Commentario completo di Matthew Henry:

Numeri 36

1 INTRODUZIONE AI NUMERI CAPITOLO 36

In questo capitolo abbiamo la determinazione di un'altra questione che sorse sul caso delle figlie di Zelofead. Dio aveva stabilito che dovessero ereditare, Numeri 27:7. Ora qui,

I. Viene suggerito un inconveniente, nel caso in cui dovessero sposarsi con un membro di un'altra tribù, Numeri 36:1-4.

II. È impedito da una disposizione divina che essi debbano sposarsi nella loro tribù e famiglia (Numeri 36:5-7), e questo è stabilito per una regola in casi simili (Numeri 36:8,9); e si sposarono di conseguenza con alcuni dei loro parenti (Numeri 36:10-12), e con ciò il libro conclude, Numeri 36:13.

Ver. 1. fino alla Ver. 4.

Abbiamo qui l'umile discorso che i capi della tribù di Manasse rivolsero a Mosè e ai principi, in occasione dell'ordine recentemente emanato riguardo alle figlie di Zelofead. La famiglia a cui appartenevano faceva parte di quella metà della tribù di Manasse che non abbiamo ancora avuto nel Giordano, non quella metà che era già stabilita; eppure parlano della terra che possedevano, e dell'eredità dei loro padri, con la stessa sicurezza come se l'avessero già nelle loro mani, sapendo di chi si erano fidati. Nel loro appello osservano,

1. Recitano onestamente l'ordine precedente fatto in questo caso, e non si muovono per metterlo da parte, ma sono molto disposti ad accondiscendere ad esso (Numeri 36:2): Il Signore ha comandato di dare l'eredità di Zelofehad alle sue figlie; E sono molto contenti che sia così, nessuno di loro sa che in seguito potrebbe essere il caso delle loro famiglie, e allora le loro figlie avrebbero il beneficio di questa legge.

2. Rappresentano l'inconveniente che potrebbe, eventualmente, seguire a ciò, se le figlie di Zelofead dovessero vedere motivo di sposarsi in qualsiasi altra tribù, Numeri 36:3. Ed è probabile che questa non fosse una semplice supposizione, o supposizione, ma che sapessero che, a quel tempo, una grande corte era stata fatta loro da alcuni giovani gentiluomini di altre tribù, perché erano ereditiere, per poter mettere piede in questa tribù, e così allargare la loro eredità. Questo è veramente spesso mirato a più di quanto dovrebbe essere nel fare matrimoni, non l'incontro della persona, ma la convenienza della proprietà, da mettere casa per casa e campo per campo. La sapienza è davvero buona con un'eredità; Ma a che serve un'eredità in quella relazione senza sapienza? Ma qui, possiamo presumere, il merito personale di queste figlie le ha raccomandate così come le loro fortune; tuttavia, i capi della loro tribù prevedevano il male che ne sarebbe seguito e portarono il caso a Mosè, affinché potesse consultare l'oracolo di Dio al riguardo. La difficoltà che iniziano Dio avrebbe potuto ovviarla e prevenirla nel precedente ordine dato in questo caso; ma per insegnarci che dobbiamo, nelle nostre cose, non solo assistere alla provvidenza di Dio, ma fare uso della nostra prudenza, Dio non ha diretto in essa fino a quando gli stessi che erano interessati non hanno saggiamente previsto l'inconveniente, e piamente si sono rivolti a Mosè per una regola in esso. Infatti, sebbene fossero i principali padri delle loro famiglie, e potessero aver assunto il potere di prevalere su queste figlie di Zelofead nel disporre di se stesse, specialmente essendo il loro padre morto e l'interesse comune della loro tribù era coinvolto in esso, tuttavia preferirono riferire la questione a Mosè, e la cosa andò bene. Non dovremmo desiderare di essere giudici nel nostro caso, perché è difficile esserlo senza essere parziali. In molti casi è più facile accettare buoni consigli che darli, ed è una soddisfazione essere sotto la direzione. Due le cose a cui miravano nella loro rappresentazione:

(1.) Preservare la nomina divina delle eredità. Essi insistettero sul comando (Numeri 36:2), che la terra dovesse essere data a sorte alle rispettive tribù, e insistettero che avrebbe fatto irruzione secondo la nomina divina se una parte così considerevole della sorte di Manasse fosse stata trasferita, con il loro matrimonio, a qualsiasi altra tribù; poiché la discendenza sarebbe stata denominata dalla tribù del padre, non da quella della madre. Questo infatti non diminuirebbe la sorte delle persone particolari di quella tribù (avrebbero ancora la loro), ma diminuirebbe la sorte della tribù in generale, e la renderebbe meno forte e considerevole; si sentivano quindi preoccupati per la reputazione della loro tribù, e forse ne erano tanto più gelosi perché era già molto indebolita dal fatto che una metà di essa si era seduta al di qua del Giordano.

