Osea 1
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Osea 1:1
INTRODUZIONE A OSEA
Questo libro, nelle Bibbie ebraiche, almeno in alcune copie, è chiamato Sopher Hosea, il Libro delle Maniche; e, nella versione latina della Vulgata e in quella araba, la Profezia delle Manichette; e, nella versione siriaca, la Profezia del Profeta Tubi. È il primo dei dodici profeti minori, così chiamati, non perché avessero meno valore, credito e autorità degli altri profeti, ma a causa della loro piccolezza in massa, e che, come dice Kimchi, sull'autorità dei loro rabbini, furono riuniti in un solo libro, affinché nessuno di loro andasse perduto. a causa della loro piccolezza; e Giuseppe Flavio li considera come un solo libro; e sono citati nel Nuovo Testamento sotto il nome di Libro dei Profeti. Questo profeta era uno di loro, e perciò è stato collocato qui; sebbene, come osservano Kimchi, nella sua prefazione a questo libro, e R. David Ganz, la sua profezia era precedente alla profezia di Isaia; e tuttavia egli non fu il primo di questi profeti minori, in quanto all'ordine di tempo; non solo Giona, ma Gioele e Amos, erano prima di lui; e così sono collocati da alcuni scrittori; secondo il signor Whiston (d), cominciò a profetizzare intorno all'anno del mondo 3196; A.M. e 808 a.C. Il signor Bedford lo colloca nell'804 a.C. Il suo nome è lo stesso di Giosuè e Gesù, e significa salvatore; e non era solo, come lo sono tutti i veri profeti del Signore e i fedeli ministri della parola, i mezzi e gli strumenti nelle mani di Dio per salvare le persone; ma egli era un simbolo di Cristo il Salvatore, oltre a profetizzare riguardo a lui, e la salvezza per mezzo di lui. Della sua discendenza, e del tempo della sua profezia, vedi Osea 1:1, da cui risulta che visse in diversi regni, e fino a un'età molto avanzata. Egli profetizzò principalmente contro le dieci tribù d'Israele; li rimproverò per i loro peccati; li esortò al pentimento; li minacciò di distruzione in caso di impenitenza; e confortò i veramente pii con la promessa del Messia e dello stato felice della chiesa negli ultimi giorni. Il suo stile, breve e conciso; in alcuni punti sentenzioso, e senza connessione, oscuro e difficile da interpretare; e in altri molto patetico e commovente. Dell'ispirazione divina e dell'autorità di questo libro non c'è spazio per dubitare; poiché alcuni passaggi di esso sono citati e citati da Cristo e dai suoi apostoli; da Cristo stesso, Matteo 9:13; 12:7 da Osea 6:6, Matteo 2:15 da Osea 11:1, Romani 9:25,26 da Osea 1:10; 2:23, 1Corinzi 15:55 da Osea 13:14 e 1Pietro 2:10 da Osea 2:23. Ci sono alcune cose dette sulla discesa, la morte e la sepoltura di questo profeta, su cui non si può fare affidamento. Pseudo Epifanio e Isidoro dicono che era della tribù di Issacar, e che era nato a Belomoth o Bethlemoth, e che morì in pace, e fu sepolto nel suo paese; ma, secondo una tradizione dei Giudei, morì a Babilonia, e fu sepolto a Tzafet, una città nell'alta Galilea; ma tutto questo è incerto, e non molto probabile, e non ha alcuna importanza essere conosciuto
INTRODUZIONE A OSEA 1
Dopo l'iscrizione generale del libro, in cui sono espressi l'autore, lo scrittore e il tempo di questa profezia, Osea 1:1, il popolo di Israele viene rimproverato per la sua idolatria, sotto la rappresentazione di una prostituta che il profeta è invitato a sposare, cosa che si dice che faccia, Osea 1:2,3, e la loro rovina e distruzione sono predette nei nomi dei figli che ha avuto da lei, e con ciò che è detto in occasione della nascita di ciascuno, Osea 1:4-6,8,9, ma misericordia e salvezza sono promesse a Giuda, Osea 1:7 e il capitolo si conclude con una gloriosa profezia della conversione dei Gentili e della chiamata degli Ebrei nell'ultimo giorno; e dell'unione di Giuda e Israele sotto un solo Capo e Salvatore, Cristo; e della grandezza e gloria di quel giorno, Osea 1:10,11
Versetti 1. La parola del Signore che fu rivolta a Osea,
il cui nome è lo stesso di Giosuè e Gesù, e significa salvatore; egli era in alcune cose un simbolo di Cristo il Salvatore, e profetizzò di lui, e la salvezza per mezzo di lui; e fu lo strumento e il mezzo per salvare gli uomini, come lo furono tutti i veri profeti, e lo sono i fedeli ministri della parola: a lui la parola del Signore, rivelando la sua mente e la sua volontà, fu portata dallo Spirito di Dio, e impressa nella sua mente; e gli fu affidato di essere consegnato ad altri. Questo è il titolo generale dell'intero libro, che mostra l'originale divino e l'autorità di esso:
il figlio di Beeri; che viene aggiunto per distinguerlo da un altro con lo stesso nome; e forse il nome di suo padre era famoso in Israele, e quindi menzionato. Gli ebrei hanno una regola, che quando viene menzionato il nome del padre di un profeta, mostra che era il figlio di un profeta; ma non c'è da fare affidamento su questo; e alcuni di loro dicono che lo stesso vale per Beerah, principe dei Rubeniti, che fu portato prigioniero da Tiglatpileser re d'Assiria, 1Cronache 5:6, ma il nome è diverso; né la cronologia sembra così bene concordare con lui; e soprattutto non può essere il padre di Osea, se era della tribù di Issacar, come alcuni hanno affermato:
al tempo di Ozia, di Iotam, di Acaz e di Ezechia, re di Giuda, e al tempo di Geroboamo, figlio di Ioas, re d'Israele; da cui risulta che Osea profetizzò a lungo e visse fino a tarda età; poiché dall'ultimo anno di Geroboamo, che fu il quindicesimo di Uzzia, al primo di Ezechia, devono essere sessantanove anni; poiché Geroboamo regnò quarantun anni, e nel ventisettesimo del suo regno cominciò Uzzia o Azaria a regnare su Giuda, e regnò cinquantadue anni, 2Re 14:23 15:1,2, così che Uzzia regnò trentasette anni dopo la morte di Geroboamo, durante il quale tempo Osea profetizzò; Iotam dopo di lui regnò sedici anni, e tanti regnarono Acaz, 2Re 15:23 16:2, così che senza contare alcuna parte, né del regno di Geroboamo, né di quello di Ezechia, egli deve profetizzare sessantanove anni, e, senza dubbio, fece più di settanta, molto probabilmente ottanta, dicono i Giudei novanta; e ammettendogli di avere ventiquattro o cinque anni quando cominciò a profetizzare, o solo venti (poiché è certo che era in un'età adatta a sposarsi, come appare dalla profezia), egli: deve vivere fino a più di cento anni; e con ogni probabilità visse abbastanza a lungo da vedere non solo una parte di Israele portata prigioniera da Tiglathpileser, il che è certo; ma l'intera distruzione delle dieci tribù da parte di Salmaneser, di cui egli profetizzava. Geroboamo re d'Israele è menzionato per ultimo, benché prima di questi re di Giuda; perché la profezia di Osea è principalmente contro Israele, e cominciò durante il suo regno, quando erano in una condizione fiorente. Da qui risulta che Isaia, Amos e Michea erano suoi contemporanei; vedi Isaia 1:1 Amos 1:1 Michea 1:1, entro questo intervallo di tempo Osea profetizzò che vivevano Licurgo il famoso legislatore dei Lacedemoni ed Esiodo il poeta greco; e Roma cominciò ad essere costruita
2 Versetti 2. L'inizio della parola del Signore per mezzo di Osea,
O "in Osea", che gli fu rivelato interiormente, e fu ispirato in lui, dallo Spirito Santo, che prima parlò in lui, e poi per mezzo di lui; non che Osea sia stato il primo dei profeti a cui fu rivolta la parola del Signore; perché c'erano Mosè, Samuele, Davide e altri, prima di lui; né il primo dei profeti minori, per Giona, Gioele e Amos; si pensa che siano davanti a lui; né il primo di quelli a lui contemporanei, come lo interpretano gli scrittori ebrei, il che non è certo, almeno non tutti; ma il significato è che ciò che segue è la prima parte della sua profezia, o ciò con cui è iniziata; da ciò sembra che egli sia stato messo in duro servizio in principio, per profetizzare contro Israele, un popolo idolatra, e per farlo in un modo tale che deve essere sgradevole a un giovane:
e l'Eterno disse a Osea: Va' a prenderti una moglie di prostituzioni e figli di prostituzioni; una donna dedita alla prostituzione, una famigerata trombetta, una tolta dagli stufati, e bambini spuri e illegittimi, non nati in un matrimonio legittimo. Alcuni pensano che questo sia stato fatto davvero; che il profeta prese una meretrice e convivve con lei, o la sposò, il che, sebbene proibito a un sommo sacerdote, non era proibito a un profeta; e se fosse stato contro una legge, tuttavia il Signore l'ha comandata l'ha resa lecita, come nei casi in cui Abramo uccise suo figlio, e gli Israeliti presero in prestito gioielli dagli Egiziani; ma ciò non sembra probabile, poiché non sembrerebbe solo tollerare la prostituzione, che è contraria alla santa legge di Dio; ma deve essere molto disonorevole per il profeta, e renderlo spregevole per il popolo; e, inoltre, non risponderebbe al fine proposto, di rimproverare l'adulterio spirituale o l'idolatria di Israele, ma piuttosto servirebbe a confermare in esso; infatti, come potrebbe apparire loro criminale e abominevole ciò che il Signore comandò al profeta? altri pensano che la