Numeri 35
1 CAPITOLO 35
Numeri 35:1-8
Dai ai Leviti... città in cui abitare.
L'eredità dei Leviti:
1. Alle città fu permesso loro di avere i loro sobborghi ver. 2. Non dovevano avere alcun terreno per la coltivazione; non avevano bisogno di seminare o mietere, o di radunare nei granai, perché il loro Padre celeste li nutriva con la decima del prodotto delle fatiche altrui, affinché potessero assistere più da vicino allo studio della legge e potessero avere più tempo per insegnare al popolo; perché non erano nutriti così facilmente per poter vivere nell'ozio, ma per potersi dedicare completamente agli affari della loro professione e non essere invischiati negli affari di questa vita
1 Furono assegnate loro delle città perché potessero vivere vicine tra loro e conversare tra loro sulla legge, a loro reciproca edificazione; e affinché, nei casi dubbi, potessero consultarsi l'un l'altro, e in ogni caso rafforzarsi a vicenda
2 A queste città erano annessi dei sobborghi per il loro bestiame vers. 3; mille cubiti dalle mura furono concessi loro per l'alloggio esterno per tenere il loro bestiame, e poi duemila e più per i campi in cui far pascolare il loro bestiame vers. 4, 5. Così si badava che non solo vivessero, ma vivessero abbondantemente e avessero tutte le comodità desiderabili intorno a loro, in modo che non potessero essere guardati con disprezzo dai loro vicini
2. Queste città dovevano essere assegnate loro dai possedimenti di ciascuna tribù ver. 8
1 Affinché ogni tribù potesse così fare un grato riconoscimento a Gdd con i loro possedimenti reali e personali; poiché ciò che era stato dato ai Leviti era accettato come dato al Signore, e così i loro possedimenti erano santificati per loro
2 Affinché ogni tribù possa avere i benefici dei Leviti che abitano in mezzo a loro per strappare loro la buona conoscenza del Signore. Così quella luce si diffuse in tutte le parti del paese, e nessuno rimase a sedere nelle tenebre Deuteronomio 33:10. Insegneranno a Giacobbe i tuoi giudizi. La maledizione di Giacobbe su Levi's Hnger fu: "Io li disperderò in Israele" Genesi 44:7 ; ma quella maledizione si trasformò in una benedizione, e i Leviti, essendo così dispersi, furono messi in grado di fare tanto più bene. È una grande misericordia per un paese essere rifornito in tutte le parti di ministri fedeli. Matthew Henry, D.D.
La casa del Levita:
La storia di questa tribù di Levi è piena di lezioni per i lavoratori cristiani. Essi furono scelti per il sacerdozio dei figli d'Israele, e per questo motivo furono separati dal resto dei loro fratelli, e Dio ordinò che non avessero alcuna eredità tra i figli d'Israele, e ricordò loro che Dio era la loro eredità. Ma è bene ricordare che non è sempre stato così. Atti, l'inizio della loro storia, questa tribù di Levi giaceva sotto una maledizione Genesi 49:5. Ma nella storia della tribù ci fu una crisi. Mosè era salito in cima al monte e, durante i quaranta giorni di sua assenza, i figli d'Israele fecero un vitello di metallo fuso e si prostrarono davanti all'idolo. Mosè scese dalla cima del colle e, fermatosi in mezzo all'accampamento, gridò: «Chi è dalla parte del Signore, passi da me»; e tutta la tribù di Levi si radunò presso Mosè. Fu il punto di svolta nella loro vita, colsero la loro opportunità, e da quel momento furono la tribù che Dio scelse per il Suo servizio. Ma la chiamata a Levi non era semplicemente una chiamata al privilegio, era una chiamata al lavoro. Dio non chiama all'ozio. Una volta che senti la mano consacrata di Dio posata su di te, puoi essere sicuro che Egli ha un lavoro per te, e ha già comandato l'aiuto di cui hai bisogno. E da quel momento quella caratteristica speciale della tribù di Levi, che nei tempi precedenti li aveva condotti al peccato, ora è purificata da Dio per il Suo servizio speciale. Qual era questa caratteristica? Se dovessi riassumerlo