Osea 1

1 INTRODUZIONE A OSEA

I. Abbiamo ora davanti a noi i dodici profeti minori, che alcuni degli antichi, nel contare i libri dell'Antico Testamento, hanno messo tutti insieme, e non contano che come un solo libro. Sono chiamati i profeti minori, non perché i loro scritti siano di minore autorità o utilità di quelli dei profeti maggiori, o come se questi profeti fossero meno nel racconto di Dio o potessero esserlo nel nostro rispetto agli altri, ma solo perché sono più corti, e meno in massa, degli altri. Abbiamo ragione di pensare che questi profeti predicassero tanto quanto gli altri, ma che non scrissero molto, né gran parte della loro predicazione è tenuta per iscritto. Molti eccellenti profeti non scrissero nulla, e altri poco, che tuttavia furono molto utili ai loro tempi. E così nella chiesa cristiana ci sono state molte luci ardenti e splendenti, che non sono conosciute dai posteri per i loro scritti, e tuttavia non erano in alcun modo inferiori in doni, e grazie, e utilità alla loro generazione, di quelli che lo sono; e alcuni che hanno lasciato ben poco dietro di sé, e non fanno una grande figura tra gli autori, erano tuttavia uomini di valore quanto gli scrittori più voluminosi. Questi dodici piccoli profeti, dice Giuseppe Flavio, furono messi in un unico volume dagli uomini della grande sinagoga al tempo di Esdra, del quale dotto e pio corpo di uomini si suppone che gli ultimi tre di questi dodici profeti siano stati essi stessi membri. Questi sono ciò che è rimasto dei pezzi sparsi di scrittura ispirata. Gli antiquari apprezzano il fragmenta veterum-i frammenti dell'antichità; questi sono i frammenti di profezia, che vengono raccolti con cura dalla divina Provvidenza e dalla cura della Chiesa, affinché nulla vada perduto, come le brevi epistole di San Paolo dopo le sue lunghe. Il figlio del Siracide parla di questi dodici profeti con onore, come uomini che rafforzarono Giacobbe, (APC) Siracide 49:10. Nove di questi profeti profetizzarono prima della cattività e gli ultimi tre dopo il ritorno degli ebrei nella loro terra. C'è qualche differenza nell'ordine di questi libri. Li collochiamo come faceva l'antico ebraico; e tutti sono d'accordo nel mettere Osea al primo posto; ma l'antica Settanta colloca i primi sei in quest'ordine: Osea, Amos, Michea, Gioele, Abdia e Giona. La cosa non è materiale. E, se desideriamo collocarli secondo la loro anzianità, per quanto riguarda alcuni di essi non troveremo alcuna certezza.

II. Abbiamo davanti a noi la profezia di Osea, che fu il primo di tutti i profeti scrittori, essendo stato suscitato un po' prima del tempo di Isaia. Gli antichi dicono: "Era di Bet-Scemesh e della tribù di Issacar". Rimase a lungo un profeta; i Giudei calcolarono che egli profetizzò quasi ottantadieci anni; cosicché, come osserva Girolamo, profetizzò la distruzione del regno delle dieci tribù quando era molto lontano, e visse lui stesso per vederlo e lamentarsene, e per migliorarlo quando fu finito, come avvertimento al suo regno fratello. Lo scopo della sua profezia è quello di scoprire il peccato e di denunciare i giudizi di Dio contro un popolo che non vuole essere riformato. Lo stile è molto conciso e sentenzioso, al di sopra di tutti i profeti; e in alcuni punti sembra essere come il libro dei Proverbi, senza connessione, e da chiamare piuttosto detti di Osea che sermoni di Osea. E un adagio pesante a volte può rendere più utile di un discorso elaborato. Ezio osserva che molti passi delle profezie di Geremia ed Ezechiele sembrano riferirsi al profeta Osea, che scrisse molto tempo prima di loro, e da essi derivati. Come Geremia 7:3; 16:9; 25:10 ; ed Ezechiele 26:13, parlano lo stesso con Osea 2:11 ; così Ezechiele 16:16, ecc., è preso da Osea 2:8. E quella promessa di servire il Signore loro Dio, e Davide il loro re, = Geremia 30:8-9; Ezechiele 34:23, Osea aveva prima, Osea 3:5. Ed Ezechiele 19:12 è preso da Osea 13:15. Così un profeta conferma e corrobora un altro; e tutte queste cose opera quell'unico e medesimo Spirito.

INTRODUZIONE A OSEA CAPITOLO 1

La mente di Dio è rivelata a questo profeta, e da lui al popolo, nei primi tre capitoli, con segni e simboli, ma poi solo con il discorso. In questo capitolo abbiamo,

I. Il titolo generale dell'intero libro, Osea 1:1.

II. Alcune istruzioni particolari che gli fu ordinato di dare al popolo di Dio.

1. Deve convincerli del loro peccato nel prostituirsi da Dio, sposando una moglie di prostituzione, Osea 1:2-3.

2. Egli deve predire la rovina che si abbatterà su di loro per il loro peccato, nei nomi dei suoi figli, che significava il ripudio e l'abbandono di Dio, Osea 1:4-6,8-9.

3. Deve parlare comodamente al regno di Giuda, che conservava ancora la pura adorazione di Dio, e assicurarli della salvezza del Signore, Osea 1:7.

4. Deve dare un'indicazione della grande misericordia che Dio aveva in serbo sia per Israele che per Giuda, negli ultimi giorni (Osea 1:10-11), poiché in questa profezia molte preziose promesse di misericordia sono mescolate con le minacce dell'ira.

Ver. 1. fino alla Ver. 1.