(2.) Per prevenire contese e litigi tra i posteri. Se quelli di altre tribù dovessero venire tra loro, forse ciò potrebbe causare qualche contesa. Sarebbero inclini a dare e ricevere disturbo, e il loro titolo potrebbe, con il passare del tempo, essere messo in discussione; E quanto grande sarebbe stato questo fuoco! È saggezza e dovere di coloro che hanno proprietà nel mondo stabilirle e disporne, in modo che non possano sorgere lotte e contese su di esse tra i posteri.

5 Ver. 5. fino alla Ver. 13.

Ecco qui

I. La questione fu risolta per espresso ordine di Dio fra le figlie di Zelofead e il resto della tribù di Manasse. La petizione è accolta, e si ha cura di prevenire l'inconveniente temuto: La tribù dei figli di Giuseppe ha detto bene, Numeri 36:5. Così coloro che consultano gli oracoli di Dio riguardo alla creazione della loro eredità celeste saranno sicuri non solo di essere guidati su ciò che devono fare, ma le loro domande saranno benignamente accettate, e avranno non solo il loro servo ben fatto, ma anche il loro ben detto, buono e fedele servitore. Ora la questione è risolta in questo modo: queste ereditiere devono essere obbligate a sposarsi, non solo all'interno della loro tribù di Manasse, ma all'interno della particolare famiglia degli Eferiti, a cui appartenevano.

1. Non sono decisi con nessuna persona in particolare; c'era abbastanza scelta nella famiglia del loro padre: lasciali sposare con chi ritengono migliore. Come i figli devono conservare l'autorità dei loro genitori e non sposarsi contro la loro mente, così i genitori devono consultare l'affetto dei loro figli per disporne, e non costringerli a sposare coloro che non possono amare. È improbabile che i matrimoni forzati si rivelino una benedizione.

2. Ma sono confinati nei loro parenti, affinché la loro eredità non vada a un'altra famiglia. Dio voleva che sapessero che la terra doveva essere divisa a sorte, la cui disposizione era del Signore, non potevano riparare, e quindi non dovevano cambiare, la sua nomina. Le eredità non devono passare da una tribù all'altra (Numeri 36:7), per timore che ci sia confusione tra loro, che i loro possedimenti siano aggrovigliati e che le loro genealogie siano perplesse. Dio non voleva che una tribù si arricchisse con le ristrettezze e l'impoverimento di un'altra, poiché erano tutte egualmente il seme di Abraamo suo amico.

II. La legge, in questo caso particolare, è stata resa perpetua, e deve essere osservata ogni volta che in seguito dovesse accadere un caso simile, Numeri 36:8. Quelle che non erano ereditiere potevano sposarsi in qualsiasi tribù volessero (anche se possiamo supporre che, ordinariamente, rimanessero all'interno della propria tribù), ma quelle che lo erano dovevano rinunciare alla loro pretesa di eredità o sposare uno della loro stessa famiglia, in modo che ciascuna delle tribù potesse mantenere la propria eredità, e una tribù non potesse usurpare un'altra, ma per tutta la loro generazione potrebbero rimanere inamovibili gli antichi punti di riferimento, stabiliti non dai loro padri, ma dal Dio dei loro padri.

III. La sottomissione delle figlie di Zelofehad a questa nomina. Come potevano non sposarsi bene, e con loro soddisfazione, quando Dio stesso li guidava? Sposarono i figli dei fratelli del padre, Numeri 36:10-12. Da ciò appare,

1. Che il matrimonio di cugini-tedeschi non è di per sé illegale, né entro i gradi proibiti, perché allora Dio non avrebbe tollerato questi matrimoni. Ma

2. Che ordinariamente non è consigliabile; perché, se non ci fosse stata una ragione particolare per ciò (che non può valere in ogni caso ora, non essendo le eredità disposte come allora per la speciale designazione del Cielo), non avrebbero sposato parenti così stretti. Il mondo è vasto, e chi cammina rettamente si sforzerà di camminare con certezza.

IV. La conclusione di tutto questo libro, riferendosi all'ultima parte di esso: Questi sono i giudizi che il Signore comandò nelle pianure di Moab (Numeri 36:13), questi precedenti, fin da Numeri 26, la maggior parte dei quali si riferivano al loro insediamento in Canaan, in cui stavano ora entrando. Qualunque sia la nuova condizione in cui Dio ci sta portando con la sua provvidenza, dobbiamo supplicarlo di insegnarci il dovere di essa, e di metterci in grado di farlo, in modo da poter fare il lavoro del giorno nel suo giorno, del luogo al suo posto.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Numeri 36

1 Capitolo 36

L'eredità delle figlie di Selofead Num 36:1-4

Le figlie di Selofead devono sposarsi nella loro tribù Num 36:5-12

Conclusione Num 36:13

Versetti 1-4

I capi della tribù di Manasse rappresentano il male che potrebbe seguire se le figlie di Selofead si sposassero con altre tribù. Essi cercavano di preservare la nomina divina delle eredità e di evitare che sorgessero contese e litigi tra coloro che sarebbero venuti dopo. È saggezza e dovere di coloro che hanno delle proprietà nel mondo, sistemarle e disporle in modo che non sorgano lotte e contese.

