Osea 1
VERSIONE ITALIANA DEL COMMENTARIO L’ILLUSTRATORE BIBLICO
COMMENTO AL LIBRO DI OSEA
TESTO TRADOTTO E DISTRIBUITO GRATUITAMENTE DA
ANTONIO CONSORTE
MARZO 2025
COMMENTO AL LIBRO DI OSEA
L'ILLUSTRATORE BIBLICO
INTRODUZIONE AL LIBRO DI OSEA
Dio ha molti modi con cui prepara i Suoi servitori a compiere la Sua opera, molte scuole alle quali li manda. Ma non c'è maestro che Egli usi più frequentemente del severo maestro il cui nome è Dolore. Egli rende i Suoi figli consapevoli di amare prove, privazioni e perdite; Egli "li conduce nel deserto", come dice Osea, affinché tra le rocce e le sabbie sterili possa parlare ai loro cuori; Egli impartisce loro la loro saggezza e la loro forza attraverso la disciplina del sacrificio e del dolore. Mosè è inviato nei deserti di Madian, affinché possa abituarsi a sopportare le difficoltà e l'opposizione, e affinché in queste solitarie solitudini, dove è escluso dai rapporti con i suoi simili, possa imparare a mantenere una stretta comunione con il suo divino Maestro e Re. Paolo scrive le sue lettere più alte e più profonde dalla prigione di Nerone, dove per la speranza di Israele è legato con una catena. Fu nella scuola del dolore che Dio plasmò il profeta Osea in modo che fosse adatto al compito della sua vita
(I.) La natura della missione che Dio diede a Osea per adempiere. - Egli era un profeta del Regno del Nord, un predicatore per Israele piuttosto che per Giuda. Ad Amos fu assegnata la stessa sfera di lavoro. Ma Amos stesso era nativo della Giudea, anche se la sua carriera pubblica, per quanto ne sappiamo, fu limitata al Nord. Venne a Betel e Samaria, uno straniero proveniente dal deserto di Tekoa, nel sud, uno straniero che era stato incaricato di portare un terribile messaggio di denuncia e di punizione imminente. Portò a termine il suo incarico e poi si ritirò di nuovo nella sua terra e nel suo popolo. Dopo aver trascorso alcuni giorni emozionanti e memorabili nelle città colpevoli d'Israele, avendo visto la loro violenza, immoralità e dimenticanza di Dio, e alzato la sua voce come una tromba contro di loro, egli tornò ai pascoli silenziosi del deserto, per scrivere tranquillamente la storia di ciò che aveva detto e fatto al comandamento del Signore, e di vivere e morire lontano dalle scene delle sue brevi fatiche profetiche. Era completamente diverso con Osea, figlio di Beeri. Che egli stesso fosse un figlio di quella malvagia terra del Nord con i cui abitanti supplicava in nome di Dio è evidente a chiunque legga il suo libro. Solo uno nato e cresciuto in mezzo al popolo peccatore di cui lamenta la disobbedienza, legato a loro dai più teneri legami di affetto familiare e di sentimento nazionale, potrebbe compatirli così sinceramente, e desiderarli con un amore così affettuoso, e supplicarli con una tale supplica e insistente serietà di tornare al Signore. Inoltre, in tutta la sua profezia ci sono allusioni costantemente ricorrenti a luoghi nel territorio delle dieci tribù, al monte Tabor, e ai corsi d'acqua di Galaad, e ai santuari idolatri di Ghilgal, e agli splendidi boschi del Libano - riferimenti che parlano della perfetta familiarità dello scrittore con il paesaggio del Regno del Nord. Era davvero una bella terra. In esso si trovavano le regioni più belle e più grandiose dell'intero paese. Le sue pianure, le sue foreste e i suoi fiumi erano di gran lunga più nobili di quelli di Giuda. E Osea lo sapeva bene, ed era orgoglioso della sua bellezza, e si addolorava molto che uomini e donne, ai quali Dio aveva dato una casa così felice e così riccamente dotata, si dimenticassero ancora di lui e si ribellassero contro di lui. La sua religione, possiamo anche azzardarci a dire, era colorata in una certa misura dalla piacevolezza e dalla genialità del suo ambiente naturale. Aveva in sé più libertà, fiducia e gioia di quella degli abitanti del Sud, dove la natura era meno gentile e i suoi umori più severi. Se non fosse stato che il suo cuore era tenuto in perpetua tristezza dalla contemplazione del peccato del suo popolo, la sua sarebbe stata certamente una fede molto lieta e portatrice di pace. Nativo di questa terra attraente, e dotato di un temperamento naturalmente gioioso, Osea fu tuttavia chiamato a un lavoro che lo fece precipitare nell'oscurità. La sua sorte fu gettata in un periodo in cui il suo paese doveva lottare con molte paure e lotte dall'esterno, e in cui era pieno di totale corruzione all'interno. La sua attività profetica si protrasse a lungo, e anche sotto questo aspetto egli è in netto contrasto con Amos, il cui ministero non fu che un episodio della sua vita e si adempì rapidamente. Sembra che per tutti i suoi giorni abbia predicato la giustizia, la temperanza e il giudizio a venire all'udito di uomini che prestavano poca attenzione al suo messaggio. Le sue fatiche si protrassero in una serie di anni terribili, durante i quali vide il suo popolo sprofondare da un abisso di degradazione e di dolore a un altro e a un abisso più basso. Cominciò a parlare in nome di Dio mentre Geroboamo II, il più grande dei governanti d'Israele, era ancora sul trono. Ma il regno di questo monarca stava volgendo al termine, e il diluvio venne quando egli se ne fu andato. Amos aveva, in verità, trovato molto da condannare in Israele anche ai giorni di Geroboamo; Ma, per quanto le cose andassero indubbiamente male allora, la società era compatta e pura in confronto a ciò che divenne dopo la morte del re. Seguì un lungo interregno, e per anni nessun governatore guidò gli affari della repubblica. Poi un sovrano dopo l'altro - Zaccaria, Sallùm, Menahem, Pekahia - salirono sul trono, posto su di esso come gli imperatori romani successivi dai rozzi soldati del palazzo, e a ciascuno di loro fu permesso di governare solo per pochi mesi. Fu nel bel mezzo di questo periodo di inquietudine che Osea si rivolse ai suoi connazionali. Con questi cambiamenti nello stato gli era familiare. E, mentre il governo del paese era così instabile, i suoi abitanti andavano da uno stadio all'altro nelle cattive vie del peccato. Sembrava che avessero perso ogni senso di vergogna. Avevano gettato al vento ogni influenza restrittiva. Non c'era energia morale nei loro cuori e non c'era autocontrollo nelle loro vite. Pochi profeti dipingono una tale empietà prevalente come fa il figlio di Beeri. "La prostituzione, il vino e il vino nuovo", ci dice, "hanno tolto l'intelligenza" al suo popolo. "Scoppiarono falsi giuramenti, e uccisioni, e furti, e commettevano adulterio, e il sangue toccava il sangue", un oscuro crimine che si avvicinava a un altro. Se solo i principi e i sudditi fossero stati saggi, quale storia gloriosa avrebbe potuto avere una terra così favorita dal cielo! E ora la forza della nazione era esaurita; aveva combattuto e terminato una lotta malvagia; i suoi poteri erano sprecati; Non c'era un grande futuro in serbo per lei, solo un futuro di miseria durante il quale avrebbe raccolto come aveva seminato; Era già vecchio. "Stranieri hanno divorato la forza d'Israele, ed egli non lo sa". Osea si lamentò: "Sì, i capelli grigi sono qua e là su di lui, eppure non lo sa". L'entusiasmo e le possibilità della giovinezza erano scomparsi per sempre; la debolezza dell'età era arrivata molto prima del tempo; e il popolo era così cieco che non si rendeva conto della sua triste decadenza. Osea fu il profeta del declino e della caduta del Regno del Nord. Egli è stato chiamato "il Geremia d'Israele", e il nome è buono, poiché predicò quando la sua nazione vacillava verso la rovina, come Geremia predicò nei giorni difficili in cui il sole di Giuda stava per tramontare nelle nuvole e nelle tenebre. Dio lo ha suscitato per dire parole chiare ai suoi connazionali riguardo al loro peccato, e per predire la grave condanna che tale peccato deve portare sui malfattori. Questo era un doloroso e amaro dovere, non è vero?, per uno che aveva in sé un cuore molto tenero e che amava il suo popolo con un affetto travolgente. Che meraviglia c'era che egli assomigliasse a Geremia anche in un'altra caratteristica, in questo, che era a malapena in grado di pronunciare il suo messaggio per piangere? Il mandriano di Tekoa potrebbe viaggiare dalla sua casa meridionale a Betel, e proclamare contro di essa il grandissimo e spaventoso dolore di Dio; e la sua voce non avrebbe mai potuto vacillare nemmeno una volta mentre tuonava il suo messaggio di morte; poteva mostrarsi severo e inesorabile dal primo all'ultimo. Non c'era da meravigliarsi che fosse così risoluto; egli stesso era un alieno dalla comunità di Israele. Ma era impossibile per Osea adempiere il suo compito in questo modo. Erano infatti i suoi fratelli e le sue sorelle, di cui aveva ordinato di denunciare la trasgressione e il cui castigo doveva preannunciare. Era cresciuto in mezzo a loro. Era legato a loro da legami fortissimi. Egli non nascose né estese la notizia dell'ira che Geova gli aveva comandato di proclamare; era troppo fedele per farlo; ma quando cercò di annunciarli fu quasi sopraffatto dalla sua emozione. La sua profezia è un susseguirsi di sospiri e singhiozzi. Ogni versetto è "un pesante tributo in una campana funebre". Questa fu la missione affidata a Osea
(II.) Ma se il compito stesso sembrava estremamente doloroso, il profeta era preparato per eseguirlo con una disciplina che era ancora più dolorosa. - Fu attraverso dolorose esperienze nella sua storia che egli fu plasmato nel messaggero e rappresentante di Dio. Quali siano state queste esperienze, lo spiega nei capitoli iniziali del suo libro. Ecco, dunque, il miserabile considerando. A un certo punto del regno di Geroboamo II, quando la nazione era già lontana dall'essere perfetta agli occhi di Dio, e tuttavia non era così confermata nella sua malvagità come lo divenne in seguito, Osea sposò Gomer, la figlia di Diblaim. Sperava, possiamo esserne certi, che lei si sarebbe dimostrata una moglie buona e leale per lui; poiché la supposizione di alcuni espositori che Geova abbia comandato al Suo profeta di unirsi a una donna che era già nota per essere di carattere impuro è assurda e rivoltante. Ma la fiducia con cui Osea considerava la sua sposa non era giustificata nei fatti: ella si mostrò infedele a lui; Lasciò il suo tetto per andare a caccia di altri amanti, e divenne madre di bambini nati nell'infedeltà. Non era forse la ferita più grave che un uomo potesse ricevere? Su Ezechiele, un altro nella buona comunione dei profeti, cadde una volta un grande dolore. Sua moglie, il desiderio dei suoi occhi, gli fu portata via con un colpo. Al mattino egli parlò al popolo, e alla sera ella morì, e Dio gli ordinò di astenersi da ogni segno di lutto, per essere un segno per la nazione dei Giudei. Ma la morte, anche se ci travolge di dolore, non è così terribile come il disonore; e furono fiumi di guai più profondi in cui Osea scese a piedi nudi di qualsiasi altro che Ezechiele conoscesse. Eppure, nonostante la slealtà di Gomer, lui la amava ancora. Il suo amore era quel sentimento padrone che il Cantico dei Cantici chiama "forte come la morte" e "ostinato come la tomba". Riconobbe i suoi tre figli per i suoi e diede loro dei nomi, a ciascuno dei quali era allegata una lezione profetica. E di lì a poco decise che, se fosse stato possibile, l'avrebbe riconquistata alla sua antica fedeltà. La inseguì e la trovò in uno stato di totale miseria, apparentemente venduta come schiava, perché doveva comprarsela "per quindici pezzi d'argento, e per un homer d'orzo, e un mezzo homer di orzo". Così venne ad abitare ancora una volta sotto il tetto del marito, ma non ad abitarvi come aveva fatto prima. Le cose non potevano andare avanti come se non ci fosse stata alcuna mancanza di fede da parte sua. Per molti giorni il profeta dovette vegliare su sua moglie, isolandola dalla tentazione, esercitando