Numeri 5

1 INTRODUZIONE A NUMERI 5

Questo capitolo contiene una ripetizione di alcune leggi precedenti, riguardanti l'espulsione delle persone impure dal campo, Numeri 5:1-4 ; fare la restituzione in caso di violazione contro un altro, Numeri 5:5-8 ; e di offrire ai sacerdoti tutte le cose sante e tutte le cose santificate, Numeri 5:9,10 ; e una nuova legge riguardante la gelosia, in un uomo, di sua moglie, Numeri 5:11-14 ; quando doveva essere portata dal sacerdote, e dovevano essere usati vari riti e cerimonie, Numeri 5:15-23 ; che doveva darle acqua amara come prova della sua castità, che, se colpevole, avrebbe avuto un effetto strano su di lei, e l'avrebbe resa maledetta, ma se non lo fosse, non l'avrebbe influenzata, ed ella sarebbe stata libera e felice, Numeri 5:24-31

Veretto 1.E il Signore parlò a Mosè:

Jarchi dice, ciò che segue è stato detto il giorno in cui il tabernacolo è stato eretto, ma sembra piuttosto che sia stato consegnato dopo che i diversi accampamenti erano stati formati, e il popolo contato, quando coloro che erano impuri hanno ricevuto l'ordine di essere cacciati da essi:

dicendo; come segue

2 Veretto 2.Comanda ai figli d'Israele,

non come da se stesso, ma dal Signore; Pronuncia quanto segue come suo comando, al quale era richiesta obbedienza da tutti i figli d'Israele:

che cacciassero fuori dal campo ogni lebbroso; c'erano tre accampamenti, dice Jacchi, al tempo del loro accampamento; tra le tende c'era l'accampamento della Shechinah, o Maestà divina; l'accampamento dei Leviti tutt'intorno; e di là fino alla fine era l'accampamento degli stendardi, ai quattro venti, che era l'accampamento d'Israele; e il lebbroso doveva essere scacciato da tutti loro; così Ben Gersom; vedere Levitico 13:46 ;

e chiunque ha un figlio; una gonorrea, uomo o donna, vedi Levitico 15:2,19 ; secondo Jarchi, un tale poteva essere nel campo d'Israele, ma doveva essere espulso dagli altri due campi:

e chiunque è contaminato dai morti; partecipando ai funerali dei morti, o toccandoli, vedi Levitico 21:1 22:4 ; tale poteva entrare nell'accampamento dei Leviti, secondo Jarchi e Ben Gersom; e non doveva essere posto di nessuno se non dell'accampamento della Shechinah, o tabernacolo; ma sembra che l'accampamento d'Israele si riferisse a tutti loro, dal quale dovevano essere espulsi, come emblema del rifiuto di tutte le persone impure fuori dalla chiesa di Dio

3 Veretto 3.Metterete fuori sia il maschio che la femmina,

Che sia lebbroso, o profluvio, o contaminato toccando un cadavere: secondo questa legge, Miriam, quando era lebbra, veniva cacciata dall'accampamento, Numeri 12:14,15 ;

li metterete fuori dell'accampamento; che viene ripetuto per essere preso in considerazione e puntualmente osservato:

che non contaminino i loro accampamenti; quattro, dei quali erano quattro: gli accampamenti di Giuda, Ruben, Efraim e Daniele

in mezzo al quale dimoro; poiché il tabernacolo, che era la dimora del Signore, era in mezzo agli accampamenti d'Israele; Furono piantati sui quattro quarti di esso; e questa è una ragione per cui non si permetteva che le persone impure stessero nell'accampamento d'Israele, a causa della presenza di Dio nel tabernacolo così vicino a loro, per i quali l'impurità è ripugnante, e non deve essere permessa ai suoi occhi; e sebbene questo fosse cerimoniale, era tipico dell'impurità del peccato, che è abominevole per lui, e rende le persone inadatte alla comunione con lui e con il suo popolo

4 Veretto 4E i figli d'Israele fecero così, e li misero fuori dell'accampamento,

Aben Esdra osserva che ciò avvenne immediatamente prima del loro viaggio, e che coloro che erano contaminati viaggiavano tra lo stendardo di Efraim e lo stendardo di Dan; ma questo, egli dice, era a mo' di congettura, poiché non è espresso:

come il Signore aveva detto a Mosè, così fecero i figli d'Israele; Erano obbedienti in questo particolare