in una frase, sarebbe questa: intensa socievolezza. Il loro stesso nome, Levi, significa quelli uniti. Fu questo desiderio di compagnia che portò Levi a unirsi al sanguinario Simeone, e a mietere la vendetta che Giacobbe perpetua sul letto di morte. È una caratteristica molto importante; è una caratteristica di cui il ministero cristiano ha bisogno, che ogni singolo cristiano dovrebbe possedere. Un uomo cristiano dovrebbe essere un uomo di intensa simpatia, e avere i suoi viticci che escono da tutto ciò che lo circonda. Ma c'è un'altra caratteristica che è altrettanto necessaria ad un vero e fedele servitore di Dio. Ed è per produrre questa caratteristica che sembra essere piegato il modo in cui Dio tratta i figli di Levi, cioè il potere di stare in piedi da solo. E solo quando queste due caratteristiche sono mescolate insieme, il levita è adatto al servizio di Dio. Questi sono i veri servitori cristiani, uomini che sono pronti ad andare verso tutti, eppure uomini che sono in grado, coraggiosamente, di prendere la loro posizione da soli, perché sono uniti a Dio. Ed ora voglio che pensiate a quest'unica ordinanza stabilita riguardo a questi uomini, cioè al provvedimento che Dio aveva preso in questo capitolo per le loro case. Avremmo potuto immaginare che sarebbe stato meglio, poiché Dio aveva nominato questa tribù per essere operai per Lui, che vivessero intorno al tempio di Gerusalemme, in modo che potessero essere a portata di mano per ministrare all'interno dei suoi sacri tribunali. Ma no, Dio stabilisce il chiaro comando che questa tribù di Levi, che Egli ha scelto per il Suo particolare servizio, sia dispersa tra le tribù. C'erano quattro o cinque centri in ogni tribù dove questi Leviti dovevano dimorare. Qual è la ragione di questa strana disposizione? Penso che sia stato fatto in parte per il bene del popolo, e in parte per il bene dei Leviti. Lo è stato in primo luogo, a causa delle persone. Nel deserto i figli d'Israele non avrebbero probabilmente dimenticato Dio. Avevano il tabernacolo al centro; La colonna di nuvola o di fuoco era sempre visibile proprio in mezzo all'accampamento. Ma quando si fossero stabiliti nella terra promessa e avessero ricevuto l'eredità promessa, sarebbero stati dispersi e allora sarebbe sorto il pericolo di non dimenticare il Signore loro Dio. E perciò Dio ordinò che i loro maestri andassero ad abitare proprio in mezzo a loro, perché voleva portare la religione nelle loro case. E questa, credo, è la legge di Dio, che il Suo popolo vada e si disperda; non si stabiliscano semplicemente in qualche luogo, ma vadano effettivamente e facciano risplendere la loro luce davanti agli uomini anche nei luoghi più bui della terra. Ma se il provvedimento è stato fatto per le tribù, penso che sia stato effettivamente fatto per i Leviti. Se fossero stati tutti radunati a Gerusalemme, questi Leviti avrebbero considerato che il loro lavoro era iniziato, continuava e terminava con la loro partecipazione alle ordinanze del santuario; e Dio voleva mostrare loro, come Suoi ministri, che non dovevano semplicemente occuparsi del santuario, ma della vita domestica del Suo popolo, di portare la Sua religione nelle loro varie città e villaggi. Oltre a ciò, disperdendoli in tal modo in queste diverse tribù, Dio provvede qui affinché imparino che le loro case non devono essere semplicemente per se stessi, ma devono essere, per così dire, città di rifugio. E questa dovrebbe essere un'immagine delle nostre case. Non solo Dio ci disperderà come uomini e donne cristiani in tutte le nazioni del mondo, ma ognuno di voi ha la propria casa, e vuole che sia un luogo dove ci sarà comunione, una vera Hebron. È vero che la dimora dell'uomo cristiano è in mezzo a questo mondo con tutte le sue contaminazioni; ma è una casa di fratellanza, è una città regale, dove Gesù Cristo regna come Re. E. A. Stuart, M.A.