una saggia prudenza e gelosia. Era con Osea proprio come lo era con Artù della nostra letteratura. Gomer era falsa come Ginevra, e la sua condotta trafisse il cuore del suo signore e lo ferì sul vivo. Ma il profeta era compassionevole e longanime, immutabile nel suo affetto, disposto a perdonare, come il re irreprensibile. E alla fine c'è stata una riconciliazione. Se il passato non poteva essere cancellato del tutto, era almeno perdonato. La povera sciocca vagabonda tornò alla sua lealtà. L'assente fu accolto a casa. Questi sono i particolari della vita domestica di Osea, per quanto sono narrati nel primo e nel terzo capitolo della sua profezia. È difficile capire perché alcuni interpreti abbiano negato il significato letterale e storico del racconto, e abbiano dovuto risolvere la storia in nient'altro che parabola o allegoria. L'intera narrazione è data con perfetta semplicità, eppure con commovente riservatezza. Ha un'aria di veridicità su ogni suo particolare. Sembra fin troppo reale. Ma molti di noi potrebbero essere inclini a chiedersi perché il profeta avrebbe dovuto dire qualcosa su questa grande lotta e amarezza della sua vita. Non avrebbe dovuto tenere una questione del genere con sacra cura lontana dalla vista del mondo? Non era forse una di quelle cose segrete di cui solo Dio avrebbe dovuto essere informato? Aveva una ragione molto sufficiente per la rivelazione. Voleva mostrare come era diventato un profeta e spiegare perché era stato condotto a quelle concezioni che si era formato, della condotta di Israele e del carattere di Dio. Fu dalla sua storia che apprese subito la disobbedienza della sua terra natale e la pietà sofferente del suo Signore. Vide che la vergogna che aveva rovinato la sua casa era una rappresentazione in miniatura di quella vergogna che la discendenza di Giacobbe, che Geova aveva sposato a Sé, gli aveva crudelmente inflitto; che il dolore che provava per il Gomer che aveva sbagliato - un dolore senza alcun elemento di rabbia in esso - era simbolico del dolore di Dio per la Sua nazione traviata; che il cuore divino non era altro che il suo cuore umano, con tutti i suoi sentimenti approfonditi e tutte le sue emozioni intensificate. Mentre Osea passava attraverso le tristi difficoltà della sua casa, i suoi occhi si aprirono e gli venne in mente che la sua esperienza era solo un tipo dell'esperienza di Dio nei Suoi rapporti con il Suo popolo. Le sue sofferenze lo hanno elevato alla comunione con Dio, gli hanno insegnato a pensare come Dio pensava, gli hanno dato una visione comprensiva del Suo cuore; e così uscì dai fuochi profeta e portavoce di Dio
(III.) E ora indaghiamo come Osea compì l'opera per la quale era stato addestrato da una disciplina così terribile, come fece conoscere il messaggio di Dio a Israele. Le sue parole sono forti e appassionate. Il suo cuore sembra pronto a spezzarsi per il dolore. Tutta la sua profezia è un grido di agonia. Non c'è finitura o elaborazione nel suo stile, perché un uomo il cui spirito è commosso fino in fondo non è attento a come ordina il suo discorso. Ma ciò che manca alla sua espressione in dolcezza, lo compensa in pathos e potenza. E attraverso tutte le transizioni improvvise e i rapidi cambiamenti di sentimenti che sono caratteristici di questi capitoli, possiamo rintracciare gli effetti della dolorosa educazione che Osea aveva ricevuto per renderlo adatto al suo dovere. Israele in generale, immaginava, era come il Gomer ribelle di casa sua. L'infedeltà a Geova, l'apostasia dal Marito celeste la cui benignità superava la benignità degli uomini, questo era il peccato della sua nazione. Eppure, dopo tutte le provocazioni del passato, il Signore offeso e ferito si prendeva cura della Sua ingrata sposa. L'artefice dei cuori provava verso lo stolto Israele lo stesso affetto disinteressato con cui Osea sapeva di aver seguito lui stesso l'incrollabile figlia di Diblaim. Qualunque gentilezza e pietà dimorassero nel suo petto era stata accesa sull'altare di Dio. Qualunque prontezza egli potesse mostrare, Dio avrebbe manifestato molto più volentieri e lietamente. La slealtà di Israele e la pietà di Dio: queste sono le due idee principali di questo libro. Il primo, la slealtà della sua nazione, Osea lo espone con grande pienezza di particolari. Trova molti segni di ingratitudine mentre si guarda intorno. C'era, per esempio, l'immoralità generale e flagrante del paese. Com'era oscuro, e com'era famigerato! Coloro che avrebbero dovuto essere più liberi dall'inquinamento erano spesso i capi del crimine. I sacerdoti si rallegrarono del dilagare dell'iniquità e furono i primi a oltraggiare la legge, tendendo agguati come ladri e uccidendo sulla via di Sichem. Il re e i suoi principi trovavano un piacere empio nel conformarsi alla licenza prevalente, e si rallegravano piuttosto che rattristarsi quando contemplavano la malvagità dei loro sudditi. Ma oltre a questa abbondante illegalità, e che giaceva alla sua radice e al suo fondamento, c'erano la declinazione religiosa e la falsa adorazione del popolo. Il profeta sapeva bene che gli errori esteriori dei suoi compatrioti derivavano, come spesso accade nelle trasgressioni esterne, dall'arretramento della religione. Israele non aveva forse abbandonato l'adorazione spirituale di Geova? La nazione non aveva forse chiesto da tempo un simbolo visibile di Lui? Non è stato forse abbandonato all'adorazione dei vitelli d'oro? Osea era davvero molto geloso dell'onore del suo Dio. Senza dubbio aveva udito molti Israeliti esortare, come attenuante dell'adorazione delle immagini, a dire che essa era realmente il servizio di Geova, e che quelli che salivano ai santuari locali di Samaria e di Betel e di Ghilgal cercavano semplicemente di dare chiarezza alla loro idea del solo vivente e vero Dio quando si inginocchiavano davanti a una rappresentazione esteriore di Lui. Ma mise da parte con impazienza la debole scusa. Che cos'era il vitello se non un idolo? "L'operaio l'ha fatto; perciò non era Dio". Inoltre, questa materializzazione della religione stava conducendo fin troppo direttamente e rapidamente all'inconfondibile adorazione di Baal. L'antica idolatria fenicia, contro la quale Elia aveva condotto una battaglia così feroce sulla cima del Carmelo, minacciava di nuovo di estendersi in tutto il paese. I figli di Efraim peccavano sempre di più; avevano fatto loro immagini fuse del loro argento; Sacrificavano sulle cime dei monti e bruciavano incenso sui colli. Un'altra indicazione della volubilità di Israele, e della sua mancanza di vero e profondo attaccamento al suo Sposo celeste, Osea scoprì nella sua stolta politica estera. Preferirebbe appoggiarsi alle nazioni intorno ai suoi confini piuttosto che al forte braccio del suo Creatore, che avrebbe dovuto essere anche il suo Marito. Era ben lungi dal dargli la devozione con tutto il cuore che Egli rivendicava come la Sua giusta parte. A volte si girava da una parte, a volte dall'altra. Svolazzava da un luogo all'altro, come una colomba sciocca, chiamando ora l'Egitto e poi andando in Assiria. Il profeta riteneva che tale condotta non fosse semplicemente un crimine ma un errore, perché ogni volta che gli Israeliti avessero abbandonato uno di questi grandi imperi, l'altro si sarebbe indignato e si sarebbe vendicato della negligenza inflittagli. Ma questo civettare con i vicini potenti - questo "assumere amanti tra le nazioni" - era triste e pietoso, soprattutto perché dimostrava che il cuore della generazione eletta non batteva più fedele al suo Dio. Il popolo aveva dimenticato Colui che avrebbe dovuto essere la sua fortezza e la sua alta torre; e la loro dimenticanza avrebbe portato il suo castigo. Osea mise in risalto un'altra prova dell'infedeltà di Israele nella sua predicazione. Non era sbagliato, chiese, che la nazione rimanesse separata da Giuda, suo fratello? Non c'era forse ribellione contro Dio, disprezzo per i Suoi propositi, opposizione alla Sua volontà, in questa divisione del regno? Non erano forse in grave colpa le dieci tribù quando continuarono a fomentare la loro disputa con la casa e la dinastia di Davide, la casa che il Signore aveva benedetto? Questo, dichiarò il profeta, faceva parte dell'accusa di Dio contro i sudditi del Nord: "Hanno stabilito dei re, ma non per mezzo di me; hanno fatto dei principi, e io non lo sapevo". E pregò ardentemente per la guarigione dell'antica ferita. Una visione luminosa gli sorse davanti, anche in mezzo ai suoi dolori. Per un attimo intravide la gloria degli ultimi giorni, quando "i figli d'Israele sarebbero tornati e avrebbero cercato Geova loro Dio e Davide loro re". Tale era l'infedeltà del paese verso Dio, un'infedeltà che trafisse come con un coltello affilato il cuore di Osea e lo ferì come aveva fatto l'irreprensibile di Gomer. Ma questo non era tutto il suo messaggio. Di fronte alla nazione volubile e inaffidabile vide stare in piedi il Dio buono e fedele, e aveva molto da dire sulla misericordia e la grazia divina. Come il suo affetto appiccicoso e inestinguibile per sua moglie anche nel periodo della sua follia, come quello, ma più puro, più forte e più perseverante, era l'affetto del Signore Geova per la terra che aveva sposato a Sé e di cui era sia il Padre che il Marito. Fu l'alto onore di Osea che, primo tra tutti i profeti, fu spinto a chiamare il sentimento con cui Dio guardava il suo popolo con il nome di "amore". Nessuno aveva mai usato una parola così dolce e pregnante prima d'ora. Gioele aveva detto che il Signore era "misericordioso e misericordioso, lento all'ira e di grande benignità". Amos aveva parlato della Sua bontà nel redimere i figli d'Israele dall'Egitto e nel piantarli in Canaan. Ma Osea andò oltre quanto avessero fatto i suoi predecessori. Si accese su un tesoro che non era stato loro permesso di trovare, scoprì una perla di grande valore, quando si rese conto che la più grande delle perfezioni di Dio, la gloria e la corona del Suo carattere, è il Suo amore. Queste erano alcune delle parole che questo vecchio predicatore metteva sulle labbra del Signore: "Quando Israele era un fanciullo, allora io l'amavo"; e anche questi: "Guarirò le loro infedeltà; Li amerò liberamente". Senza dubbio, era sulla comunità nel suo insieme piuttosto che sui cuori individuali che Osea pensava che Geova stesse elargendo il migliore di tutti i Suoi doni. Si occupava del regno di Dio nella sua interezza, e non delle unità che andavano a comporlo. L'affetto di Dio per il Suo popolo era in verità un affetto invincibile. Egli ha sperato contro ogni speranza, quando essi hanno continuato a peccare. Sentiva che non poteva abbandonarli alla rovina totale. La sua anima pianse su di loro. "Come posso abbandonarti, Efraim? Come posso cacciarti via, Israele? Il mio cuore arde dentro di me; Sono sopraffatto dalla simpatia; Non eseguirò l'ardore della Mia ira; Non mi volgerò per distruggerti". Questi erano i pensieri di Dio che Osea apprese nel momento del suo dolore, quando gli fu insegnato a trovare nelle emozioni del proprio petto un'immagine dei sentimenti che pulsavano nel petto del Signore del cielo e della terra. Se Israele persisteva ora nella sua follia e disobbedienza, era senza scuse. Amos le aveva parlato della giustizia e della giustizia di Dio. Ma la consapevolezza che Dio è severamente giusto e inflessibile non aiuterà nessuno di noi. Ma Osea successe ad Amos; e il peso del messaggio di Osea era questo: "Dio è amore; Egli ti salverà dai tuoi peccati, se cercherai il Suo perdono; Egli non conserverà la sua ira per sempre". E questo è tutto ciò di cui abbiamo bisogno. Questa rivelazione di Dio dovrebbe abbattere la nostra ribellione. Dovrebbe allontanare ogni pensiero sospetto dalla nostra mente. Dovrebbe scioglierci nella sottomissione. (Rivista originale della secessione.)