5 Veretto 5.E il Signore parlò a Mosè:

O continuava a parlargli allo stesso tempo:

dicendo; come segue

6 Veretto 6.Parla ai figli d'Israele,

Ricordate loro la seguente legge, che la osservino; e che qui viene ripetuto, a causa di due cose nuove in esso, come osserva Jacchi, l'una si riferisce alla confessione, insegnando che non c'è una quinta parte né un'offerta di riparazione da parte dei testimoni, finché un uomo non confessa la cosa; e l'altro è, riguardo al togliere qualsiasi cosa con la violenza a un proselito, che deve essere data ai sacerdoti; vedi la legge originale in Levitico 6:1-7 ;

quando un uomo o una donna commette un peccato commesso dagli uomini; o, "qualsiasi dei peccati degli uomini", che sono comunemente commessi dagli uomini, e gli uomini sono soggetti a causa dell'infermità della carne, e delle tentazioni di Satana; o "qualsiasi peccato contro l'uomo", così alcuni, come si dice espressamente che questo è detto essere, Numeri 5:7 ;

per fare una trasgressione contro il Signore; poiché ogni peccato contro l'uomo è anche contro il Signore, essendo una violazione del suo comando; come il peccato di Davide contro Uria era un peccato contro il Signore, Salmi 51:4 ; sebbene gli ebrei intendano in particolare la menzogna e il giuramento del falso, appellandosi a Dio e chiamandolo a testimoniare una falsità; e così il Targum di Onkelos sembra interpretarlo:

e la persona sia colpevole; e sa che è così, e lo sapeva anche quando ha giurato il contrario; vedi Levitico 6:3,4

7 Veretto 7.Allora confesseranno il peccato che hanno commesso,

La forma della confessione, secondo Fagius, era: O Signore, sono colpevole di morte, ho meritato di essere lapidato per questo peccato, o di essere strangolato per questa trasgressione, o di essere bruciato per questo crimine, ecc

e lui ricompenserà la sua colpa con il capitale e vi aggiungerà la quinta parte; pagando tutto ciò di cui aveva in qualche modo defraudato il suo prossimo, a cui doveva aggiungere una quinta parte di quella; cioè, come lo interpreta Aben Esdra, se confessa di sé, ma se ci sono testimoni di ciò deve aggiungere due quinti, e alcuni dicono un quinto di quinto:

e [datelo] a colui contro il quale ha commesso dei debiti; come soddisfazione per l'offesa che gli è stata fatta

8 Veretto 8. Ma se uno non ha un parente a cui rendere la colpa,

Ciò suppone che se un uomo, contro il quale è avvenuta la colpa, dovesse morire prima che la restituzione sia fatta, allora sarà fatta ai suoi eredi; e se non ne ha, allora doveva essere data al sacerdote, come dopo gli ordini: gli ebrei generalmente intendono questo di un proselito, che non ha eredi, poiché dicono: Non v'è israelita che non abbia parenti, un fratello o un figlio, o qualcuno o un parente prossimo a lui, della famiglia di suo padre, fino a Giacobbe

la colpa sia resa all'Eterno, al sacerdote; cioè, il capitale, con la quinta parte, che è la retribuzione per la colpa commessa, sia dato al sacerdote del Signore, che è come se fosse dato a lui, essendo egli il suo ministro

accanto al montone dell'espiazione, per mezzo del quale si farà l'espiazione per lui; che, in questo caso, fu ordinato di offrire per l'espiazione, della trasgressione, vedi Levitico 6:6,7 ; il canone ebraico è,

"Colui che toglie qualcosa con la forza a un proselito, e gli giura, ed egli (il proselito) muore, ecco, pagherà il capitale e il quinto ai sacerdoti, e l'offerta di riparazione all'altare, come è detto: "Se uno non ha parenti", ss. quando porta il denaro e l'offerta di riparazione, ed egli è morto, il denaro sarà dato ai suoi figli, ma l'offerta di riparazione (l'ariete) nutrirà fino a contrarne qualche difetto, e poi sarà venduta, e il prezzo di essa scenderà alle offerte volontarie."