1. Ecco il nome e il cognome del profeta; che egli stesso, come altri profeti, antepone alla sua profezia, per la soddisfazione di tutti coloro che è pronto ad attestare ciò che scrive essere di Dio; vi pone la mano, come ciò che starà a guardare. Il suo nome, Hosea, o Hoshea (poiché è lo stesso del nome originale di Giosuè), significa un salvatore; perché i profeti erano strumenti di salvezza per il popolo di Dio, così lo sono i ministri fedeli; essi aiutano a salvare molte anime dalla morte, salvandole dal peccato. Il suo cognome era Ben-Beeri, o il figlio di Beeri. Come per noi ora, così per loro allora, alcuni avevano il loro cognome dal loro luogo, come Michea il Morashita, Nahum l'Elkoshita; altri dai loro genitori, come Gioele figlio di Betuel, e qui Osea figlio di Beeri. E forse si servivano di quella distinzione quando l'eminenza dei loro genitori era tale da recare loro onore; ma è una presunzione infondata degli ebrei che dove il padre di un profeta è nominato egli era anche un profeta. Beeri significa un pozzo, che può farci venire in mente la fonte della vita e delle acque vive da cui i profeti sono attinenti e devono attingere continuamente.

2. Ecco la sua autorità e il suo incarico: La parola del Signore gli fu rivolta. Era per lui; gli venne con potenza ed efficacia; gli fu rivelato come una cosa reale, e non una sua fantasia o immaginazione, in qualche modo come Dio si scoprì poi ai suoi servi, i profeti. Ciò che disse e scrisse fu per ispirazione divina; era per la parola del Signore, come San Paolo parla riguardo a ciò che aveva puramente per rivelazione, 1Tessalonicesi 4:15. Perciò questo libro è sempre stato accolto tra i libri canonici dell'Antico Testamento, il che è confermato da ciò che è citato da esso nel Nuovo Testamento, Matteo 2:15; Matteo 9:13; 12:7; Romani 9:25-26; 1Pietro 2:10. Poiché la parola del Signore dura in eterno.

3. Ecco un particolare resoconto dei tempi in cui profetizzò: ai giorni di Uzzia, Iotam, Acaz ed Ezechia, re di Giuda, e ai giorni di Geroboamo figlio di Ioas, re d'Israele. Abbiamo solo questa data generale della sua profezia; e non la data di una parte particolare di essa, come, prima, in Isaia, Geremia, Ezechiele e Daniele, e, dopo, in Aggeo e Zaccaria. Qui è nominato un solo re d'Israele, sebbene ce ne fossero molti altri in questo tempo, perché, avendo menzionato i re di Giuda, non c'era bisogno di nominare l'altro; e, essendo tutti malvagi, non si compiaceva di nominarli, né voleva render loro l'onore. Ora, da questo racconto qui dato dei diversi regni in cui Osea profetizzò (e dovrebbe sembrare che la parola del Signore gli giunse ancora, più o meno, a volte, durante tutti questi regni) appare:

(1.) Che profetizzò a lungo, che iniziò quando era molto giovane, il che gli diede il vantaggio della forza e della vivacità, e che continuò nel suo lavoro fino a quando fu molto vecchio, il che gli diede il vantaggio dell'esperienza e dell'autorità. Era un grande onore per lui essere così a lungo impiegato in un lavoro così buono, e una grande misericordia per il popolo avere così a lungo un ministro tra loro che conosceva così bene il loro stato, e naturalmente se ne prendeva cura, uno a cui erano stati a lungo abituati e che quindi era più probabile che fosse loro utile. Eppure, per quanto appaia, non fece che poco bene tra loro; più a lungo lo godevano, meno lo consideravano; Disprezzarono prima la sua giovinezza e poi la sua età.

(2.) Che è passato attraverso una varietà di condizioni. Alcuni di questi re erano molto buoni e, probabilmente, lo incoraggiavano e lo incoraggiavano; Altri erano molto cattivi, che (possiamo supporre) lo disapprovavano e lo scoraggiavano; eppure era sempre lo stesso. I ministri di Dio devono aspettarsi di passare attraverso onore e disonore, cattiva notizia e buona reputazione, e devono decidere in entrambi di mantenere salda la loro integrità e di tenersi vicini al loro lavoro.

(3.) Che cominciò a profetizzare in un momento in cui i giudizi di Dio erano in giro, quando Dio stesso stava contendendo in modo più immediato con quel popolo peccatore, che cadde nelle mani del Signore, prima di essere consegnato nelle mani dell'uomo; poiché ai giorni di Uzzia, e di Geroboamo suo contemporaneo, fu il terribile terremoto, menzionato Zaccaria 14:5 e Amos 1:1. E poi ci fu la piaga delle locuste, Gioele 1:2-4; Amos 7:1; Osea 4:3. La verga di Dio è mandata per far rispettare la parola e la parola di Dio è mandata per spiegare la verga, ma nessuna delle due prevale finché Dio mediante il suo Spirito non apre l'orecchio all'istruzione e alla disciplina.

(4.) Che cominciò a profetizzare in Israele in un tempo in cui il loro regno era in una condizione fiorente e prospera, poiché così fu durante il regno di Geroboamo II, come troviamo 2Re 14:25, Restaurò la costa di Israele, e Dio li salvò per sua mano; eppure poi Osea parla loro coraggiosamente dei loro peccati e predice la loro distruzione. Gli uomini non devono essere lusingati nelle loro vie peccaminose perché prosperano nel mondo, ma anche allora devono essere fedelmente rimproverati, e detto chiaramente che la loro prosperità non sarà la loro sicurezza, né durerà a lungo se continuano ancora nelle loro trasgressioni.