L'uso omiletico di Osea.
(I.) Il profeta. - Non abbiamo una biografia di Osea, ma il suo libro ci lascia un'impressione così chiara del suo carattere che la persona che porta il messaggio è reale quanto il messaggio. Ha cinque qualità che equipaggiano in modo particolare l'uomo che vuole salvare le anime
1.) Devozione a Dio. Egli ama Dio, Gli è leale, è profondamente interessato alla Sua causa. Si sofferma sui suoi stessi nomi con affettuosa e tenera enfasi
2.) Eppure egli ha una meravigliosa simpatia per Israele nelle sue sventure, e, ciò che è molto di più, una comunione vicaria nella sua colpa
3.) Zelo per la giustizia. Denuncia la religione formale come priva di valore, per quanto costosa ed elaborata. Egli denuncia la menzogna, il giuramento, il furto, l'adulterio e l'omicidio che pervadevano la nazione, nonostante la sua manifestazione religiosa, e dichiara che il Signore desidera la misericordia e non il sacrificio, la conoscenza di Dio piuttosto che gli olocausti
4.) Fedeltà alla verità. Egli dichiara l'intero consiglio di Dio come lo conosce. Nemmeno la simpatia per Israele gli impedisce di affermare che "Efraim sarà desolato nel giorno del rimprovero".
5.) Speranza. Con tutto il dolore, il rimprovero e la previsione del dolore c'è uno spirito di speranza che si eleva al di sopra di tutto ciò che vede e presagisce
(II.) I tempi. - Il ministero di Osea si trovava certamente negli ultimi anni del regno di Geroboamo II, e nei giorni difficili che vennero subito dopo. Il regno di Geroboamo
(II.) era il più brillante di tutti nel regno. Il breve racconto del Libro dei Re suggerisce potere, impresa e gloria militare. Ma il racconto dei Re dice: "Geroboamo fece ciò che è male agli occhi dell'Eterno". La descrizione di Osea concorda. Questa prosperità copre e decora la malattia. Israele ha dimenticato che Dio l'ha fatta prosperare. A Geroboamo succede un figlio, Zaccaria, che viene ucciso da una congiura dopo sei mesi. Il suo assassino, Shallum, regna un mese e viene ucciso. Il suo uccisore e successore, Menahem, regna più a lungo. Il Libro dei Re gli dà dieci anni; I critici dicono otto. Ma deve pagare un pesante tributo all'Assiria, e per farlo carica il suo popolo di tasse. Così la storia continua. Cercano aiuto ora in Assiria, ora in Egitto. Il disastro, la rovina, l'esilio sono vicini. Il portamento omiletico di questo è evidente. Ecco un'immagine della prosperità materiale e dell'ostentazione religiosa che indora l'indigenza spirituale e il marciume morale, e che inevitabilmente finisce con il rovesciamento
(III.) Gli insegnamenti del profeta.
1.) La sua dottrina di Dio. C'è qui una concezione di valore duraturo per la nostra teologia. La santità ineffabile si unisce all'amore struggente per il peccatore
2.) La sua dottrina del peccato. Questo è assolutamente pratico. Poco o nulla si dice del peccato originale. La trasgressione vera e propria attira l'attenzione principale. Quando le persone mentono, imbrogliano, rubano, uccidono e commettono adulterio, la filosofia del peccato attira meno attenzione dei suoi fenomeni. L'atto d'accusa in base al quale devono essere processati i diversi capi d'accusa di trasgressione è in 8:12. Il progresso del peccato è mostrato in 13:2; il suo pericolo in 13:9 e in 13:16. Quest'ultimo insegna anche che il vero carattere del peccato non è la sfortuna, ma la ribellione contro Dio
3.) La natura e il dovere della conoscenza di Dio. Questa è una dottrina che oggi è preziosa come correttivo dell'agnosticismo. Osea considera l'ignoranza di Dio non come un incidente o una semplice limitazione, ma un grave peccato. In 4:1 dice che Dio ha una controversia con gli abitanti del paese, perché non c'è conoscenza di Dio nel paese; in 6:3 dice: "Così sapremo se continuiamo a conoscere il Signore" (R.V. sostituisce "lasciamo" per "faremo"). La conoscenza è esperienziale ed etica. Si raggiunge con il pentimento e la preghiera. Si conserva con l'obbedienza. Si perde per trasgressione e negligenza. Il pulpito cristiano di oggi può giustamente affrontare l'agnostico con la verità che la conoscenza di Dio viene attraverso l'attività etica piuttosto che l'indagine metafisica, che il thesaurus dei suoi dati è la coscienza spirituale piuttosto che il regno della natura materiale, e che i fenomeni di quest'ultima possono ricevere la loro interpretazione più alta e più vera solo alla luce della prima
4.) Il peccato dello scisma. Osea era un patriota del Regno del Nord, leale a quella parte del popolo del Signore a cui apparteneva. Eppure egli esalta l'ideale dell'unità e predice il giorno in cui i figli di Giuda e i figli d'Israele saranno radunati e si costituiranno un solo capo. L'unità è andata perduta a causa della follia, del peccato, dell'oppressione, della riluttanza a riformare gli abusi. È stato predetto, permesso, ordinato nella provvidenza di Dio; Ma non era l'ideale del regno. Era il risultato delle circostanze, ma non uno stato di cui essere contenti. Lo stesso vale per la Chiesa. Le cause storiche hanno prodotto divisioni, che sono state permesse, persino ordinate, nella provvidenza di Dio. Ma la cristianità divisa non è l'ideale. La profezia di Osea deve adempiersi nel suo ampio significato spirituale. Le schiere divise di Geova devono essere radunate sotto un solo Capo. Per questo Cristo pregò; Per questo preghiamo. (T. C. Straus.)
L'ILLUSTRATORE BIBLICO
Osea 1:1
CAPITOLO 1
Osea 1:1
La parola del Signore che giunse a Osea. - Il profeta Osea:
(I.) Egli fu incaricato da Dio. Gli uomini santi dell'antichità non parlavano della loro saggezza o della loro volontà; essi annunciavano la Parola di Dio. In quale luce sprezzante si collocano i loro comportamenti coloro che oggi citano i detti dei Padri, della Chiesa o della Tradizione, o suggeriscono innovazioni moderne e strane interpretazioni. Abbiamo la Parola di Dio e il suggerimento dello Spirito; E non è abbastanza?
(II.) Aveva una discendenza degna. Il nome di suo padre non sarebbe stato menzionato se non fosse stato per onorare il figlio. Come può il padre rafforzare e stabilire il figlio, o il figlio rovinare e schiacciare il padre!
(III.) Profetizzò in un periodo critico
1.) È stato molto tempo. Probabilmente ottant'anni
2.) Era un periodo mutevole. Varie scene. Diversi caratteri di re e popoli. Visse nei regni di un re buono e di quattro cattivi. Vide abbondanza e carestia. Ha visto un solo risveglio e molto peccato
3.) Era un periodo incerto. Dalla condotta degli ebrei dipendeva la loro esistenza ultima
(IV.) Pensieri pratici
1.) Osea deve aver iniziato il suo ministero molto giovane
2.) Quanto poco abbiamo delle sue profezie. La sua opera principale era direttamente correlata alla sua età. Dio ha preservato ciò che era di interesse permanente
3.) Per quanto tempo un uomo di Dio può lavorare, e tuttavia quanto poco bene può realizzare. Non ha impedito la prigionia. Non siamo responsabili del nostro successo, ma siamo responsabili del nostro dovere. Non dobbiamo allentare i nostri sforzi perché gli uomini sono ciechi o stolti. (William Jay.)
