Numeri 8
1 L'ACCENSIONE DELLE LAMPADE (versetti 1-4)
Il Signore parlò a Mosè. Non appare quando. Il tentativo dei commentatori moderni di trovare una vera connessione tra questa sezione e l'offerta dei principi o la consacrazione dei leviti è semplicemente inutile. Tale collegamento può essere immaginato, ma la stessa ingegnosità avrebbe ovviamente lo stesso successo se questa sezione fosse stata inserita in qualsiasi altro punto dall'Esodo 37, fino alla fine di questo libro. La spiegazione più probabile sarà data di seguito
Versetti 1-4.- Le lampade sacre
In questa sezione abbiamo, spiritualmente, la preoccupazione divina che la luce della rivelazione debba essere fatta risplendere e illuminare l'intera Chiesa di Dio per mezzo dei ministri della sua parola. Considerate, quindi:
IO CHE LA RIPETIZIONE QUI DI CIÒ CHE ERA STATO SUFFICIENTEMENTE DICHIARATO PRIMA MOSTRA LA PREOCCUPAZIONE DIVINA SULL'ARGOMENTO. Anche così, non c'è nulla che preoccupi di più Dio del fatto che la luce della sua rivelazione in Cristo sia fatta risplendere forte e chiara
Matteo 28:19,20; Marco 16:15; 1Corinzi 9:16; 2Corinzi 4:4-7
II CHE LE LAMPADE DOVEVANO ESSERE DISPOSTE IN MODO TALE CHE LA LORO LUCE FOSSE PROIETTATA PROPRIO ATTRAVERSO IL LUOGO SANTO E CADESSE SULLA TAVOLA CON I SUOI PANI. Così anche la luce del vangelo, senza la quale la Chiesa sarebbe nelle tenebre totali, come il luogo santo senza candelabro, deve essere sparsa in modo tale da illuminare l'intera ampiezza della Chiesa, e cadere specialmente sui fedeli, rappresentati dai pani del ricordo
Giovanni 8:12; Atti 13:47; Efesini 5:14; 2Pietro 1:19
III CHE ARONNE FECE COSÌ, COME COMANDATO, E CHE LE LAMPADE RISPLENDONO. Ciononostante, la luce della rivelazione non ha mai cessato di risplendere nella Chiesa e di illuminare i fedeli, anche se non sempre in modo molto luminoso, in mezzo a tutti i cambiamenti dei tempi e alle turbolenze del mondo
IV CHE QUI SI RIPETE (COME SE FOSSE MOLTO IMPORTANTE) CHE IL CANDELABRO ERA INTERAMENTE DI LAVORO BATTUTO, E FU FATTO SECONDO IL MODELLO DEL MONTE. Essendo fatto di lavoro battuto, era di arte umana e di molto lavoro; come fatto secondo il modello del Monte, era divino nella concezione, e questo anche nei dettagli. Esattamente così è la rivelazione divina che è la luce della Chiesa sulla terra: nella sua presentazione esteriore ai sensi e all'intelligenza degli uomini, essa è dovuta al lavoro e all'elaborazione umana; ma nella sua essenza, la sua "idea", è Divina, che procede dalla mente di Dio
V CHE È STATO APPOSITAMENTE REGISTRATO CHE ERA TUTTO D'ORO DAL FUSTO CENTRALE AI FIORI ORNAMENTALI. Allo stesso modo la rivelazione di Dio, che dà luce,
Salmi 119:105
è del tutto pura e preziosa dal tronco principale della storia sacra fino ai fiori più leggeri della poesia sacra
OMELIE DI D. YOUNG Versetti 1-4.- Le lampade del santuario
Questo passaggio deve essere considerato in connessione con Apocalisse 1:9-20. Mosè ebbe rivelazioni nel Sinai proprio come Giovanni le ebbe a Patmos. Matteo 5:14-16 servirà come collegamento per collegare i due passaggi
C 'ERA UN TEMPO PER ACCENDERE LE LAMPADE. "Quando accendi le lampade". Vestirli era il lavoro mattutino: erano poi pronti per essere accesi da Aaron "alla sera"
#Esodo 30:7,8La luce era simbolica solo quando era chiaramente utile. Di giorno non c'era bisogno di luce, ma era giusto che di notte il luogo santo di colui che è luce e nel quale non c'è alcuna oscurità, fosse ben illuminato. Si dice che sette sia un numero di perfezione; Se la prendiamo così, sette lampade denoterebbero un'illuminazione perfetta. Similmente le Chiese di Cristo devono essere come lampade in un mondo oscurato, affinché dalla loro luce si possano discernere le cose di Dio. Le parole rivolte alle sette Chiese sono dunque parole rivolte ad ogni Chiesa, che la ammonisce a tendere e a rifornire la lampada che è stata accesa
