Osea 10

1 Israele è una vite vuota - O, nello stesso senso, "una vite rigogliosa"; letteralmente, "uno che si riversa", si riversa in foglie, abbondante di virgulti, (come spiegano le più antiche versioni), lussureggiante di foglie, che si svuota in esse e vuoto di frutti; come il fico, che nostro Signore ha maledetto. Infatti quanto più un albero da frutto mette la sua forza in foglie e rami, tanto meno e il peggior frutto che porta.

: “I succhi che deve trasmutare in vino, li disperde nell'ambizioso spettacolo ozioso delle foglie e dei rami”. La linfa della vite è emblema del suo Santo Spirito, per mezzo del quale solo possiamo portare frutto. “La sua grazia che era in me”, dice Paolo, “non è stata vana”. È vano per noi, quando sprechiamo i moti dello Spirito di Dio in sentimenti, aspirazioni, aspirazioni, trasporti, “che sbocciano la loro ora e svaniscono” .

Come le foglie, questi sentimenti aiutano a maturare i frutti; quando ci sono solo foglie, l'albero è sterile e "vicino alla maledizione, la cui fine deve essere bruciata" Ebrei 6:8.

Porta frutto per se stesso - Letteralmente, "mette frutto su o su se stesso". Rigoglioso di foglie, il suo frutto diventa senza valore, ed è da se stesso a se stesso. È incolto; (perché Israele rifiutò la cultura), riversandosi, come volle, in ciò che volle. Aveva uno spettacolo ricco di foglie, uno spettacolo anche di frutti, ma non per il Signore della vigna, poiché non arrivavano a grandezza né maturazione. Eppure, a uno sguardo superficiale, era ricco, prospero, sano, abbondante in ogni cosa, come lo era lo stato esteriore di Israele sotto Ioas e Geroboamo II.

Secondo la moltitudine del suo frutto - O più strettamente, “come si moltiplicava il suo frutto, moltiplicava gli altari; come la sua terra è stata resa buona, hanno reso buone le loro immagini”. Più prosperità esteriore concedeva loro Dio, più abusavano dei suoi doni, riferendoli ai loro idoli; quanto più Dio prodigava su di loro la sua misericordia, tanto più erano profusi nell'adorare i loro idoli. La sovrabbondanza della bontà di Dio divenne occasione della sovrabbondanza della loro malvagità.

Hanno rivaleggiato, hanno gareggiato e superato la bontà di Dio, in modo che Egli non potesse concedere loro alcun bene, che non convertissero in male. La gente pensa che questo sia strano. Strano è, come ogni perversione della bontà di Dio; eppure così è adesso. I peccati delle persone sono o l'abuso di ciò che Dio dà, o la ribellione, perché Lui trattiene. Nei peccati di prosperità, ricchezza, salute, forza, facoltà mentali, intelligenza, le persone peccano in un modo in cui non potrebbero peccare, a meno che Dio non fornisca loro continuamente quei doni che essi convertono in peccato. Più Dio dà, più opportunità e capacità hanno di peccare, e più peccano. Sono “cattivi”, non solo nonostante la bontà di Dio, ma “perché” Egli è buono.

2 Il loro cuore è diviso - Tra Dio e i loro idoli, in quanto non vorrebbero separarsi completamente da nessuno dei due, come li rimproverò Elia: "Quanto tempo ti fermi tra le due opinioni?" 1 Re 18:21. Quando il pagano, al quale li sostituì il re d'Assiria, fu ammaestrato da uno dei sacerdoti che il re rimandò, per scongiurare i giudizi di Dio, propagarono ancora questa divisione.

Come Geroboamo 2 Re 17:32 , 2 Re 17:41 , divennero timorati del Signore”, i Suoi adoratori, “e si fecero di tutto il loro numero (cioè, indiscriminatamente) sacerdoti degli alti luoghi. Temevano il Signore ed erano servitori dei loro dèi, secondo la maniera delle nazioni che portavano via di là. Queste nazioni erano timorose del Signore, ed erano servitori dei loro idoli, sia i loro figli che i figli dei loro figli. Come fecero i loro padri, così fanno fino ad oggi».

Questa lealtà divisa era il loro culto ereditario. Questi pagani, come insegnava uno dei sacerdoti di Israele, aggiungevano il servizio di Dio a quello dei loro idoli, come Israele aveva aggiunto il servizio degli idoli a quello di Dio. Ma Dio rifiuta questo mezzo servizio; da dove aggiunge, "ora", in breve tempo, tutti ma non verranno, "saranno trovati difettosi", letteralmente, "saranno colpevoli", saranno condannati per colpa e lo sopporteranno.