Il profeta Osea:
(I.) Chi era. Il suo nome significa un salvatore, uno che porta la salvezza, e molte verità salvifiche e saporite che questo profeta ci porta. Gli ebrei dicono che quando viene dato il nome del padre di un profeta, il padre era un profeta tanto quanto il figlio. "Beeri" significa un pozzo che contiene acqua sorgiva, che scorre liberamente e chiaramente
(II.) A chi fu mandato il profeta? Soprattutto alle Dieci Tribù. Le Dieci Tribù, strappandosi dalla casa di Davide, si separarono anche dalla vera adorazione di Dio, e tra loro crebbero orribile malvagità e ogni sorta di abominazioni
(III.) Qual era il compito di Osea per loro? Per convincerli della loro abominevole idolatria e di quelle altre malvagità in cui vivevano, e per denunciare le severe minacce, sì, la più spaventosa distruzione. La sua minaccia è più severa di qualsiasi altra cosa fatta prima. Eppure anche lui ha un messaggio di misericordia
(IV.) Qual era il suo incarico? Aveva la "Parola di Geova". Osea non andò per la Parola del Signore, ma la Parola venne a lui. La conoscenza di una chiamata a un'opera aiuterà l'uomo a superare le difficoltà dell'opera
(V.) Il tempo in cui Osea profetizzò. Più o meno all'epoca in cui fu costruita la città di Roma. L'inizio delle Olimpiadi. Durante il regno di quattro re, Uzzia, Iotam, Acaz ed Ezechia. Una profezia prolungata di quasi ottant'anni. Guardate che cosa della mente di Dio scaturirà da questo
1.) A volte piace a Dio che le fatiche di alcuni uomini rimangano più piene per i posteri di altre, sebbene le fatiche di quegli altri siano più grandi ed eccellenti come le loro
2.) Sembra che Osea abbia iniziato a profetizzare molto giovane
3.) Osea profetizza così a lungo che sembra che abbia vissuto per invecchiare nel suo lavoro
4.) Dal fatto che Osea continuò a regnare in così tanti re, è evidente che deve aver attraversato una varietà di condizioni. Conservò una costanza di spirito, per quanto varie potessero essere le difficoltà del suo lavoro
5.) Dio può continuare un profeta per molto tempo in mezzo a un popolo, eppure può non essere mai convertito
6.) È un onore per i ministri di Dio, che incontrano molte difficoltà e scoraggiamenti sul loro cammino, ma continuano freschi e vivaci fino alla fine
7.) Piacque molte volte a Dio di lasciare che i Suoi profeti vedano l'adempimento delle loro minacce sul popolo contro il quale le hanno denunciate. (Geremia Burroughs.)
Scrittura, re e verità:
(I.) L'essenza della Scrittura. Qual è l'essenza della Bibbia? Qui è chiamata "La Parola del Signore". Analizza l'espressione
1.) È una "Parola". Una parola svolge due funzioni; È una rivelazione e uno strumento. La Bibbia è la manifestazione di Dio, mostra il Suo intelletto e il Suo cuore, ed è anche il Suo strumento; con il quale Egli realizza il Suo proposito sulla mente umana. Con essa si dice che Egli illumina, vivifica, purifica, conquista, ecc.
2.) È una Parola Divina. "La parola del Signore". Le parole sono sempre potenti e importanti in base alla natura e al carattere di chi parla. Poiché il Signore è onnipotente e santo, la Sua Parola è onnipotente e pura
3.) È una Parola Divina che riguarda gli uomini. La profezia fu rivolta a Osea in relazione a Israele. La Bibbia è una Parola per l'uomo
4.) È una Parola Divina riguardante l'uomo che viene attraverso gli uomini. Nella Bibbia Dio parla all'uomo attraverso l'uomo. Questo dà alla Bibbia il fascino di un'umanità imperitura
(II.) La mortalità dei re. Diversi re sono qui menzionati che apparvero e morirono durante il ministero di Osea. Uzzia era l'undicesimo re di Giuda. Il suo esempio fu santo e il suo regno pacifico e prospero. Acaz era figlio di Iotam: all'età di vent'anni succedette al suo signore reale. Si diede all'idolatria e sacrificò anche i suoi figli agli dèi dei pagani. Ezechia, figlio e successore di Acaz, era un uomo di distinta virtù e religione, animato da vera pietà e patriottismo. Geroboamo era figlio di Ioas e pronipote di Ieu, e seguì il precedente Geroboamo, l'uomo che fece peccare Israele e, come lui, sprofondò nell'idolatria e nella corruzione più basse. Alcuni di questi re erano venuti e se ne erano andati durante il ministero di Osea; i re muoiono, ecc
1.) Questo fatto è una benedizione. Quando pensiamo a re come quelli di cui Acaz e Geroboamo erano tipi, ringraziamo Dio per la morte e ci rallegriamo del "re dei terrori", che viene a colpire i despoti
2.) Questo fatto è una lezione. Cosa insegna la morte dei re?
(1) La rigorosa imparzialità della morte. La morte non ha riguardo alle persone, tratta allo stesso modo il povero e il principe
(2) L'assoluta impotenza della ricchezza
(3) La triste vacuità della gloria mondana. La morte spoglia i sovrani di tutto il loro sfarzo e li riduce in polvere comune
(III.) La perpetuità della verità. Anche se questi re apparvero e morirono in successione, il ministero di Osea continuò
1.) La "Parola del Signore" è adatta a tutte le generazioni. È congruo con tutti gli intelletti, interviene con tutti i cuori, provvede ai bisogni comuni di tutti
2.) La "Parola del Signore" è necessaria per tutte le generazioni. (Omileta.)
Guai un insegnante:
Un libro meraviglioso è questa profezia di Osea (800-726 a.C.). L'uomo stesso attira subito la nostra simpatia e la nostra stima con le sue sofferenze personali. Non c'è maestro della verità divina che possa essere paragonato per un solo momento a un'eccellenza così profonda e grande come la tribolazione. Osea aveva un dolore infinito a casa; perciò era un maestro così grande e tenero della verità divina. Leggeva tutto tra le lacrime; Da qui l'ingrandimento, il colore, la varietà, la bellezza sorprendente delle sue visioni. Quando il dolore è il dolore di casa, assume una qualità più tenera. Osea ebbe figli, ma ebbero un nome malvagio; I loro stessi nomi erano macine da mulino al collo del profeta. Se uno di loro aveva un nome storicamente e idealmente bello, doveva essere usato per l'espressione del giudizio e della vendetta. Per quanto riguarda gli altri, uno rappresentava la misericordia svanita di Dio, e l'altro rappresentava l'alienazione del popolo da Dio, e l'alienazione di Dio dal popolo. Solo il dolore dovrebbe leggere alcune parti della Bibbia, perché solo il dolore avrebbe potuto scriverle. Non si può cantare correttamente la musica di un uomo finché non si conosce l'uomo stesso. Osea avrà un tono tutto suo; parlerà come nessun altro; sarà un individuo eccentrico e particolare; comincerà quando vorrà e percorrerà un circuito tracciato per lui da una guida invisibile; ma di tanto in tanto scenderà sulla strada che percorriamo, e ci presenterà fiori e frutti, e ci dirà piccole frasi dolci che saranno come angeli, coperti di luce e tremuli di musica. Il dolore di Osea era simbolico. Tutto il dolore è inteso come simbolico. Chiunque abbia dolore è destinato ad essere un insegnante. Non avete alcun diritto all'uso esclusivo del vostro dolore. Il dolore dovrebbe tacere solo per un po'; a poco a poco avrebbe trovato tutte le sue parole, raffinate, ampliate e nobilitate, e le avrebbe trasmesse come messaggi, luminosi come Vangeli. Se non fosse stato per il suo dolore, non avrebbe mai potuto capire il dolore di Dio. Ancora e ancora Dio ci chiede di guardarlo attraverso noi stessi. Felici coloro che emergono dai problemi domestici, dalla delusione pubblica, dalla critica sociale, dalla perdita e dalla desolazione, per recitare preghiere più grandi e offrire a coloro che sono fuori una più grande ospitalità di amore e riposo. Se il dolore ci rende più ristretti nel pensiero e nello scopo, allora il dolore non è riuscito a trasmettere il significato di Dio all'anima. (Joseph Parker, D.D.)
Osea 1:2
CAPITOLO 1
Osea 1:2
L'inizio della Parola del Signore per mezzo di Osea. - Il profeta Osea:
Il profeta Osea è l'unico personaggio individuale che spicca in mezzo alle tenebre di questo periodo: il Geremia, come può essere chiamato, di Israele. La sua vita si era estesa per quasi tutto il secolo scorso del regno del nord. Nella prima giovinezza, mentre il grande Geroboamo era ancora sul trono, era stato chiamato all'ufficio profetico. Nella sua storia personale ha condiviso la miseria causata al suo paese dalla dissolutezza dell'epoca. Nella prima giovinezza si era unito in matrimonio con una donna che era caduta nei vizi che la circondavano. L'aveva amata di un tenero amore; gli aveva partorito due figli e una figlia; Allora lo aveva abbandonato, si era allontanata da casa sua, era caduta di nuovo in una sfrenata licenziosità ed era stata portata via come una schiava. Da questo stato miserabile, con tutta la tenerezza della sua natura, la comprò, e le diede un'altra possibilità di guarigione, vivendo con lui, anche se in disparte. Nessuno che abbia osservato il modo in cui l'esperienza individuale spesso colora la dottrina religiosa generale di un maestro dotato può essere sorpreso dallo stretto legame che esiste tra la vita di Osea e la missione a cui è stato chiamato. Nel suo dolore per la sua grande calamità - la più grande che possa capitare a una tenera anima umana - gli fu insegnato a provare compassione per il dolore divino per le opportunità perdute della nazione un tempo così piena di speranza. (Dean Stanley.)
Va', prenditi una moglie di prostituzione. - Lo strano comando di Dio a Osea:
La Sacra Scrittura racconta che tutto questo è avvenuto, e ci dice la nascita e i nomi dei bambini, come storia reale. In quanto tale, quindi, dobbiamo riceverlo. Non dobbiamo immaginare che le cose siano indegne di Dio, perché non si raccomandano a noi. Dio non dispensa dalla legge morale, perché la legge morale ha la sua fonte nella mente di Dio stesso. Farne a meno significherebbe contraddirsi. Ma Dio, che è il Signore assoluto di tutte le cose che ha fatto, può, secondo la sua sovrana volontà, disporre delle vite o delle cose che ha creato. Così, come Giudice Sovrano, Egli comandò che la vita dei Cananei fosse tolta da Israele, poiché, nella Sua ordinaria provvidenza, Egli ha ordinato che il magistrato non portasse la spada invano, ma lo ha reso il Suo "ministro, un vendicatore per eseguire l'ira su colui che fa il male". Così, ancora, Egli, che è tutte le cose, volle ripagare agli Israeliti la loro dura e ingiusta servitù, ordinando loro di "spogliare gli Egiziani". Colui che ha creato il matrimonio, ha comandato a Osea chi dovesse sposare. Il profeta non si contaminò, prendendo come sua legittima moglie, per ordine di Dio, una contaminata, per quanto difficile fosse. "Chi rimane buono, non si contamina venendo a contatto con un solo male; ma il male, seguendo il suo esempio, si trasforma in bene". Ma con la sua semplice obbedienza prefigurò Lui, Dio il Verbo, che fu chiamato "amico dei pubblicani e dei peccatori"; che avvertì i farisei che "i pubblicani e le meretrici sarebbero entrati nel regno di Dio prima di loro"; e che ora si degna di sposare, dimorare e unirsi con, e quindi di santificare, le nostre anime peccatrici. Gli atti che Dio ha ordinato ai profeti, e che a noi sembrano strani, devono aver avuto un'impressionante impressione per il popolo, in proporzione alla loro stranezza. La vita del profeta divenne un sermone per il popolo. La vista impressiona più delle parole. (E. B. Pusey, D.D.)