II LE LAMPADE DOVEVANO ESSERE ACCESE CONTRO IL CANDELABRO. Questo, preso insieme al riferimento nel versetto 4 alla costruzione del candelabro, sembra indicare che il candelabro con la sua ricchezza e bellezza doveva essere rivelato dalle lampade. Bezaleel e Aholiab erano stati appositamente dotati per realizzare questo e simile lavoro elaborato
Esodo 35:30-35; 37:17-24Se le Chiese sono come le lampade, possiamo prendere il candelabro per significare le dottrine, le promesse, i doveri, le rivelazioni che si trovano nella parola di Dio. Legge e vangelo sono mescolati dal profeta e dall'apostolo in uno splendore e in una ricchezza di cui l'opera di Bezaleel era un debole tipo. La candela sostiene le lampade, che a loro volta rivelano la candela. Le verità della parola di Dio sono affidate alle sue Chiese. Essi riposano su quella parola, e la loro vita, che si distingue per la purezza e lo splendore duraturi, deve raccomandare la parola. Le lampade devono rivelare che la candela le contiene, e deve essere evidente che la candela è per questo scopo
III FU ARONNE CHE ACCESE QUESTE LAMPADE, e quindi è da Cristo, il vero Aronne, che ogni Chiesa riceve la sua luce. Non possiamo raccomandare la parola di Dio con nient'altro che con la vita santa, bella, benigna che suo Figlio, per mezzo dello Spirito, può creare in noi. Allora, e solo allora, la nostra luce risplenderà a tal punto che gli uomini glorificheranno il nostro Padre che è nei cieli
LE LAMPADE RIVELARONO LA GLORIA DELLA VESTE DI AARONNE, quelle vesti sacre che erano per la gloria e la bellezza. Leggete attentamente Esodo 28, e poi considerate che Aaronne, vestito di tutti questi splendori, era il tipo del vero Intercessore che sarebbe venuto in seguito. Questa è una Chiesa indegna che non rivela molto di Cristo; il quale, con il fulgore della sua vita, non attira sempre più l'attenzione sulle glorie della sua persona. Non possiamo glorificare il nostro Padre che è nei cieli, se non glorificando il Figlio che egli ha mandato
Lezioni:
1. Ciò che è utile può anche essere bello, e nel suo uso la sua bellezza si rivelerà
2. La candela era qualcosa di permanente, fatto d'oro e non necessitava di rinnovamento. Non abbiamo occasione di un vangelo nuovo, alterato o aumentato; tutto ciò che ci viene richiesto è di mostrarlo, rifornendo quotidianamente l'olio battuto del santuario
2 Quando accendi le lampade. Il comando di accendere le lampade era stato dato in generale ("accenderanno le loro lampade") in Esodo 25:37, e la cura di esse era stata affidata in modo speciale ad Aronne e ai suoi figli ("dalla sera alla mattina") in Esodo 27:21. L'effettiva accensione delle lampade per la prima volta da parte di Mosè è registrata in Esodo 40:25. Di fronte a questi passaggi è incredibile che le lampade non fossero state regolarmente accese da Aronne per più di un mese prima dell'offerta dei principi. Le sette lampade daranno luce contro il candelabro. È un po' incerto cosa significhi questa espressione, qui ripetuta da Esodo 25:37. I Targumim non danno alcuna spiegazione al riguardo; la Settanta rende semplicemente verbalmente, κατα προσωπον της λυχνιας φωτιουσιν; sembra che gli espositori ebrei abbiano pensato che la luce dovesse essere proiettata verso l'interno verso il fusto centrale; La maggior parte dei commentatori moderni, con più probabilità, lo interpreta nel senso che le lampade dovevano essere collocate in modo da proiettare la loro luce attraverso il tabernacolo verso il lato nord
4 E questo lavoro del candelabro. Per il significato dei dettagli qui riportati vedi Esodo 25:31, sq. Secondo il modello che il Signore aveva mostrato a Mosè, cioè sul monte
vedi Esodo 25:40