5 Versetti 5-12

Coloro che consultano gli oracoli di Dio per rendere sicura la loro eredità celeste, non solo saranno indirizzati sul da farsi, ma le loro richieste saranno benevolmente accettate. Dio non vuole che una tribù si arricchisca a spese di un'altra. Ogni tribù doveva attenersi alla propria eredità. Le figlie di Selofead si sottomisero a questa nomina. Come potevano non sposarsi bene, quando Dio stesso le aveva indirizzate? Che il popolo di Dio impari quanto sia opportuno e corretto, come le figlie di Israele, unirsi solo al proprio popolo. Ogni vero credente in Israele non dovrebbe essere unito solo al proprio popolo? Non dovrebbe ogni vero credente in Gesù essere molto attento, nei rapporti stretti e teneri della vita, ad essere unito solo a coloro che sono uniti al Signore? Tutte le nostre intenzioni e inclinazioni dovrebbero essere sottoposte alla volontà di Dio, quando questa ci viene resa nota, e soprattutto nel contrarre matrimonio. Sebbene la Parola di Dio permetta l'affetto e la preferenza in questo importante rapporto, non sanziona quella passione sciocca, ingovernabile e idolatrica, che non si preoccupa di quale possa essere il fine, ma che, sfidando l'autorità, decide di autogratificarsi. Una simile condotta, per quanto mascherata, è contraria al buon senso, agli interessi della società, alla felicità del rapporto matrimoniale e, cosa ancora più grave, alla religione di Cristo.

13 Versetto 13

Questi sono i giudizi che il Signore comandò nelle pianure di Moab. La maggior parte di essi riguardava l'insediamento in Canaan, nel quale gli Israeliti stavano entrando. Qualunque sia la nuova condizione in cui Dio, con la sua provvidenza, ci fa entrare, dobbiamo pregarlo di insegnarci i suoi doveri e di metterci in grado di compierli, affinché possiamo compiere il lavoro del giorno nel suo giorno, il dovere di un luogo nel suo luogo.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Numeri 36

Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Numeri 36

1 INTRODUZIONE A NUMERI 36

Questo capitolo dà un resoconto di una richiesta fatta dai capi della tribù di Manasse, riguardo alle eredità delle figlie di Zelofead, che, se si fossero sposate con altre tribù, sarebbero state trasferite lì, e quindi sarebbe stata una perdita per le loro, Numeri 36:1-4, caso che fu giudicato degno di considerazione; e per rimediare a questo inconveniente, fu ordinato loro di sposarsi nella famiglia della tribù del loro padre, e questa doveva essere una legge per tutte le ereditiere per il futuro in altre tribù, Numeri 36:5-9 e di conseguenza le figlie di Zelofehad avevano sposato i figli dei fratelli del loro padre, Numeri 36:10-13

Veretto 1E i capi delle famiglie dei figli di Galaad,

I principi, come Aben Esdra; quindi la versione dei Settanta, che era la tribù di Manasse, il cui nipote era Galaad, era la seguente:

si avvicinò il figlio di Machir, figlio di Manasse, delle famiglie dei figli di Giuseppe; alla casa del giudizio, come il Targum di Gionathan, il sinedrio o corte di giustizia, composto dalle seguenti persone:

e parlò davanti a Mosè; la versione dei Settanta aggiunge: "e davanti al sacerdote Eleazaro", come in Numeri 27:2 32:2

e davanti ai capi, i principali padri dei figli d'Israele, i principi delle diverse tribù, o piuttosto i settanta anziani

2 Veretto 2.Ed essi dissero:

Uno a nome degli altri:

il Signore ha dato ordine al mio signore; cioè, Mosè, al quale si rivolgono in modo molto rispettabile, essendo il principale governatore della nazione sotto Dio:

di dare il paese in eredità a sorte ai figli d'Israele; il cui comando si può vedere, in Numeri 26:53-56 :

e il mio signore ha comandato dal Signore di dare l'eredità di Zelofehad, nostro fratello; o parente, appartenente alla stessa tribù:

alle sue figlie; che lo citarono in giudizio, e dopo che Mosè consultò il Signore al riguardo, fu ordinato che lo avessero, Numeri 27:1-11 e che questi principi osservarono era probabilmente accompagnato dal seguente inconveniente

3 Veretto 3E se sono sposati con qualcuno dei figli delle altre tribù dei figli d'Israele,

Il che non era una supposizione irragionevole, e forse fu giudicata molto probabile e probabile, se non si fosse preso qualche metodo per impedirlo; che avrebbero potuto dedurre dall'applicazione di alcuni giovani delle altre tribù a loro:

allora la loro eredità sarà tolta dall'eredità dei nostri padri e sarà destinata all'eredità della tribù alla quale saranno stati accolti; poiché l'eredità data loro sarebbe naturalmente, essendo il caso di cui sopra, discendendo ai loro figli, e i cui padri erano di altre tribù, sarebbe stata fissata lì:

così sarà tolto dalla sorte della nostra eredità; il che li ha preoccupati; perché, sebbene ciò non fosse un danno personale per loro, né un danno per le loro famiglie e i loro beni, tuttavia, poiché era una diminuzione della loro tribù, ne erano a disagio; e tanto più potevano esserlo, dal momento che metà della loro tribù doveva stabilirsi al di là del Giordano, dove ora si trovavano: e ora tutto questo, la richiesta delle figlie di Zelofehad per l'eredità del padre, che era stata loro concessa, l'indirizzo dei giovani a loro come ereditiere, la preoccupazione dei capi della tribù di Manasse per questo motivo; tutto questo, dico, essendo prima che entrassero nel paese, o che fosse conquistato da loro, o diviso a loro per eredità, mostrano la loro forte fede e la certezza che l'avrebbero posseduta