Insegnamento illustrato delle Scritture:
Nei tempi moderni l'insegnamento delle immagini è quasi confinato al lavoro tra i bambini, perché l'educazione e la cultura hanno reso gli adulti capaci di apprendere affermazioni semplici e persino argomenti elaborati. Nelle condizioni infantili delle nazioni i metodi di istruzione infantile erano saggiamente impiegati. Ed è bene che i predicatori tengano a mente che una gran parte di coloro a cui si rivolgono sono incapaci di seguire l'argomento come i bambini, e quindi hanno bisogno di metodi di istruzione pittorici, drammatici e illustrativi. È ancora più pertinente osservare che la drammaturgia di scene rappresentative e suggestive, è sempre stata, ed è tuttora, uno dei metodi più efficaci di istruzione morale. Ciò che abbiamo in Osea, sia che ciò che viene detto su di lui sia considerato come storia o visione, è una drammatizzazione della storia della nazione delle Dieci Tribù nel suo rapporto con Dio raffigurato come suo marito. I fatti dell'esperienza individuale sono questi. Osea prende in moglie una donna che si era smarrita. Tutto il suo amore e le sue cure non riescono a recuperarla e a sistemarla nella sua vita domestica. Di lì a poco l'antica ostinazione riprende vita, e lei si allontana da casa, per vivere di nuovo una vita di indulgenza peccaminosa, e cadere sotto il peso del dolore e della schiavitù. Nonostante tutto, Osea è disposto, se rinuncerà ai suoi peccati, a riaccoglierla e a darle il vecchio posto nella casa e nell'amore. L'individuo rappresenta il nazionale. Le Dieci Tribù si separarono volontariamente sotto Geroboamo
(I.) determinato a vivere una vita indipendente di ostinazione, che significa sempre una vita di peccato. Dio ha benignamente preso questa nazione come Sua e si è sforzato con cura, pazienza, gentilezza e amore di conquistarla come Sua. Ma fu invano. La nazione si staccò ripetutamente da Dio, Lo disonorò e alla fine, nella sua apparente prosperità esteriore, sotto Geroboamo II, si staccò completamente da Lui. Tuttavia, la paziente misericordia continua a supplicare. Solo ora c'è l'intimazione che è l'ultima possibilità per la nazione. Osea, quindi, nelle sue vie con sua moglie deve rappresentare le vie di Dio con la nazione. Raccontando come pensava e come si sentiva, e ciò che faceva ed era disposto a fare, Osea rivelò al popolo il pensiero, la speranza e l'ansia di Dio riguardo a loro
(I.) Prendendo il regno di Israele come Suo, Dio non prese una nazione casta. Sotto Geroboamo
(I.) la nazione si staccò dalla sua casa, dal suo dovere e dai suoi giusti rapporti. Era una nazione sporca e ostinata. Tuttavia, e come tale Dio lo prese per Suo
(II.) Mentre la chiamava Sua, Dio fece tutto ciò che l'amore e la cura potevano fare per conquistare la nazione interamente per Sé e per la giustizia. Patetico è il tenero amore di Osea, che rappresenta la pazienza, la gentilezza e l'amore di Dio
(III.) La vecchia ostinazione non sarà sottomessa, e alla fine è scoppiata di nuovo, portando a peccati peggiori di quelli iniziali. Confronta la vita morale e sociale di Israele sotto Geroboamo
(I.) e Geroboamo II
(IV.) La severità divina deve accompagnare l'amore divino quando le condizioni morali diventano così completamente disperate. Eppure come diventa evidente che il giudizio è l'opera strana di Dio, e la misericordia la Sua delizia! (J. Burroughs.)
Comandi misteriosi:
Nella Memorial Hall dell'Università di Harvard c'è una meravigliosa schiera di bellissime frasi affrescate sulle pareti in vari colori, ma sono tutte in latino. E si dice che alcuni degli operai non conoscessero il significato delle frasi che dipingevano, ma riuscivano solo a mettere le lettere e i colori sui muri come venivano raccontati, senza capire il meraviglioso significato racchiuso in esse. Così spesso scriviamo le nostre vite in una lingua sconosciuta; Possiamo solo fare ciò che ci viene ordinato. (Età cristiana.)
Osea 1:4
CAPITOLO 1
Osea 1:4
Chiama il suo nome Izreel. - Giudizio sulla casa di Acab:
Izreel significa il figlio della colpa; quindi non Israele, ma Jezreel (o più esattamente, Izreel). Il nome è indicato per le sue associazioni storiche. Indica sia il contrario che il futuro, il massacro della famiglia di Acab da parte di Ieu 2Re 9:10 e la punizione per quell'atto selvaggio e crudele. Osea (in cui le peculiarità naturali sono state purificate e non estinte dallo spirito di profezia) considera la condotta di Ieu sotto una luce diversa da quella dello scrittore di 2Re 10:30. Quest'ultimo loda Ieu per aver "fatto alla casa di Acab tutto ciò che avevo in mente"; egli parla partendo dal presupposto che Ieu avesse a cuore gli interessi dell'adorazione di Geova, e che distrusse la casa di Acab come unico mezzo efficace per farli avanzare. Il primo incolpa Jehu apparentemente per l'alto livello morale che Geova desidera misericordia (amore) e non sacrificio (CAPITOLO 6:6). Parla come senza dubbio sentivano gli israeliti del suo tempo. Essi non riconobbero Ieu come un campione di Geova più di quanto non riconobbero i sacerdoti di Baal che egli aveva vilmente intrappolato. Ma senza dubbio Osea pensava inoltre che l'idolatria a cui la casa di Ieu era dedita rendesse senza speranza una riforma religiosa permanente. L'adorazione delle immagini non poteva essere soppressa da tali tiepidi adoratori di Geova, e quindi il governo morale di Geova del Suo popolo dovette rendere certo a Osea che anche solo per questo motivo la dinastia di Ieu non poteva sfuggire a un rovesciamento. (T. K. Cheyne, D.D.)
E vendicherò il sangue di Izreel. - Dio come la famiglia Goel, o Vendicatore:
Non abbiamo associazioni con la parola "vendetta" come erano familiari agli antichi orientali, e sono familiari nella vita tribale di oggi. In Oriente il vendicatore è il vendicatore di un torto familiare, assicurando la punizione adeguata del trasgressore. In uno stato di società maleducata, il parente più prossimo di una persona uccisa era concepito come obbligato a mettere a morte l'uccisore. Doveva essere il "vendicatore del sangue". Il dottor S. Cox ci dice che le funzioni principali del Goel erano tre, o piuttosto che c'erano tre tragiche contingenze in cui il redentore legale e il vendicatore erano costretti a interporsi
1.) Se un ebreo era caduto in una tale miseria da essere costretto a separarsi dal suo patrimonio ancestrale, il Goel era tenuto ad acquistarlo e, dopo che fossero state osservate certe condizioni, a restituirlo al suo parente povero
2.) Se un ebreo era stato fatto prigioniero, o si era venduto per uno schiavo, il Goel era tenuto a pagare il prezzo della sua redenzione, a liberarlo e liberarlo
3.) Se un ebreo aveva subito un grave torto, o era stato ucciso, il Goel era tenuto a esigere un risarcimento per il torto, o a vendicare il suo omicidio. Nel caso introdotto dal testo, dobbiamo capire che l'eccidio della casa di Acab non era ancora stato vendicato, sebbene fossero trascorse tre generazioni. Sembrava che non ci fosse più nessuno della casa di Acab a fare il dovere del vendicatore. Così Dio lo prese direttamente su di Sé. "Vendicherò il sangue di Izreel". Questo deve essere considerato come un esempio lampante di rappresentazione di Dio che sente e poi agisce, come un uomo sentirebbe e farebbe in tali circostanze. Il caso ci mette in difficoltà, perché ora non sono permesse vendette private e personali dei torti commessi. Tutti i torti sono trattati giudizialmente. Ma nel rivelare Se stesso e la Sua volontà, Dio deve sempre parlare nell'ambito della conoscenza, del sentimento e dell'associazione di coloro a cui si rivolge, altrimenti non potrebbe essere compreso da loro. A coloro che conoscevano i vendicatori, poteva presentarsi come il grande Vendicatore. E se ci sono lati cattivi nell'opera del vendicatore, non dobbiamo mancare di vedere che ci sono anche lati buoni, e che possiamo prendere i lati buoni per rappresentare Dio. L'idea che può essere utilmente elaborata per una congregazione moderna è che Dio non trascura mai i torti che vengono fatti al Suo popolo. Può sembrare che ritardi e che aspetti anche per generazioni; ma il Suo popolo ferito è sempre vendicato alla fine. Può sembrare che il trasgressore sfugga alla punizione, ma in realtà non lo fa mai. Può sembrare che prosperi, ma c'è sicuramente un verme il cui lavoro sta rovinando la sua prosperità. Il Signore è il Vendicatore di tutti i Suoi feriti; e i guai che alla fine si abbattono su tutti i malfattori rivendicano il Suo popolo e Lo rivendicano. La vendetta di Dio è sempre solo una parte della Sua redenzione. (Robert Tuck, B.A.)
Il sangue di Izreel:
Il nome significa "dispersi del Signore". Cinque motivi per cui il figlio di Osea doveva essere chiamato con questo nome
1.) Affinché con ciò Dio potesse mostrare che intendeva vendicare quel sangue che era stato versato, Izreel
2.) Per mostrare che Israele aveva perso l'onore del Suo nome, e non era più Israele, ma Izreel. (Israele è uno che prevale per la "forza del Signore". Izreel è uno di quelli che sono "dispersi dal Signore").
3.) Per mostrare il modo in cui Dio intendeva portare il giudizio su queste dieci tribù
4.) Notare che il Signore li avrebbe dispersi proprio in quel luogo in cui si gloriavano di più. (Girolamo dice che l'esercito israelita fu sconfitto nella valle di Izreel prima che la Samaria fosse presa).
5.) Il Signore avrebbe mostrato con la presente che avrebbe volgendo queste presunzioni e apprensioni che essi avrebbero potuto avere di se stessi in modo del tutto opposto
(I.) Che cos'è questo "sangue di Izreel" che Dio vendicherà? 2Re 9:10, 11. Era il sangue della casa di Acab
(II.) Perché Dio "vendicherà il sangue di Izreel sulla casa di Ieu"? Perché...
1.) Ieu guardava ai propri fini, piuttosto che a Dio
2.) Perché ha fatto il suo lavoro ma a metà
3.) Perché si dimostrò il successore di Acab nella sua idolatria. Un uomo può fare ciò che Dio comanda, eppure non obbedirGli veramente. E Dio sa come fare uso delle parti e delle capacità degli uomini, e tuttavia punirli per la loro malvagità
(III.) Perché è chiamata "la casa di Ieu"? La casa di Ieu è la sua posterità, o famiglia, che doveva succedere. La discendenza degli empi soffrirà per il peccato del loro padre. Solo il secondo comandamento minaccia il peccato dei padri sui figli
(IV.) Che cos'è questo "poco tempo" di cui Dio parla? Passò molto tempo, tre generazioni, prima che Dio venisse sulla casa di Ieu, dice ancora, ancora per un po' di tempo, o, mi fermerò ancora un po', prima di vendicare il sangue di Izreel
1.) A volte Dio viene sui peccatori per i loro peccati. È probabile che questi peccati di Ieu siano stati dimenticati, eppure Dio viene ora finalmente a vendicare i peccati di Ieu sulla sua casa. I peccati giovanili possono rivelarsi il terrore dell'età
2.) Molto tempo dopo la fioritura di una nazione, Dio può fare i conti con essa nelle vie del giudizio
3.) Settantasei anni sono solo un po' di tempo nel racconto di Dio
4.) L'apprensione di un giudizio proprio a portata di mano è ciò che scuoterà il cuore e lavorerà su di esso
5.) Dio permette che alcuni peccatori continuino a lungo, altri li taglia rapidamente. (Geremia Burroughs.)