9 Veretto 9. e ogni offerta di tutte le cose sante dei figliuoli d'Israele,

dei santi sacrifici portati da loro per essere offerti; quella parte di essi che è elevata, sollevata o ondulata, come la spalla sollevata e il petto ondulato:

che porteranno al sacerdote, sarà suo; ciò che gli porteranno per offrirlo sarà colui che compie il servizio, anche quella parte di loro che gli è dovuta

10 Veretto 10. E le cose sante di ciascuno saranno sue,

Che egli, con un voto o un'offerta volontaria, separa agli usi santi: questi sono a sua disposizione, per dare a quale sacerdote vuole, o sono del sacerdote, perché ciò che un uomo dedica al Signore deve essere dato a loro, o quelle cose che Dio ha santificato, santificato e riservato per usi sacri, come le primizie e le decime, erano i sacerdoti; gli scrittori ebrei lo limitano alle decime:

qualunque cosa uno dia al sacerdote, sarà sua; lui personalmente, chi officia, o a chi viene dato il dono, e non deve essere diviso tra gli altri sacerdoti nel corso

11 Veretto 11. E l'Eterno parlò a Mosè:

Agisce nello stesso tempo e gli consegnò una nuova legge:

dicendo; come segue

12 Veretto 12. Parla ai figliuoli d'Israele e di' loro:

Essendo una faccenda che li preoccupava:

se la moglie di un uomo si allontana e commette un peccato contro di lui; il peccato di adulterio, che è l'allontanamento dalla via della virtù e della castità, la trasgressione del marito, la violazione del patto matrimoniale con lui, l'imbrattamento del suo letto, il danneggiamento e il disonore, la confusione nella sua famiglia e la progenie spuria che possiede le sue sostanze, anche se questo deve essere inteso, non di un certo adulterio, di cui c'è una prova chiara e completa, perché allora non ci sarebbe occasione di un tale processo, come si dice in seguito; inoltre, suo marito, in tal caso, poteva mandarla via, e persino, secondo la legge, doveva essere messa a morte, Levitico 20:10 ; ma che lei l'avesse commesso secondo l'opinione del marito, avendo egli qualche motivo di sospetto, sebbene non potesse esserne certo; e quindi, con questa legge, gli fu permesso di fare un processo, affinché potesse scoprirlo, al momento solo un caso sospetto e dubbio; e gli ebrei dicono:

"Non hanno mai dato da bere alle acque se non in un caso dubbio":

e così questo può essere interpretato come il suo declino e la sua partenza dalla casa del marito, non tenendo a bada a casa gli affari della sua famiglia, ma andando all'estero, e stando in compagnia di un altro uomo, o di altri uomini; e che dopo essere stata avvertita e accusata dal marito di dire il contrario, e quindi gli aveva disobbedito, e ha agito contro la sua volontà; e in questo senso aveva commesso una trasgressione, e così gli aveva dato sospetto della sua impudicizia, per cui poteva avere qualche ragione; se, come è detto nella Missnah, egli le diede un'ammonizione davanti a due testimoni, dicendo: Non parlare con un tale uomo, eppure lei parla con lui; o, come aggiungono i commentatori, non essere segretamente o in privato con un tale, e tuttavia va in un luogo privato con lui, e rimane con lui così a lungo da contaminarsi; Questo con loro la rese sospetta

13 Veretto 13. E un uomo giace con lei carnalmente,

Cioè, si sospetta che l'abbia fatto, non che sia un caso chiaro, perché ne consegue;

e sia nascosto agli occhi del marito, e tenuto vicino; così che non è conosciuto né dal marito, né da nessun altro; «Si è nascosta», così Ainsworth, che si trovava in un luogo privato con un altro uomo, sebbene il marito fosse stato avvertito del contrario:

e sarà contaminata, e non ci sarà alcun testimone contro di lei; di essere contaminata, anche se può esserci di essere in privato con un tale uomo:

né essere presa [alla maniera]; o nell'atto di impurità

14 Veretto 14. E lo spirito di gelosia venne su di lui,

Un pensiero sale nella sua mente, un forte sospetto opera in lui, al quale non può resistere e liberarsi, ma rimane in lui, e lo rende molto inquieto, che sua moglie abbia contaminato il suo letto, come segue:

ed egli sarà geloso di sua moglie, ed essa sarà contaminata; che sua moglie è stata contaminata da un uomo; e questo è il vero caso, come appare in seguito, sebbene al momento non ne sia certo, ne ha solo un sospetto:

o se lo spirito di gelosia viene su di lui, ed egli è geloso di sua moglie, ed essa non si contamina; è mera gelosia e sospetto, senza alcun fondamento per esso; e sua moglie si dimostrò una donna casta e virtuosa; ma qualunque cosa avesse, essendo egli geloso, la seguente legge doveva essere compiuta e le seguenti regole dovevano essere osservate