così fece il candelabro. Questo è stato registrato in Esodo 37:17. La ripetizione dell'affermazione in questo luogo sembra essere conclusiva che questi versetti sono fuori dalla loro posizione storica, e che il loro inserimento qui è dovuto a qualche fatto connesso con i documenti originali che non conosciamo. Può darsi che questi versetti abbiano originariamente seguito il versetto 89 del capitolo precedente, e lo abbiano seguito ancora quando è stato inserito, per ragioni già suggerite, dopo la narrazione delle offerte dei principi. Perché, o come, una tale ammissione dovrebbe screditare la narrazione sacra o mettere in pericolo la verità della sua ispirazione, sarebbe difficile dirlo. L'unica cosa che può davvero mettere in pericolo la narrazione sacra è negare persistentemente le ovvie conclusioni letterarie che sorgono da un'onesta considerazione del testo
5 LA SANTIFICAZIONE DEI LEVITI (versetti 5-23)
Il Signore parlò a Mosè. Agisce qualche tempo dopo il comando dato in Numeri 3:6-13, e senza dubbio prima della pasqua
Versetti 5-23.- La dedicazione dei Leviti
In questa sezione abbiamo la dovuta preparazione di coloro che sono particolarmente devoti al servizio di Dio. Considerate, quindi:
IO CHE PRIMA CHE POSSANO SERVIRE DEVONO ESSERE PURIFICATI. Anche così, tutto ciò che vuole rendere un servizio a Dio, o essere utile ad altri nelle questioni religiose, deve prima essere purificato da se stesso; perché tutto ciò che è umano è impuro,
Giobbe 15:14
e nulla di ciò che è impuro può rendere servizio a Dio, poiché egli esige santità nei suoi servi
Proverbi 20:9; Salmi 5:5; Isaia 52:11) ; Habacuc 1:13; Matteo 5:48; 22:12
II CHE QUESTA PURIFICAZIONE FU DUPLICE, IN PARTE OPERATA SU DI LORO, IN PARTE OPERATA DA LORO. Anche così la purificazione che prepara per il servizio di Dio, e per la sua presenza più vicina, è duplice; in parte è fatto per noi dal Mediatore, in parte da noi attraverso i nostri sforzi
Salmi 51:7; 2Corinzi 7:1
III CHE LA PURIFICAZIONE A PARTE DEI AVVENNE MEDIANTE L'ASPERSIONE DI ACQUA DEL PECCATO, LA CUI ESATTA NATURA È CONTESTATA. Anche così, chiunque voglia appartenere al regno di Dio deve ricevere quel lavacro d'acqua e dello Spirito Santo, che è per sua natura misterioso, e per definizione controverso
Ezechiele 36:25; Giovanni 3:5; Atti 22:16; Ebrei 10:22
IV CHE LA PURIFICAZIONE A PARTE SUA CONSISTEVA NELL'ELIMINARE DILIGENTEMENTE OGNI POSSIBILE IMPURITÀ CHE POTESSE ADERIRE DALL'ESTERNO. Anche così, colui che vuole veramente servire Dio deve essere non solo attento, ma consapevole, e secondo il criterio ordinario estremo, di staccare e rimuovere da sé tutte quelle impurità della vita comune che così facilmente si attaccano a noi; riformare quelle abitudini private, sociali e domestiche, che ci stanno vicino come i nostri vestiti, che sembrano parte di noi tanto quanto i nostri capelli e che, per così dire, assorbono e conservano l'intrinseca peccaminosità della nostra natura
1Giovanni 3:3; 2Pietro 3:14; Giacomo 1:21; 4:8
V CHE PER I LEVITI FU OFFERTO PRIMA UN SACRIFICIO PER IL PECCATO E UN OLOCAUSTO, COME ESPIAZIONE. Anche così, nessun servizio, per quanto abile e laborioso, è accettevole a Dio a meno che non sia stato santificato attraverso il sacrificio e l'abnegazione di Cristo
Ebrei 10:10
VI CHE I FIGLI D'ISRAELE POSERO LE MANI SUI LEVITI QUANDO ERANO DEVOTI. Anche così, qualunque lavoro sia intrapreso per il corpo di Cristo, dovrebbe ricevere riconoscimento e simpatia da tutti i membri del corpo, perché tutti sono interessati
1Corinzi 16:15,16; Atti 13:3; 14:26; 1Corinzi 12:26
VII CHE I LEVITI FURONO "AGITATI". Così anche tutti coloro che vogliono lavorare in cose sante devono presentarsi come un sacrificio vivente a Dio, per essere interamente suoi e non più suce potestatis. Coloro che fanno il lavoro religioso, perché a loro piace a loro stessi, "hanno la loro ricompensa", ma dove l'avevano i farisei, solo in questo mondo
Romani 12:1; 1Corinzi 6:20; Galati 2:20
VIII CHE SOLO DOPO LA LORO PURIFICAZIONE E IL LORO AGITARE POTESSERO ENTRARE IN GUERRA NELLA GUERRA DEL TABERNACOLO. Ciò nonostante, nessuno può rendere vero servizio a Dio a meno che non sia completamente convertito e non si sia dato a lui