Dispersi da Dio:
1.) Qualunque frutto presente gli uomini possano sembrare di raccogliere con il peccato, ma alla fine, essendo continuato, maturerà ad un'altezza e sarà adatto per i colpi
2.) Nonostante che i peccatori nella Chiesa siano presuntuosi dei loro privilegi, Dio li affliggerà e renderà il loro giudizio cospicuo
3.) Gli uomini possono non solo fare ciò che Dio nella Sua provvidenza permetterà che abbia successo, ma anche ciò che è in sé giusto, e tuttavia essere colpevoli davanti a Dio, e giustamente puniti per questo, quando o non fanno sinceramente l'opera del Signore, ma per i loro fini e interessi bassi, o quando non lo fanno completamente, ma solo nella misura in cui può servire al proprio turno. (George Hutcheson.)
Osea 1:5
CAPITOLO 1
Osea 1:5
Spezzerò l'arco. - L'umiliazione di una nazione attraverso il suo esercito:
Questo versetto fu aggiunto intenzionalmente, perché gli Israeliti erano così gonfi della loro presente fortuna, che risero del giudizio denunciato. Sapevano infatti di essere ben forniti di armi, uomini e denaro; si credevano in ogni modo inattaccabili. Perciò il profeta dichiara che tutto ciò non poteva impedire a Dio di punirli. "Voi siete", dice, "gonfi d'orgoglio; voi innalzate il vostro valore contro Dio, credendovi forti nelle armi e nella potenza; e poiché siete militari, pensate che Dio non possa fare nulla, eppure i vostri archi non possono trattenere la Sua mano dal distruggervi". Quando dice: "Spezzerò l'arco", menziona una parte per il tutto; poiché sotto una sola specie Egli comprende ogni sorta di armi. In quanto a ciò che il profeta aveva in mente, vediamo che il suo unico scopo era quello di infrangere la loro falsa fiducia; poiché gli Israeliti pensavano di non dover essere esposti alla distruzione che Osea aveva predetto; perché erano abbagliati dalla loro stessa potenza e si credevano fuori dalla portata di qualsiasi pericolo, mentre erano così ben fortificati da ogni parte. Perciò il profeta dice che tutte le loro fortezze non sarebbero nulla contro Dio; perché in quel giorno, quando verrà il tempo maturo per la vendetta, il Signore spezzerà tutti i loro archi, farà a pezzi tutte le loro braccia e ridurrà a nulla la loro potenza. Siamo qui avvertiti di stare sempre attenti, per timore che qualcosa ci conduca a uno stato di torpore quando Dio ci minaccia. Anche se possiamo avere la forza, anche se la fortuna (per così dire) può sorriderci, sebbene, in una parola, il mondo intero dovrebbe unirsi per garantire la nostra sicurezza, tuttavia non c'è motivo per cui dovremmo rallegrarci quando Dio si dichiara contrario a noi e arrabbiato con noi. Perché? Perché, come Egli può preservarci quando siamo disarmati quando vuole, così può spogliarci di tutte le nostre armi e ridurre a nulla il nostro potere. Facciamo in modo che questo versetto ci venga in mente ogni volta che Dio ci terrorizza con le Sue minacce; e ciò che ci insegna è che Egli può togliere tutte le difese in cui invano confidiamo. (Giovanni Calvino.)
Come di Ieu 2Re 9:24 :-
Osservare-
1.) In quelle cose in cui gli uomini malvagi hanno avuto più successo, Dio li maledirà e sfogherà la Sua ira su di loro
2.) I cuori carnali confidano molto nelle loro armi belliche
3.) Le città fortificate non possono aiutare quando Dio si schiera contro un popolo
4.) Anche nel luogo in cui un regno si gloria di più, e sembra confidare di più, Dio viene molte volte, e spezza il regno in quello stesso luogo. (Geremia Burroughs.)
Castigo:
La parola Izreel significa seme di Dio, o semina. Izreel era la pianura tra il Tabor e il Carmelo, chiamata dai greci Esdraelon. La città reale era in esso. Qui l'Eterno minaccia di spezzare l'arco d'Israele nella valle di Izreel
(I.) La punizione di Dio toglie il potere alla sua vittima. L'arco d'Israele sta per essere spezzato. La lingua significa la totale distruzione di tutta la loro potenza militare. Quando la giustizia viene a infliggere sofferenza al peccatore, lo spoglia completamente del suo potere. Così è lasciato alla mercé dei suoi nemici. Quali sono i grandi nemici dell'anima? Carnalità, pregiudizio, egoismo, pulsioni e abitudini corrotte
(II.) La retribuzione di Dio disprezza il prestigio della sua vittima. L'arco deve essere spezzato nella valle di Izreel, che era stata teatro delle più grandi imprese militari di Israele. Era per Israele quello che Maratona era per la Grecia, e Waterloo per l'Inghilterra. In questa stessa scena dovrebbe arrivare la punizione. Il luogo della loro gloria dovrebbe essere il luogo della loro rovina e vergogna. Così è sempre
(III.) La punizione di Dio sfida l'opposizione delle sue vittime. Izreel era ben fortificata. La punizione colpirà il peccatore nel suo punto più forte. Nonostante Izreel, il regno d'Israele fu spezzato. Conclusione. La retribuzione deve sempre seguire il peccato. Può muoversi lentamente e silenziosamente, ma il suo ritmo è costante, risoluto e crescente. Sempre più rapido si muove verso la vittima. "Stai certo che i tuoi peccati ti scopriranno". (Omileta.)
Osea 1:6
CAPITOLO 1
Osea 1:6
Non avrò più pietà della casa d'Israele. - La misericordia messa in secondo piano:
C'è un tempo in cui Dio non avrà pietà di un regno, o di un popolo in particolare. C'è un tempo perché il decreto venga emanato contro un regno; un tempo in cui, anche se Noè, Giobbe e Daniele dovessero stare davanti a Lui, Egli non sarà supplicato; anche se piangono, piangono presto, gridano forte, piangono con le lacrime, piangono con il digiuno, tuttavia Dio non sarà supplicato. La misericordia di Dio è preziosa, ed Egli non permetterà che si esaurisca; Egli non ne sarà prodigo; un tempo in cui Dio dirà: Ora ho fatto, ho finito con questo popolo, la misericordia ha avuto il suo turno. Gli uomini sanno meglio di chiunque altro qual è il valore della misericordia, quando la misericordia è loro tolta. Ebbene, dice Dio, non ne avrete più; non vi siete accorti che è stata la Mia Misericordia ad aiutarvi prima, ma quando la Mia Misericordia se ne sarà andata, allora lo saprete; ma poi non aggiungerò altro. Di solito Dio non toglie completamente la Sua misericordia a un popolo, o a un'anima, fino a quando non è stata ricevuta e abusata molta misericordia. È proprio con Dio, quando si abusa della misericordia, che non dovremmo mai più sapere cosa significasse misericordia. La misericordia è una cosa preziosa, così è una cosa tenera e pericolosa di cui abusare. Non c'è nulla che provochi più rapidamente la rovina di un popolo, o di un'anima, della misericordia abusata. (Geremia Burroughs.)
La misericordia di Dio:
La misericordia è una modificazione della bontà. Dio è buono con tutti, ma è misericordioso solo con il peccatore sofferente. La misericordia non implica solo la sofferenza, ma la sofferenza che nasce dal peccato
(I.) La pietà è stata negata ad alcuni. Burroughs dice: "Ci sono tre stati del popolo, rappresentati dai tre figli di Osea: primo, il loro stato disperso, e questo è stato significato da Jezreel, il primo figlio. La loro condizione bassa e debole, simboleggiata dalla figlia. Il loro essere respinti e portati via, significati dal terzo figlio. Dio ora minacciava di negare la misericordia a Israele, e sappiamo che quando lo fece la conseguenza fu la rovina nazionale. "Il mio Spirito non combatterà sempre con gli uomini".
(II.) Misericordia concessa agli altri. "Certamente avrò misericordia della casa di Giuda". Questa misericordia fu mostrata in modo significativo a Giuda. Quando gli eserciti assiri ebbero distrutto Samaria e portato in cattività le Dieci Tribù, si accinsero ad assediare Gerusalemme; ma Dio ebbe pietà della casa di Giuda e la salvò; essi furono salvati immediatamente dal Signore loro Dio, e non con la spada o con l'"arco". Quando le Dieci Tribù furono confinate in cattività, e la loro terra fu posseduta da altri, essendo stati completamente portati via, Dio ebbe misericordia della casa di Giuda e li salvò, e dopo settant'anni li ricondusse indietro, non con la forza o la potenza, ma con lo Spirito del Signore degli eserciti. E veramente la misericordia mostrata a Giuda fu mostrata, quando in una sola notte furono uccisi centottantacinquemila guerrieri assiri. Guardando le parole nella loro applicazione spirituale, esse suggeriscono due osservazioni in relazione alla liberazione dell'uomo
1.) È di misericordia. "Io avrò misericordia della casa di Giuda e la salverò per mezzo del Signore loro Dio." La liberazione dell'uomo dalla colpa, dalla potenza e dalle conseguenze del peccato è interamente della misericordia di Dio, misericordia gratuita, sovrana, illimitata. Si suggerisce che la liberazione dell'uomo sia...
2.) Con mezzi morali. "Non li salverò con l'arco, né con la spada, né con la battaglia, né con i cavalli, né con i cavalieri." Nessuna forza materiale può liberare l'anima dalle sue difficoltà e dai suoi pericoli spirituali. "Non con la forza, né con la potenza, ma con il mio Spirito, dice il Signore". Conclusione. Usa la misericordia correttamente finché ce l'hai. Il suo grande disegno è quello di produrre una riforma del carattere e dell'incontro per l'alto servizio e l'alta comunione con il grande Dio, qui e laggiù, ora e per sempre. (Omileta.)