9 Numeri 35:9-34
Vi costituirete città, perché siano per voi città di rifugio.
Le città di rifugio:
I. La posizione dell'omicida esposto al colpo del vendicatore è un tipo della nostra posizione nel nostro peccato. Poche posizioni nel dramma della vita potrebbero essere più tragiche di quella dell'omicida che guarda la sua vittima e si volge a fuggire con la velocità della disperazione verso la più vicina delle città rifugio. E il nostro caso è forse meno tragico, per quanto possa essere difficile realizzarlo? C'è forse qualche peccato che abbiamo commesso che non ci perseguita, o il cui colpo sarà alla fine più leggero di quello del vendicatore del sangue? Nessuna legge è così sicura come quella della retribuzione
II. La posizione dell'omicida con la città di rifugio davanti a lui è un tipo della nostra posizione davanti alla Croce
III. La posizione dell'omicida all'interno della città di rifugio è un tipo della nostra posizione sotto la protezione della Croce
1. La sua salvezza sta nel rimanere all'interno della città. Nella misura in cui un uomo dimentica Cristo, il potere vendicativo del peccato lo scoprirà e porterà le tenebre sulla sua anima
2. Alla morte del sommo sacerdote, l'omicida può lasciare il rifugio in sicurezza ver. 28. Perché allora il braccio del vendicatore viene arrestato, e l'intero paese diventa come una città di rifugio per l'omicida. E non fu forse perché negli anni successivi la morte del grande Sommo Sacerdote di Dio avrebbe liberato gli uomini dalla condanna del loro peccato? Qui per la prima volta troviamo un accenno a un sacrificio più grande di un giovenco o di un capro, un accenno al fatto che Colui che è Sommo Sacerdote è anche Lui stesso il sacrificio. W. Roberts, M.A.
Le città di rifugio:
I. Il loro design
1. Il primo obiettivo a cui si mirava era senza dubbio quello di salvare i condannati. Il vangelo è tutto per un peccatore, o smentisce se stesso, non è nulla. O è "una favola astutamente inventata", una presa in giro dei guai umani, o è un grande rimedio in un caso disperato, un antidoto per un veleno mortale, un aiuto in un naufragio totale, la vita per i morti
2. Queste città, tuttavia, avevano un secondo fine in vista: erano senza dubbio destinate a sostenere e onorare la legge divina. Il Signore Gesù Cristo si umiliò e morì per "magnificare la Sua legge e renderla onorevole"; per mostrare alle Sue creature, nell'estremo sforzo del Suo amore, quanto Egli sia "glorioso in santità", quanto sia deciso a fare o rinunciare a qualsiasi cosa piuttosto che permettere che uno dei Suoi comandamenti fallisca, piuttosto che permettere che l'autorità dei Suoi statuti eterni sia anche solo sospettata. Nulla stabilisce la Sua legge, nulla la onora, come il Suo vangelo; nulla si spinge così lontano nel dimostrare la sua immutabilità; La distruzione di un universo non avrebbe potuto rivestirlo di una gloria così terribile
II. Veniamo ora al secondo punto che ci siamo proposti di considerare: i mezzi con cui è stata ottenuta la protezione di queste città
1. L'omicida doveva, in prima istanza, entrare in una di esse. Una cosa è avere il nome di Cristo nelle nostre orecchie e sulle nostre labbra, e un'altra è avere Cristo stesso nei nostri cuori, "la speranza della gloria".