15 Veretto 15. Allora l'uomo condurrà sua moglie dal sacerdote,

Non al sommo sacerdote, ma a un sacerdote comune, chiunque allora officiasse nel suo corso, perché c'era un'offerta di gelosia da offrire davanti al Signore sull'altare, cosa che solo un sacerdote poteva fare; e inoltre, l'intero processo in questa faccenda doveva essere portato avanti da lui: secondo la Misnah, L'uomo portava prima la moglie al Sinedrio, o tribunale giudiziario del luogo in cui viveva; davanti al quale, come dice Maimonide, egli dimostrò con testimoni di aver avvertito sua moglie di non stare in privato con un tale uomo, eppure lei lo aveva fatto di nuovo; e mentre lei insisteva sulla sua castità, egli desiderava che le fossero date le acque amare, affinché la verità potesse apparire; e allora lo mandarono con due discepoli dei magi, al grande sinedrio di Gerusalemme, dove fu fatto il processo; i quali, per farle confessare troppo, cercavano di spaventarla, come si fa con le persone nei casi capitali, e vedendo che ciò non voleva, allora usavano parole dolci, dicendo: Figlia mia, forse molto vino ne è stata l'occasione, o molto riso, ecc

e porterà la sua offerta per lei: non il sacerdote, ma suo marito, e ciò sia disposto o no, come Aben Esdra; il quale osserva anche, che si può interpretare, con lei, o per amor suo, non fare alcuna espiazione per alcuna sua colpa, che quando per la prima volta notò la sua immodestia, non la rimproverava; poiché l'offerta, benché portata da lui, non era sua, ma di sua moglie, e non per espiare il suo peccato, ma per ricordarlo, come è stato espresso in seguito:

la decima [parte] di un'efa di farina d'orzo; che era un omer, Esodo 16:36, la quantità di manna per un uomo ogni giorno, Esodo 16:16, e la quantità di farina nell'offerta giornaliera di carne, Esodo 29:40 ; solo che era di fior farina di frumento; questo dell'orzo, il cibo delle bestie, come osserva il Targum di Gionathan; e R. Gamaliel nella Misnah dice, che come la sua azione era l'azione di una bestia, così la sua offerta era il cibo di una bestia; e questo è osservato da Jarchi e Aben Esdra nel testo, come la ragione per cui l'orzo è stato usato in questa offerta: alcuni dicono che era un simbolo della sua impudenza, altre che lei era poco a casa, come l'orzo non è molto sotto terra; la vera ragione, forse, era per la sua umiliazione, per il suo essere vile e meschina, da cui segue:

non vi verserà sopra olio e non vi metterà sopra incenso; come erano spesso le offerte di carne, che denotavano la loro accettabilità a Dio, Levitico 2:1 ; La ragione sembra essere che questi erano segni di gioia e di letizia, mentre questo era un affare luttuoso per il marito, che egli avesse motivo di sospetto e gelosia, per la moglie che fosse sospettata, e per l'intera famiglia per questo motivo:

poiché [è] un'offerta di gelosia, un'offerta di memoriale, che riporta alla memoria l'iniquità; se ne era colpevole, e quindi l'olio e l'incenso erano proibiti in questo tipo di offerta come in un sacrificio per il peccato, Levitico 5:11

16 Veretto 16. E il sacerdote la farà avvicinare,

O "offrirlo", come la versione latina della Vulgata, cioè l'offerta della gelosia:

e la mise davanti al Signore; o "esso", l'offerta; per cui la versione Tigurine è più espressa,

"Il sacerdote offra quel sacrificio e lo ponga davanti al Signore",

poiché il posto della donna davanti al Signore è menzionato in Numeri 5:18

17 Veretto 17. E il sacerdote prenderà l'acqua benedetta,

Fuori dalla conca, come i Targumim di Onkelos e Jonathan, e così Jarchi e Aben Esdra:

in un recipiente di terracotta; che conteneva mezzo tronco, e che non era che un quarto di pinta, o tre gusci d'uovo; poiché non fu più assegnato, a una donna sospetta, secondo la Misnah. Alcuni dicono solo una quarta parte: si è fatto uso di un vaso di terracotta, poiché in questa faccenda c'era tutto ciò che era vile e meschino:

e il sacerdote prenderà della polvere che è nel pavimento del tabernacolo e la metterà nell'acqua; prima vi si metteva l'acqua, e poi la polvere, come osserva Ben Gersom: c'era un posto un quadrato di cubito, dove c'era un tavolo di marmo, e un anello fissato in esso, e quando lo sollevava, prendeva la polvere da sotto di esso, e la metteva in modo che potesse essere sulla sommità dell'acqua; che veniva usato, o, come suggerisce il Targum di Gionathan, perché la fine di ogni carne sta per venire in polvere, e così per farle ricordare la sua origine e la sua fine; e allo stesso modo il vaso di terra potrebbe significare che sarebbe stato fatto a pezzi come quel vaso; come poteva anche dirigere i suoi pensieri al tentatore, dall'influenza della cui tentazione era stata trascinata in questo peccato, essendo la polvere il cibo del serpente; e questo, tolto dal pavimento del tabernacolo, potrebbe accrescere la venerazione di esso, e rendere più solenne e terribile berne