donna che gli viene chiesto di sposare, sebbene prima del matrimonio fosse una prostituta, sia stata poi riformata; ma questo è direttamente contrario a Osea 3:1 e inoltre, i figli nati da lei, sia riformati che no, tuttavia nel legittimo matrimonio non potrebbero essere chiamati figli di prostituzione; né si risponderebbe al suddetto fine da esso, poiché una tale persona non sarebbe un degno rappresentante di Israele che commette adulterio spirituale o idolatria, e continua in esso; e inoltre, sia che questo o il primo fosse il caso, la profezia deve essere stata consegnata da molti anni; deve essere passato quasi un anno prima della nascita del primo figlio, e lo stesso spazio deve essere tra la nascita di ciascuno; così che qui deve esserci una lunga e frequente interruzione della profezia, il che non sembra probabile: né è probabile che abbia preso la propria moglie, che è l'opinione degli altri, e le abbia dato il carattere di una meretrice, e i suoi figli con lei, e li abbia chiamati figli di prostituzione, per rappresentare e rimproverare l'idolatria di Israele: ciò che Maimonide, e gli scrittori ebrei in generale, cedono, è più piacevole, che tutto ciò fu fatto nella visione della profezia; che così sembrò al profeta in visione che fosse realmente fatto, e così egli lo riferì al popolo; ma questo è soggetto a obiezione, che una scena così impura delle cose debba essere rappresentata alla mente del profeta dallo Spirito Santo di Dio; né può Si può pensare che la relazione di ciò abbia un buon effetto sul popolo, che sarebbe pronto a deriderlo e a rimproverarlo per questo. Sembra quindi meglio comprendere il tutto come una parabola, e che il profeta, in modo parabolico, è invitato a rappresentare il tradimento, l'infedeltà e l'adulterio spirituale del popolo d'Israele, sotto il finto nome di una donna non casta, e di bambini generati nella fornicazione; e per mostrare loro che il loro caso era come se avesse preso una donna dagli stufati, e i suoi bastardi con lei; o come se una moglie sposata da lui avesse contaminato il suo letto e gli avesse partorito una falsa nidiata di figli. Così il Targum lo interpreta,
"Va' e profetizza una profezia contro gli abitanti della città idolatrica, che accrescono il peccato":
poiché il paese ha commesso una grande prostituzione, allontanandosi dal Signore; o
"perché gli abitanti del paese, errando, si sono allontanati dall'adorazione del Signore",
come il Targum; cioè, gli abitanti della terra di Israele hanno commesso idolatria, che nella Scrittura è spesso significata da adulterio e prostituzione; come una donna adultera tratta slealmente suo marito, così queste persone avevano trattato Dio, che si trovava in tale relazione con loro; vedi Geremia 3:1,6,9; Ezechiele 16:17,26,28,29, questo interpreta la parabola e mostra il motivo dell'uso dei seguenti simboli ed emblemi
3 Versetti 3. Andò e prese Gomer, figlia di Diblaim,
Nel corso della profezia fece menzione di questa persona, che era una nota trombetta comune; e suggerì con ciò che erano proprio come lei; o questi erano nomi fittizi che usava per rappresentare il loro caso da Gomer significa sia "consumazione" che "consumo"; e questa meretrice è così chiamata, a causa della sua consumata bellezza, e il suo essere completamente padrona di tutti i trucchi di uno; o, essendo consumatamente malvagia, una perfetta meretrice, comune a tutti; e perché la sua rovina e distruzione, persistendo in tali pratiche, erano inevitabili, e quindi un emblema adatto della condizione presente e futura di Israele. Diblaim può essere considerato sia come il nome di un uomo, sia come una parola della stessa forma di Efraim; o di una donna, la madre di Gomer; o di un luogo, il deserto di Diblath, Ezechiele 6:14 e significa "una focaccia di fichi secchi"; che, in quel paese, era considerato un pasto delizioso; e quindi denota, o che sia il peccato che la rovina di questo popolo erano dovuti al loro lusso, o indulgevano in piaceri carnali, a causa della grande ricchezza di cui erano posseduti; o che il loro originale proveniva da un deserto, e perché i loro peccati dovrebbero essere ridotti di nuovo in uno stato di desolazione.
che lo concepì e gli partorì un figlio; il cui nome, e di che cosa era un emblema, sono dichiarati nel versetto seguente. Il Targum è,
"Ed egli andò e profetizzò su di loro, che, se fossero tornati, sarebbe stato loro perdonato: ma, se no, come cadono le foglie di fico, così dovrebbero; ma essi aggiunsero e fecero opere malvagie".
