Numeri 36
1 IL MATRIMONIO DELLE EREDITIERE (versetti 1-13)
I principali padri. La stessa frase è tradotta più correttamente in Esodo 6:25 "teste dei padri". È, tuttavia, probabile che rwbah (padri) sia una contrazione di twObahAtyBe (case dei padri). La casa dei padri era la divisione successiva riconosciuta e familiare sotto la mishpachah (famiglia). Probabilmente la casa paterna comprendeva in origine tutti i discendenti di un antenato vivente, che formava il vincolo di unione tra loro; ma questa unione senza dubbio sopravvisse in molti casi alla morte dell'antenato comune, la cui autorità sarebbe poi passata al membro più anziano ed efficiente della casa. Le famiglie dei figli di Galaad. "Il guazzabuglio dei Beni-Galaad" non includeva certamente i Machiriti, che erano in qualche modo nettamente distinti dagli altri Manassiti;
vedi sopra su Numeri 26:29; 32:39
è persino dubbio se includessero i Galaaditi propriamente detti, che presero il loro nome (e forse tracciarono la loro discendenza) da Galaad, ma non dai suoi figli. Si può tranquillamente supporre che i Maciriti, che avevano ricevuto un territorio esteso e remoto al di là del Giordano, non avessero nulla a che fare con questa richiesta. Era l'altra parte della tribù, il miscuglio dei sei figli di Galaad, che dovevano ancora ricevere l'eredità a sorte in Canaan propriamente detta, al quale la cosa apparve così seria che andarono da Mosè per questo
Versetti 1-13.- L'eredità sicura
La decisione qui registrata, e ampliata in una legge generale, era interamente intesa a preservare a ciascuna tribù e a ciascuna famiglia la propria eredità nella terra promessa inviolata e indisturbata. Spiritualmente non può che indicare l'eredità "incorruttibile e immacolata, e che non appassisce",
1Pietro 1:4
che cerchiamo. Che ci fosse un'intenzione speciale in relazione a questa legge di preservare intatta l'eredità di Giuda, o che essa abbia qualche attinenza con la relazione tribale dei genitori terreni del bambino divino, è estremamente improbabile. Sembrerebbe certamente che Maria non avesse alcun patrimonio, anche se non aveva fratelli. Considerate, quindi:
CHE L'OBIETTIVO DELLA LEGISLAZIONE DIVINA ERA QUELLO DI CONSERVARE A OGNI ISRAELITA LA SUA PIENA EREDITÀ IN CANAAN. Ciò nonostante, il fine ultimo della dispensazione del Vangelo è che ognuno degli eletti possa ottenere per sempre quella pienezza di gioia e di vita che è preparata per lui; A questo scopo tutte le cose sono fatte per cooperare
II CHE PER GARANTIRE CIÒ, NON SOLO IL POSSESSO INDIVIDUALE, MA ANCHE L'INTERESSE COMUNE DI CIASCUNO NEL TERRITORIO DELLA SUA TRIBÙ ERA GELOSAMENTE PROTETTO DALL'INVASIONE. Anche così, senza dubbio, in futuro ci saranno molti elementi di felicità comune e individuale, e alcuni di questi comuni a coloro che hanno vissuto e sofferto insieme come membri della stessa Chiesa particolare; anche questi saranno conservati inviolabili. Qualunque grazia speciale sia stata sviluppata nel cristianesimo comune di qualsiasi Chiesa, si rifletterà senza dubbio nello stato immortale
III CHE OGNI INDIVIDUO DOVEVA ATTENERSI ALLA PROPRIA SORTE E NON CERCARE ALCUNA EREDITÀ DI ALLEN. Così anche ognuno di noi dovrebbe coltivare la grazia che gli è stata data e cercare la ricompensa che gli è posta dinanzi, non desiderando i doni che appartengono agli altri, non aspirando alla gloria alla quale non è chiamato