2 Ver. 2. fino alla Ver. 7.

Queste parole, L'inizio della parola del Signore per mezzo di Osea, possono riferirsi sia,

1. A quella gloriosa schiera di profeti che fu innalzata in questo tempo. In questo tempo vissero e profetizzarono Gioele, Amos, Michea, Giona, Abdia e Isaia; ma Osea fu il primo di loro a predire la distruzione di Israele; l'inizio di questa parola del Signore fu per lui. Leggiamo nella storia di questo Geroboamo qui nominato (2Re 14:27) che il Signore non aveva @@ ancora detto avrebbe cancellato il nome d'Israele, ma poco dopo disse che lo avrebbe fatto, e Osea fu l'uomo che cominciò a dirlo, il che rese il compito molto più difficile per lui, essere il primo a portare un messaggio sgradevole e un po' di tempo prima che qualcuno fosse sollevato fino a seguirlo. O, piuttosto,

2. Alle profezie di Osea stesso. Questo fu il primo messaggio che Dio gli mandò a questo popolo, per dire loro che erano una generazione malvagia e adultera. Avrebbe potuto desiderare di essere esonerato dal trattare con loro in modo così rude fino a quando non avesse guadagnato autorità e reputazione, e un certo interesse per i loro affetti. No; deve iniziare con questo, affinché possano sapere cosa aspettarsi da un profeta del Signore. No, non solo deve predicare loro questo, ma deve scriverlo, pubblicarlo e lasciarlo agli atti come testimone contro di loro. Ora qui,

I. Il profeta deve, per così dire in uno specchio, mostrare loro il loro peccato, e mostrare che è estremamente peccaminoso, estremamente odioso. Al profeta viene ordinato di prendere per sé una moglie di prostituzioni e figli di prostituzioni, = Osea 1:2. E così fece, Osea 1:3. Sposò una donna di cattiva fama, Gomer la figlia di Diblaim, non una che era stata sposata e aveva commesso adulterio, perché allora doveva essere stata messa a morte, ma una che aveva vissuto scandalosamente nello stato di celibe. Sposare una tale persona non era malum in sé-male in sé, ma solo malum per accidens-incidentalmente un male, non prudente, decente, o conveniente, e quindi proibito ai sacerdoti, e che, se fosse stato fatto veramente, sarebbe stato un'afflizione per il profeta (è minacciato come una maledizione su Amazia che sua moglie sia una prostituta, Amos 7:17), ma non un peccato quando Dio lo ha comandato per un fine santo; anzi, se gli veniva comandato, era suo dovere, e doveva confidare in Dio con la sua reputazione. Ma la maggior parte dei commentatori pensa che sia stato fatto in visione, o che non sia altro che una parabola; e questo era un modo di insegnare comunemente usato tra gli antichi, in particolare i profeti; ciò che significavano degli altri lo trasferivano a se stessi in una figura, come parla San Paolo, 1Corinzi 4:6. Deve prendere una moglie di prostitute, e avere da lei quei figli che tutti sospetterebbero, anche se nati nel matrimonio, di essere figli di prostitute, generati in adulterio, perché è troppo comune per coloro che hanno vissuto in modo lascivo nello stato di celibato non vivere meglio nello stato di matrimonio.

"Ora" (dice Dio) "Osea, questo popolo è per me un tale disonore, e un tale dolore e vessazione, come una moglie di prostituzioni e figli di prostitute lo sarebbero per te. Perché la terra ha commesso grandi prostituzioni".

In tutti i casi di malvagità si erano allontanati dal Signore, ma la loro idolatria è soprattutto la prostituzione di cui sono accusati qui. Dare a qualsiasi creatura quella gloria che è dovuta a Dio solo è un'offesa e un affronto a Dio come per una moglie abbracciare il seno di un estraneo lo è per suo marito. Lo è specialmente in coloro che hanno fatto professione di religione e sono stati presi in alleanza con Dio; è rompere il vincolo matrimoniale; È un peccato odioso e odioso, e, come ogni altra cosa, tormenta la mente e toglie il cuore. L'idolatria è una grande prostituzione, peggiore di qualsiasi altra; è allontanarsi da il Signore, verso il quale abbiamo obblighi maggiori di quelli che qualsiasi moglie fa o può fare a suo marito. La terra ha commesso prostituzione; Non è qua e là una persona in particolare che è colpevole di idolatria, ma tutta la terra ne è inquinata; il peccato è diventato nazionale, la malattia epidemica. Che cosa odiosa sarebbe per il profeta, un sant'uomo, avere una moglie puttana, e figli puttane come lei! Che esercizio sarebbe stato per la sua pazienza e, se lei avesse insistito in essa, che cosa ci si poteva aspettare se non che lui le consegnasse un atto di divorzio! E non è allora molto più offensivo per il santo Dio avere un popolo come questo chiamato con il suo nome e avere un posto nella sua casa? Quanto è grande la sua pazienza con loro! E come giustamente può rigettarli! Era come se avesse dovuto sposare Gomer, la figlia di Diblaim, che probabilmente a quel tempo era una nota prostituta. Il paese d'Israele era come Gomer, figlia di Diblaim. Gomer significa corruzione; Diblaim significa due torte, o pezzi di fichi; questo denota che Israele era vicino alla rovina, e che il loro lusso e la loro sensualità ne erano la causa. Erano come i fichi cattivi che non potevano essere mangiati, erano così malvagi. Implica che il peccato sia la figlia dell'abbondanza e la distruzione la figlia dell'abuso dell'abbondanza. Alcuni danno questo senso al comando qui dato al profeta:

"Va', prenditi una moglie di prostituzioni, perché, se dovessi andare a cercare una donna onesta e modesta, non ne troveresti, perché l'intero paese, e tutta la sua gente, è dedita alla prostituzione, la concomitanza abituale dell'idolatria."

II. Il profeta deve, per così dire, attraverso una lente prospettica, mostrare loro la loro rovina; e fa questo nei nomi dati ai figli nati da questa adultera; poiché come lussuria, quando concepita, produce il peccato, così il peccato, quando è finito, genera la morte.