Luca 22:32 b; Atti 8:21; Giacomo 1:8) ; e Confronta Giudici 7:4,7
IX CHE DOPO IL CINQUANTESIMO ANNO FURONO ESONERATI DAL SERVIZIO, MA FU ANCORA PERMESSO LORO DI MANTENERE L'INCARICO. Anche così fa parte della bontà di Dio che nessuno sia tenuto a fare un lavoro faticoso nella Chiesa quando è vecchio; ma anche parte della sua bontà che dovrebbe ancora mantenere l'incarico che si addice alla sua età
Si noti che si dice che i Leviti abbiano fatto un'espiazione per i figli di Israele.-
1. Assumendo su di sé, nel loro carattere separato ma rappresentativo, quegli obblighi religiosi della congregazione (specialmente dei primogeniti) che non osavano tentare
2. Adempiendo correttamente a tali obblighi, cosa che non avrebbero potuto fare. Non c'è nessuno di noi che possa fare questo, perché non possiamo nemmeno fare il nostro dovere, tanto meno quello di un altro
Salmi 49:7; Luca 17:10; Galati 6:5
Perciò questo si applica solo a Cristo, per mezzo del quale abbiamo ricevuto l'espiazione,
Romani 5:11
e getta una luce importante su quell'espiazione
Considerate, quindi:
1. Cristo ha "fatto espiazione" per noi, come se avesse intrapreso per noi quei doveri di una vita umana e di un ministero interamente e perfettamente dedicati e consacrati al Padre, che noi per la nostra indegnità non abbiamo nemmeno osato tentare
Luca 2:49; Giovanni 4:34; 6:38; Ebrei 10:5-9; 9:14
2. Cristo ha "fatto espiazione" per noi, come se avessimo vissuto quella vita perfetta, e reso quel ministero perfetto, che non avremmo mai potuto vivere o rendere, e quindi non avremmo mai potuto piacere a Dio, né soddisfare le sue giuste e necessarie esigenze
Matteo 3:17; 12:18; 17:5; 19:30; Giovanni 17:4; Giacomo 3:2
3. Cristo ha "fatto espiazione" per noi, come se fosse così piaciuto a Dio, come uomo, e come nostro rappresentante separato e accettato, "il Figlio dell'uomo" -- "il secondo uomo"
4. Cristo ci ha così salvati dal dolore che anche nel cielo stesso (se ci fossimo arrivati) la nostra mancanza di volontà e la mancanza di potenza per servire Dio in modo accettevole avrebbero portato su di noi,
Efesini 1:6
essendo apparsi in nostro favore alla presenza di Dio con l'offerta di una vita umana perfetta
6 E purificarli. Prima di assumere effettivamente i loro nuovi doveri, dovevano essere solennemente santificati. Questa santificazione, tuttavia, non è chiamata vDeq, come quella dei sacerdoti,
Esodo 29:1
ma rhef, purificazione
Nel loro caso non c'era nessun lavaggio cerimoniale, nessuna vestizione di vesti sacre, nessuna unzione con olio santo, né aspersione con il sangue dei sacrifici. I Leviti, infatti, rimasero semplicemente rappresentanti della congregazione, mentre i sacerdoti erano anch'essi rappresentanti di Cristo
7 Spruzzate su di essi l'acqua di purificazione. Piuttosto, "acqua del peccato", così chiamata perché aveva a che fare con la rimozione del peccato, proprio come "acqua di separazione"
Numeri 19:9,13
era quella che liberava dallo stato legale di separazione. Non è probabile che sia stata preparata nello stesso modo di quest'ultima, sia a causa della grande differenza tra i due casi, sia perché l'ordinanza della giovenca rossa apparteneva a un periodo successivo. Né è probabile che assomigliasse a quella usata per purificare il lebbroso, o all'acqua della gelosia. Ma è avventato concludere che, poiché non leggiamo alcuna indicazione speciale per la sua preparazione, non deve quindi essere stato nulla a trotto dall'acqua della conca che si trovava nel cortile esterno. Quell'acqua sembra, infatti, essere chiamata "acqua santa" in Numeri 5:17, il che è abbastanza intelligibile; ma non si può dimostrare alcuna ragione probabile per cui dovrebbe essere chiamata "acqua del peccato"; sembrerebbe altrettanto ragionevole chiamare l'acqua che nostro