Numeri 5

1 INTRODUZIONE AI NUMERI CAPITOLO 5

In questo capitolo abbiamo,

I. Un ordine, in conformità con le leggi già emanate, per l'espulsione degli impuri dal campo, Numeri 5:1-4.

II. Una ripetizione delle leggi riguardanti la restituzione, in caso di torto fatto a un prossimo (Numeri 5:5-8), e riguardo l'appropriazione delle cose sante ai sacerdoti, Numeri 5:9,10.

III. Una nuova legge riguardante il processo di una moglie sospettata di adulterio, presso le acque della gelosia, Numeri 5:11-31.

Ver. 1. fino alla Ver. 10.

Ecco qui

I. Un comando per la purificazione dell'accampamento, espellendo dall'interno delle sue linee tutti coloro che erano cerimonialmente impuri, con fusti, lebbrosie o il tocco di cadaveri, fino a quando non fossero purificati secondo la legge, Numeri 5:2,3.

1. Questi ordini vengono eseguiti immediatamente, Numeri 5:4.

(1.) Il campo era ora rimodellato e messo in ordine, e quindi, per completare la sua riforma, è il prossimo ad essere purificato. Nota: La purezza della chiesa deve essere attentamente consultata e preservata come la pace e l'ordine di essa. È necessario, non solo che ogni Israelita sia confinato nel proprio standard, ma che ogni Israelita contaminato sia separato da esso. La saggezza dall'alto è prima pura, poi pacifica.

(2.) Il tabernacolo di Dio era ora fissato in mezzo al loro accampamento, e quindi dovevano stare attenti a mantenerlo pulito. Nota: Maggiore è la professione di religione che una casa o una famiglia fa, più è obbligata a deporre l'iniquità lontano dal suo tabernacolo, Giobbe 22:23. La persona, il luogo, in mezzo al quale Dio abita, non deve essere contaminato, perché, se lo è, sarà insultato, offeso e provocato a ritirarsi, 1Corinzi 3:16,17.

2. Questa espulsione degli immondi dal campo doveva significare,

(1.) Cosa dovrebbero fare i governatori della chiesa: devono separare tra il prezioso e il vile, e purgare le persone scandalose, come il vecchio lievito (1Corinzi 5:8,13), per timore che altri siano infettati e contaminati, Ebrei 12:15. È per la gloria di Cristo e l'edificazione della sua chiesa che coloro che sono apertamente e incorreggibilmente profani e viziosi siano espulsi e tenuti lontani dalla comunione cristiana fino a quando non si pentano.

(2.) Cosa farà Dio stesso nel grande giorno: purificherà completamente il suo pavimento e raccoglierà dal suo regno tutte le cose che offendono. Come qui gli impuri furono chiusi fuori dall'accampamento, così nella nuova Gerusalemme nessuna cosa impura entrerà, Apocalisse 21:27.

II. Una legge che riguarda la restituzione, in caso di torto fatto a un vicino. Si chiama peccato che gli uomini commettono (Numeri 5:6), perché è comune tra gli uomini; un peccato dell'uomo, cioè un peccato contro l'uomo, così si pensa che debba essere tradotto e compreso. Se un uomo supera o froda il suo fratello in qualsiasi questione, deve essere considerato come una trasgressione contro il Signore, che è il protettore del diritto, il punitore del torto, e che ci ordina e ci comanda severamente di agire con giustizia. Ora, che cosa si deve fare quando la coscienza risvegliata di un uomo lo accusa di una colpa di questo tipo, e gliela riporta alla memoria, anche se fatta molto tempo fa?

1. Deve confessare il suo peccato, confessarlo a Dio, confessarlo al suo prossimo, e così prendersi la vergogna per se stesso. Se l'ha già negato in passato, anche se è controcorrente riconoscere se stesso in una menzogna, tuttavia deve farlo; Poiché il suo cuore era indurito, lo negò, quindi non ha altro modo di far sembrare che il suo cuore sia ora intenerito se non confessandolo.

2. Deve portare un sacrificio, un montone di espiazione, Numeri 5:8. Bisogna dare soddisfazione per l'offesa fatta a Dio, la cui legge è infranta, così come per la perdita subita dal nostro prossimo; La restituzione in questo caso non è sufficiente senza fede e pentimento.

