buona conoscenza del Signore; così quella luce si diffuse in tutte le parti del paese, e nessuno rimase a sedere nelle tenebre, Deuteronomio 33:10 : Insegneranno a Giacobbe i tuoi giudizi. La maledizione di Giacobbe sull'ira di Levi fu: "Io li disperderò in Israele", Genesi 49:7. Ma quella maledizione si trasformò in una benedizione, e i Leviti, essendo così dispersi, furono messi in grado di fare tanto più bene. È una grande misericordia per un paese essere rifornito in tutte le parti di ministri fedeli.
III. Il numero loro assegnato fu di quarantotto in tutto, quattro di ciascuna delle dodici tribù, l'una con l'altra. Delle tribù unite di Simeone e Giuda nove, di Neftali tre, e quattro a testa delle altre, come appare, Giosuè 21. Così furono benedetti con un buon ministero, e quel ministero con un comodo mantenimento, non solo nelle decime, ma nelle glebe lands. E, sebbene il vangelo non sia così particolare come lo era la legge in questa materia, tuttavia prevede espressamente che colui che è istruito nella parola debba comunicare a colui che insegna in tutte le cose buone, Galati 6:6.
9 Ver. 9. fino alla Ver. 34.
Abbiamo qui gli ordini dati riguardo alle città di rifugio, opportunamente annessi a ciò che precede, perché erano tutte città dei Leviti. In questa parte della costituzione c'è molto sia della buona legge che del puro vangelo.
I. Ecco una grande quantità di buone leggi, nel caso dell'omicidio e dell'omicidio colposo, un caso di cui le leggi di tutte le nazioni hanno preso particolare conoscenza. È qui promulgato e fornito, in armonia con l'equità naturale,
1. Che l'omicidio volontario dovrebbe essere punito con la morte, e in tal caso non dovrebbe essere permesso alcun santuario, nessun riscatto preso, né alcuna commutazione della punizione accettata: L'omicida sarà sicuramente messo a morte, Numeri 35:16. Si suppone che sia fatto per odio (Numeri 35:20), o per inimicizia (Numeri 35:21), dopo un'improvvisa provocazione (poiché il nostro Salvatore fa sì che l'ira avventata, così come la malizia, sia che la malizia sia un omicidio, Matteo 5:21,22), sia che la persona sia uccisa con uno strumento di ferro (Numeri 35:16) o di legno (Numeri 35:18), o con una pietra lanciata contro di lui (Numeri 35:17 ,20); se lo colpisce con la mano in inimicizia, e ne segue la morte, è omicidio (Numeri 35:21); ed era un'antica legge, consona alla legge di natura, che chiunque sparge il sangue dell'uomo, il suo sangue sarà sparso dall'uomo, Genesi 9:6. Dove è stato fatto del male, si deve fare la restituzione; e, poiché l'assassino non può restituire la vita che gli è stata ingiustamente tolta, la sua deve essere esigibile da lui al posto di essa, non (come alcuni hanno immaginato) per soddisfare la criniera o il fantasma della persona uccisa, ma per soddisfare la legge e la giustizia di una nazione; e di essere un monito per tutti gli altri a non fare altrettanto. Qui si dice, ed è degno di considerazione da parte di tutti i principi e di tutti gli stati, che il sangue contamina non solo la coscienza dell'omicida, che in tal modo si dimostra che non ha la vita eterna che dimora in lui (1Giovanni 3:15), ma anche il paese in cui è sparso; tanto è offensivo per Dio e per tutti gli uomini buoni, e il peggiore dei fastidi. E si aggiunge che la terra non può essere purificata dal sangue dell'assassinato, ma dal sangue dell'omicida, Numeri 35:33. Se gli assassini sfuggono alla punizione degli uomini, coloro che li tollerano avranno molto di cui rispondere, e Dio tuttavia non permetterà loro di sfuggire ai suoi giusti giudizi. Sullo stesso principio è previsto che non si debba dare soddisfazione per la vita di un omicida (Numeri 35:31): se un uomo vuole dare tutte le sostanze della sua casa ai giudici, alla patria o al vendicatore del sangue, per espiare il suo crimine, deve essere assolutamente disprezzato. La redenzione della vita è così preziosa che non può essere ottenuta dalla moltitudine delle ricchezze (Salmi 49,6-8), che forse possono alludere a questa legge. Qui entra in vigore una regola di legge (che è una regola della nostra legge solo in caso di tradimento) secondo cui nessuno deve essere messo a morte sulla base della testimonianza di un testimone, ma era necessario che ce ne fossero due (Numeri 35:30); questa legge è stabilita in tutti i casi