Signore ha trasformato in vino "acqua di davanzale", perché stava lì "per la purificazione dei Giudei". È meglio dire che non sappiamo, perché non è registrato, come sia stata preparata quest'acqua, o come corrispondesse al suo nome. Sembra che i Leviti che dovevano essere aspersi includessero tutti i maschi, in numero di circa ventimila; Perché erano tutti i maschi, e non solo quelli tra i trenta e i cinquant'anni, che dovevano essere dedicati al posto dei primogeniti. In ogni caso era, naturalmente, impossibile che Mosè potesse averli spruzzati singolarmente (vedi sotto al versetto 11). Che si radano tutta la carne. Letteralmente, "facciano passare il rasoio su tutto il loro corpo". Alcuni distinguono tra rT rb qui e hLgi in Levitico 14:8,9, come se quest'ultimo significasse una rasatura molto più completa dei peli rispetto al primo; ma questa differenza è dubbia; Il fatto che tutto il corpo e la testa dovessero essere rasati implica che si trattava di qualcosa di più di un semplice taglio dei capelli. Lascia che lavano i loro vestiti. Questo veniva costantemente imposto a tutti i fedeli come preparazione a qualsiasi servizio religioso speciale
vedi Esodo 19:10
E così purificatevi. La rasatura e il lavaggio avevano, senza dubbio, un significato simbolico, ma il loro scopo primario era semplicemente e ovviamente la pulizia personale; sono i capelli e i vestiti che ospitano principalmente le impurità, soprattutto in un clima caldo
8 Prenderai un altro giovenco come sacrificio per il peccato. L'ordinaria offerta per il peccato era una capra ispida; Ma un giovenco era stato prescritto per il peccato del sommo sacerdote e per il peccato della congregazione, in certe circostanze, e qui si segue l'analogia. Potrebbe sembrare che l'animale più grande sia destinato a distinguere la colpa aggregata o collettiva;
vedi Levitico 4:3
ma il capro espiatorio offerto per il peccato di tutto il popolo si oppone a tale supposizione
10 Davanti al Signore. Come in Numeri 5:16, o vicino all'altare di bronzo, o più probabilmente davanti all'ingresso del tabernacolo. I figli d'Israele imporranno le mani ai leviti. Presumibilmente per mezzo dei loro rappresentanti, probabilmente i principi della tribù. L'imposizione delle mani significò che l'obbligo di assistere personalmente al servizio del santuario fu trasferito dall'intera congregazione ai leviti
11 Aaronne offrirà i Leviti davanti all'Eterno come offerta. Piuttosto, "Aaronne li agiterà" "come offerta agitata";
Ebraico, nuph; vedi Esodo 29:24
e così nei versetti 13, 15 e 21. Questa ingiunzione sembra conclusiva che l'intero cerimoniale doveva essere simbolicamente formato, poiché i Leviti non potevano essere agitati in alcun senso letterale. Alcuni hanno supposto che venissero fatti marciare su e giù davanti all'altare, dimenticando che il cortile avrebbe a malapena offerto posti in piedi per 1000 persone, mentre i leviti tra i trenta e i cinquanta erano più di 8000. È certo che i Leviti potevano solo essere portati davanti al Signore, potevano solo essere agitati (comunque ciò fosse fatto), potevano solo imporre le mani sui giovenchi, solo per rappresentanza. Se supponiamo, per esempio, che un centinaio di uomini di posizione e di comando tra loro entrarono a corte come rappresentanti della tribù, allora possiamo capire come il cerimoniale qui comandato possa essere stato efficacemente eseguito. affinché possano compiere il servizio del Signore. Letteralmente, "affinché possano eseguire il servizio del Signore". Il loro essere salutati li fece apparire al Signore in una figura che fosse interamente sua e che vivesse solo per il suo servizio e al suo comando. Ma proprio come le offerte agitate erano assegnate con il permesso divino all'uso dei sacerdoti, così i Leviti erano dati ad Aronne e ai suoi figli per l'eVersetto