1. Egli predice la caduta della famiglia reale nel nome che è nominato per dare al suo primo figlio, che era un figlio: Chiama il suo nome Izreel, = Osea 1:4. Troviamo che il profeta Isaia diede nomi profetici ai suoi figli (Isaia 7:3), quindi questo profeta qui. Izreel significa il seme di Dio (così avrebbero dovuto essere); ma significa anche dispersi di Dio; saranno come pecore sui monti che non hanno pastori. Non chiamateli Israele, che significa dominio, hanno perduto tutto l'onore di quel nome; ma chiamateli Izreel, che significa dispersione, perché coloro che si sono allontanati dal Signore erreranno senza fine. Finora sono stati dispersi come seme; siano ora dispersi come pula. Izreel era il nome di una delle sedi reali dei re d'Israele; era una bella città, situata in una valle piacevole, ed è con allusione a quella città che questo bambino è chiamato Jezreel, per ancora un po' di tempo e vendicherò il sangue di Jezreel sulla casa di Jehu, Osserva qui,

(1.) Con chi Dio ha una controversia; è la casa di Jehu, da cui l'attuale re, Geroboamo, discendeva in linea diretta. La casa di Ieu era piena di compassione per i peccati di Ieu, poiché Dio spesso ripone l'iniquità degli uomini per i loro figli e la riversa su di loro. È il regno della casa d'Israele, che può essere inteso sia dell'attuale famiglia reale, quello di Jehu, che Dio fece rapidamente far cessare (poiché il figlio di questo Geroboamo, Zaccaria, regnò solo sei mesi, e fu l'ultimo della stirpe di Jehu), o dell'intero regno in generale, che continuò corrotto e malvagio, e che fu fatto cessare durante il regno di Hoshea, circa settant'anni dopo; e con Dio questo non è che poco tempo. Nota, né la pompa dei re né la potenza dei regni possono proteggerli dai giudizi distruttivi di Dio, se continuano a ribellarsi contro di lui.

(2.) Qual è il motivo di questa controversia: Vendicherò il sangue di Izreel sulla casa di Jehu, il sangue che Jehu versò a Jezreel, quando per ordine di Dio e in obbedienza al suo comando, distrusse completamente la casa di Achab, e tutti coloro che erano alleati con essa, con tutti gli adoratori di Baal. Dio approvò ciò che fece (2Re 10:30): Tu hai fatto bene a fare ciò che è giusto ai miei occhi; eppure qui Dio vendicherà quel sangue sulla casa di Jehu, quando sarà scaduto il tempo durante il quale era stato promesso che la sua famiglia avrebbe regnato, fino alla quarta generazione. Ma come mai la stessa azione viene premiata e punita? Molto giustamente; la questione era buona; era l'esecuzione di una giusta sentenza emessa contro la casa di Acab, e, come tale, fu ricompensata; ma Ieu non lo fece nel modo giusto; mirava al proprio progresso, non alla gloria di Dio, e mescolava i propri risentimenti con l'esecuzione della giustizia di Dio. Lo ha fatto con malizia contro i peccatori, ma non con alcuna antipatia per il peccato; poiché egli ha mantenuto l'adorazione dei vitelli d'oro, e non si è curato di camminare nella legge di Dio, = 2Re 10:31. E perciò, quando la misura dell'iniquità della sua casa fu completa, e Dio venne a fare i conti con loro, il primo articolo del racconto è (e, essendo il primo, è messo per tutti gli altri) per il sangue della casa di Achab, qui chiamato sangue di Izreel. Così, quando la casa di Baasa fu sradicata fu perché egli fece come la casa di Geroboamo, e perché lo uccise, = 1Re 16:7. Nota: Coloro a cui è affidata l'amministrazione della giustizia si preoccupano di fare in modo che la facciano secondo un giusto principio e con una retta intenzione, e che non vivano essi stessi in quei peccati che puniscono negli altri, per timore che anche le loro giuste esecuzioni siano considerate, un altro giorno, poco meno che omicidi.

(3) Fino a che punto procederà la controversia, non sarà una correzione, ma una distruzione. Alcuni fanno queste parole: Io visiterò, o nominerò, il sangue di Izreel sulla casa di Jehu, per significare, non come lo leggiamo la vendetta di quello spargimento di sangue, ma la ripetizione di quello spargimento di sangue:

"Io punirò la casa di Ieu, come punii la casa di Ieu.

casa di Acab, perché Ieu non accettò l'avvertimento

la punizione dei suoi predecessori, ma ha calpestato il

passi della loro idolatria. E dopo la casa di Jehu

è distrutto Farò cessare il regno di

la casa di Israele; Comincerò a farlo scendere,

anche se ora fiorisce".

Dopo la morte di Zaccaria, l'ultimo della casa di Ieu, il regno delle dieci tribù andò in rovina e si ridusse sensibilmente. E, per la sua rovina, è minacciato ( Osea 1:5), Spezzerò l'arco d'Israele nella valle di Izreel; la forza dei guerrieri d'Israele, così i Caldei. Dio li renderà capaci di difendersi o di resistere ai loro nemici. Come l'arco che dimora nella forza, e che si rinnova nella mano, suggerisce un potere crescente, così la rottura dell'arco suggerisce un potere rovinato che affonda. L'arco sarà spezzato nella valle di Izreel, dove, probabilmente, si trovava l'armeria; o, forse, in quella valle fu combattuta una battaglia, in cui il regno d'Israele era molto indebolito. Nota: Non c'è alcun recinto contro la controversia di Dio; Quando egli si fa avanti contro un popolo, i suoi forti archi sono presto spezzati e le sue fortezze crollate. Nella valle di Izreel sparsero quel sangue che il giusto Dio avrebbe vendicato su di loro in quel stesso luogo; come alcuni noti malfattori vengono impiccati in catene proprio dove è stata perpetrata la malvagità per cui soffrono, affinché la punizione possa rispondere al peccato.