Il peccato contro l'amore:
Gli uomini dicono di non poter credere all'inferno, perché non riescono a concepire come Dio possa condannare gli uomini alla miseria per aver infranto leggi che sono nati senza il potere di osservare. E si sarebbe d'accordo con la deduzione se Dio avesse fatto una cosa del genere. Ma per quelli che sono sotto la legge e la sentenza di morte, Cristo è morto una volta per sempre, per redimerli. Eppure questo non rende l'inferno meno credibile. Quando vediamo quanto è stato onnipotente quell'amore di Dio in Cristo Gesù, che ha sollevato tutta la nostra razza e l'ha mandata avanti con una libertà e una forza di crescita, nient'altro nella storia ha vinto per loro; quando dimostreremo ancora una volta quanto sia debole, così che è possibile per milioni di personaggi che l'hanno sentita rifiutare la sua eterna influenza per amore di una passione vile e transitoria; anzi, quando io stesso conosco questa potenza e questa debolezza dell'amore di Cristo, così che un giorno, essendo leale, mi innalzo al di là della paura e del dubbio, al di là del desiderio del peccato e dell'abitudine al male, e il giorno dopo mi trovo capace di metterlo da parte preferendolo a qualche lieve godimento o ambizione, allora conosco il pericolo e il terrore di questo amore, affinché per un uomo sia il paradiso o l'inferno. Credete dunque nell'inferno, perché credete nell'amore di Dio, non in un inferno a cui Dio condanna gli uomini per la Sua volontà e il Suo piacere, ma in un inferno in cui gli uomini si gettano dal volto stesso del Suo amore in Gesù Cristo. (Geo. Adam Smith, D.D.)
Il tempo della misericordia finì:
Il re macedone, Alessandro Magno, osservava un'usanza molto singolare nel suo metodo di condurre la guerra. Ogni volta che si accampava davanti a una città fortificata e la assediava, faceva erigere una grande lanterna, che veniva tenuta accesa giorno e notte. Questo era un segnale per gli assediati, e ciò significava che finché la lampada fosse rimasta accesa avevano il tempo di salvarsi arrendendosi, ma che una volta che la luce si fosse spenta la città e tutto ciò che vi si trovava sarebbero stati irrevocabilmente consegnati alla distruzione. E il conquistatore mantenne la parola con terribile coerenza. Ora è piacere al nostro Dio avere compassione e mostrare misericordia. Ma una città o un popolo possono arrivare a un tale livello di corruzione morale che l'ordine morale del mondo può essere salvato solo dalla sua distruzione. (Otto Funcke.)
Osea 1:7
CAPITOLO 1
Osea 1:7
Ma io avrò misericordia della casa di Giuda e la salverò per mezzo del Signore loro Dio, e non la salverò con l'arco, né con la spada, né con la battaglia, né con i cavalli, né con i cavalieri. - La vanità della filosofia positiva:
I primi tre capitoli sono simbolici e diretti principalmente contro le Dieci Tribù, alle quali Osea si rivolge chiamando Israele ed Efraim. Osea condannò la loro partenza dall'Onnipotente come una sorta di adulterio spirituale. Un segno era l'eccessivo affidamento sull'aiuto materiale e materiale in tempi di emergenza. Contro questa caratteristica di una religione corrotta e di una vita nazionale in declino, il testo è diretto
(I.) Tutti i soccorsi umani e materiali sono da soli e di per sé inadeguati. Nei giorni migliori il popolo d'Israele ripose tutta la sua fiducia in Geova. Ora erano caduti nell'idolatria. La loro visione spirituale si era gradualmente ristretta a visioni meramente materiali delle cose. Hanno perso l'intuizione spirituale e hanno visto solo ciò che si vede. Confidavano nella loro forza militare e nell'alleanza politica con le grandi potenze. Dal punto di vista umano questa condotta non era irragionevole. Nella nostra epoca questo errore prevale. E' riservato al nostro tempo sistematizzare queste concezioni in una filosofia che, definendosi positiva, escluda dal suo campo l'elemento più piccolo del soprannaturale. Si scopre che c'è una costanza nelle operazioni della natura. La legge è stata scoperta, dove si pensava che ci fosse solo la casualità. Così ci viene chiesto di rivolgerci alla scienza, dove una volta ci rivolgevamo a Dio. Invece di pregare, dobbiamo studiare e adattarci alle leggi sempre operanti. Se vogliamo rimanere prosperi come nazione, dicono i positivisti, dobbiamo ricorrere agli aiuti materiali, praticare l'economia politica, riformare la nostra amministrazione sociale e spingere fino ai loro limiti estremi l'applicazione pratica dei principi scientifici. Ma tutta questa fiducia nella scienza e negli aiuti scientifici contro i mali e le emergenze della vita umana, è miseramente e tristemente sbagliata. Non c'è incompatibilità tra la vera scienza e la vera religione. Ma la semplice fiducia nei mezzi, o nelle cause secondarie, è vana e presuntuosa. Le più accorte anticipazioni dell'uomo vengono costantemente deluse. I soccorsi materiali, quegli aiuti che derivano dall'osservazione, dalla classificazione e dall'adattamento di cause secondarie sono di per sé del tutto indegni
(II.) L'aiuto di Dio è da solo sufficiente. Dio è il disponente di tutti gli eventi. Agisce in qualsiasi momento questo Potere Supremo può, per una volontà della Sua volontà creatrice, deludere il più abile calcolo del più abile sociologo. Dio si degna di impiegare agenti umani e materiali nell'esecuzione dei Suoi propositi; ma poiché Egli opera in modo regolare e ordinato, non dobbiamo pensare solo ai meri mezzi e strumenti, e dimenticare quell'onnipresente agente divino, senza il quale la mera strumentalità sarebbe come il corpo senza vita, o come la macchina senza forza motrice. È allora Dio, e Dio solo, che è degno di fiducia. I mezzi sono con noi, le questioni sono con il Signore. Dio può lavorare con i mezzi, e può anche lavorare senza di essi. L'uomo può calcolare e tramare per ottenere risultati, ma invano, a meno che Dio non riesca nei suoi sforzi. Se vogliamo trarre il meglio da entrambi i mondi, dobbiamo ricordare molto chiaramente che il nostro unico aiuto affidabile si trova nel Signore, e in Lui solo
(III.) In tutti i casi è nostro dovere confidare solo in Dio. Qui vediamo l'importanza pratica della verità imposta dalla profezia. La lezione del testo è che non dobbiamo fidarci dell'uso dei mezzi per il risultato o i risultati che possiamo desiderare. Le cause secondarie sono efficienti solo in quanto sono create dall'agente informatore di Dio. (D. Clark, M.A.)
Salvati da Geova:
La salvezza è qui posta in opposizione alla distruzione di cui il profeta ha parlato nell'ultimo versetto. Ma Osea mostra che la salvezza non dipende minimamente né dalle armi, né da alcuno degli intervenienti, come dicono, di questo mondo; ma ha il suo fondamento solo sul favore di Dio. La connessione deve essere notata attentamente. Dove c'è il favore del Signore, c'è la vita. Perciò il profeta qui collega la salvezza con il favore gratuito di Dio, perché non possiamo rimanere al sicuro, ma finché Dio ci è propizio. Ma egli dice: "Per Geova loro Dio". Qui si deve intendere un'antitesi tra i falsi dèi e Geova, che era l'Iddio della casa di Giuda. È come se il profeta dicesse: "Voi professate il nome di Dio, ma adorate il diavolo e non Dio; poiché voi non avete nulla a che fare con Geova, con l'Iddio che è il Creatore e Fattore del cielo e della terra; poiché Egli dimora nel Suo tempio; Egli promise la Sua fede a Davide, quando gli comandò di costruirGli un tempio sul monte Sion; Egli dimora là fra i cherubini, ma il vero Dio è stato esiliato da voi, Israeliti". (Giovanni Calvino.)
Dio il Liberatore:
L'Inghilterra ha spesso mostrato il suo carattere cristiano riconoscendo la mano di Dio. Dopo la gloriosa liberazione dai suoi nemici, con la distruzione dell'Armada spagnola, la regina Elisabetta ordinò che fosse coniata una medaglia, con su di essa, Afflavit Deus, et dissipantur: "Dio soffiò su di loro, ed essi furono dispersi".
Osea 1:9
CAPITOLO 1
Osea 1:9
Lo-ammi: voi non siete il mio popolo, e io non sarò il vostro Dio. - Lo-ammi: il tipo del terzo figlio:
L'ultimo periodo della maturazione dei loro peccati per i giudizi di Dio, è rappresentato sotto il tipo del terzo figlio, chiamato Lo-ammi, o non il Mio popolo; indicando il tempo della loro completa cattività da parte di Salmanassar, per mezzo del quale Dio rese nulla la relazione tra Lui e quel popolo, disperdendoli tra le nazioni e facendoli cessare di essere la Sua Chiesa e il Suo popolo. Donde impara...
1.) Tale è la pazienza longanime di Dio, specialmente verso la Chiesa visibile, che Egli non solo è lento all'ira, e a manifestare la stessa con i giudizi; ma anche quando ha cominciato a colpire, attende pazientemente, per vedere quale uso faranno dei giudizi presenti, per prevenire colpi futuri e più tristi; e in particolare passa molto tempo prima che il Signore venga a sradicare un popolo che è stato in alleanza con Lui
2.) Tuttavia, la pazienza longanime del Signore è grande e ammirevole, tuttavia non durerà sempre verso un popolo peccatore, specialmente dopo che Egli ha cominciato a supplicare con loro, ma alla fine arriverà a un periodo triste
3.) Tuttavia, non si dovrebbero porre limiti alla libertà e all'efficacia della grazia di Dio, che può santificare e santifica le afflizioni della Chiesa, e farne un mezzo per convertirla e farla aderire più forte a Lui: eppure spesso si dimostra anche troppo vero, che quando il Signore comincia a contendere con lei, si dimostra così ostinata nel peccato, e così incorreggibile e incessante nella defezione, che nulla vi pone fine se non il suo totale rifiuto, almeno per un po'
4.) La chiave di volta di ogni giudizio su un popolo è il suo non essere in chiesa e il troncare le relazioni tra Dio e lui
5.) Ogni volta che il Signore rinuncia a un popolo per essere il suo Dio, farà sembrare che la rottura sia iniziata da parte loro, e che essi prima lo abbiano volontariamente respinto, e abbiano scelto quello stato e quella condizione peccaminosamente, ai quali, e ai suoi effetti, li abbandona giudizialmente. (George Hutcheson.)
Lo-ammi:
"Voi non siete il mio popolo". Questo è il loro disconoscimento definitivo. Prima erano stati chiamati Izreel, e poi con il nome della figlia Dio testimoniò che era alienato da loro; ma ora il terzo nome è ancora più grave: "Voi non siete il mio popolo", perché Dio qui abolisce, in un certo senso, l'alleanza che aveva fatto con i santi padri, in modo che il popolo cessasse di avere qualsiasi preminenza sulle altre nazioni. Gli Israeliti furono ridotti in una condizione in cui non differivano nulla dai Gentili profani: e così Dio li diseredò completamente. Impariamo dunque che si sbagliano terribilmente coloro che sono ciechi ai propri vizi, perché Dio li risparmia e li asseconda. Non c'è motivo per gli ipocriti di rallegrarsi della prosperità; dovrebbero, al contrario, avere riguardo al giudizio di Dio. Ma sebbene questi, come vediamo essere il caso, disprezzino Dio con noncuranza, tuttavia questo passaggio ci ricorda attentamente di stare attenti a non abusare degli attuali favori di Dio. (Giovanni Calvino.)