capitali, Deuteronomio 17:6; 19:15. E, infine, non solo l'accusa, ma l'esecuzione, dell'assassino, è affidata al parente più prossimo, il quale, come doveva essere il redentore del patrimonio del suo parente se fosse stato ipotecato, così doveva essere il vendicatore del suo sangue se fosse stato assassinato (Numeri 35:19): Il vendicatore del sangue ucciderà lui stesso l'omicida, se fosse stato condannato dalla nota prova del fatto, e non avesse bisogno di ricorrere con un processo giudiziario alla corte di giudizio. Ma se fosse incerto chi fosse l'assassino, e la prova dubbia, non possiamo pensare che il suo semplice sospetto, o supposizione, lo autorizzerebbe a fare ciò che i giudici stessi non potrebbero fare se non sulla base della testimonianza di due testimoni. Solo se il fatto fosse chiaro, allora il prossimo erede della persona uccisa potrebbe egli stesso, in una giusta indignazione, uccidere l'assassino ovunque lo incontri. Alcuni pensano che ciò debba essere inteso dopo il legittimo giudizio del magistrato, e così il caldeo dice:
"Egli lo ucciderà, quando gli sarà condannato mediante giudizio";
ma dovrebbe sembrare, da Numeri 35:24, che i giudici si interposero solo in un caso dubbio, e che se la persona su cui si vendicò era davvero l'assassino, e un assassino volontario, il vendicatore era innocente (Numeri 35:27), solo, se provava il contrario, era a suo rischio e pericolo. La nostra legge consente che l'appello sia presentato contro un assassino dalla vedova, o dall'erede successivo, della persona uccisa, sì, anche se l'assassino è stato assolto su accusa; e, se l'assassino è giudicato colpevole in quell'appello, l'esecuzione sarà concessa su richiesta dell'appellante, che può essere giustamente chiamato il vendicatore del sangue.
2. Ma se l'omicidio non è stato volontario, né fatto intenzionalmente, se è stato senza inimicizia, o in agguato (Numeri 35:22), non vedendo la persona o non cercando il suo danno (Numeri 35:23), che la nostra legge chiama casual-misley, o omicidio per infortunio - per sfortuna, in questo caso c'erano città di rifugio designate per l'omicida in cui fuggire. Secondo la nostra legge ciò comporta la confisca dei beni, ma la grazia è concessa naturalmente sulla questione speciale trovata. Per quanto riguarda le città di rifugio, la legge era:
(1.) Che, se un uomo ne uccideva un altro, in queste città era al sicuro e sotto la protezione della legge, fino a quando non avesse avuto il suo processo davanti alla congregazione, cioè davanti ai giudici in udienza pubblica. Se trascurava di arrendersi in questo modo, era a suo rischio e pericolo; Se il vendicatore del sangue lo incontrava altrove, o lo raggiungeva bighellonando sulla strada verso la città di rifugio, e lo uccideva, il suo sangue ricadeva sul suo capo, perché non faceva uso della sicurezza che Dio gli aveva dato.
(2.) Se, al processo, si fosse scoperto che si trattava di omicidio volontario, la città di rifugio non sarebbe più stata una protezione per lui; era già stato deciso: Lo prenderai dal mio altare, affinché possa morire, Esodo 21:14.
(3.) Ma se si scoprisse che è stato un errore o un incidente, e che il colpo è stato dato senza alcun disegno sulla vita della persona uccisa o di qualsiasi altra, allora l'uccisore dovrebbe rimanere al sicuro nella città di rifugio, e il vendicatore del sangue non potrebbe immischiarsi con lui, Numeri 35:25. Lì doveva rimanere in esilio dalla sua casa e dal suo patrimonio fino alla morte del sommo sacerdote; e, se in qualsiasi momento usciva da quella città o dai suoi sobborghi, si sottraeva alla protezione della legge, e il vendicatore del sangue, se lo incontrava, poteva ucciderlo, Numeri 35:26-28. Ora
[1.] Preservando la vita dell'uccisore di uomini, Dio ci insegnerebbe che gli uomini non dovrebbero soffrire per ciò che è piuttosto la loro infelicità che il loro crimine, piuttosto l'atto della Provvidenza che il loro stesso atto, perché Dio lo ha consegnato nelle sue mani, Esodo 21:13.
[2.] Con l'esilio dell'uccisore di uomini dalla sua stessa città, e la sua reclusione nella città di rifugio, dove era in un certo senso prigioniero, Dio ci insegnerà a concepire il terrore e l'orrore della colpa del sangue, e ad essere molto attenti alla vita, e sempre a temere che per negligenza o negligenza provochiamo la morte di qualcuno.