4 Veretto 4E quando sarà il giubileo dei figli d'Israele,

Atti in cui le eredità dovevano essere restituite ai proprietari originali di essi; ma ciò non servirebbe a nulla nel caso presente, ma piuttosto al contrario, poiché fisserebbe le eredità di queste figlie in un'altra tribù o in altre tribù in cui dovrebbero sposarsi; e così Aben Esdra e Jarchi lo interpretano, "sebbene" ci sarà un giubileo, ciò non sarà di alcun vantaggio; non porrà rimedio a tale inconveniente: per

allora la loro eredità sarà devoluta all'eredità della tribù alla quale saranno stati accolti; essendo una parte principale degli affari dell'anno giubilare regolare le eredità di ogni tribù; e queste figlie essendo sposate in un'altra tribù, di conseguenza la loro eredità sarebbe stata posta lì; o se fosse venduto dai loro mariti, o dai loro figli, nell'anno del giubileo, sarebbe restituito loro come di una tale tribù:

così sarà tolta la loro eredità dall'eredità della tribù dei nostri padri; e quindi esserne una diminuzione; ed essendo ogni tribù ambiziosa di conservare e accrescere la propria grandezza, questa faccenda influegnò sensibilmente i capi di questa tribù

5 Veretto 5.E Mosè diede quest'ordine ai figli d'Israele:

tutte le tribù d'Israele, alle quali si riferisce la legge seguente, e la tribù di Manasse:

secondo la parola del Signore; senza dubbio egli consultò in questa occasione, come fece quando le figliuole di Zelofei gli chiesero dell'eredità del loro padre:

dicendo: La tribù dei figliuoli di Giuseppe ha detto bene; nel mostrare una tale preoccupazione per il benessere della loro tribù; la cui considerazione sarebbe stata utile a tutti loro, e quindi era degna di nota. Aben Esdra osserva che i capi dei padri parlavano per il bene di ogni tribù, ciò che era per il bene di tutti, e quindi erano ben parlati

6 Veretto 6.Questo è ciò che il Signore comanda riguardo alle figlie di Zelofehad,

Riguardo a questa faccenda che li riguarda; il Targum di Gionatan parafrasa le parole:

"non per le generazioni che sorgono dopo la divisione del paese, ma per le figlie di Zelofead";

come se quest'ordine rispettasse solo loro, o ciò che poteva accadere prima che la terra fosse divisa, ma non dopo; e questa è l'opinione generale degli scrittori ebrei; ma sembra che, come la legge seguente non riguarda solo loro, ma tutte le ereditiere, così tutte queste dopo e prima della divisione della terra, poiché la ragione di ciò vale dopo come prima:

dicendo: Che si sposino con chi ritengono migliore; chi gli piace di più, chi è più gradito a loro; come era ragionevole che dovessero, e non avere tali costrizioni su di loro, le cui persone erano loro sgradevoli:

solo nella famiglia della tribù del loro padre si sposeranno con loro; dovevano sposare non solo quelli della tribù di Manasse, ma anche quelli della famiglia del loro padre in quella tribù; potevano sposarsi solo nella famiglia degli Eferiti; vedi Numeri 26:32,33

7 Veretto 7.Così l'eredità dei figli d'Israele non si trasferirà da tribù a tribù,

Il che dimostra che ciò riguarda tutte le tribù d'Israele, anche se non ancora pienamente espresso, come è stato in seguito:

poiché ciascuno dei figliuoli d'Israele si conserverà nell'eredità della tribù dei suoi padri; o si univano a una moglie di quella tribù per il matrimonio; questa parola è usata nell'istituzione originale di essa, Genesi 2:24 sebbene non fossero strettamente obbligati a sposarsi nella loro propria tribù; e spesso si sposavano con altre tribù, il che, se fosse stato illegale, non sarebbe stato fatto, come fu fatto dai re, e sacerdoti, e altri; né c'era alcun pericolo che un'eredità andasse in un'altra tribù a causa del matrimonio di un uomo; per cui ciò significa solo che dovevano stare attenti a conservare le loro eredità nella loro tribù; e perciò se qualcuno di loro non aveva figli, ma solo figlie, doveva sposarle nella sua tribù e famiglia, affinché l'eredità non potesse essere rimossa come segue:

8 Veretto 8. E ogni figlia che possiede un'eredità in una tribù, se i figli d'Israele,

Poiché la stessa legge, che dava alle figlie di Zelofehad il diritto all'eredità del loro padre, dava a tutte le altre figlie d'Israele il diritto di ereditare dove non c'erano figli, Numeri 27:8 e ogni figliuola del genere, secondo questa legge,

sarà moglie di uno della famiglia della tribù di suo padre; sposarsi con la tribù e la famiglia di suo padre; da cui risulta che coloro che non erano ereditiere potevano sposare persone di un'altra famiglia, e anche di un'altra tribù:

affinché i figli d'Israele possano godere ciascuno dell'eredità dei suoi padri; dei fratelli di suo padre o di quelli che gli sono vicini

9 Veretto 9. Né l'eredità passerà da una tribù all'altra,

Che era una fine dell'anno del giubileo, ma che non lo assicurava sufficientemente senza questa legge, come dimostra questo caso:

ma ognuno delle tribù d'Israele si conserverà nella propria eredità; il cui punto di vista principale era che potesse apparire chiaramente da quale tribù e famiglia fosse nato il Messia quando venne

10 Veretto 10. Come il Signore aveva comandato a Mosè, così fecero le figlie di Zelofehad. Si sposarono con la famiglia della tribù del loro padre, secondo il seguente racconto

11 Veretto 11. per Mahlah, Tirzah, Hoglah, Milca e Noè,

I nomi delle figlie di Zelofead, e gli stessi di Numeri 26:33; 27:1, solo l'ordine variava un po', Tirzah e Noè qui si scambiano di posto; lì sono secondo la loro nascita, qui sono secondo il loro matrimonio, come pensa Aben Esdra; sebbene Jarchi sia dell'opinione, che il fatto di essere così diversamente collocati dimostra che erano uguali l'uno all'altro, e che l'uno non era preferito all'altro:

questi erano sposati ai figli dei fratelli del loro padre; così che erano cugini di primo grado

12 Veretto 12. E si sposarono ed entrarono in casa dei figli di Manasse, figlio di Giuseppe,

La famiglia degli Eferiti, di cui facevano parte. Aben Esdra osserva che il fatto che si siano sposati in famiglie, e non in una famiglia, è un segno che i figli dei loro zii non erano tutti fratelli, o figli di un solo uomo, ma di più, sebbene tutti figli di uno o dell'altro dei loro padri, fratelli:

e la loro eredità rimase nella tribù della famiglia del loro padre; per mezzo di questi matrimoni, anche nella tribù e nella famiglia del padre

13 Veretto 13. Questi sono i comandamenti e i giudizi,

Le leggi giudiziarie riguardanti la divisione del paese di Canaan, il caso delle eredità in esso e le città di rifugio

che l'Eterno comandò per mano di Mosè ai figli d 'Israele, nelle pianure di Moab, presso il Giordano, vicino a Gerico, dove gli Israeliti erano stati fin da quando erano stati osservati per la prima volta da Balak, re di Moab, e dove le varie cose erano state fatte nei capitoli precedenti da quel tempo

Commentario del Pulpito:

Numeri 36

1 IL MATRIMONIO DELLE EREDITIERE (versetti 1-13)

I principali padri. La stessa frase è tradotta più correttamente in Esodo 6:25 "teste dei padri". È, tuttavia, probabile che rwbah (padri) sia una contrazione di twObahAtyBe (case dei padri). La casa dei padri era la divisione successiva riconosciuta e familiare sotto la mishpachah (famiglia). Probabilmente la casa paterna comprendeva in origine tutti i discendenti di un antenato vivente, che formava il vincolo di unione tra loro; ma questa unione senza dubbio sopravvisse in molti casi alla morte dell'antenato comune, la cui autorità sarebbe poi passata al membro più anziano ed efficiente della casa. Le famiglie dei figli di Galaad. "Il guazzabuglio dei Beni-Galaad" non includeva certamente i Machiriti, che erano in qualche modo nettamente distinti dagli altri Manassiti;

vedi sopra su Numeri 26:29; 32:39

è persino dubbio se includessero i Galaaditi propriamente detti, che presero il loro nome (e forse tracciarono la loro discendenza) da Galaad, ma non dai suoi figli. Si può tranquillamente supporre che i Maciriti, che avevano ricevuto un territorio esteso e remoto al di là del Giordano, non avessero nulla a che fare con questa richiesta. Era l'altra parte della tribù, il miscuglio dei sei figli di Galaad, che dovevano ancora ricevere l'eredità a sorte in Canaan propriamente detta, al quale la cosa apparve così seria che andarono da Mosè per questo

Versetti 1-13.- L'eredità sicura

La decisione qui registrata, e ampliata in una legge generale, era interamente intesa a preservare a ciascuna tribù e a ciascuna famiglia la propria eredità nella terra promessa inviolata e indisturbata. Spiritualmente non può che indicare l'eredità "incorruttibile e immacolata, e che non appassisce",

1Pietro 1:4

che cerchiamo. Che ci fosse un'intenzione speciale in relazione a questa legge di preservare intatta l'eredità di Giuda, o che essa abbia qualche attinenza con la relazione tribale dei genitori terreni del bambino divino, è estremamente improbabile. Sembrerebbe certamente che Maria non avesse alcun patrimonio, anche se non aveva fratelli. Considerate, quindi:

CHE L'OBIETTIVO DELLA LEGISLAZIONE DIVINA ERA QUELLO DI CONSERVARE A OGNI ISRAELITA LA SUA PIENA EREDITÀ IN CANAAN. Ciò nonostante, il fine ultimo della dispensazione del Vangelo è che ognuno degli eletti possa ottenere per sempre quella pienezza di gioia e di vita che è preparata per lui; A questo scopo tutte le cose sono fatte per cooperare

II CHE PER GARANTIRE CIÒ, NON SOLO IL POSSESSO INDIVIDUALE, MA ANCHE L'INTERESSE COMUNE DI CIASCUNO NEL TERRITORIO DELLA SUA TRIBÙ ERA GELOSAMENTE PROTETTO DALL'INVASIONE. Anche così, senza dubbio, in futuro ci saranno molti elementi di felicità comune e individuale, e alcuni di questi comuni a coloro che hanno vissuto e sofferto insieme come membri della stessa Chiesa particolare; anche questi saranno conservati inviolabili. Qualunque grazia speciale sia stata sviluppata nel cristianesimo comune di qualsiasi Chiesa, si rifletterà senza dubbio nello stato immortale

III CHE OGNI INDIVIDUO DOVEVA ATTENERSI ALLA PROPRIA SORTE E NON CERCARE ALCUNA EREDITÀ DI ALLEN. Così anche ognuno di noi dovrebbe coltivare la grazia che gli è stata data e cercare la ricompensa che gli è posta dinanzi, non desiderando i doni che appartengono agli altri, non aspirando alla gloria alla quale non è chiamato

IV CHE OGNI TRIBÙ DOVEVA, ALLO STESSO MODO, ATTENERSI ALLA PROPRIA EREDITÀ, E NON INTROMETTERSI NEI SUOI VICINI. Allo stesso modo, ai diversi rami della Chiesa di Cristo, nella misura in cui per volontà di Dio si dividono il campo tra loro, è severamente proibito invadere l'eredità l'uno dell'altro

V CHE CIÒ È STATO ASSICURATO ANCHE A UN CERTO COSTO DELLA LIBERTÀ DI SCELTA DA PARTE DEGLI INDIVIDUI. Anche così, la necessità di non intromettersi nella parte degli altri deve comportare, e lo fa, un notevole autocontrollo, e il sacrificio forse di desideri cari, da parte dei singoli membri della Chiesa

E si noti che questo caso così accuratamente registrato appare banale e indegno dello spazio che occupa nelle Sacre Scritture. Tuttavia, non era banale, perché coinvolgeva un principio importantissimo, e perché era risolto con un atto di perfetta obbedienza. E notate ancora che l'operazione del Giubileo, che era stata così graziosamente progettata per tutti gli Israeliti, minacciava in questo caso di aggravare un male, che, tuttavia, fu evitato per provvedimento divino. Ci possono essere casi in cui anche la grazia del Vangelo può minacciare le difficoltà di alcuni; ma se ci sono, Dio troverà un rimedio

Non sarebbe giusto portare l'esempio delle figlie di Zelofead in senso sociale, ma possiamo trarre la lezione morale generale

1. Che se qualcuno ha un'opportunità eccezionale di concedere vantaggi agli altri, non dovrebbe consultare la propria fantasia né fare una scelta arbitraria, ma essere guidato dal bene generale di tutti

2. Che nessuno si faccia avanti per assicurarsi un vantaggio eccezionale, ma che cada a coloro per i quali Dio lo ha progettato

2 Mio signore. Ynidoa. La forma singolare è costantemente usata in ebraico, come in altre lingue, insieme al pronome personale plurale.

vedi Genesi 23:6

La deferenza ora riservata a Mosè

Confronta Numeri 32:25,27

è in netto contrasto con il trattamento che aveva ricevuto dalla generazione precedente. Solo Aronne

e per di più sotto l'influenza del terrore- Esodo 32:22; Numeri 12:11

e Giosuè

Giosuè 11:23

si erano prima rivolti a lui come Adoni

3 Al che sono ricevuti. Letteralmente, come a margine, "a chi (μhl si riferisce agli uomini della tribù) essi saranno"

4 Quando sarà il giubileo dei figli d'Israele. È notevole che questo sia l'unico riferimento nominativo al Giubileo (lbewOy, jubeel; non giubileo, che è la forma volgare della stessa parola derivata dal latino jubiheus) che si trova nelle Scritture. Alcune allusioni più o meno dubbie sono state segnalate nei profeti, ma l'unica che sembra incontrovertibile è in Ezechiele 46:17, e appartiene al regime ideale di quella visione. Il diritto di riscatto di Geremia sulle terre della sua famiglia era probabilmente dovuto al fatto che si trattava di terre sacerdotali,

Giosuè 21:18 Geremia 1:1 32:7-9

e come tali incapaci di alienazione permanente. È quindi dubbio se il Giubileo sia mai stato effettivamente osservato, sebbene il principio su cui si basava, l'equità della redenzione di cui nessun israelita poteva spogliarsi, fosse senza dubbio riconosciuto.