4 Versetti 4. E l'Eterno gli disse: Chiamalo Izreel,
Che alcuni interpretano la "progenie di Dio" come Girolamo, o "braccio di Dio", come altri; e Kimchi lo applica a Geroboamo, figlio di Ioas, che era forte e prosperò nel suo regno; ma significa piuttosto "Dio seminerà" o "disperderà", denotando o la loro discordia tra di loro, o la loro dispersione tra le nazioni, che in seguito avvenne; e così il Targum, "Chiama il loro nome sparso"; e alludendo anche alla città di Izreel, dove vivevano alcuni dei re idolatri d'Israele, e dove era stato versato molto sangue, che doveva essere vendicato, come segue:
ancora un po' di tempo, e io vendicherò il sangue di Izreel sulla casa di Jehu; non il sangue di Nabot di Izreèl, che fu versato da Achab; ma il sangue di Ioram, figliuolo di Achab, e di settanta altri suoi figliuoli, e di tutti i suoi grandi, parenti e sacerdoti, sparso da Ieu in questo luogo; e sebbene ciò fosse stato fatto secondo la volontà di Dio, e per il quale egli ricevette il regno, e fu continuato nella sua famiglia fino alla quarta generazione; tuttavia, poiché ciò non fu fatto da lui per uno zelo puro e cordiale verso il Signore e il suo culto, e con una sincera visione della sua gloria, ma per guadagnare il regno, aumentare la sua potenza e saziare la sua tirannia e concupiscenza; e perché, sebbene avesse distrutto una specie di idolatria, l'adorazione di Baal, tuttavia ne continuò un'altra, l'adorazione dei vitelli a Dan e a Betel, e non badò alla legge del Signore, e così ai suoi successori dopo di lui; e fossero i mezzi per far peccare molti, e quindi di conseguenza per la rovina di molte anime, il cui sangue sarebbe loro richiesto, cosa che alcuni ritengono essere il significato qui; questo è minacciato; vedi 2Re 9:24.25; 10:1-7.11.16.28-31. Si può osservare che Dio a volte punisce gli strumenti di cui si serve per compiere la sua opera; o lo fanno troppo, esercitando troppa crudeltà; e non facendolo secondo giusti princìpi, e con giusti punti di vista, come i re di Assiria e Babilonia, Isaia 10:5,7 Zaccaria 1:15. Qui si dice che ci volle solo un po' di tempo prima che questa vendetta fosse presa, essendo alla fine del regno di Geroboamo quando questa profezia fu pronunciata; e suo figlio Zaccaria, in cui cessò il regno come nella sua famiglia, regnò solo sei mesi, essendo cospirato contro e ucciso da Shallum, che regnò in sua vece, 2Re 15:8-10. Il Targum è,
"poiché ancora per un po' di tempo vendicherò il sangue di quelli che adorano gli idoli che Ieu versò in Izreel, che egli uccise perché servivano Baal; ma si voltarono per errare dietro ai vitelli che erano a Betel; perciò io conterò quel sangue innocente sulla casa di Jehu".
e farà cessare il regno della casa d'Israele; cioè nella famiglia di Ieu; Zaccaria, figlio del principe allora regnante, fu l'ultimo, e il suo regno fu solo il breve regno di sei mesi; a meno che questo non si riferisca alla completa cessazione di questo regno come tale ai tempi di Oshea per opera di Salmanassar re d'Assiria, 2Re 17:6-23
5 Versetti 5. E avverrà in quel giorno,
Quando l'Eterno si vendicherà della famiglia di Ieu e la priverà del regno d'Israele e punirà i re idolatri che gli succederanno,
che spezzerò l'arco d'Israele nella valle di Izreel; di cui valle vedi Giosuè 17:16; Giudici 6:33. Ora è chiamata la pianura di Esdraelon; come negli Apocrifi:
"E a quelli fra le nazioni che erano del Carmelo, della Galaad, dell'alta Galilea e della grande pianura di Esdrelom" (Giuditta 1:8)
la grande pianura di Esdraelon; secondo Adrichomius, è larga due miglia, e lunga dieci; il suo suolo è estremamente ricco e fertile, e ricco di grano, vino e olio; tutti i viaggiatori concordano di non aver mai visto nulla di simile: si dice di questa pianura o valle, un tempo sorte della tribù di Issacar, questa è la parte più fertile della terra di Canaan, dove si potrebbe ben supporre che quella tribù abbia "gioito nelle loro tende", Deuteronomio 33:18, attualmente, infatti, non è concimato, come osserva un altro viaggiatore , eppure molto fruttuoso; il quale dice, è di vasta estensione, e molto fertile, ma incolto, serve solo agli Arabi per il pascolo; e, secondo lo stesso scrittore, l'antico fiume Kishon scorre nel mezzo di esso: per la sua ampiezza, è spesso chiamato dagli scrittori la grande pianura o valle; e talvolta, dai luoghi vicini ad esso, o su di esso, la grande pianura di Legio, la grande pianura di Samaria, la grande pianura o valle di Meghiddo, 2Cronache 35:22, e la grande pianura di Esdraelon, e qui la valle di Izreel; Izreel o Esdraela essendo situata in questa grande pianura o valle