[3.] Limitando il tempo dell'esilio del reo alla morte del sommo sacerdote, si dava onore a quel sacro ufficio. Il sommo sacerdote doveva essere considerato come una benedizione così grande per il suo paese che, quando fosse morto, il loro dolore in quell'occasione avrebbe inghiottito tutti gli altri risentimenti. Le città di rifugio erano tutte città dei Leviti, e il sommo sacerdote era il capo di quella tribù, e di conseguenza avendo un particolare dominio su queste città, quelle che vi erano confinate potevano essere giustamente considerate come suoi prigionieri, e quindi la sua morte doveva essere la loro liberazione; Fu, per così dire, su sua richiesta che il delinquente fu imprigionato, e quindi alla sua morte cadde. Actio moritur cum persona - La causa scade con la festa. Ainsworth ha un'altra nozione di ciò, che come i sommi sacerdoti, mentre vivevano, con il loro servizio e sacrificio facevano l'espiazione per il peccato, in cui prefiguravano la soddisfazione di Cristo, così, alla loro morte, venivano rilasciati coloro che erano stati esiliati per omicidio casuale, il che simboleggiava la redenzione in Israele.
[4.] Con l'abbandono del prigioniero al vendicatore del sangue, nel caso in cui egli si fosse mai allontanato dai confini della città di rifugio, veniva insegnato loro ad aderire ai metodi che l'Infinita Saggezza prescriveva per la loro sicurezza. Era per l'onore di una legge correttiva che essa doveva essere osservata così rigorosamente. Come possiamo aspettarci di essere salvati se trascuriamo la salvezza, che è davvero una grande salvezza!
II. Qui c'è una grande quantità di buon vangelo espresso sotto il tipo e la figura delle città di rifugio; e a loro l'apostolo sembra alludere quando parla della nostra fuga per rifugiarci nella speranza che ci è posta davanti (Ebrei 6:18), e di essere trovati in Cristo , Filippesi 3:9. Non abbiamo mai letto nella storia dell'Antico Testamento di un uso fatto di queste città di rifugio, non più di quanto non lo siano state altre istituzioni simili, di cui tuttavia, senza dubbio, si è fatto uso nelle occasioni previste; solo leggiamo di quelli che, in casi pericolosi, afferravano i corni dell'altare 1Re 1:50; 2:28 ; poiché l'altare, ovunque si trovasse, era, per così dire, la capitale del rifugio. Ma la legge riguardante queste città era destinata a suscitare e a incoraggiare le attese di coloro che cercavano la redenzione in Israele, che doveva essere per coloro che erano convinti del peccato, e terrorizzati a causa di esso, come le città di rifugio lo erano per l'uccisore di uomini. Osservare
1. C'erano parecchie città di rifugio, ed esse erano costituite in modo tale che l'uccisore di uomini, dovunque abitasse nel paese d'Israele, potesse raggiungere in mezza giornata l'una o l'altra di esse; così, sebbene non ci sia che un solo Cristo costituito per il nostro rifugio, tuttavia, ovunque siamo, egli è un rifugio a portata di mano, un aiuto molto presente, perché la parola è vicina a noi e Cristo nella parola.
2. L'omicida era al sicuro in una di queste città, così in Cristo i credenti che fuggono a lui e riposano in lui sono protetti dall'ira di Dio e dalla maledizione della legge. Non c'è condanna per coloro che sono in Cristo Gesù, Romani 8:1. Chi condannerà coloro che sono così protetti?
3. Erano tutte città dei Leviti; era una gentilezza verso il povero prigioniero che, sebbene non potesse salire al luogo dove si trovava l'arca, si trovasse in mezzo ai Leviti, che gli avrebbero insegnato la buona conoscenza del Signore e lo avrebbero istruito su come migliorare la provvidenza sotto la quale si trovava ora. Ci si poteva anche aspettare che i Leviti lo confortassero e lo incoraggiassero, e gli davano il benvenuto; così è compito dei ministri del Vangelo dare il benvenuto ai poveri peccatori a Cristo, e assistere e consigliare coloro che per grazia sono in lui.
4. Anche gli stranieri e i residenti, sebbene non fossero israeliti nativi, potevano trarre beneficio da queste città di rifugio, Numeri 35:15. Quindi in Cristo Gesù non si fa alcuna differenza tra Greci e Giudei; anche i figli dello straniero che per fede fuggono a Cristo saranno al sicuro in lui.
5. Anche i sobborghi o i confini della città erano una sicurezza sufficiente per l'offensore, Numeri 35:26,27. Quindi c'è virtù anche nell'orlo della veste di Cristo per la guarigione e la salvezza dei poveri peccatori. Se non riusciamo a raggiungere una piena certezza, possiamo consolarci con una buona speranza attraverso la grazia.
6. La protezione che l'uccisore di uomini trovò nella città di rifugio non era dovuta alla forza delle sue mura, o porte, o sbarre, ma puramente per disposizione divina; così è la parola del Vangelo che dà alle anime la sicurezza in Cristo, perché Dio Padre ha sigillato lui.
7. Se l'offensore è mai stato sorpreso a lottare fuori dai confini della sua città di rifugio, o a tornare furtivamente a casa sua, ha perso il beneficio della sua protezione ed è rimasto esposto al vendicatore del sangue; così quelli che sono in Cristo devono dimorare in Cristo, perché è a loro rischio se lo abbandonano e si allontanano da lui. Ritirarsi è perdizione.
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