Osea 1:10
CAPITOLO 1
Osea 1:10
Là si dirà loro: Voi siete i figli del Dio vivente. - Una promessa di misericordia:
(I.) Una promessa di misericordia a Israele
1.) Il Signore nel giudizio si ricorda della misericordia. Quando Dio minaccia nel modo più terribile, tuttavia promette nel modo più misericordioso
2.) È consuetudine quando siamo nella prosperità dimenticare tutte le minacce, e quando siamo nelle avversità dimenticare tutte le promesse
3.) Dio, in mezzo alla sua ira, conosce coloro che confidano in lui
4.) Non solo quando Dio minaccia i giudizi, ma quando i giudizi sono effettivamente su di noi, santifichiamo il nome di Dio guardando alle promesse
(II.) A chi si riferiva questa promessa? Non era una promessa per nessuno che allora viveva, doveva essere adempiuta nelle ere future; eppure è introdotto dal profeta come un conforto per il popolo di Dio allora vivente. I cuori misericordiosi sono confortati dalle promesse di Dio fatte alla Chiesa, anche se non saranno adempiute nei loro giorni
(III.) Qual era questa promessa? Che Israele dovrebbe essere una moltitudine. Il Signore ricorda le Sue promesse, anche se fatte molto tempo fa, tanto tempo fa quanto al tempo di Abramo. Osservare-
1.) Non c'è nulla di perduto nell'essere disposti, come lo fu Abramo, a perdere per Dio
2.) Quando siamo disposti a perdere per Dio, allora è il momento in cui Dio rinnoverà e confermerà il Suo patto con noi. Nota-
(1) Dio ha un tempo per portare abbondanza di persone alla professione di fede
(2) Sebbene Dio differisca per un certo tempo l'adempimento della Sua promessa, alla fine lo fa gloriosamente
(3) Dovremmo gioire grandemente delle moltitudini che si uniscono alla Chiesa. (Geremia Burroughs.)
Il destino della razza:
Prenderemo Israele per l'umanità, e useremo il testo per illustrare il destino della razza
(I.) La corsa è destinata ad un aumento indefinito del numero degli uomini buoni. "Il numero dei figli d'Israele sarà come la sabbia del mare, che non si può contare né misurare." I buoni, l'Israele spirituale, sono stati relativamente pochi in tutte le epoche, anche se forse ora ce n'è un numero maggiore che in qualsiasi periodo precedente. Ma verrà il tempo in cui saranno innumerevoli. Che cosa significano passaggi come questi? "Egli dominerà da mare a mare, dai fiumi fino all'estremità della terra". Ancora: "Tutti i re cadranno davanti a lui". Ancora: "I regni di questo mondo sono divenuti i regni del nostro Signore e del Suo Cristo". Numerosi come la sabbia in riva al mare! Un rabbino ebreo considera il bene come la sabbia, non solo in relazione al numero, ma per l'utilità. Come la sabbia impedisce al mare di infrangere e annegare il mondo, così i santi impediscono al mondo di essere sommerso dalle onde della punizione eterna. Questo è vero. Se non fosse per il bene, il mondo non resisterebbe a lungo. Ma è per rappresentare il numero, non la protezione, che la figura viene impiegata. Dice che a quanto pare un tale aumento è impossibile? Quando Dio promise ad Abramo che la sua discendenza sarebbe stata come le stelle del cielo e la sabbia sulla spiaggia, cosa poteva sembrare più improbabile dell'adempimento? Non giudicare dalle apparenze. Confidare nella Parola di Dio; avverrà. C'è un futuro glorioso per il mondo
(II.) La razza è destinata a un privilegio trascendente. "E avverrà che nel luogo dove fu detto loro: Voi non siete il mio popolo, si dirà loro: Voi siete i figli dell'Iddio vivente".
1.) Essi sono destinati a una conversione generale a Dio. Dal non essere il Suo popolo, essi devono diventare il Suo popolo. I luoghi della terra ora popolati dai nemici di Dio saranno un giorno affollati dai Suoi amici
2.) Essi sono destinati ad un'adozione generale nella famiglia di Dio. "Voi siete i figli del Dio vivente". Essi saranno dotati e animati del vero Spirito, lo spirito di riverenza e di amore adorante. "Il Dio vivente". Il mondo è abbondato di dèi morti; c'è un solo Dio "vivente"
(III.) La corsa è destinata a una direzione comune
1.) Questa leadership unirà i più ostili. "Allora i figli di Giuda e i figli d'Israele saranno radunati". Grande e duratura era l'ostilità esistente tra queste persone. Verrà il tempo in cui tutte le antipatie esistenti tra i popoli saranno distrutte. "Efraim non invidierà Giuda, saranno di un solo cuore e di una sola mente."
2.) Questa leadership sarà per nomina comune. Essi "si costituiranno un solo capo". Il loro capo non sarà loro imposto contro il loro consenso, né costringerà se stesso. Chi è il leader? Cristo. Egli è il Capo del popolo. Egli è il Comandante in Capo, il Capitano della nostra salvezza. Tutti si uniranno in Lui
3.) Questa leadership sarà gloriosa. Come Mosè condusse gli ebrei fuori dal deserto, come Ciro li liberò da Babilonia, Cristo li condurrà fuori dalle tenebre egiziane e dalla corruzione babilonese. (Omileta.)
Figli del Dio vivente:
Era il peccato speciale di Israele, la fonte di tutti gli altri suoi peccati, che aveva lasciato il Dio vivente, per servire gli idoli. Ai tempi del Vangelo, non solo egli dovrebbe possedere Dio come suo Dio, ma dovrebbe avere il più grande di tutti i doni, che il Dio vivente, la Fonte di tutta la vita, della vita della natura, della grazia, della gloria, sia suo Padre, gli comunichi quella vita, che Egli ha ed è. Perché Colui che è la Vita, impartisce la vita. Dio non solo riversa nelle anime dei Suoi eletti grazia e fede, speranza e amore, o tutti i molteplici doni del Suo Spirito, ma Egli, il Dio vivente, li rende Suoi figli viventi, mediante il Suo Spirito che dimora in essi, mediante i quali li adotta come Suoi figli, mediante i quali dà loro la grazia. Poiché per mezzo del suo Spirito li adotta come figli... Dio non solo ci considera, ma ci rende Suoi figli. Egli ci rende figli non esteriormente, ma interiormente; non solo per grazia interiore, ma per mezzo del Suo Spirito. Dio è nostro Padre, non per natura, ma per grazia. Egli ci dà della Sua sostanza, della Sua natura, anche se non per natura; non uniti a noi (come lo è personalmente, con Suo Figlio), ma dimoranti in noi, e rendendoci partecipi della natura divina. I figli del Dio vivente devono vivere per Lui e per Lui, per la Sua vita, sì, per mezzo di Lui stesso che vive in essi. (E. B. Pusey, D.D.)
Predizione dell'Antico Testamento:
"Luce solare fossile", è il modo in cui Herschel chiamò carbone antracite. Le vaste riserve di luce solare riversate sul globo durante le antiche ere geologiche furono consolidate e impacchettate nelle viscere della terra perché questo indaffarato ventesimo secolo, con le sue miriadi di ferrovie, piroscafi oceanici e manifatture, ne avrebbe avuto bisogno. E avete mai pensato a quanto sia grande la predizione dell'Antico Testamento? Ed è, quindi, di nessuna utilità per la Chiesa pratica che lavora oggi? No. Questa vasta profusione di luce profetica che cade sulle menti di Isaia ed Ezechiele e Geremia e Davide, e dei profeti minori, e custodita nelle loro pagine ispirate, potrebbe presto essere necessaria. E coloro che stanno scavando in queste miniere di escatologia, invece di essere impegnati in un lavoro senza scopo e senza profitto, possono fornire alla Chiesa il calore necessario per quel tempo predetto in cui "l'iniquità abbonderà e l'amore di molti si raffredderà". (A. J. Gordon, D.D.)
Osea 1:11
CAPITOLO 1
Osea 1:11
Grande sarà il giorno di Izreel. - Il giorno di Jezreel:
Izreel significa "il braccio del Signore". E lascia intendere che quando Egli sorgerà per benedire il mondo, il seme spirituale del Messia sarà innumerevole. Il testo può essere preso come descrittivo dei futuri trionfi del Vangelo
(I.) Il giorno di Izreel sarà grande nella moltitudine di convertiti alla fede di Cristo. Finora il gregge dei veri credenti è stato un piccolo gregge. "Tutto il mondo giace nella malvagità". Non possiamo affermare che la metà degli abitanti di una città, di un paese o di un villaggio non possiede una parvenza di religione? Ma per quanto dolorosa sia la contemplazione di questa immagine, i nostri occhi guardano avanti a giorni più felici. Ci sono i semi di un raccolto glorioso che sta spuntando
(II.) Grande nell'unanimità dei suoi sudditi. Le due case furono a lungo divise; ma sotto Zorobabele dovevano tornare da Babilonia e ricostruire insieme il tempio di Gerusalemme. Sotto il dominio mediatore di Cristo, ci sarà un solo ovile, un solo pastore. Giudei e Gentili saranno uniti nell'incoronare il Salvatore Signore di tutti. La bella forma del cristianesimo non sarà offuscata da contese tempestose, sfigurata da non disputate furiose, contaminata da nessuna invenzione umana, disonorata da elementi non scritturali. Non possiamo presumere che una particolare forma di servizio divino diventerà l'unico modo di culto pubblico. Tutti adoreranno in spirito e verità
(III.) Grande nella santità dei suoi amici. C'è un triplice allontanamento dal mondo. Il primo è con la morte. Questo potremmo chiamarlo involontario. Il secondo è per superstizione. Questo potremmo chiamarlo volontario. È "adorazione della volontà". Il terzo è quello che la grazia produce. È una lodevole rinuncia al mondo. Per viverci, mentre abbandoniamo il suo spirito
(IV.) Grande nella gloria dei suoi trionfi
1.) Nelle vittorie che otterrà. Tutta la falsa religione perirà. L'idolatria sarà distrutta
2.) Grande nello zelo dei suoi sudditi. Non sarà più un giorno di piccole cose. Tutti saranno pronti con le loro offerte, e nessuno comparirà davanti al Signore a mani vuote
3.) Il giorno di Izreel sarà grande per il compimento dell'opera e della gloria del Redentore. Allora Egli "vedrà il travaglio della Sua anima e sarà soddisfatto". (Anon.)
Misericordia in vista del giorno di Izreel:
Poiché ci sarà un giorno così terribile di Izreel, Dio lo compenserà con questa restituzione. O può darsi che, sebbene ci sia stato un giorno così grande di Izreel, anche questa misericordia avverrà. Insegna...
1.) In un tempo di amore, il Signore può trasformare e vuole trasformare le sorti più difficili del Suo popolo in misericordie
2.) I giorni in cui il Signore manifesta la misericordia verso il Suo popolo sono giorni grandiosi, e degni di essere ricordati, in quanto offrono misericordie al di sopra di qualsiasi altra misericordia
3.) Come tutti i tempi in cui Dio è gentile con il Suo popolo sono tempi straordinari, così, in particolare, un tempo di amore dopo tristi calamità, il Suo portare i frutti delle loro afflizioni, e del Suo amore dopo una lunga interruzione, sarà un tempo di ristoro. (George Hutcheson.)
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