18 Veretto 18. Il sacerdote farà comparire la donna davanti al Signore,

A oriente del tabernacolo, con la faccia rivolta a occidente, dov'era il santo dei santi, così Ben Gersom, ma non subito, perché la tenevano da un posto all'altro, come dice Jacchi, finché non fosse stanca e la sua mente turbata per confessarsi; e se diceva: "Sono contaminata", strappava la scrittura della sua dote. e uscì; ma se ella diceva: "Io sono pura", la conducevano alla porta orientale, alla porta di Nicànore, perché là facevano bere le acque alle donne sospettate di adulterio

e scopri il capo della donna; come segno della sua immodestia e della sua non sottomissione al marito, e perché potesse essere vista da tutti, per causare vergogna in lei: secondo la Misnah, il sacerdote le tolse le vesti e le sciolse i capelli: se era vestita di vesti bianche, la vestiva di nero; se aveva addosso ornamenti d'oro, catene, orecchini o anelli, glieli tolse, perché fosse sconveniente, e chiunque volesse venisse a guardarla

e mise nelle sue mani l'offerta commemorativa, che [è] l'offerta di gelosia; per stancarla, come dice Jacchi, che se forse la sua mente fosse stata turbata avrebbe confessato; e così nella Misnah è detto, che suo marito mise questa offerta nelle sue mani per stancarla; ma la vera ragione qui sembra essere, che potrebbe sembrare che sia la sua stessa offerta:

e il sacerdote avrà in mano l'acqua amara che causa la maledizione; non che l'acqua fosse amara di per sé, perché era l'acqua della conca e non conteneva altro che la polvere del pavimento del tabernacolo; sebbene alcuni pensino che vi sia stato messo qualcosa di amaro, così Ben Gersom, come assenzio; ma è così chiamata per gli effetti che ne hanno avuto sui colpevoli; produsse in loro effetti tristi, amari e angoscianti, e li fece sembrare maledetti, poiché non fu amaro finché non entrò, Numeri 5:24 ; mentre non era così per gli innocenti, né per loro aveva alcuna conseguenza simile; così che non c'era nulla nell'acqua stessa, ma la sua efficacia era divina e soprannaturale

19 Veretto 19. Il sacerdote le darà un giuramento,

O darle il suo giuramento:

e di' alla donna: Se nessuno ha giaciuto con te, all'infuori di suo marito,

e tu non ti sei sviata verso l'impurità [con un altro] invece di tuo marito; che non è che un'altra frase che esprime la stessa cosa, il peccato di adulterio:

sii libero da quest'acqua amara che causa la maledizione; Se questo è il caso, non produrrà effetti amari, né porterà alcuna maledizione su di te

20 Veretto 20. Ma se ti sei sviata per un altro invece che per tuo marito,

Allontanata dai sentieri della modestia e della castità, si recò al letto di un altro uomo invece che a quello di suo marito

e se ti contamini commettendo adulterio,

e un uomo si è giaciuto con te accanto a tuo marito; Queste frasi sono tutte sinonimi, e un mucchio di parole sono usate per esprimere il peccato, e perché non ci possa essere alcuna evasione da esso, e che possa essere chiaro ciò che si intendeva, essendo questo detto sotto giuramento

21 Veretto 21. Allora il sacerdote darà alla donna un giuramento di maledizione,

Un giuramento a cui è annessa una maledizione, se pronunciato falsamente, che doveva essere pronunciato sulla donna se colpevole:

e il sacerdote dirà alla donna: pronunciando l'imprecazione o la maledizione su di lei, avendo prestato giuramento, se fosse stata colpevole del crimine sospettato, e aveva giurato circa:

l'Eterno ti faccia una maledizione e un giuramento fra il popolo; maledetto secondo il giuramento prestato; o che questa sia la forma di un giuramento e di un'imprecazione usata dal popolo, dicendo: se ho fatto questo e quello, che io sia maledetta come una tale donna, o che non accada a me, come è accaduto a una tale donna, così Jarchi:

quando l'Eterno farà marcire la tua coscia e gonfiare il tuo ventre, dopo aver bevuto le acque amare; ma sebbene queste cose seguissero a ciò, tuttavia non come causa naturale di esse, poiché sono attribuite al Signore e a un suo potere soprannaturale e miracoloso, che accompagnava il bere di esse