3. Tuttavia i sacrifici non sarebbero stati accettati fino a quando non fosse stata fatta piena ammenda alla parte offesa, non solo il principale, ma una quinta parte aggiunta ad esso, Numeri 5:7. È certo che, mentre ciò che si ottiene con l'ingiustizia viene consapevolmente trattenuto nelle mani, la colpa dell'ingiustizia rimane sulla coscienza, e non viene purificata dal sacrificio né dall'offerta, dalle preghiere e non dalle lacrime, perché è lo stesso e continuo atto di peccato in cui persiste. Questa legge l'avevamo prima (Levitico 6:4), e qui si aggiunge che se la parte offesa era morta, e non aveva un parente prossimo che avesse diritto al debito, o se era in qualche modo incerto a chi dovesse essere fatta la restituzione, questo non dovrebbe servire come scusa per trattenere ciò che è stato ingiustamente ottenuto; a chiunque appartenesse, non era certo nessuno dei suoi che l'aveva ottenuta con il peccato, e quindi doveva essere data al sacerdote, Numeri 5:8. Se c'era qualcuno che potesse attribuirgli un titolo, non doveva essere dato al sacerdote (Dio odia il furto per gli olocausti); ma, se non c'erano, allora passava al grande Signore (ob defectum sanguinis, per mancanza di discendenza), e i sacerdoti erano i suoi ricevitori. Nota: Alcune opere di pietà o di carità sono un pezzo di giustizia necessaria che deve essere fatto da coloro che sono coscienti di aver fatto del male, ma non sanno come altrimenti risarcire; Ciò che non è di nostra proprietà non sarà mai il nostro profitto.

III. Una regola generale riguardo alle cose sante data in questa occasione, che, qualunque cosa sia stata data al sacerdote, sarà sua, Numeri 5:9,10.

1. Colui che lo ha dato non doveva ricevere di nuovo il suo dono con un pretesto di sorta. Questa legge ratifica e conferma tutte le concessioni per usi pii, affinché la gente non dia cose ai sacerdoti in un impeto di zelo, per poi richiamarle in un impeto di irritazione.

2. Gli altri sacerdoti non dovrebbero venire in condivisione con quel sacerdote che allora officiava, e al quale la cosa santificata, qualunque essa fosse, fu data. Colui che è stato più pronto e diligente nel prestare servizio se ne guadagni il meglio: se fa il lavoro, abbia la paga, e gli possa fare molto bene.

11 Ver. 11. fino alla Ver. 31.

Abbiamo qui la legge riguardante il processo solenne di una moglie il cui marito era geloso di lei. Osservare

I. Che cosa si supponeva: Che un uomo avesse qualche motivo per sospettare che sua moglie avesse commesso adulterio, Numeri 5:12-14. Qui

1. Il peccato di adulterio è giustamente rappresentato come un peccato estremamente peccaminoso; è allontanarsi da Dio e dalla virtù, e dalla buona via, Proverbi 2:17. Significa commettere una trasgressione contro il marito, derubarlo del suo onore, alienare il suo diritto, introdurre una razza spuria nella sua famiglia per condividerla con i suoi figli nella sua proprietà e violare il suo patto con lui. Viene contaminato; perché nulla inquina la mente e la coscienza più di questo peccato.

2. Si suppone che sia un peccato che i peccatori hanno molta cura di nascondere, di cui non c'è testimonianza. L'occhio dell'adultero attende il crepuscolo, Giobbe 24:15. E l'adultera coglie la sua opportunità quando l'uomo buono non è in casa, Proverbi 7:19. Non desidererebbe essere segreto se non fosse vergognoso; E il diavolo che attira i peccatori a questo peccato insegna loro come coprirlo.

3. Si suppone che lo spirito della gelosia venga sul marito, di cui Salomone dice: È il furore di un uomo (Proverbi 6:34), e che è crudele come la tomba , Cantico dei Cantici 8:6.

4. "Eppure" (dicono gli scrittori ebrei) "deve far sembrare di avere qualche giusta causa per sospettare".

La regola che danno è:

"Se il marito ha detto a sua moglie davanti a dei testimoni: 'Non stare in segreto con un tale uomo'; e, nonostante quell'ammonizione, in seguito si prova che era in segreto con quell'uomo, sebbene suo padre o suo fratello, allora egli potrebbe costringerla a bere l'acqua amara".