12 poseranno le loro mani sui grani dei giovenchi. In segno che costituivano queste vittime i rappresentanti rituali e le incarnazioni, l'una del loro peccato, da consumare e cancellare come dal fuoco, l'altra della loro vita e della loro forza, da offrire interamente a Dio e accettare come dal fuoco
OMELIE DI E.S. PROUT Versetti 12 e 19.- Un'offerta a Dio, che ha bisogno di espiazione per se stessa
La tribù di Levi fu messa a parte per il servizio di Dio nel tabernacolo al posto di tutti i primogeniti. Prima di poter iniziare quel servizio avevano bisogno di una chiamata speciale e di una consacrazione, compresi i sacrifici espiatori (versetti 5-12). Così ci viene ricordata l'ovvia verità che, senza un sacrificio per noi, non potremo mai essere noi stessi sacrifici accettevoli a Dio. Illustra dalla posizione di Romani 12:1 nell'Epistola, che viene dopo l'esposizione delle misericordie di Dio, inclusa l'espiazione di Cristo. Ma nel versetto 19 si dice che i servizi dei Leviti (o dei Leviti stessi) sono un'espiazione. I leviti erano considerati come un'offerta vicaria a Dio (versetti 10, 11). Nel senso più ampio della parola espiazione, si dice che essi fanno (o sono) un'espiazione. ("I sacerdoti facevano l'espiazione con il sacrificio; i Leviti mediante la presenza". - M. Henry.) Tuttavia, anche questa offerta vicaria ha bisogno di essere espiata (versetto 12). Da qui la lezione, che ogni santo umano (separato da Dio, versetto 14), servizio o sacrificio ha bisogno di un'espiazione. Ciò è necessario per:
1. Tutti i servitori eletti di Dio, "una specie di primizie delle sue creature"
Illustra da 1Giovanni 1:7-10; 2:1,2), e da Giovanni 13:10
2. Tutti i ministri scelti da Dio (pastori, missionari, ss.)). Illustra la richiesta di Tertulliano ai suoi fratelli: "Voi avete cercato e avete trovato; Avete bussato e vi è stato aperto. Tanto ti chiedo, che quando cercherai di nuovo, ti ricordi di me, Tertulliano, un peccatore; " o dall'epitaffio scelto da W. Carey, il missionario: "Un verme colpevole, debole e indifeso, Sulle tue braccia gentili cado"
3. Tutti i servizi più sacri degli uomini più santi. Le loro preghiere devono essere pregate; le loro lacrime per essere lavate dall'impurità; i loro doni d'oro per essere raffinati dalle scorie dei motivi terreni. Sebbene tutti i cristiani siano sacerdoti di Dio, i loro atti sacerdotali più solenni hanno bisogno del sangue di Cristo per purificarli da ogni peccato
13 E farai comparire i Leviti davanti ad Aaronne. Questo non è un comando aggiuntivo, ma ripete in una forma leggermente diversa gli ordini precedenti. Una ripetizione simile si verifica nel versetto 15b
OMELIE DI W. BINNIE versetto 14.- La separazione dei Leviti; o un servizio di ordinazione nel deserto
"Così separerai i Leviti di mezzo ai figli d'Israele, e i Leviti saranno miei". C'era una triplice ragione per cui i leviti erano separati dal resto della nazione e interamente dedicati al servizio del Signore. In primo luogo, dovevano stare in piedi al posto del primogenito, che il Signore aveva specialmente rivendicato per sé (versetti 16-18). Si ritenne opportuno che al servizio del santuario fosse dedicata un'intera tribù, piuttosto che individui di tutte le tribù. In secondo luogo, essendo il dovuto servizio del tabernacolo troppo gravoso per l'unica famiglia di Aaronne, i loro fratelli della tribù di Levi furono nominati per aiutarli. Ma c'era una terza e più profonda ragione. Tutto il popolo eletto è del Signore, ed egli reclama il loro servizio. Ma non tutti possono, di persona, servirlo per mantenere la responsabilità del santuario. Alcuni di loro devono essere separati per questo ministero. Il servizio ufficiale è necessario sotto il Vangelo
Molto di più era necessario secondo la legge. Da qui la separazione dei Leviti. Quando giunse il momento per i Leviti di entrare in servizio, furono messi a parte in un servizio, non così solenne come quello in occasione della consacrazione di Aronne, tuttavia molto impressionante, e adatto a suggerire molte lezioni degne di essere prese a cuore da noi in occasioni simili