22 Veretto 22. E quest'acqua che causa la maledizione,

Al cui bere segue la maledizione, se colpevole:

entrerà nelle tue viscere; e lì operano e producono gli effetti di cui sopra, che si ripetono di nuovo per iniettare terrore:

per far gonfiare il tuo ventre e far marcire la coscia; qui termina la forma del giuramento, che inizia con Numeri 5:19 ;

e la donna dirà: Amen, amen; Così sia; sia come è stato pronunciato, se sono colpevole; il che, come osserva Aben Esdra, viene ripetuto per motivi di conferma; sebbene gli scrittori ebrei comunemente lo intendano come rispetto a varie cose, il giuramento e la maledizione, la cosa di cui si è accusati e le persone sospettate di

23 Veretto 23. E il sacerdote scriverà queste maledizioni in un libro,

Le suddette maledizioni si rivolsero a lei con un giuramento; le parole e le lettere di esse furono scritte a lungo, in un rotolo di pergamena; e, come alcuni dicono anche, il suo nome, ma non il suo doppio amen a loro:

Ed egli li cancellerà con l'acqua amara: li laverà con essa e vi entrerà, o li raschierà dalla pergamena

24 Veretto 24. E farà bere alla donna l'acqua amara che causa la maledizione,

. Avere la maledizione imprecata su di sé, se colpevole, vi si è inculcata; e questo era obbligata a bere, che lo volesse o no; così si dice: Se il rotolo è cancellato, ed ella dice che io sono contaminato, l'acqua è versata, e la sua offerta è dispersa al posto della cenere; se il rotolo è cancellato, e lei dice che non berrò, allora forzatela, e fatela bere che lo voglia o no:

e l'acqua che causa la maledizione entrerà in lei, [e dirà] amara; producono gli effetti tristi e amari menzionati

25 Veretto 25. Allora il sacerdote toglierà di mano alla donna l'offerta di gelosia,

Che era obbligata a tenere in mano mentre venivano eseguiti i riti e le cerimonie di cui sopra; che era molto pesante, essendo un omer di farina d'orzo, una misura di circa tre quarti, che fu messa in un cesto egiziano fatto di ramoscelli di palma: e questo le fu messo in mano per stancarla, come già detto, affinché, avendo l'animo angosciato, potesse confessare più presto il suo delitto:

e agiterà l'offerta davanti al Signore, avanti e indietro, su e giù, come Jarchi, il quale osserva anche che la donna lo salutava, perché la sua mano era sopra la mano del sacerdote, così è la tradizione:

"egli (suo marito) prese la sua offerta dal cesto egiziano, e la mise in un vaso per il ministro, e gliela diede in mano, e il sacerdote mise la sua mano sotto la sua, e la agitò":

e offrirlo sull'altare: questo era il portarlo nell'angolo sud-ovest dell'altare, come dice Jacchi, prima di prenderne una manciata, come nelle altre offerte di carne

26 Veretto 26. Il sacerdote prenderà una manciata dell'offerta, il suo ricordo,

Nel bene o nel male, secondo le sue opere, come osserva Aben Esdra; un memoriale per il bene, se innocente, e un memoriale per il male, se colpevole:

e lo brucerà sull'altare; come una volta la manciata di altre offerte di carne, Levitico 1:2 ;

e poi farà bere l'acqua alla donna; obbligarla a farlo; Essendo andato fino a questo punto, e non essendo stata fatta alcuna confessione, cioè fatto un giuramento, le maledizioni scritte in un rotolo e raschiate nelle acque, e l'offerta di gelosia agitata e offerta