2. Egli predice l'abbandono di tutta la nazione da parte di Dio nel nome che dà al secondo figlio. Si trattava di una figlia, come la prima era un figlio, per far capire che sia i figli che le figlie avevano corrotto la loro via. Alcuni lo fanno a significare che Israele divenne effeminato, e fu quindi indebolito e indebolito. Chiama il nome di questa figlia Lo-Ruhamah- non amata (così è tradotto Romani 9:25), o non avendo ottenuto misericordia, così è tradotto 1Pietro 2:10. Si tratta di tutto in uno. Questo recita il destino della casa d'Israele: Non avrò più pietà su di loro. Suggerisce che Dio aveva mostrato loro grande misericordia, ma essi avevano abusato dei suoi favori e li avevano perduti, e ora non avrebbe più mostrato loro favore. Nota: Coloro che abbandonano la propria misericordia per vanità menzognere hanno motivo di aspettarsi che la loro propria misericordia li abbandoni, e che siano lasciati alle loro vanità bugiarde, = Giona 2:8. Il peccato allontana la misericordia di Dio anche dalla casa d'Israele, il suo stesso popolo professante, il cui caso è davvero triste quando Dio dice che non avrà più misericordia di loro. E poi ne consegue, li porterò via completamente, li rimuoverò completamente (così alcuni), li strapperò completamente, così altri. Notate: Quando i fiumi di misericordia si fermano, non possiamo aspettarci altro che le coppe dell'ira vengano aperte. Coloro di cui Dio non avrà più pietà saranno completamente portati via, come scorie e sterco. La parola per togliere a volte significa perdonare il peccato; e alcuni la prendono in questo senso qui: Non avrò più misericordia di loro, anche se perdonandoli li ho perdonati fino ad ora. Anche se Dio ha sopportato a lungo, non sopporterà sempre, con un popolo che odia essere riformato. Oppure, Non avrò più pietà di loro, che dovrei in alcun modo perdonarli, o (come dice il nostro margine) che dovrei perdonarli del tutto. Se si nega la misericordia che perdona, non ci si può aspettare nessun'altra misericordia, perché questo apre la porta a tutto il resto. Alcuni fanno questo per parlare di conforto: Non avrò più misericordia di loro finché non li perdonerò, cioè, fino a quando il Redentore verrà a Sion per allontanare l'empietà da Giacobbe. Il Caldeo lo legge, Ma, se si pentono, nel perdono li perdonerò. Anche i più grandi peccatori, se col tempo ripensano a se stessi e ritornano, scopriranno che c'è il perdono presso Dio.

III. Doveva mostrare loro quale misericordia Dio aveva in serbo per la casa di Giuda, nello stesso momento in cui stava contendendo con la casa di Israele (Osea 1:7): Ma io avrò misericordia della casa di Giuda. Nota, Anche se alcuni sono giustamente rigettati per la loro disobbedienza, tuttavia Dio assicurerà sempre a sé un residuo che sarà il vaso e il monumento della misericordia. Quando la giustizia divina è glorificata in alcuni, ci sono altri in cui la grazia gratuita è glorificata. E, sebbene alcuni siano stati spezzati a causa dell'incredulità, tuttavia Dio avrà una chiesa in questo mondo fino alla fine dei tempi. Aggrava il rifiuto di Israele il fatto che Dio avrà misericordia di Giuda, e non di loro, e magnifica la misericordia di Dio verso Giuda che, sebbene anche loro abbiano agito malvagiamente, tuttavia Dio non li ha rigettati, come ha rigettato Israele: Avrò misericordia di loro e li salverò. Nota, la nostra salvezza è dovuta esclusivamente alla misericordia di Dio, e non a qualche merito nostro. Ora

1. Questo, senza dubbio, si riferisce alle salvezze temporali che Dio ha operato per Giuda in modo distintivo, ai favori mostrati a loro e non a Israele. Quando gli eserciti assiri ebbero distrutto Samaria e portato in cattività le dieci tribù, si accinsero ad assediare Gerusalemme; ma Dio ebbe pietà della casa di Giuda e la salvò con l'enorme strage che un angelo fece in una sola notte nell'accampamento degli Assiri; allora furono salvati dal Signore loro Dio immediatamente, e non con la spada o l'arco. Quando le dieci tribù furono mantenute in cattività, e la loro terra fu posseduta da altri, essendo completamente tolte, Dio ebbe pietà della casa di Giuda e li salvò, e, dopo settant'anni, li ricondusse indietro, non con la forza o la potenza, ma con lo Spirito del Signore degli eserciti, = Zaccaria 4:6. Li salverò per mezzo del Signore loro Dio, cioè, da solo. Dio sarà esaltato nella sua propria forza, prenderà l'opera nelle sue mani. È sicura quella salvezza di cui egli si impegna ad essere l'autore; perché, se egli vuole lavorare, nessuno lo impedirà. E quella salvezza è più accettabile che egli fa da solo. Così il Signore solo lo guidò. Meno c'è di uomo in ogni salvezza, e più di Dio, più risplende e più ha un sapore. Io li salverò nella parola del Signore (così i Caldei), per amore di Cristo, la parola eterna, e per la sua potenza. Non li salverò né con arco né con la spada, cioè,

(1.) Saranno salvati quando saranno ridotti a un riflusso così basso da non avere né arco né spada con cui difendersi, Giudici 5:8 ; 1Samuele 13:22.

(2.) Saranno salvati dal Signore quando saranno smessi di confidare nelle loro proprie forze e nelle loro armi da guerra, Salmi 44:6.