tra Scitopoli e Legio, un villaggio molto grande, come dice Girolamo era ai suoi giorni; e anche in questo passaggio osserva che Izreel, da cui questa valle ha preso il nome, è ora vicino a Massimianopoli, ed era la metropoli del regno di Samaria, vicino alla quale c'erano pianure molto vaste, e una valle di grandissima lunghezza, che si estendeva per più di dieci miglia: qui Acab aveva un palazzo ai suoi giorni, vicino al quale c'era la vigna di Nabot, e dove Dio vendicò il suo sangue: questa città è chiamata da Giuseppe Flavio Azare e Azaro, o Izaro, e ai tempi di Gulielmo Tirio si chiamava Little Gerinum. L'"arco" è posto per tutti gli strumenti di guerra, e per tutto ciò in cui è stata riposta fiducia, che è stato indebolito o rimosso da essi: questo si riferisce sia al massacro di Sallum da parte di Menhchem, e alla devastazione di alcune parti del paese d'Israele, 2Re 15:14,16, o piuttosto potrebbe essere a una battaglia combattuta tra Oshea re d'Israele e Salmanassar re d'Assiria in questa valle, che non era lontano da Samaria; in cui il primo fu sconfitto, e il secondo, avendo la vittoria, si recò in Samaria, l'assediò e la prese, 2Re 17:6 sebbene dell'azione la Scrittura tace; ma non è improbabile. Il Targum è,
"Spezzerò la forza dei guerrieri d'Israele nella valle di Izreel";
il che sembra confermare la stessa congettura. Alcuni lo rendono "a causa della valle di Izreel", cioè a causa dell'idolatria, dello spargimento di sangue e di altri peccati che vi si commettono
6 Versetti 6. Ed ella concepì di nuovo, e partorì una figlia,
Uno del sesso debole; denotando lo stato più debole del regno di Israele dopo Geroboamo, come pensa Kimchi; Zaccaria, suo figlio, regnò solo sei mesi, e Sallum, figlio di Iabes, suo successore, regnò solo un mese, 2Re 15:8, 13 :
E Dio gli disse: "Chiamala Loruhamah; che significa: "Non ha ottenuto misericordia": e ciò che segue lo spiega nello stesso senso. Il Targum è,
"E aggiunsero e fecero opere malvagie; ed egli disse a Colui che ha chiamato per nome colui che non ha ottenuto misericordia con le sue opere":
poiché non avrò più pietà della casa d'Israele; come aveva fatto fino ad allora, risparmiandoli di volta in volta, sebbene continuassero a peccare contro di lui; ma ora non li avrebbe più risparmiati, ma li avrebbe dati nelle mani dei loro nemici, come fece con una parte di loro, prima nelle mani di Tiglatpileser re d'Assiria, e poi a Salmanassar, 2Re 15:29 17:3,6, altrimenti, nell'ultimo giorno, sarà mostrata loro di nuovo misericordia, specialmente in senso spirituale, quando si convertiranno e crederanno in Cristo, e tutto Israele sarà salvato, e possederà di nuovo la propria terra; vedi Osea 1:10,11 Romani 11:26 :
ma io li toglierò del tutto; dal loro paese, dall'essere un regno e una nazione, cosa che fu fatta da Salmaneser, un altro re d'Assiria, 2Re 17:6, o, "introdurrò in loro", o "contro di loro"; cioè, un nemico, lo stesso re d'Assiria: o, "ma dimenticando li dimenticherò", come alcuni lo rendono, e non li ricordano più, finché giunga la pienezza del tempo: o, "mediante il perdono ho perdonato" o "li ho risparmiati"; cioè, in tempi passati. Il Targum è,
"ma se tornano, perdonerò loro";
che sarà fatto nell'ultimo giorno
7 Versetti 7. Ma io avrò pietà della casa di Giuda,
Le due tribù di Giuda e di Beniamino, che conservarono fra loro il vero culto di Dio; vedi Osea 11:12 e sebbene spesso peccassero contro il Signore, egli mostrò loro misericordia e li risparmiò più a lungo delle dieci tribù; e sebbene permettesse che fossero portati in cattività a Babilonia, li restituì di nuovo dopo settant'anni: questo è menzionato come un aggravamento della punizione di Israele, che Giuda fu risparmiato, mentre loro non lo erano; e per mostrare che Dio avrà un popolo che lo cerchi e lo serva, e, quando respingerà alcuni, farà una riserva di altri:
e li salverà per mezzo del Signore loro Dio; con il proprio braccio e la propria forza, e non con il loro, o con quello di qualsiasi altra creatura; né con alcun mezzo o strumento bellico, come segue:
e non li salverà con l'arco, né con la spada, né con la battaglia, né con i cavalli, né con i cavalieri, il che può rispettare o la liberazione dei Giudei dall'invasione e dall'assedio dell'esercito di Sennacherib, il che avvenne senza scoccare una freccia, né sguainare la spada, né ingaggiare una battaglia campale, né con una cavalleria che si precipitò nel suo accampamento, sbaragliare il suo esercito e inseguirlo; ma per mezzo di un angelo mandato dal cielo, che in una sola notte distrusse centosessantacinquemila, 2Re 19:35 oppure si riferisce a Ciro che fu suscitato dal Signore per emanare un proclama, dando libertà ai prigionieri giudei di andare liberi, senza prezzo né ricompensa; e così avvenne non dalla potenza e dal potere dell'uomo, ma dallo Spirito del Signore; vedi Esdra 1:1 Isaia 45:13 Zaccaria 4:6 sebbene una salvezza più grande sia indicata, o almeno adombrata, da questa, anche la salvezza spirituale ed eterna degli eletti di Dio per mezzo di Cristo; che è frutto della misericordia, e non effetto dei meriti degli uomini; non è ottenuta con la potenza umana, o con la rettitudine dell'uomo; ma per il Signore Gesù Cristo, che è l'Eterno nostra giustizia, l'Eterno Dio del suo popolo; che si trova in relazione con loro prima di essere il loro Salvatore; al quale lavoro e ufficio è uguale, essendo l'eterno Geova, e il vero e vivente Dio. Così il Targum,
"e li salverò mediante la parola del Signore loro Dio";
il Verbo eterno, che era con Dio, è Dio, e si è incarnato, Dio nella nostra natura
8 Versetti. 8. Quando ebbe svezzato Loruama,
Cioè, quando Gomer ebbe svezzato sua figlia con questo nome, Osea 1:6. Alcuni interpretano questo come il popolo d'Israele che è stato privato della parola e delle prescrizioni, paragonato al latte e alle mammelle, avendone una carestia; e così furono come bambini svezzati dal latte e tratti dalle mammelle; sebbene altri pensino che ciò sia espressivo della pazienza di Dio nel sopportare questo popolo, dopo che egli lo aveva precedentemente minacciato di sovvertire il loro regno e il loro stato; e anche dopo che la profezia si era in parte avverata, nel far cessare il regno nella casa di Ieu, egli partorì con loro circa quarant'anni prima che fossero completamente portati prigionieri; l'allattamento e lo svezzamento, prima del concepimento e della nascita di un altro bambino, che denotano un certo stop e stay; ma piuttosto questo significa portare via una parte della terra di Israele, come un bambino quando lo svezzamento è tolto a sua madre; e può rispettare il fatto che molti israeliti fossero stati portati prigionieri in diverse parti, in particolare da Galaad, Galilea e Neftali, da parte di Tiglatpileser re d'Assiria, 2Re 15:29. Questo non può essere inteso della cattività degli ebrei a Babilonia, come Cocceio; poiché questa è una ripresa e una continuazione della profezia riguardante le dieci tribù, dopo aver inserito una promessa della salvezza di Giuda, nel versetto precedente:
secondo Kimchi, come lo svezzamento di Loruhamah indica i momenti di debolezza, da Zaccaria, figlio di Geroboamo, ai tempi di Pekahiah, quando i regni furono brevi e difficili, così questo figlio concepito e nato rappresenta lo stato della nazione ai tempi di Pekah, che regnò vent'anni, ed era troppo potente per il regno di Giuda, ne uccise moltitudini, ne portò altri prigionieri, e aiutò Rezin re di Siria contro Acaz re di Giuda: ma, secondo la serie della profezia, sembra meglio concordare con i tempi di Osea re d'Israele, che non era così cattivo come alcuni dei suoi predecessori; era un uomo di spirito e coraggio; gettato via il giogo assiro e trascurato di fare doni al re d'Assiria; e Samaria al suo tempo tenne un assedio di tre anni contro quel re, 2Re 17:1-5. Il Targum è,
"E si riscontra che la generazione di quelli che sono portati prigionieri fra le nazioni non ha ottenuto misericordia mediante le loro opere, ma vi hanno aggiunto e fatto opere malvage".
9 Versetti. 9. Allora Dio disse: "Chiamalo Loammi,
Che Aben Esdra interpreta dei bambini delle dieci tribù cornati in cattività, che non sono mai tornati; ma significa piuttosto le dieci tribù stesse, che furono portate prigioniere e che ricevettero questo nome per la seguente ragione:
perché voi non siete il mio popolo; sebbene li avesse scelti per essere il suo popolo al di sopra di tutti gli uomini, e li avesse distinti dagli altri per varie benedizioni e privilegi; eppure non si comportarono come tali verso di lui; non lo servirono, non lo ubbidirono e non lo adorarono, ma i vitelli di Dan e di Betel; e quindi non meritava il nome del suo popolo: per questo dice:
e io non sarò tuo o "tuo"; cioè, come noi lo forniamo, e così Aben Esdra, "il tuo Dio"; non si comporterà verso di te come tale; non ti prenderà sotto la mia cura e protezione, né ti manterrà nella tua terra, e nel godimento delle benedizioni di essa; non sarà il tuo Re, patrono e difensore, ma consegnati nelle mani dei tuoi nemici. Questo rispetta la cattività delle dieci tribù di Salmaneser, 2Re 17:6. Il Targum è,
"Poiché voi non siete il mio popolo; Poiché non confermate le parole della mia legge, la mia parola non vi sarà di aiuto".