2. Ma non fu sufficiente che l'omicida entrasse nella città di rifugio; Per garantire la sua sicurezza permanente, in questo capitolo ci viene detto che deve rimanervi attraverso. Entro le sue mura era al sicuro; A un passo da loro, era ancora una volta alla mercé del vendicatore. E qui ci viene insegnata un'altra lezione spirituale: il peccatore che vuole essere salvato da Cristo, non solo deve effettivamente rivolgersi a Lui per la salvezza, ma deve dimorare come supplicante ai Suoi piedi fino all'ora della sua morte. E qui dobbiamo fermarci; ma la visione parziale che abbiamo avuto di questa antica istituzione ci ricorderà la cura che Dio ha manifestato in essa di due oggetti di grazia. La prima è la sicurezza del trasgressore che cerca la sua sicurezza nel modo che Dio ha prescritto. Un altro scopo assicurato nella nomina di questi rifugi era l'incoraggiamento del trasgressore tremante. C. Bradley, M.A.
Le città di rifugio:
I. Si è osservato che i nomi delle città scelte come luoghi di rifugio trasmettono, nell'originale ebraico, qualche allusione agli uffici che Cristo ha per la Sua Chiesa, e richiederanno quindi la nostra considerazione primaria. Il nome della prima città era Bezer nel deserto, nella pianura dei Rubeniti, il cui nome, in lingua ebraica, significa una fortezza, o luogo fortificato, eminentemente calcolato come rifugio per il fuggiasco in difficoltà. L'accordo tra il nome di questa città e l'ufficio che il Signore Gesù Cristo ha per il suo popolo, come suo rifugio e difesa, può essere rintracciato in modo molto interessante osservando l'espressione usata, in riferimento a questo argomento, in Zaccaria 9:12, dove è usata la stessa parola radicale: "Volgetevi alla fortezza, Prigionieri della speranza". Così Cristo è chiamato una fortezza, un luogo di difesa per il suo popolo. Il nome della seconda città era Ramot, in Galaad, dei Gaditi, che significa alto, o esaltato, come se l'omicida fuggiasco, quando era entro le mura della città, fosse stato sollevato dal pericolo in un luogo sicuro. Sotto la stessa parola radicale troviamo Dio che dice: "Ho posto aiuto a un potente; Ho esaltato l'eletto del popolo Salmi 89:19. E "Lui", dichiara San Pietro, "Dio ha esaltato con la sua destra per essere un Principe e un Salvatore" Atti 5:31. La sua discendenza non è quindi solo un popolo salvato, salvato con una salvezza presente, ma è anche risuscitato insieme a Lui, e fatto sedere insieme nei luoghi celesti in Cristo Gesù. La terza città era Golan, in Basan, dei Manassiti, un nome che implicava gioia, o rivelazione, una descrizione appropriata della struttura della mente di quella persona che era sfuggita alla spada del vendicatore, e che ritraeva appropriatamente Colui che è eminentemente la gioia del Suo popolo. Le tre città summenzionate si trovavano dall'altra parte, o orientale, del fiume Giordano; e quando i figli d'Israele si stabilirono nella terra di Canaan, il Signore, per mezzo di Giosuè, ordinò loro di stabilire altre tre città di rifugio su questa sponda occidentale del fiume vedi Giosuè 20. Perciò stabilirono Kedes, in Galilea, sul monte Neftali, il cui nome significa santo, o separato, che, in effetti, tutte queste città erano; perché nessun vendicatore del sangue osava entrare in quei santuari per vendicarsi dell'ingiuria inflitta. Come Kedesh, la città santa, era un rifugio sacro per l'omicida inconsapevole, così Gesù, il Santo d'Israele, è una difesa santificata per il Suo popolo. Ancora, il nome della quinta città di rifugio era Sichem, sul monte Efraim, una parola che significa spalla, espressiva di un potere e di una prontezza a portare pesi, e usata in riferimento all'autorità magisteriale e regale. Così è profetizzato, riguardo al Messia: "Il governo sarà sulle sue spalle" Isaia 9:6. E riguardo al tipico Eliachim, fu dichiarato: "Io porrò sulla Sua spalla la chiave della casa di Davide, così Egli aprirà e nessuno chiuderà; ed Egli chiuderà, e nessuno aprirà" ibid. 22:22. Quest'ultima città menzionata, chiamata Kiriath-Arba che è Ebron, sul monte di Giuda, un nome che significa associazione. Come colui che fugge dalla vendetta condivideva i privilegi della città di rifugio e dimorava come uno con i suoi abitanti, così coloro che sono fuggiti da Gesù per rifugiarsi dimorano in comunione con Lui e con tutti i Suoi santi: sono in comunione con il Padre e con Suo Figlio, Gesù Cristo, e hanno accesso a Lui in ogni momento