vedi note su Levitico 25

Allora la loro eredità sarà messa in eredità alla tribù alla quale saranno ricevuti

È ancora una volta degno di nota il fatto che l'unico riferimento esplicito al Giubileo debba essere solo una conseguenza indiretta del suo funzionamento pratico. Il Giubileo non poteva realmente trasferire la proprietà dell'ereditiera alla tribù di suo marito, ma in effetti avrebbe confermato quel trasferimento e lo avrebbe reso permanente. In pratica, nessuna proprietà sarebbe stata considerata come passata di mano fino all'anno del Giubileo, quando ebbe luogo un ampio reinsediamento, e quando tutti i titoli non contestati con successo sarebbero stati considerati confermati. Poiché il titolo dei figli dell'ereditiera non poteva essere contestato, e poiché qualsiasi disposizione intermedia della terra doveva poi determinare, il Giubileo sembrerebbe effettuare il trasferimento di cui ha costretto il riconoscimento. Tuttavia, non è meno strano che i Manassiti abbiano posto tanta enfasi sugli effetti pratici di un atto legislativo che non era mai entrato in vigore. Sembra indicare la conclusione che la stessa cosa era stata consuetudine tra loro nelle loro case egiziane, e che essi erano a conoscenza, almeno per tradizione, del suo effettivo funzionamento

5 La tribù dei figli di Giuseppe. "La tribù (matteh) dei Beni-Joseph". C'erano due, o piuttosto in effetti tre, tribù dei Beni-Giuseppe; Mosè si riferiva, naturalmente, a colui che lo aveva preceduto

6 Soltanto alla famiglia della tribù del loro padre si sposeranno con la famiglia. La direzione non è del tutto chiara, poiché la tribù (matteh) conteneva Diverse famiglie (mishpachoth), e in questo caso una o più delle famiglie erano ampiamente separate dal resto. Probabilmente le parole devono essere lette "solo alla tribù-famiglia del loro padre", cioè solo in quella mishpachah di Manasse a cui il loro padre era appartenuto. In pratica, quindi, erano limitati alla famiglia degli Eferiti. Questo è reso quasi certo quando ricordiamo che il territorio della "famiglia" doveva essere ripartito all'interno della tribù nello stesso modo, e con lo stesso riguardo per quanto riguarda la relazione, come il territorio della tribù all'interno della nazione.

vedi su Numeri 33:54

7 Ognuno... si conserverà nell'eredità della tribù dei suoi padri. Questa doveva essere la regola generale che governava tutte queste questioni. Ogni Israelita aveva la sua parte nell'eredità della sua tribù, e di ciò doveva accontentarsi, e non cercare di intromettersi in altre tribù. Di conseguenza, la decisione nel caso delle figlie di Zelofead è estesa a tutti i casi simili

11 Mahlah, ss.) È un curioso esempio del carattere non artificioso dei sacri annali che questi cinque nomi, che non hanno il minimo interesse in se stessi, siano ripetuti tre volte in questo Libro, e una volta in Giosuè.

Giosuè 17:3

È evidente che il caso fece una profonda impressione nella mente della nazione in quel momento. I figli dei fratelli del padre. La parola ebraica dwOD è sempre tradotta "fratello del padre" o "zio", e questo sembra essere il suo significato ordinario, sebbene in Geremia 32:12 stia per figlio dello zio. Non c'è motivo di discostarsi dalla lettura consueta qui. Senza dubbio le figlie di Zelofehad agirono secondo lo spirito e la lettera della legge, e sposarono i parenti maschi più stretti che erano aperti alla loro scelta

13 I comandamenti, twOxMih. Questa è una delle parole che ricorrono così continuamente nel Deuteronomio e nei Salmi 119. Si trova quattro volte nel capitolo 15 e in pochi altri passaggi dei libri precedenti, tra cui Levitico 27:34. Le sentenze. μyfipvMih. Una formula simile si trova alla conclusione del Levitico, Levitico 26:46

dove, tuttavia, "i comandamenti" rappresenta una parola diversa (μyQijuh), e viene aggiunto un terzo termine, "le leggi" (trowOTh). È difficile dire con sicurezza cosa sia incluso sotto il "questi" di questo versetto. Confrontandolo con Numeri 33:50, sembrerebbe che si riferisse solo alle norme e agli atti normativi finali degli ultimi quattro capitoli; ma poiché non abbiamo motivo di credere che le sezioni successive del Libro siano disposte in un ordine metodico, non possiamo limitarne l 'ambito a quelle, o negare che possa includere le leggi dei capitoli 28-30. Per una ragione simile non possiamo dire che l'uso di questa formula conclusiva escluda la possibilità che ulteriori grandi aggiunte siano state successivamente apportate alla legislazione divina nello stesso luogo e dalla stessa persona, come registrato nel Libro del Deuteronomio. Tutto quello che possiamo dire è che il Libro dei Numeri non sa nulla di tali aggiunte, e conclude in modo tale da rendere una questione di sorpresa che tali aggiunte vengano poi incontrate. La continuità, che lega così chiaramente insieme la maggior parte dei quattro libri di Mosè, termina con questo versetto. Questo fatto naturalmente non risolve alcuna questione che si ponga riguardo al quinto libro; Essa lascia semplicemente che tutte queste questioni siano determinate in base ai loro meriti

2

Illustratore biblico:

Numeri 36

CAPITOLO 36

Numeri 36:1-13

Che si sposino con chi ritengono migliore; Soltanto alla famiglia della tribù del loro padre si sposeranno .