IV CHE OGNI TRIBÙ DOVEVA, ALLO STESSO MODO, ATTENERSI ALLA PROPRIA EREDITÀ, E NON INTROMETTERSI NEI SUOI VICINI. Allo stesso modo, ai diversi rami della Chiesa di Cristo, nella misura in cui per volontà di Dio si dividono il campo tra loro, è severamente proibito invadere l'eredità l'uno dell'altro
V CHE CIÒ È STATO ASSICURATO ANCHE A UN CERTO COSTO DELLA LIBERTÀ DI SCELTA DA PARTE DEGLI INDIVIDUI. Anche così, la necessità di non intromettersi nella parte degli altri deve comportare, e lo fa, un notevole autocontrollo, e il sacrificio forse di desideri cari, da parte dei singoli membri della Chiesa
E si noti che questo caso così accuratamente registrato appare banale e indegno dello spazio che occupa nelle Sacre Scritture. Tuttavia, non era banale, perché coinvolgeva un principio importantissimo, e perché era risolto con un atto di perfetta obbedienza. E notate ancora che l'operazione del Giubileo, che era stata così graziosamente progettata per tutti gli Israeliti, minacciava in questo caso di aggravare un male, che, tuttavia, fu evitato per provvedimento divino. Ci possono essere casi in cui anche la grazia del Vangelo può minacciare le difficoltà di alcuni; ma se ci sono, Dio troverà un rimedio
Non sarebbe giusto portare l'esempio delle figlie di Zelofead in senso sociale, ma possiamo trarre la lezione morale generale
1. Che se qualcuno ha un'opportunità eccezionale di concedere vantaggi agli altri, non dovrebbe consultare la propria fantasia né fare una scelta arbitraria, ma essere guidato dal bene generale di tutti
2. Che nessuno si faccia avanti per assicurarsi un vantaggio eccezionale, ma che cada a coloro per i quali Dio lo ha progettato
2 Mio signore. Ynidoa. La forma singolare è costantemente usata in ebraico, come in altre lingue, insieme al pronome personale plurale.
vedi Genesi 23:6
La deferenza ora riservata a Mosè
Confronta Numeri 32:25,27
è in netto contrasto con il trattamento che aveva ricevuto dalla generazione precedente. Solo Aronne
e per di più sotto l'influenza del terrore- Esodo 32:22; Numeri 12:11
e Giosuè
Giosuè 11:23
si erano prima rivolti a lui come Adoni
3 Al che sono ricevuti. Letteralmente, come a margine, "a chi (μhl si riferisce agli uomini della tribù) essi saranno"
4 Quando sarà il giubileo dei figli d'Israele. È notevole che questo sia l'unico riferimento nominativo al Giubileo (lbewOy, jubeel; non giubileo, che è la forma volgare della stessa parola derivata dal latino jubiheus) che si trova nelle Scritture. Alcune allusioni più o meno dubbie sono state segnalate nei profeti, ma l'unica che sembra incontrovertibile è in Ezechiele 46:17, e appartiene al regime ideale di quella visione. Il diritto di riscatto di Geremia sulle terre della sua famiglia era probabilmente dovuto al fatto che si trattava di terre sacerdotali,
Giosuè 21:18 Geremia 1:1 32:7-9
e come tali incapaci di alienazione permanente. È quindi dubbio se il Giubileo sia mai stato effettivamente osservato, sebbene il principio su cui si basava, l'equità della redenzione di cui nessun israelita poteva spogliarsi, fosse senza dubbio riconosciuto.