(3.) Saranno salvati facilmente, senza il problema della spada e dell'arco, Osea 1:7. Isaia 9:5, Io li salverò per mezzo del Signore loro Dio. Nel chiamarlo loro Dio, egli rimprovera le dieci tribù che lo avevano rigettato dall'essere loro, per cui le aveva rigettate, e lascia intendere quale fosse la vera ragione per cui egli ebbe misericordia, distinguendo misericordia, per la casa di Giuda, e li salvò: fu in adempimento del suo patto con loro come il Signore loro Dio, e in ricompensa per la loro fedele adesione a lui, alla sua parola e adorazione. Ma

2. Questo può riferirsi anche alla salvezza di Giuda dall'idolatria, che li qualificò e li preparò per le loro altre salvezze. E questa è davvero una salvezza per il Signore loro Dio; è operato solo dal potere della sua grazia, e non può mai essere forgiato da spada o arco. Proprio nel momento in cui il regno di Israele fu completamente tolto, sotto Osea, il regno di Giuda fu gloriosamente riformato, sotto Ezechia, e fu quindi preservato; e in Babilonia Dio li salvò dalla loro idolatria prima, e poi dalla loro cattività.

3. Alcuni fanno questa promessa per attendere con ansia la grande salvezza che, nella pienezza dei tempi, doveva essere compiuta dal Signore nostro Dio, Gesù Cristo, che venne nel mondo per salvare il suo popolo dai loro peccati.

8 Ver. 8. fino alla Ver. 11.

Abbiamo qui una previsione,

I. Del rifiuto di Israele per un certo tempo, che è simboleggiato dal nome di un altro figlio che Osea ebbe dalla sua sposa adultera, Osea 1:8-9. E tuttavia dobbiamo osservare che quei bambini i cui nomi portavano in sé questi terribili presagi per Israele erano tutti figli di prostituzioni == (Osea 1:2), tutti nati dalla meretrice che Osea aveva sposato, per suggerire che la rovina di Israele era il prodotto naturale del peccato di Israele. Se prima non si fossero ribellati a Dio, non sarebbero mai stati respinti da Lui; Dio non lascia mai nessuno finché non lo lasciano per la prima volta. Ecco qui

1. La nascita di questo bambino: Quando ebbe svezzato sua figlia, concepì e partorì un figlio. Si nota il ritardo della nascita di questo bambino, che doveva portare nel suo nome un certo presagio del loro totale rifiuto, per intimare la pazienza di Dio con loro, e la sua riluttanza a procedere fino all'estremo. Alcuni pensano che il fatto che abbia partorito un altro figlio significhi che le persone persistono nella loro malvagità; La lussuria ha ancora concepito e ha generato il peccato. Essi aggiunsero per fare il male (così lo spiega la parafrasi caldea); erano vecchi negli adulteri, e ostinati.

2. Il nome che gli è stato dato: Chiamalo Loammi, non il mio popolo. Quando fu detto loro che Dio non avrebbe più avuto pietà di loro non lo considerarono, ma si sostennero con questa presunzione, che erano il popolo di Dio, di cui egli non poteva non avere pietà. E perciò strappa loro quel bastone da sotto i piedi, e rinnega ogni relazione con loro: Tu non sei il mio popolo, e io non sarò il tuo Dio.

"Non sarò tuo (così è la parola); Non sarò in alcuna relazione con te, non avrò nulla a che fare con te; Non sarò il tuo Re, il tuo Padre, il tuo patrono e protettore."

Lo forniamo molto bene con ciò che include tutto,

"non sarà il tuo Dio; Non sarò per te quello che sono stato, né quello che invano ti aspetti che io sia, né quello che sarei stato se tu mi fossi rimasto vicino."

Osservare

"Voi non siete il mio popolo; Tu non agisci come si addice al mio popolo; non mi osservi e non mi obbedisci, come dovrebbe essere il mio popolo; non sei il mio popolo, ma il popolo di questa e dell'altra divinità del letamaio; e quindi non ti possederò per il mio popolo, non ti proteggerò, non farò alcun diritto su di te, non esigervi, non liberarvi dalle mani di coloro che vi hanno presi; lascia che ti prendano da loro; Tu non sei dei miei. Non vorrai che io sia il tuo Dio, ma rendi il tuo omaggio ai pretendenti, e quindi Io non sarò il tuo Dio; Non avrai alcun interesse per me, non ti aspetterai alcun beneficio da me."

Notate, il nostro essere presi in alleanza con Dio è dovuto puramente a lui e alla sua grazia, perché allora inizia da parte sua: Io sarò per loro un Dio, e allora essi saranno per me un popolo; noi lo amiamo perché Egli ci ha amati per primo. Ma il nostro essere espulsi dal patto è dovuto esclusivamente a noi stessi e alla nostra follia. La breccia è dalla parte dell'uomo: Voi non siete il mio popolo, e quindi Io non sarò il vostro Dio; se Dio odia qualcuno, è perché prima lo hanno odiato. Questo si adempì in Israele quando furono completamente portati via nel paese d'Assiria, e il loro luogo non li conobbe più. Non erano più popolo di Dio, perché avevano perduto la conoscenza e l'adorazione di lui; nessun profeta fu inviato a loro, nessuna promessa fatta a loro, come lo furono alle due tribù nella loro cattività; anzi, non erano più un popolo, ma, per quanto appaia, si mescolarono con le nazioni in cui furono portati, e perduti in mezzo a loro.

II. Della riduzione e restaurazione di Israele nella pienezza dei tempi. Qui, come prima, la misericordia è ricordata in mezzo all'ira; il rifiuto, come non sarà totale, così non sarà definitivo ( Osea 10:11): Eppure il numero dei figli d'Israele sarà come la sabbia del mare. Guarda come la stessa mano che ha ferito è tesa a guarire, e con quanta tenerezza si lega colui che ha strappato; anche se Dio causa dolore con le sue minacce, tuttavia avrà compassione, e raccoglierà con eterna benignità. Sono promesse molto preziose quelle che sono state fatte qui riguardo all'Israele di Dio, e che possono essere utili per noi ora.