La legge per il matrimonio delle ereditiere:

I. Il caso indicato vers. 1-4. I procedimenti dei capi di questa famiglia furono ordinati, rispettosi, ragionevoli e lodevoli

II. Il caso giudicato vers. 5-9

1. La giustezza del caso fu riconosciuta

2. La difficoltà del caso è stata rimossa

3. La decisione in questo caso è stata presa dalla legge per tutti i casi simili

4. La decisione di questo caso è stata di autorità divina

III. Il giudizio è stato eseguito vers. 10-12. "Hanno sposato i figli dei fratelli dei loro padri. Da questo risulta", dice Matthew Henry...

"1. Che il matrimonio di cugini-tedeschi non è di per sé illegale, né entro i gradi proibiti, perché allora Dio non avrebbe permesso questi matrimoni. Ma...

2. Che di solito non è consigliabile; perché, se non ci fosse stata una ragione particolare per ciò che non può valere in ogni caso ora, non essendo le eredità disposte come allora per la speciale designazione del Cielo, non avrebbero sposato parenti così stretti. Il mondo è vasto, e chi cammina rettamente si sforzerà di camminare con certezza". W. Jones.

Matrimonio:

1. Che il matrimonio è un'istituzione divina

2. Che gli obblighi connessi al matrimonio sono vincolanti e sacri

I. Che le persone non dovrebbero essere costrette a sposarsi

1. Scelta personale contrapposta alla costrizione

2. Affetto personale in contrapposizione alla mera convenienza

II. Che ci sono considerazioni importanti che dovrebbero regolare la scelta rispetto al matrimonio

1. Per quanto riguarda la proprietà

2. Quanto alla consanguineità

3. Per quanto riguarda la salute

4. Per quanto riguarda l'idoneità

5. Per quanto riguarda il carattere. Ibidem

Matrimonio sensato:

Nessuna legge, per quanto eccellente, espressa o moltiplicata, può raggiungere ogni caso particolare che può sorgere; e tuttavia sarà lasciato spazio all'esercizio del sano giudizio e del buon senso. Ma quando questi sono regolati secondo il vero significato della Parola di Dio, e in dipendenza dall'insegnamento divino, ci guideranno attraverso tutte le perplessità, per quanto riguarda il nostro dovere immediato. Eppure il Signore ci lascia spesso a sentire le nostre difficoltà, affinché possiamo essere abituati a riflettere, a scrutare le Scritture e a confidare in Lui più semplicemente. Tutte le nostre inclinazioni dovrebbero essere sottomesse alla volontà di Dio: e nel contrarre il matrimonio, dovrebbero essere prese in considerazione le conseguenze future per i posteri, così come per noi stessi e per i nostri parenti. Le Scritture suppongono infatti che la stima, l'affetto e la preferenza siano necessari in questa importante relazione: ma non sanno nulla di quella passione irrazionale, ingovernabile e idolatrica, che, incurante di tutte le conseguenze e sfidando ogni autorità, si precipita a capofitto verso la gratificazione; che non è né moderato dalla discrezione, né subordinato alla volontà di Dio; che non è una stima razionale, né una tenera amicizia, né un affetto congeniale, ma qualcosa di molto più estatico, inintelligibile e indefinibile: e che, con tutte le sue raffinatezze, è incompatibile con il buon senso, gli interessi della società, la felicità della vita domestica e la religione cristiana. Infine, anche se è prudente prevedere e prevenire le controversie sulla proprietà temporale, sarebbe meglio se fossimo altrettanto lungimiranti e attenti riguardo ai nostri interessi spirituali ed eterni. Ma "i figli di questo mondo sono più saggi nella loro generazione dei figli della luce". Thomas Scott.

2

Riferimenti incrociati:

Numeri 36

1 Nu 26:29-33; 27:1; Gios 17:2,3; 1Cron 7:14-16

2 Nu 26:55,56; 27:1-7; 33:54; Gios 13:6; 14:1,2; 17:3
Nu 27:1,7; Gios 17:3-6; Giob 42:15

4 Lev 25:10-18,23; Is 61:2; Lu 4:18,19

5 Nu 27:7; De 5:28

6 Nu 36:12; Ge 24:3,57,58; 2Co 6:14

7 Nu 36:9; 1Re 21:3

8 1Cron 23:22

10 Eso 39:42,43; Lev 24:23; 2Cron 30:12; Mat 28:20

11 Nu 27:1

13 Lev 7:37,38; 11:46; 13:59; 14:54-57; 15:32,33; 27:34
Nu 26:3; 33:50; 35:1

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