II. La loro convenienza per lo scopo per il quale sono stati selezionati
1. Erano situati in modo tale che non c'era quasi nessuna parte del paese di Israele più remota di un giorno di viaggio da una di queste città, così che la distanza non era troppo grande perché qualcuno potesse fuggirvi. Collocato, per tutta la lunghezza del terreno, su entrambi i lati del fiume Giordano, era così offerta la possibilità di attraversare il fiume, se l'occasione lo richiedeva, mentre il territorio tra i confini settentrionali e meridionali del paese era regolarmente suddiviso da essi; la distanza tra il confine meridionale e Ebron, tra Ebron e Sichem, tra Sichem e Cades, e tra Cades e il confine settentrionale del paese, è quasi uguale
2. Anche la via d'accesso a queste città doveva essere mantenuta perfettamente libera da ostacoli; come Mosè comandò Deuteronomio 19:3. Il vangelo è una strada maestra, "la via della santità: gli impuri non vi passeranno sopra; ma i viandanti, benché stolti, non vi erreranno in questo" Isaia 35:8. Non è, dunque, l'accesso al nostro rifugio facile e semplice? E, inoltre, tutti gli ostacoli che la legge, la nostra natura depravata e le macchinazioni di Satana avevano posto sulla strada, sono stati graziosamente rimossi dal nostro misericordioso Precursore e Sommo Sacerdote
3. Si può anche osservare, in relazione a questa parte del nostro argomento, che queste città di rifugio erano in eredità ai sacerdoti e ai Leviti vedi Giosuè 21 ; in modo che l'infelice omicida potesse ricevere le consolazioni della religione e godere della comunione con coloro che erano stati appositamente messi a parte per il servizio di Dio, i servitori diretti all'altare. Questa può anche essere considerata come un'allusione interessante e tipica a Colui che non solo ci ripara dall'ira e dal giudizio, ma guida i nostri passi sulla via della pace, arricchisce le nostre anime con la conoscenza spirituale e dà consolazione eterna e buona speranza attraverso la grazia
4. Infine, possiamo notare che tutte queste città erano situate su colline; Servì così a indirizzare la persona in difficoltà che vi fuggiva, e a incoraggiarla con la speranza che, sebbene l'ultima parte della sua fuga fosse in salita, sarebbe presto stata in un luogo sicuro. Un paragone sorprendente questo, di Colui che "Dio ha esaltato con la sua destra per essere un principe e un salvatore, per dare a Israele il ravvedimento e il perdono dei peccati", che, sebbene un tempo oscuro e disprezzato, ora è altamente esaltato; il quale affermava: "E io, se sarò innalzato da terra, attirerò tutti a me"; e che ora manda il profumo del Suo nome in tutti i paesi, dichiarando che "chiunque crede in lui non perirà, ma avrà vita eterna".
III. La sicurezza che offrivano. Se una volta l'omicida involontario entrava in una di queste città, il vendicatore del sangue non aveva il potere di colpirlo o ucciderlo. Così è scritto in Giosuè 20:4-6 : "Quando colui che fugge", ecc. Quando notiamo le particolari indicazioni date riguardo a queste città, e le ripetute allusioni fatte ad esse in varie parti della Scrittura, possiamo sicuramente essere autorizzati a concludere che erano, allo stesso modo di altre parti della legge ebraica, di carattere tipico. Come tali, quindi, vediamo in loro un tipo eminente della protezione che Gesù offre al peccatore afflitto, che fugge dalla maledizione della legge, dalla pena di morte e dall'ira di Dio. Nessun'altra prospettiva di sollievo è offerta al trasgressore penitente, se non in Cristo. Egli è nominato da Dio Padre come l'unica via di fuga dalla vendetta divina. R. S. Eaton, B.A.