Ma qui la legge non lo lega a quel particolare metodo di provare la giusta causa del suo sospetto; Potrebbe essere dimostrato diversamente. Nel caso in cui si fosse potuto provare che aveva commesso adulterio, doveva essere messa a morte (Levitico 20:10); ma, se era incerto, allora questa legge si applicava. Quindi

(1.) Che tutte le mogli siano ammonite a non dare a nessuno la minima occasione per sospettare della loro castità; non è sufficiente che si astengano dal male dell'impurità, ma devono astenersi da ogni apparenza di essa, da tutto ciò che le assomiglia, o conduce ad essa, o può dare il minimo fastidio alla gelosia; poiché quanto grande è la questione che un piccolo fuoco può accendere!

(2.) Che tutti i mariti siano ammoniti a non nutrire sospetti ingiustificati o ingiusti sulle loro mogli. Se la carità in generale, e molto più l'affetto coniugale, insegna a non pensare al male, 1Corinzi 13,5. È la felicità della donna virtuosa che il cuore di suo marito confida in lei in modo sicuro, Proverbi 31:11.

II. Qual era la linea di condotta prescritta in questo caso, affinché, se la moglie sospettata era innocente, non potesse continuare sotto il rimprovero e l'inquietudine della gelosia del marito, e, se colpevole, il suo peccato potesse scoprirla, e gli altri potessero ascoltare, temere e prendere avvertimento.

1. Il processo deve essere il seguente:

(1.) Suo marito deve portarla dal prete, con i testimoni che potrebbero provare la base del suo sospetto, e desiderare che possa essere processata. Gli ebrei dicono che il sacerdote fu il primo a cercare di persuaderla a confessare la verità, dicendo a questo proposito:

"Cara figlia, forse sei stata sorpresa dal bere vino, o sei stata trascinata dal calore della giovinezza o dagli esempi dei cattivi vicini; Vieni, confessa la verità, per amore del suo grande nome che è descritto nella cerimonia più sacra, e non lasciare che sia cancellato con l'acqua amara".

Se confessava, dicendo: "Sono contaminata", non veniva messa a morte, ma divorziava e perdeva la sua dote; se lei diceva: "Io sono pura", allora procedevano.

(2.) Deve portare una grossolana offerta di farina d'orzo, senza olio né incenso, in accordo con l'attuale stato afflitto della sua famiglia; per una grande afflizione era avere motivo di essere geloso o essere geloso senza motivo. È un' offerta commemorativa, per significare che ciò che doveva essere fatto era inteso come un appello religioso all'onniscienza e alla giustizia di Dio.

(3.) Il sacerdote doveva preparare l'acqua della gelosia, l'acqua santa dalla conca in cui i sacerdoti dovevano lavarsi quando svolgevano il loro ministero; questa doveva essere portata in un vaso di terracotta, contenente (dicono) circa una pinta; e doveva essere un vaso di terracotta, perché più ogni cosa era grossolana e semplice, più era gradevole all'occasione. Bisognava mettere polvere nell'acqua, per significare l'obbrobrio a cui giaceva e l'infamia che doveva prendere per sé, mettendo la bocca nella polvere; ma polvere dal pavimento del tabernacolo, per rendere onore a tutto ciò che apparteneva al luogo che Dio aveva scelto per mettervi il suo nome, e di mantenere nel popolo la riverenza per esso; vedere Giovanni 8:6.

(4.) La donna doveva essere posta davanti al Signore, alla porta orientale del cortile del tempio (dicono i Giudei), e il suo capo doveva essere scoperto, in segno della sua dolorosa condizione; e lì stava per uno spettacolo al mondo, affinché le altre donne potessero imparare a non fare dopo la sua dissolutezza, Ezechiele 23:48. Solo gli ebrei dicono:

"I suoi propri servi non dovevano essere presenti, affinché non sembrasse vile ai loro occhi, che dovevano renderle onore; anche suo marito deve essere licenziato".