Cominciamo col prendere una visione generale di questo servizio di ordinazione. Le caratteristiche principali erano queste. Si svolse alla porta del tabernacolo e alla presenza di tutta la congregazione. I Leviti furono fatti entrare, la congregazione impose loro le mani, q.d.: "Noi siamo tuoi, o Signore. Tu ci hai redenti e ci hai fatti uscire per te, perché tu sia un regno e dei sacerdoti. Per quanto riguarda l'incarico di questo tuo santuario, tu hai scelto questi nostri fratelli perché ti servissero in nostra vece. Li consegniamo liberamente a te e rinunciamo a tutti i diritti che altrimenti avremmo avuto sul loro servizio in pace e in guerra". Fatto questo, Aaronne "offrì" i Leviti al Signore come "offerta agitata". Alla fine, Aaronne, a sua volta, accettò i Leviti come dono del Signore per lui, per aiutarlo nel tabernacolo. Chi può non vedere il significato di tutto questo? Oltre a suggerire
(1) quanto sia conveniente che gli uomini che stanno entrando in una vita di servizio ufficiale nella Chiesa siano solennemente messi a parte per il loro ufficio e incarico, insegna chiaramente
(2) che l'ordinazione al sacro ufficio dovrebbe avvenire di fronte alla congregazione. Non dovrebbe essere eseguito in un angolo. Il popolo è di vitale interesse e ha il diritto di essere presente. Questa è la regola, credo, in tutte le Chiese evangeliche
(3) Quando un uomo è stato messo a parte per il sacro servizio, su richiesta dei suoi fratelli e in loro presenza, si forma tra lui e loro una relazione che implica un obbligo reciproco. Egli deve mettere le sue forze al loro servizio; e mentre egli lo fa, si incarichino del suo mantenimento. Il popolo d'Israele, dopo aver imposto le mani ai Leviti, doveva da allora in poi comunicare con loro in ogni cosa buona
vedi Deuteronomio 12:19; 14:27
Quando il dottor Carey acconsentì a scendere nella fossa del paganesimo, era solo giusto e giusto che i fratelli su richiesta dei quali si era recato "tenessero la corda", come aveva stabilito che avrebbero dovuto
II OLTRE A QUESTI SERVIZI PIÙ CATTOLICI E SPIRITUALI, L'ORDINAZIONE DEI LEVITI ERA ACCOMPAGNATA DA ALTRI PURAMENTE CERIMONIALI. Questi erano di tre tipi
1. Lustral (versetto 7). In primo luogo, Aaronne asperse i Leviti con acqua di purificazione, sia quella descritta nel capitolo 19, sia, più probabilmente, acqua di sorgente, come quella usata nel Versetto. Poi i Leviti, da parte loro, si rasarono i capelli e lavarono i loro vestiti, q.d.: "Signore, non siamo degni per la tua casa e per il tuo servizio. La santità si addice alla tua casa. Tu hai occhi più puri che per contemplare il male. E noi siamo impuri. Ma tu puoi purificarci. Come hai asperso le nostre persone con acqua pura, così rimuovi ogni sporcizia dai nostri cuori. E noi, da parte nostra, siamo decisi per la tua grazia a mettere da parte i mali delle nostre vite passate e a seguire la santità d'ora in poi"
2. Espiatorio (versetti 8, 12). I leviti dovevano portare un sacrificio per il peccato per l'espiazione; imponendo le mani su di esso con la confessione dei peccati. Furono così ricordati della loro colpa e della loro impurità, e furono incoraggiati a credere che c'è il perdono presso Dio, in base al quale potevano sperare di essere accettati nella loro persona e nel loro servizio
3. Dedicatorio. L'offerta per il peccato doveva essere seguita da un olocausto per significare che i Leviti presentavano tutta la loro persona al Signore, un sacrificio vivente, da impiegare nel suo servizio tutti i loro giorni. Sia benedetto Dio, ci siamo liberati di questi riti gravosi e carnali. Bisogna fare attenzione a non permettere che qualcosa di simile si insinui di nuovo nel santuario. Ma le idee che espongono - le grandi realtà della purificazione, del perdono e della dedizione - dovrebbero essere spesso presenti alla nostra mente e al nostro cuore nella casa di Dio