27 Veretto 27. E quando le avrà fatto bere l'acqua,

Perché, come già osservato, e qui di nuovo da Jachi, se lei dice che non lo berrò, dopo che il rotolo è stato cancellato, la obbligano e glielo fanno bere, che lo voglia o no, a meno che non dica che sono contaminato:

allora avverrà che, se si contamina e ha commesso infedeltà contro suo marito; o ha commesso adulterio:

che l'acqua che causa la maledizione entri in lei e diventi amara; l'acqua bevuta da lei, e dopo aver raschiato le maledizioni in essa, entrerà in lei, e opererà e produrrà effetti amari e terribili

e il suo ventre si gonfierà, e la sua coscia marcirà; Non per alcuna virtù naturale nell'acqua, o per ciò che vi viene messo, né per la polvere del pavimento del tabernacolo, né per le raschiature del rotolo di pergamena, questi potrebbero non avere alcuna influenza fisica per produrre tali effetti; ma devono essere attribuite a una causa soprannaturale, la potenza e la maledizione di Dio che accompagnano questa bevanda. Un certo scrittore ebreo dice, anche se molto falsamente, che il sacerdote mise del veleno nell'acqua, che produsse tali effetti; ma allora, come potrebbe una donna innocente sfuggire agli effetti di esso? Questo deve essere ammesso come miracoloso e soprannaturale, se fosse così; ma non c'è alcun modo di ragione per credere che qualcosa di questo tipo sia stato messo in esso, I Giudei dicono che non appena o prima che avesse finito di bere: l'acqua, gli effetti apparvero; il suo viso impallidì immediatamente, i suoi occhi si spalancarono, si riempì di vene, il suo corpo si gonfiò e gridarono: Cacciatela fuori, cacciatela fuori, perché non contamini il cortile. E il testo sembra intimare, come se l'operazione fosse immediata; Sì, dicono che come le acque la scrutarono, così investigarono lui (l'adultero), perché è detto due volte: "Entrerà, Entrerà"; e che gli stessi effetti apparvero in lui come in lei, ma in nessuno dei due, a meno che il marito non fosse innocente; perché se egli stesso non era puro dallo stesso peccato, le acque non avrebbero investigato sua moglie per questo dicono, quando gli adulteri aumentarono (sotto il secondo tempio) le acque amare cessarono, secondo Osea 4:14 ; vedi Matteo 12:39. Questa pratica è stata imitata dai pagani; Il fiume Reno, secondo Giuliano l'imperatore, provava la legittimità dei fanciulli; e così i laghi sono stati usati per il processo di spergiuro e di impudicizia, come il lago Stigio per lo spergiuro, e un altro dello stesso nome vicino a Efeso per l'impudicizia; nel quale, se scendevano persone sospettate di adulterio, con la forma di un giuramento appeso al collo, se erano pure, le acque rimanevano immutabili, ma se corrotte, si gonfiavano fino al collo e coprivano la tavoletta su cui era scritto il giuramento. Le sacerdotesse di una certa divinità, essendo costrette a vivere una sola vita, venivano processate bevendo sangue di buoi, sui quali, se false al loro giuramento e corrotte, morivano immediatamente, come racconta Pausania; e Macrobio parla di alcuni laghi in Sicilia, gli abitanti chiamati le Coppe, ai quali si ricorreva quando si sospettava qualcuno di qualche male, e dove è stato prestato giuramento su di loro; Se la persona giurava il vero, se ne andava illesa, ma se lo faceva il falso, perdeva immediatamente la vita nel lago. Filostrato narra di un'acqua vicino a Tiana, una città della Cappadocia, sacra a Giove, che gli abitanti chiamano Asbamea, che per coloro che mantenevano i loro giuramenti era placida e dolce, ma per gli spergiuri il contrario; colpiva i loro occhi, le mani e i piedi, e li prendeva con idropisia e consunzioni; né potevano allontanarsi dall'acqua, ma vi rimasero, piangendo il loro triste caso e confessando il loro spergiuro: ma ciò che più si avvicina a questo uso degli ebrei è un'usanza ai matrimoni tra i selvaggi a Cape Breton: a una festa di nozze, due piatti di carne vengono portati allo sposo e alla sposa in due "ouragan" (bacinelle fatte con la corteccia di un albero), E il presidente della festa si rivolge alla sposa così:

"E tu che sei sul punto di entrare in uno stato rispettabile, sappi che il nutrimento che stai per prendere presagisce le più grandi calamità per te, se il tuo cuore è capace di nutrire qualche cattivo disegno contro tuo marito, o contro la tua nazione: se mai dovessi essere sviata dalle carezze di un estraneo; o se dovessi tradire tuo marito e il tuo paese, le vivande contenute in questo "ouragan" avranno gli effetti di un lento veleno, con il quale sarai contaminata da questo stesso istante; ma se, d'altra parte, rimani fedele a tuo marito e al tuo paese, se non insulterai mai l'uno per il suo difetto, né darai una descrizione dell'altro al nemico, troverai questo nutrimento piacevole e salutare"