La Divina tutela della vita umana:
Le varie disposizioni di questa legge offrono un'illustrazione impressionante del rispetto divino per la vita umana
I. Nell'istituzione delle città di rifugio come provvedimento che la vita di una persona innocente non dovrebbe essere tolta. L'adattamento di queste città a questo scopo appare in:
1. La loro accessibilità da tutti i luoghi. Un riferimento alla mappa di Canaan mostrerà che queste città erano situate in modo tale che una di esse poteva essere raggiunta in poche ore da qualsiasi parte del paese
2. La loro accessibilità a tutte le persone. "Per i figli d'Israele e per lo straniero". La considerazione di Dio non è semplicemente per la vita dell'Israelita, ma per la vita dell'uomo in quanto uomo
II. Nelle leggi in base alle quali doveva essere condotto il processo dell'omicida. La tutela divina della vita umana si manifesta in queste leggi almeno sotto due aspetti
1. Nella netta distinzione tra omicidio colposo intenzionale e non intenzionale. «Se lo percuote con uno strumento», ecc. versetti 16-24
2. Nell'assoluta necessità della prova di almeno due testimoni prima che un uomo possa essere giudicato colpevole di omiciDio. Un testimone potrebbe sbagliarsi nella sua visione del caso, o potrebbe essere prevenuto contro l'omicidio; Da qui l'importanza della testimonianza di almeno due testimoni nel processo di tali casi
III. Nella punizione dell'omicida intenzionale. "L'omicida sarà certamente messo a morte" versetti 16, 17, 18, 21, 30. Come prova del rispetto di Dio per la vita umana, questa punizione ha un peso aggiuntivo da due fatti
1. Non poteva essere evitato con alcun riscatto. Il crimine era troppo atroce per essere espiato da qualcosa di meno della vita stessa
2. Si insistette su di essa per la ragione più solenne. L'argomento sembra essere questo: che lo spargimento di sangue umano contaminò il paese, che tale contaminazione poteva essere purificata solo dal sangue dell'assassino; che il Signore stesso dimorò in quella terra, e quindi doveva essere mantenuta libera dalla contaminazione; Se l'omicidio è stato commesso, l'assassino deve essere messo a morte. Risparmiare la vita di un omicida significava insultare Geova contaminando il paese in cui Egli dimorava
IV. Nella punizione dell'omicida involontario. Quando al processo fu dimostrato che l'omicida era perfettamente esente da disegni colpevoli, che aveva ucciso un altro completamente per caso, anche allora non dovette sopportare una punizione leggera. Deve lasciare la sua proprietà e i suoi interessi mondani, la sua casa e la sua famiglia, e abitare nella città di rifugio. La sua dimora lì assomigliava molto a una prigione; perché se lasciava la città e i suoi sobborghi divinamente designati, il Goël, se lo raggiungeva, era libero di metterlo a morte