10 Versetti. 10. Ma il numero dei figli d'Israele sarà come la sabbia del mare, che non si può misurare né contare,
Benché chiamato Loammi e rifiutato di essere il popolo di Dio, eppure c'è un tempo in cui il loro numero, secondo la promessa fatta ad Abramo, sarà come la sabbia del mare e le stelle del cielo; che, come l'uno non può essere misurato, l'altro non può essere numerato; il che non doveva avvenire al ritorno degli ebrei dalla cattività babilonese, quando alcune delle dieci tribù d'Israele tornarono con loro, come pensano Teodoreto e altri; perché furono pochi quelli che poi tornarono: ma piuttosto nei primi tempi del Vangelo, quando moltitudini che venivano da varie parti del mondo si convertirono al giorno di Pentecoste, e un numero maggiore; che furono incontrati nel ministero della parola, nelle varie parti del mondo, dove furono dispersi, e venne il Vangelo, al quale Pietro e Giacomo scrissero le loro epistole; e non si intendono solo questi, ma il gran numero di Gentili, che furono efficacemente chiamati dalla grazia ovunque, ed erano veri Israeliti, la progenie spirituale di Abramo; e al quale l'apostolo Paolo applica queste parole, producendole come testimonianza dell'elezione e della chiamata, non solo dei Giudei, ma anche dei Gentili, Romani 9:24-26, e che avrà un ulteriore compimento negli ultimi giorni, quando la pienezza dei Gentili sarà introdotta, i Giudei saranno convertiti, e tutto Israele salvato, Romani 11:25, allora il numero dell'Israele di Dio, sia dei Giudei che dei Gentili, sarà davvero come la sabbia del mare!
e avverrà che nel luogo dove fu detto loro: Voi non siete il mio popolo, là si dirà loro: Voi siete i figli dell'Iddio vivente; cioè, in quei luoghi dove si diceva un tempo, qui vivono pagani, turchi o ebrei, che non adorano il vero Dio, o almeno non rettamente, né credono in Cristo, e professano il suo nome; "là sarà detto loro", dal Signore stesso, dal Suo Spirito che testimonia la loro relazione con loro, e da tutti gli uomini buoni, e anche dal mondo in generale; non solo che sono "il popolo di Dio", ma hanno un privilegio superiore, un carattere più grande e una relazione più elevata, i figli del Dio vivente; i figli di Dio, non per natura, come Cristo; né per la creazione, come gli angeli; né per ufficio, come magistrati civili; o semplicemente per professione, come cristiani nominali; ma adottando la grazia; che supera tutte le altre benedizioni, anche di santificazione e giustificazione; rende gli uomini onorevoli; è frequentato con vari privilegi, e continua sempre. L'epiteto "del Dio vivente" non è senza motivo; si oppone agli idoli morti prima adorati da alcuni che ora saranno figli di Dio; e che, avendo la vita in sé, la dona agli altri; a tutta la vita naturale e a tutto il respiro, e ai suoi figli la vita spirituale ed eterna; e, come egli vive in eterno, così pure i suoi figli vivranno. Il Targum è,
"E sarà nel luogo dove sono stati portati prigionieri, quando hanno trasgredito la legge; E fu detto loro: Voi non siete il mio popolo; là saranno convertiti e accresciuti (o resi grandi); e sarà detto loro: O popolo del Dio vivente".
11 Versetti. 11. Allora i figli di Giuda e i figli d'Israele saranno radunati,
Non al ritorno dalla cattività babilonica; perché, sebbene alcune delle dieci tribù si mescolassero con i Giudei quando andavano in cattività, e uscissero con loro, e altre si unissero a loro dalle varie nazioni dove erano state disperse; eppure non si radunarono con loro in un unico corpo, solo le tribù di Giuda e di Beniamino, quelle erano le principali; dei figli d'Israele, ma pochi, Esdra 1:5. Alcuni riferiscono questo ai primi tempi del Vangelo, quando i Galilei furono radunati a Cristo per mezzo del suo ministero, che abitava i paesi dove abitavano alcune tribù d'Israele; e che potrebbero, almeno alcuni di loro, discendere da loro: e quando quelli di Gerusalemme e di Giudea, che credettero pure in Cristo, si unirono a loro nella loro professione di lui, e nell'affetto gli uni verso gli altri; o al tempo della morte di Cristo, per mezzo del quale tutto l'Israele di Dio, che era disperso, fu radunato in uno; e anche Giudei e Gentili furono fatti un solo corpo, e un solo uomo nuovo in Cristo, essendo crollato il muro di separazione: o ai tempi degli apostoli, che riuscirono nella conversione e nel raduno di molti della nazione giudaica, e anche dei Samaritani; e di formare chiese in Giudea e Samaria sotto un solo capo, in cui erano d'accordo; e parimenti di molti altri, sia Giudei che Israeliti, nelle varie parti del mondo, dove portavano il Vangelo; e che si unirono ai Gentili credenti in un solo stato di chiesa, sotto Cristo il loro capo: sebbene sembri meglio interpretare questo degli ultimi giorni, quando i figli d'Israele e di Giuda si uniranno insieme nel cercare il Signore loro Dio, e il vero Messia, e saranno convertiti e radunati presso di lui; quando non saranno più due regni o due nazioni, ma saranno uno sotto il Messia, che sarà il loro Re e Principe; quando tutte le loro animosità saranno messe da parte, e non si invidieranno più né si tormenteranno l'un l'altro; ma si riuniranno nello stesso stato della chiesa, e adoreranno il Signore con una sola spalla e consenso, avendo una sola mente e un solo sentimento nelle cose religiose, e quando tutto Israele sarà salvato, Geremia 1:4,5 Ezechiele 37:19-22 Isaia 11:13 Sofonia 3:9