(5.) Il sacerdote doveva scongiurarla di dire la verità, e di denunciare la maledizione di Dio contro di lei se fosse stata colpevole, e di dichiarare quale sarebbe stato l'effetto se avesse bevuto l'acqua della gelosia, Numeri 5:19-22. Deve assicurarle che, se fosse innocente, l'acqua non le farebbe alcun male, Numeri 5:19. Nessuno deve temere la maledizione della legge se non ha infranto i comandamenti della legge. Ma, se fosse colpevole, quest'acqua sarebbe veleno per lei, le farebbe gonfiare il ventre e marcire la coscia, e sarebbe una maledizione o un abominio in mezzo al suo popolo, Numeri 5:21,22. A questo deve dire: Amen, come Israele deve fare alle maledizioni pronunciate sul monte Ebal, Deuteronomio 27:15-26. Alcuni pensano che l' Amen, essendo raddoppiato, rispetti entrambe le parti dello scongiuro, sia quello che l'ha liberata se innocente, sia quello che l'ha condannata se colpevole. Nessuna donna, se fosse colpevole, potrebbe dire Amen a questo scongiuro, e bere l'acqua su di esso, a meno che non non creda alla verità di Dio o sfidi la sua giustizia, e non sia giunta a un tale grado di impudenza e durezza di cuore nel peccato da sfidare Dio Onnipotente a fare del suo peggio, e preferire di avventurarsi sulla sua maledizione piuttosto che dargli gloria facendo la confessione; così la prostituzione ha tolto il cuore.

(6.) Il sacerdote doveva scrivere questa maledizione in una bisaccia o in un rotolo o in una pergamena, parola per parola, come l'aveva espressa, e poi cancellare o raschiare via ciò che aveva scritto nell'acqua (Numeri 5:23), per significare che era quella maledizione che impregnava l'acqua e le dava la sua forza per realizzare ciò che era inteso. Significava che, se fosse stata innocente, la maledizione sarebbe stata cancellata e non sarebbe mai apparsa contro di lei, come è scritto: Isaia 43:25, Io sono colui che cancella la tua trasgressione, e Salmi 51:9, Cancella le mie iniquità; ma che, se fosse stata colpevole, la maledizione, come era scritto, essendo stata infusa nell'acqua, sarebbe entrata nelle sue viscere con l'acqua, proprio come l'olio nelle sue ossa (Salmi 109:18), come leggiamo di una maledizione che entrò in una casa, Zaccaria 5:4.

(7.) La donna deve poi bere l'acqua (Numeri 5:24); è chiamata acqua amara, pensano alcuni perché vi hanno messo dell'assenzio per renderla amara, o meglio perché ha causato la maledizione. Così il peccato è chiamato cosa malvagia e amara per la stessa ragione, perché causa la maledizione, Geremia 2:19. Se si era resa colpevole (e altrimenti non aveva causato la maledizione), le era stato fatto sapere che, sebbene le sue acque rubate fossero state dolci, e il suo pane mangiato in segreto piacevole, tuttavia la fine era amara come l'assenzio, Proverbi 9:17; Numeri 5:4. Sappia tutti coloro che si immischiano nei piaceri proibiti che alla fine saranno amarezza. I Giudei dicono che se, dopo aver denunciato la maledizione, la donna era così spaventata da non osare bere l'acqua, ma confessava di essere contaminata, il sacerdote gettava l'acqua e gettava la sua offerta tra la cenere, e lei si ripudiava senza dote: se non si confessava, e tuttavia non voleva bere, la costringevano a farlo; e, se era pronta a vomitarlo di nuovo, la portavano via in fretta, affinché non contaminasse il luogo santo.

(8.) Prima di bere l'acqua, l'offerta di gelosia veniva agitata e offerta sull'altare (Numeri 5:25,26); una manciata di essa veniva bruciata come memoriale, e il resto mangiato dal sacerdote, a meno che il marito non fosse un sacerdote, e poi veniva disperso tra la cenere. Questa offerta nel mezzo della transazione significava che il tutto era un appello a Dio, come un Dio che conosce tutte le cose e al quale non è nascosto alcun segreto.

(9.) Essendo tutte le cose così compiute secondo la legge, dovevano attendere la pubblicazione. L'acqua, con un po' di polvere e i graffi di una pergamena scritta, non aveva alcuna tendenza naturale a fare né bene né male; ma se Dio fosse stato così invocato per mezzo di un'ordinanza istituita, anche se altrimenti gli innocenti avrebbero potuto continuare sotto sospetto e i colpevoli non essere scoperti, tuttavia Dio avrebbe posseduto la sua istituzione fino al punto che in breve tempo, per l'opera miracolosa della Provvidenza, l'innocenza degli innocenti sarebbe stata cancellata, e il peccato dei colpevoli dovrebbe scoprirli.