1. Alcuni pensano che queste promesse si siano adempiute nel ritorno degli ebrei dalla loro cattività in Babilonia, quando molte delle dieci tribù si unirono a Giuda e presero il beneficio della libertà che Ciro proclamava, salirono in gran numero dai diversi paesi in cui erano stati dispersi, al loro paese, nominarono Zorobabele loro capi e si unirono in un solo popolo, mentre prima erano due nazioni distinte. E nel loro proprio paese, dove Dio li aveva rinnegati e rigettati per mezzo dei suoi profeti come nessuno dei suoi, li avrebbe posseduti per mezzo dei suoi profeti e sarebbe apparso per loro come suoi figli; e da ogni parte del paese devono salire al tempio per adorare. E abbiamo ragione di pensare che, sebbene questa promessa abbia un ulteriore riferimento, tuttavia fu benignamente intesa e piamente usata per il sostentamento e il conforto dei prigionieri in Babilonia, come se desse loro una generale assicurazione di misericordia che Dio aveva in serbo per loro e per la loro terra; La loro nazione non poteva essere distrutta finché questa benedizione era in essa, era in riserva per essa.

2. Alcuni pensano che queste promesse non avranno il loro adempimento, almeno non in pieno, fino alla conversione generale degli Ebrei negli ultimi giorni, che si prevede debba ancora venire, quando il vasto e incredibile numero di Ebrei, che ora sono dispersi come la sabbia del mare, saranno portati ad abbracciare la fede di Cristo e ad essere incorporati nella chiesa del vangelo. Allora, e non prima di allora, Dio li riconoscerà come suo popolo, suoi figli, anche là dove erano giaceti sotto i tristi segni del loro rifiuto. I medici ebrei considerano questa promessa come se non si fosse ancora realizzata. Ma

3. È certo che questa promessa ebbe il suo compimento nell'instaurazione del regno di Cristo, mediante la predicazione del vangelo, e l'introduzione di Giudei e Gentili ad esso, poiché a questo queste parole sono applicate da San Paolo ( Romani 9:25-26) e da San Pietro quando scrive ai Giudei della dispersione: 1Pietro 2:10. Israele qui è la chiesa del vangelo, l'Israele spirituale (Galati 6:16), tutti i credenti che seguono le orme, ed ereditano la benedizione del fedele Abramo, che è il padre di tutti coloro che credono, sia Giudei che Gentili, Romani 4:11-12. Ora vediamo cosa è stato promesso riguardo a questo Israele.

(1.) Che si moltiplicherà grandemente, e il suo numero sarà aumentato; sarà come la sabbia del mare, che non può essere misurata né contata. Anche se l'Israele secondo la carne fosse diminuito e ridotto in maniera, l'Israele spirituale sarà numeroso, sarà innumerevole. Nelle immense moltitudini che mediante la predicazione del vangelo sono state portate a Cristo, sia nelle prime epoche del cristianesimo che da allora, questa promessa si è adempiuta, migliaia da ogni tribù d'Israele, e da altre nazioni, una moltitudine che nessun uomo può contare, = Apocalisse 7:4,9; Galati 4:27. In questo la promessa fatta ad Abramo, quando Dio lo chiamò Abramo sommo padre di una moltitudine, ebbe il suo pieno compimento ( Genesi 17:5), e quella Genesi 22:17. Alcuni osservano che qui sono paragonati alla sabbia del mare, non solo per il loro numero, ma come la sabbia del mare serve da confine alle acque, affinché non straripino la terra, così gli Israeliti sono davvero un muro di difesa per i luoghi in cui vivono, per tenere lontani i giudizi. Dio non può fare nulla contro Sodoma finché Lot è lì.

(2.) Che Dio rinnoverà il suo patto con il vangelo di Israele, e lo incorporerà come chiesa a sé, con uno statuto completo e ampio come quello con cui la chiesa dell'Antico Testamento è stata incorporata; anzi, e i suoi privilegi saranno molto maggiori.

"Nel luogo dove fu detto loro: Voi non siete il mio popolo, là sarete di nuovo ammessi nel patto, e posseduti come mio popolo."

I Gentili abbandonati nei loro rispettivi luoghi, e gli Ebrei respinti nei loro, saranno favoriti e benedetti. Là, dove i padri furono rigettati per la loro incredulità, i figli, dopo aver creduto, saranno accolti. Questa è una resurrezione benedetta, la creazione di coloro che erano il popolo di Dio che non erano un popolo. No, ma il privilegio è più grande; ora non è solo, Voi siete il mio popolo, come prima, ma Voi siete i figli del Dio vivente, sia che per nascita foste Giudei o Gentili. Israele sotto la legge era figlio di Dio, il suo primogenito, ma allora erano come bambini minorenni; ora, sotto il vangelo, sono cresciuti sia verso una maggiore comprensione che verso una maggiore libertà, Galati 4:1-2. Nota

[1.] È l'indicibile privilegio di tutti i credenti di avere il Dio vivente per loro Padre, il Dio sempre vivente, e di potersi considerare come suoi figli per grazia e adozione.

[2.] La filiazione dei credenti sarà posseduta e riconosciuta; sarà detto loro, per il loro conforto e soddisfazione, anzi, e sarà detto per il loro onore all'udito del mondo, Voi siete i figli del Dio vivente. Non lasciate che i santi si inquietino, che gli altri non li disprezzino, perché, prima o poi, ci sarà una manifestazione dei figli di Dio, e tutto il mondo sarà fatto conoscere la loro eccellenza e il valore che Dio ha per loro.