e si costituiscono un solo capo; non Sennacherib, come Aben Esdra, molto assurdamente; né Ezechia, né Giosia, come gli altri; né il profeta Elia, come alcuni nel Kimchi; né Zorobabele, a cui il Targum sembra inclinarsi, parafrasandolo,
"un solo capo della casa di Davide";
ma meglio, come Jarchi, Davide loro Re; cioè, il Messia, come Kimchi e Ben Melech lo interpretano espressamente; e così Abarbinel, sebbene lo intenda del Messia figlio di Giuseppe; e senza dubbio lo stesso è inteso da una sola testa, come Davide loro Re e Principe, Osea 3:5; Ezechiele 37:24,25 anche Cristo, che è il Capo degli angeli, sì, il Capo di ogni uomo, ma in un senso speciale e peculiare il Capo del corpo, la Chiesa; egli è il Capo federale e rappresentativo del suo popolo, sia nell'eternità che nel tempo; e in tal senso un Capo per loro, come un re è capo dei suoi sudditi, un marito di sua moglie, un padre della sua famiglia e un padrone dei suoi servi; e anche come una testa naturale è per il suo corpo, della stessa natura con esso; in unione ad esso; vive la stessa vita; è al di sopra di esso, e più eccellente di esso: un Capo perfetto è Cristo, non essendoci nulla che manchi in lui in quanto tale; ha gli occhi fissi sul suo popolo; le sue orecchie sono aperte alle loro grida; Egli profuma un dolce salvatore di riposo nelle loro persone e nei loro servizi; gusta e mangia i loro frutti soavi, e sente tutte le loro infermità, afflizioni e afflizioni; e ha una lingua per dire una parola a tempo debito per loro: non ci sono umori viziosi in questa testa che influenzino il corpo; nessuna deformità in esso, e tutta la pienezza in esso per soddisfare i suoi bisogni; egli è un Capo eterno ed eterno, e l'unico e l'unico; non c'è nessun altro, né il papa di Roma, né nessun altro; né i veri Israeliti riconosceranno nessun altro: e sebbene questo Capo sia costituito da Dio Padre, che lo ha dato per essere il Capo; lo stabilì re di Sion; lo ha innalzato per essere un Principe e un Salvatore; eppure egli è anche scelto e nominato dai santi; lo approvano come tale, lo abbracciano, lo possiedono e si sottomettono a lui, come faranno i Giudei all'ultimo giorno, sebbene i loro antenati lo abbiano rigettato.
ed essi saliranno dal paese; non di Israele, come Schmidt, che interpreta questo degli apostoli che escono di là e diffondono il Vangelo nel mondo; ma da ciascuno dei paesi e dei paesi dove Israele e Giuda sono stati dispersi, e tornano al loro paese; vedi Geremia 3:18; Ezechiele 34:13; 37:21. Così il Targum,
"Ed essi saliranno dal paese della loro cattività":
o si può comprendere, figurativamente e spiritualmente, che essi sono usciti dalla loro schiavitù al peccato, a Satana, alla legge e al mondo, così come dalla loro attuale schiavitù temporale:
e dalla terra, per così dire, come può essere tradotto; dal loro stato terreno, dalle tombe del peccato, lasciando i loro affetti terreni, e divenendo spirituali e di mente celeste; disposti a lasciare tutto ciò che è loro caro, sì, il paese in cui sono nati e hanno vissuto a lungo, per seguire Cristo loro Capo e Re.
poiché grande sarà il giorno di Izreel; o, sebbene grande sia stato o sia il giorno di Izreel; sebbene sia stato un grande e lungo giorno di angoscia e afflizione per loro, significato da Jezreel; vedi Osea 1:4,5, tuttavia tutte queste buone cose promesse saranno certamente adempiute: in verità il giorno di Jezreel può essere considerato in senso buono, non per un tempo di dispersione e di angoscia, ma di grande conforto, gioia e felicità; la parola significa, secondo alcuni, la progenie di Dio, o il braccio di Dio: e Girolamo la applica a Cristo, la progenie di Dio; e l'intera dispensazione del Vangelo può essere chiamata il suo giorno, il giorno della salvezza, il giorno gioioso che il Signore ha fatto: o piuttosto per Izreel, la progenie di Dio, si intendono la sua progenie spirituale, i figli di Giuda e d'Israele; che ora saranno radunati, per il braccio di Dio, la sua grazia potente ed efficace, e ciò in gran numero, così che grande sarà il loro giorno; così il Targum lo parafrasa,
"perché grande sarà il giorno del loro raduno".
Rispetta la gloria degli ultimi giorni, quando ci sarà la conversione dei Giudei e l'introduzione della pienezza dei Gentili; quando ci sarà grande pace e prosperità; grande amore e unità; grande santità e purezza; grande luce e conoscenza; grande godimento di Dio, e della presenza del Redentore, grande gloria sulle chiese, e su ciò una difesa: in breve, tutte le cose grandi e gloriose di cui si parla saranno ora completate; la perfetta liberazione da tutte le afflizioni e le difficoltà; una completa distruzione di tutti i nemici; e un pieno godimento della parola e delle ordinanze, nella loro purezza, e grandi conversioni ovunque
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