[1.] Se la donna sospettata fosse veramente colpevole, l'acqua che beveva sarebbe veleno per lei (Numeri 5:18), il suo ventre si gonfierebbe e la sua coscia marcirebbe a causa di una vile malattia per vili deserti, e alla fine piangerebbe quando la sua carne e il suo corpo saranno consumati, Proverbi 5:11. Il vescovo Patrizio dice, da alcuni scrittori ebrei, che l'effetto di queste acque apparve immediatamente, lei impallidì e i suoi occhi pronti a uscire dalla sua testa. Il dottor Lightfoot dice che a volte non comparve per due o tre anni, ma non partorì figli, era malaticcia, languiva e alla fine marciva; È probabile che alcune indicazioni siano apparse immediatamente. Il rabbino dice che anche l'adultero morì nello stesso giorno e nella stessa ora dell'adultera, e anche nello stesso modo, che il suo ventre si gonfiò e le sue parti segrete marcirono: una malattia forse non molto dissimile da quella che in queste ultime epoche la mano vendicatrice di un Dio giusto ha reso il flagello dell'impurità, e con cui le meretrici e i fornicatori si infettano, si pestano e si rovinano a vicenda, poiché sfuggono alla punizione degli uomini. I dottori ebrei aggiungono che le acque avevano questo effetto sull'adultera solo nel caso in cui il marito non avesse mai commesso reati dello stesso tipo; ma che, se in qualche momento avesse contaminato il letto matrimoniale, Dio non lo avrebbe così raddrizzato contro la sua moglie dannosa; e che quindi nelle epoche ultime e degenerate della chiesa ebraica, quando l'impurità abbondava, questo modo di provare era generalmente in disuso e messo da parte; Gli uomini, conoscendo i propri crimini, si accontentavano di non conoscere i crimini delle loro mogli. E a questo forse si può riferire la minaccia (Osea 4:14): Non punirò i vostri coniugi quando commettono adulterio, perché voi stessi siete separati dalle meretrici.

[2.] Se fosse innocente, l'acqua che ha bevuto sarebbe fisica per lei: sarà libera e concepirà un seme, Numeri 5:28. Gli scrittori ebrei magnificano i buoni effetti di quest'acqua sulla donna innocente, affinché, per ricompensarla del torto fattole dal sospetto, dopo aver bevuto queste acque, dopo aver bevuto queste acque, sia più forte e abbia un aspetto migliore che mai; se era malata, doveva diventare sana, doveva avere un figlio maschio e avere un lavoro facile.

2. Dal tutto possiamo imparare,

(1.) Che i peccati segreti sono noti a Dio, e a volte sono stranamente portati alla luce in questa vita; tuttavia, c'è un giorno in cui Dio, per mezzo di Gesù Cristo, come qui per mezzo del sacerdote, giudicherà i segreti degli uomini secondo il vangelo, Romani 2:16.

(2.) Che, in particolare, i fornicatori e gli adulteri Dio giudicherà. La violazione della fede coniugale e della castità è altamente provocante per il Dio del cielo, e prima o poi sarà resa in considerazione. Sebbene ora non abbiamo le acque della gelosia per essere un terrore sensibile per gli impuri, tuttavia abbiamo una parola da Dio che dovrebbe essere un terrore altrettanto grande, che se uno contamina il tempio di Dio, Dio distruggerà lui, 1Corinzi 3:17.

(3.) Che Dio troverà un modo o l'altro per eliminare l'innocenza degli innocenti e per portare avanti la loro giustizia come la luce.

(4.) Che per i puri tutte le cose sono pure, ma per i contaminati nulla è così, Tito 1:15. La stessa parola è per alcuni un sapore di vita per la vita, per altri un sapore di morte per la morte, come quelle acque di gelosia, secondo che l'hanno ricevuta; la stessa provvidenza è per il bene degli uni e per il male degli altri, Geremia 24:5,8,9. E, qualunque sia lo scopo a cui è destinato, non tornerà nullo.

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