Ora, se si può dare credito a queste relazioni, allora molto di più a questa delle acque amare, perché sebbene ci fosse qualcosa di meraviglioso e soprannaturale in esse, tuttavia nulla di incredibile:

E la donna sarà una maledizione in mezzo al suo popolo, per il tempo che vivrà, ma tutto questo tempo fu considerata come una maledetta, disprezzata e sfuggita da tutti

28 Veretto 28. E se la donna non si contamina, ma è pura,

Se non è colpevole di adulterio, ma pura da quel peccato:

allora sarà libera; dagli effetti dell'acqua amara; non avranno tale influenza su di lei, ma sarà più acida e sana che mai; anzi, gli scrittori ebrei dicono di più, che se avesse avuto qualche malattia o infermità su di lei, ora ne sarebbe liberata; il Targum di Gionatan ce l'ha, il suo splendore risplenderà, lo splendore e la bellezza del suo volto

e concepirà il seme; un figlio maschio, come lo stesso Targum; e gli scrittori ebrei dicono, se prima era sterile, ora sarebbe feconda; ma non si intende altro che suo marito l'avrebbe accolta volentieri, e che lei avrebbe vissuto comodamente con lui nell'aldilà, e la benedizione di Dio sarebbe stata su di lei, il che sarebbe stato ancora una conferma della sua castità

29 Veretto 29. Questa è la legge delle gelosie,

Il quale è stato stabilito da Dio per dissuadere le mogli dall'adulterio e per preservare il popolo d'Israele, che lo adora, dall'avere in mezzo a loro una stirpe spuria, e per impedire ai mariti di essere crudeli con le loro mogli di cui fossero gelosi, e per proteggere la virtù e l'innocenza, e per scoprire le dissolutezze commesse nel modo più segreto, per cui Dio ha dato prova della sua onniscienza, che era a conoscenza degli atti di impurità più privati, ed era il vendicatore di tutti questi. Le ragioni per cui una tale legge non è stata fatta in egual misura a favore delle donne, come degli uomini, sono le seguenti: a causa della maggiore autorità dell'uomo sulla donna, che sembrerebbe diminuire, se le fosse concesso un tale potere; perché il matrimonio non è stato tanto ferito, o tanto danno è venuto alle famiglie dall'adulterio degli uomini, quanto delle donne; perché le donne sono più inclini ad essere sospettose degli uomini, e in quei tempi più inclini all'adulterio, a causa del loro ardente desiderio di figli, per non giacere sotto il biasimo:

quando una moglie si allontana [da un'altra] al posto del marito e si contamina, è sospettato di essersi sviato per un altro uomo, e si suppone che sia contaminato da lui

30 Veretto 30. O quando lo spirito della gelosia si abbatterà su di lui ed egli sarà geloso di sua moglie,

Vedi Gill in "Numeri 5:14" ;

e porrà la donna davanti al Signore; ha portato la questione fino al punto di portare sua moglie dal prete o dal magistrato civile, e dichiarare il suo sospetto, e il motivo di esso:

e il sacerdote eseguirà su di lei tutta questa legge; procederà secondo la legge e compirà ogni rito e cerimonia richiesti; né si poteva porre fine ad esso, a meno che la donna non ammettesse di essere contaminata

31 Veretto 31. Allora l'uomo sarà innocente di iniquità,

Che altrimenti non avrebbe fatto, essendo connivente con il suo modo di vivere dissoluto, e non rimproverandola per questo, e portandola o al pentimento o alla punizione; e conservando e incoraggiando la gelosia nella sua mente, senza dichiararla, e le sue ragioni: il senso del passaggio sembra essere che quando un uomo aveva qualche motivo per il suo sospetto e la sua gelosia, e procedeva secondo questo comando di legge, sia che sua moglie fosse colpevole o non colpevole, nessun peccato era imputabile a lui, o colpa da attribuirgli, o punizione inflittagli;

e la donna porterà la pena della sua iniquità; la punizione di essa, attraverso gli effetti delle acque amare su di lei, se colpevole; né il marito era responsabile della sua morte, giustamente se la procurò da sola: o se non era colpevole, tuttavia come aveva suscitato in lui un tale sospetto con qualche comportamento disdicevole, né volle essere riscattata, sebbene avvertita del contrario, ella per esso sopportava giustamente l'infamia di un tale processo; il che era tale, come dice Maimonide, che le donne innocenti davano tutto ciò che avevano per sfuggirvi, e consideravano la morte stessa più piacevole di quella, come essere servite come lo era una donna del genere; vedi Gill su "Numeri 5:18"

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