1. Rispetta la vita umana, quella degli altri e anche la tua
2. Guardatevi dalla rabbia; perché porta all'omicidio, e secondo la stima del Cielo è l'omicidio
3. Coltivate la bontà fraterna e la carità cristiana. W. Jones.
Sicurezza in Cristo:
Il figlio di un capo dei Macgregor fu ucciso in una colluttazione in una locanda nella brughiera di Glenorchy, da un giovane gentiluomo di nome Lamont. L'omicida montò a cavallo e fuggì e, sebbene inseguito bruscamente, nell'oscurità della notte riuscì a raggiungere una casa. Si dava il caso che fosse la casa dello stesso Macgregor. «Salvami la vita!» gridò Lamont al capotribù, «mi stanno dando la caccia per portarmela via». «Chiunque tu sia», rispose Macgregor, «finché sei sotto il mio tetto, sei al sicuro». Ben presto arrivarono gli inseguitori che tuonarono al cancello. "Un estraneo è appena entrato in casa tua?" «L'ha fatto; e che cosa può avere a che fare con lui?" "L'uomo ha ucciso tuo figlio! Consegnalo alla nostra vendetta!" La terribile notizia riempì la casa di lamento; ma il capo con le lacrime agli occhi disse: "No; non puoi avere il giovane, perché ha la parola di Macgregor per la sua salvezza, e siccome Dio vive, finché è in casa mia starà al sicuro. Questa storia è stata raccontata per secoli per illustrare l'onore delle Highlands. Che diremo della storia più antica che illustra l'amore divino? Per gli ebrei e i gentili, alti e bassi, ricchi e poveri, amici e nemici, la grazia di Cristo è gratuita
Affrettandosi dal pericolo:
Puoi essere al sicuro troppo presto? Puoi essere felice troppo presto? Certamente non puoi essere fuori dal pericolo dell'inferno troppo presto; e, quindi, perché la nostra chiusura con Cristo, alle Sue condizioni, non dovrebbe essere la nostra prossima opera? Se l'attività principale della nostra vita è quella di fuggire dall'ira a venire, come in effetti è Matteo 3:9, e di fuggire per rifugiarsi in Gesù Cristo, come in effetti è Ebrei 6:18, allora tutti i ritardi sono altamente pericolosi, L'omicida, quando fuggì nella città di rifugio davanti al vendicatore del sangue, non pensò di poter raggiungere la città troppo presto. Stabilisci la tua ragione per lavorare su questa questione; metti le cose come stanno veramente: sto fuggendo dall'ira futura; la giustizia di Dio e le maledizioni della legge mi perseguitano da vicino; è ragionevole che io mi sieda in mezzo per raccogliere fiori o giocare con sciocchezze? Perché queste sono tutte le altre preoccupazioni in questo mondo, in confronto alla salvezza della nostra anima. J. Flavel.
Il rifugio più vicino:
Come l'omicida, dovendo affrettarsi per salvarsi la vita in una delle città di rifugio, ricevette l'ordine di fuggire verso la città che gli era più vicina, così è dovere e privilegio dei poveri peccatori, quando vedono la loro miserabile condizione, affrettarsi immediatamente a Cristo, il grande Salvatore, e a ciò in Cristo, di cui hanno la più chiara discernimento, e quindi, a questo riguardo, è il più vicino a loro come un sollievo adeguato per quella parte della loro miseria che li colpisce più sensibilmente. E così alcune anime, essendo toccate in modo molto sensibile dalla colpa e dalla sporcizia del peccato, hanno una rivelazione più chiara del sangue di Cristo, nella sua eccellenza e idoneità a purificare da ogni peccato, e sono in grado di affrettarsi a questo, come rifugio immediato posto davanti a loro. Altre anime sono più sensibili alla loro miseria, come creature nude, e hanno una scoperta più chiara di Cristo come un rimedio adatto e glorioso, riguardo alla Sua giustizia, e queste sono in grado di correre nel Suo nome, "Il Signore nostra Giustizia", come il rifugio che è vicino o più immediato per loro. E altri, che hanno un senso più generale della loro miseria, hanno una rivelazione più generale dell'eccellenza di Cristo, e sono in grado di fuggire a Lui per rifugiarsi, come un Salvatore completo che è in ogni modo adatto al loro caso. Sebbene le distinte azioni della fede su Cristo in tutti questi varino, tuttavia nel complesso concordano, in quanto è un solo Cristo che viene creduto per la giustificazione e la vita. Tutti fuggono a Cristo per trovare rifugio, e così sono tutti al sicuro, sebbene uno fugga a Lui sotto una considerazione e un altro sotto un'altra, secondo quella rivelazione che hanno di Lui come adatta al loro caso. Infatti, sebbene i primi atti di fede dell'anima su Cristo possano rispettare in modo più particolare una delle sue eccellenze distintive rispetto alle altre, tuttavia tutti sono impliciti: la fede agisce verso un Cristo completo. E quelle delle Sue eccellenze, che all'inizio non erano così distintamente considerate e messe in pratica dall'anima, vengono poi scoperte più pienamente e trattate in modo particolare. Dutton sulla giustificazione.
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