[3.] Aggiungerà molto al loro conforto, molto al loro onore, quando saranno onorati con i segni del favore di Dio proprio in quel luogo dove erano rimasti a lungo sotto i segni del suo dispiacere. Questo dà conforto ai Gentili credenti, che non hanno bisogno di salire a Gerusalemme, per essere ricevuti e posseduti come figli di Dio; No, possono rimanere dove sono, e in quel luogo, anche se nell'angolo più remoto della terra, in quel luogo dove erano lontani, dove fu detto loro,

"Voi non siete il popolo di Dio"

ma sono separati da loro ( Isaia 56:3,6), anche lì, senza lasciare il loro paese e la loro famiglia, possono per fede ricevere lo Spirito di adozione, testimoniando con i loro spiriti che

"sono i figli di Dio."

(3.) Affinché coloro che erano stati in disaccordo fossero felicemente riuniti ( Osea 1:11): Allora i figli di Giuda e i figli di Israele saranno radunati insieme. Questa unione di Giuda e Israele, quei due regni che ora erano così in disaccordo, mordendosi e divorandosi l'un l'altro, è menzionata solo come un esempio, o un esempio, del felice effetto dell'instaurazione del regno di Cristo nel mondo, il portare coloro che erano stati nella massima inimicizia l'uno contro l'altro a una buona comprensione reciproca e a un buon affetto reciproco. Questo si adempì letteralmente quando i Galilei, che abitavano quella parte del paese che apparteneva alle dieci tribù, e probabilmente per la maggior parte discendevano da esse, si unirono così calorosamente a quelli che probabilmente erano chiamati Giudei (che erano della Giudea) nel seguire Cristo e nell'abbracciare il suo vangelo; e i suoi primi discepoli furono in parte Giudei e in parte Galilei. I primi che furono benedetti con la luce del vangelo furono del paese di Zabulon e Neftali == (Matteo 4:15); e, sebbene non ci fosse alcuna buona volontà tra i Giudei e i Galilei, tuttavia, dopo aver creduto in Cristo, furono felicemente consolidati, e non c'erano resti dell'antica disaffezione che avevano l'uno verso l'altro; anzi, quando i Samaritani credevano, sebbene tra loro e gli ebrei ci fosse un'inimicizia molto più grande, tuttavia in Cristo c'era una perfetta unanimità, Atti 8:14. Così Giuda e Israele furono radunati insieme; eppure questo non era che un tipo della ben più celebrata coalizione tra Ebrei e Gentili, quando, con la morte di Cristo, fu abbattuto il muro divisorio della legge cerimoniale. Vedere Efesini 2:14-16. Cristo è morto, per radunare tutti i figli di Dio che erano dispersi, = Giovanni 11:51; Efesini 1:10.

(4.) Che Gesù Cristo dovrebbe essere il centro di unità di tutto l'Israele spirituale di Dio. Saranno tutti d'accordo nel nominare a se stessi un capo, che non può essere altro che colui che Dio ha nominato, cioè Cristo. Notate, Gesù Cristo è il capo della chiesa, l'unico capo di essa, non solo un capo di governo, come del corpo politico, ma un capo di influenza vitale, come del corpo naturale. Credere in Cristo significa assegnarlo a noi stessi per il nostro capo, cioè acconsentire alla nomina di Dio, e impegnarci volontariamente alla sua guida e al suo governo; e ciò in concorso e comunione con tutti i buoni cristiani che ne fanno il loro capo; cosicché, benché siano molti, tuttavia in lui sono uno, e così diventano una cosa sola gli uni con gli altri. Qui conveniunt in aliquo tertio inter se conveniunt - Coloro che sono d'accordo con un terzo sono d'accordo tra loro.

(5.) Che, avendo nominato Cristo per il loro capo, saliranno dal paese; verranno, alcuni di ogni sorta, da tutte le parti, per unirsi alla chiesa, come, sotto l'economia ebraica, salirono da tutti gli angoli della terra d'Israele a Gerusalemme, per adorare (Salmi 122:4), Là salgono le tribù, a cui c'è una chiara allusione in quella profezia dell'adesione dei Gentili alla chiesa ( Isaia 2:3), Vieni, e saliamo al monte del Signore. Non denota un allontanamento locale (poiché si dice che si trovino nello stesso luogo, Osea 1:10), ma un cambiamento della loro mente, un'ascesa spirituale a Cristo. Essi saliranno dalla terra (così si può leggere); poiché coloro che si sono dati a Cristo come loro capo tolgono i loro affetti da questa terra, e dalle cose di essa, per riporli su cose di lassù == (Colossesi 3:1-2); poiché non sono del mondo (Giovanni 15:19), ma hanno la loro conversazione in cielo. Essi saliranno dalla terra, anche se fosse la terra della loro nascita; ne usciranno, con affetto, per poter seguire l'Agnello dovunque egli vada. Così la prende il dotto dottor Pocock.

(6.) Che, quando tutto questo avverrà, grande sarà il giorno di Izreel. Anche se grande è il giorno dell afflizione di Izreel (così alcuni lo intendono), tuttavia grande sarà il giorno della gloria di Jezreel. Questo sarà il giorno d'Israele; Il giorno sarà loro, dopo che i loro nemici avranno avuto a lungo il loro giorno. Israele è qui chiamato Izreel, il seme di Dio, il seme santo == (Isaia 6:13), la sostanza della terra. Questo seme è ora seminato nella terra e sepolto sotto le zolle; ma grande sarà il suo giorno quando verrà la mietitura. Grande era il giorno della chiesa in cui vi si aggiungevano ogni giorno coloro che dovevano essere salvati; allora l'Onnipotente fece grandi cose per esso.

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Osea1&versioni[]=CommentarioHenry

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommhenrycompleto&v1=HS1_1