16 Poiché essi mi sono interamente dati. Vedi Numeri 3:5-13, la cui sostanza è qui enfaticamente ripetuta
19 Per fare espiazione per i figlioli d'Israele. Questa è un'espressione notevole e getta luce sulla natura dell'espiazione. Di solito è limitato a ministeri puramente sacerdotali, ma qui ha chiaramente una portata un po' diversa. L'idea che i Leviti "facessero un'espiazione" assistendo i sacerdoti nei dettagli subordinati del sacrificio non ha bisogno di essere confutata: così come si potrebbe dire che i Gabaoniti "facevano un'espiazione" perché fornivano legna al fuoco dell'altare. Il vero parallelo con questo si trova nel caso di Fineas, del quale Dio attestò che "ha allontanato la mia ira dai figli d'Israele" e "ha fatto espiazione per i figli d'Israele". È evidente che Fineas allontanò l'ira di Dio non offrendo alcun sacrificio, ma facendo cessare il peccato che aveva suscitato quell'ira: egli fece un'espiazione per il popolo adempiendo per loro quel sacro e incondizionato dovere (di togliere il peccato) che il resto di loro non era riuscito a compiere. Allo stesso modo i Leviti fecero espiazione non offrendo sacrifici (cosa che non potevano fare più dei figli di Giuda), ma rendendo a Dio quei doveri personali di presenza e di servizio nelle sue corti che tutto il popolo avrebbe dovuto rendere se solo fosse stato adatto
affinché non vi sia piaga fra i figliuoli d'Israele, quando i figliuoli d'Israele si avvicineranno al santuario. Vedere Numeri 1:53. I figli d'Israele erano in questa strettoia. Essendo "una nazione santa", erano tutti vincolati, e i loro primogeniti come redenti dal distruttore erano specialmente vincolati, a rendere certi doveri religiosi a Dio. Ma se avessero tentato di renderli loro, avrebbero sbagliato per ignoranza e stoltezza, e così sarebbero incorsi nell'ira e nel castigo divino, quando si avvicinarono al santuario. Da questa stretta la sostituzione dei Leviti li liberò
21 Sono stati purificati, o "purificati se stessi". Non si riferisce all'aspersione cerimoniale, ma alla preparazione personale prescritta
22 Nel tabernacolo della congregazione. Questo può significare solo che essi entrarono dopo che le cose sante erano state impacchettate per fare a pezzi la stoffa; nessuno, tranne i sacerdoti, entrò nel tabernacolo per qualsiasi altro scopo, o in qualsiasi altro momento
24 Dai venticinque anni in su. Poco tempo prima l'età minima era stata fissata a trent'anni. Quella direzione, tuttavia, riguardava il trasporto del tabernacolo e dei suoi averi; questa era una norma permanente destinata ai lavori ordinari del santuario in un tempo in cui i Leviti sarebbero stati sparsi per le loro città, e avrebbero potuto servire solo per corsi. Per quest'ultimo scopo ne sarebbero necessari molti di più; e in verità si trovarono insufficienti come negli ultimi giorni di Davide, quando la ricchezza e la devozione del regno aumentavano rapidamente
vedi 1Cronache 23:24-27
Per attendere il servizio. Letteralmente, "fare la guerra", l'idea della militia sacra è mantenuta
26 Ministrerà... per mantenere la carica, e non farà alcun servizio. La parola "carica" (ebraico, mishmereth) sembra significare la cura dei mobili e degli effetti personali del tabernacolo, mentre "servizio" significa il laborioso lavoro di trasporto, o di preparazione del sacrificio. I doveri del levita ultracinquantenne erano infatti onorari, gli erano stati dati probabilmente per il suo bene, affinché potesse avere un posto e un posto nella casa di Dio. Questo accurato provvedimento per coloro che avrebbero dovuto raggiungere l'età di cinquant'anni dimostra che il comandamento era stato progettato per la terra promessa piuttosto che per il deserto
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