vedi note su Levitico 25
Allora la loro eredità sarà messa in eredità alla tribù alla quale saranno ricevuti
È ancora una volta degno di nota il fatto che l'unico riferimento esplicito al Giubileo debba essere solo una conseguenza indiretta del suo funzionamento pratico. Il Giubileo non poteva realmente trasferire la proprietà dell'ereditiera alla tribù di suo marito, ma in effetti avrebbe confermato quel trasferimento e lo avrebbe reso permanente. In pratica, nessuna proprietà sarebbe stata considerata come passata di mano fino all'anno del Giubileo, quando ebbe luogo un ampio reinsediamento, e quando tutti i titoli non contestati con successo sarebbero stati considerati confermati. Poiché il titolo dei figli dell'ereditiera non poteva essere contestato, e poiché qualsiasi disposizione intermedia della terra doveva poi determinare, il Giubileo sembrerebbe effettuare il trasferimento di cui ha costretto il riconoscimento. Tuttavia, non è meno strano che i Manassiti abbiano posto tanta enfasi sugli effetti pratici di un atto legislativo che non era mai entrato in vigore. Sembra indicare la conclusione che la stessa cosa era stata consuetudine tra loro nelle loro case egiziane, e che essi erano a conoscenza, almeno per tradizione, del suo effettivo funzionamento
5 La tribù dei figli di Giuseppe. "La tribù (matteh) dei Beni-Joseph". C'erano due, o piuttosto in effetti tre, tribù dei Beni-Giuseppe; Mosè si riferiva, naturalmente, a colui che lo aveva preceduto
6 Soltanto alla famiglia della tribù del loro padre si sposeranno con la famiglia. La direzione non è del tutto chiara, poiché la tribù (matteh) conteneva Diverse famiglie (mishpachoth), e in questo caso una o più delle famiglie erano ampiamente separate dal resto. Probabilmente le parole devono essere lette "solo alla tribù-famiglia del loro padre", cioè solo in quella mishpachah di Manasse a cui il loro padre era appartenuto. In pratica, quindi, erano limitati alla famiglia degli Eferiti. Questo è reso quasi certo quando ricordiamo che il territorio della "famiglia" doveva essere ripartito all'interno della tribù nello stesso modo, e con lo stesso riguardo per quanto riguarda la relazione, come il territorio della tribù all'interno della nazione.
vedi su Numeri 33:54
7 Ognuno... si conserverà nell'eredità della tribù dei suoi padri. Questa doveva essere la regola generale che governava tutte queste questioni. Ogni Israelita aveva la sua parte nell'eredità della sua tribù, e di ciò doveva accontentarsi, e non cercare di intromettersi in altre tribù. Di conseguenza, la decisione nel caso delle figlie di Zelofead è estesa a tutti i casi simili
11 Mahlah, ss.) È un curioso esempio del carattere non artificioso dei sacri annali che questi cinque nomi, che non hanno il minimo interesse in se stessi, siano ripetuti tre volte in questo Libro, e una volta in Giosuè.
Giosuè 17:3
È evidente che il caso fece una profonda impressione nella mente della nazione in quel momento. I figli dei fratelli del padre. La parola ebraica dwOD è sempre tradotta "fratello del padre" o "zio", e questo sembra essere il suo significato ordinario, sebbene in Geremia 32:12 stia per figlio dello zio. Non c'è motivo di discostarsi dalla lettura consueta qui. Senza dubbio le figlie di Zelofehad agirono secondo lo spirito e la lettera della legge, e sposarono i parenti maschi più stretti che erano aperti alla loro scelta
13 I comandamenti, twOxMih. Questa è una delle parole che ricorrono così continuamente nel Deuteronomio e nei Salmi 119. Si trova quattro volte nel capitolo 15 e in pochi altri passaggi dei libri precedenti, tra cui Levitico 27:34. Le sentenze. μyfipvMih. Una formula simile si trova alla conclusione del Levitico, Levitico 26:46
dove, tuttavia, "i comandamenti" rappresenta una parola diversa (μyQijuh), e viene aggiunto un terzo termine, "le leggi" (trowOTh). È difficile dire con sicurezza cosa sia incluso sotto il "questi" di questo versetto. Confrontandolo con Numeri 33:50, sembrerebbe che si riferisse solo alle norme e agli atti normativi finali degli ultimi quattro capitoli; ma poiché non abbiamo motivo di credere che le sezioni successive del Libro siano disposte in un ordine metodico, non possiamo limitarne l 'ambito a quelle, o negare che possa includere le leggi dei capitoli 28-30. Per una ragione simile non possiamo dire che l'uso di questa formula conclusiva escluda la possibilità che ulteriori grandi aggiunte siano state successivamente apportate alla legislazione divina nello stesso luogo e dalla stessa persona, come registrato nel Libro del Deuteronomio. Tutto quello che possiamo dire è che il Libro dei Numeri non sa nulla di tali aggiunte, e conclude in modo tale da rendere una questione di sorpresa che tali aggiunte vengano poi incontrate. La continuità, che lega così chiaramente insieme la maggior parte dei quattro libri di Mosè, termina con questo versetto. Questo fatto naturalmente non risolve alcuna questione che si ponga riguardo al quinto libro; Essa lascia semplicemente che tutte queste questioni siano determinate in base ai loro meriti
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