Pensavano di "servire contemporaneamente Dio e Mammona"; ma, in verità, servivano solo i loro idoli, dai quali non volevano separarsi per Dio. Dio stesso allora avrebbe allontanato tutta la loro adorazione, cattiva e, come pensavano, buona. "Colui", da cui il loro cuore era diviso, Lui stesso, con la Sua potenza potente che nessun uomo può guadagnare, "distruggerà i loro altari", letteralmente, li "decapiterà". Come con i Suoi doni moltiplicarono i loro altari e uccisero su di loro i loro sacrifici contro la Sua volontà, così ora gli altari stessi dovrebbero essere demoliti; e "le immagini" che avevano adornato con l'oro che aveva dato, avrebbero dovuto, a causa di quello stesso oro, tentare il devastatore, per mezzo del quale Dio li avrebbe depredati.

Egli crollerà - Lui stesso. La parola è enfatica. : “Dio non vuole che, quando la vendetta di Dio meritata è inflitta attraverso l'uomo, sia attribuita all'uomo. Sì, se qualcuno si attribuisce ciò che, con il permesso di Dio, ha il potere di fare contro il popolo di Dio, attira su di sé il disappunto di Dio e, a volte, proprio per questo motivo, può ferire di meno” (vedi Deuteronomio 32:26 , Deuteronomio 32:7; Isaia 10:5 segg.). Il profeta poi dice molto seriamente: "Egli stesso si spezzerà", intendendoci per capire, non l'alta mano del nemico, ma che il Signore stesso ha fatto tutte queste cose.

3 Per ora diranno, non abbiamo re - Queste sono le parole di disperazione, non di pentimento; di persone terrorizzate dalla coscienza della colpa, ma che non escono dalle sue tenebre; descrivendo la loro condizione, non confessando l'iniquità che li ha portati su di loro. Nel peccato, tutto Israele aveva chiesto un re, quando il Signore era il loro re; nel peccato, Efraim aveva fatto re Geroboamo; nel peccato, i loro successivi re furono fatti, senza il consiglio e il consiglio di Dio; e ora, alla fine di tutto, riflettono quanto tutto fosse infruttuoso.

Avevano un re, eppure, per così dire, non avevano re, poiché, essendo Dio adirato con loro, non aveva la forza di liberarli. E ora, senza amore, il ricordo delle loro cattive azioni li schiaccia oltre ogni speranza di rimedio. Gemono per le loro perdite, le loro sofferenze, le loro paure, ma non si pentono. Tale è il rimorso dei dannati. Tutto ciò che avevano è perduto; ea che giovava ora, poiché, quando l'ebbero, non temettero Dio?

4 Hanno pronunciato parole - Le parole che hanno pronunciato erano eminentemente "parole"; erano semplici “parole”, che non avevano sostanza; “giurando il falso nel fare un patto, letteralmente, giurando il falso, nel fare un patto, e i giudizi germogliano come cicuta nei solchi del campo”. : “Non c'è verità nelle parole, né santità nei giuramenti, né fedeltà nell'osservanza delle alleanze, né giustizia nel pronunciare giudizi.

Tale è il risultato di tutti i loro giuramenti e alleanze, che “il giudizio sorge”, sì, fiorisce; ma quale giudizio? Il giudizio, amaro e velenoso come la cicuta, fiorisce, come la cicuta fiorirebbe sulla terra frantumata e preparata per essa. Rompono il terreno, fanno i “solchi”. Non avranno alcuna possibilità di seminare da soli; preparano il terreno per la mietitura, pieno, abbondante, regolare, sgomberato da ogni cosa.

E che raccolto? Non una pianta sana, ma velenosa. Coltivano l'ingiustizia e la malvagità, come se questi dovessero essere i frutti da rendere a Dio dalla sua stessa terra. Così Amos dice: "Voi avete trasformato il giudizio in fiele o assenzio" Amos 6:12; Amos 5:7 e Abacuc, "Il giudizio uscì pervertito" Abacuc Habacuc 1:4.

5 Gli abitanti di Samaria avranno paura a causa di - (cioè per) i vitelli di Beth-aven. Egli li chiama in questo luogo "vitelli-vacca", forse per indicare la loro debolezza e impotenza. Lungi dal fatto che il loro idolo possa aiutare "loro, essi" saranno ansiosi e turbati per i loro idoli, affinché questi non vengano loro presi prigionieri. La “Betel (Casa di Dio)” del patriarca Giacobbe, si è ora trasformata in “Bethaven, la casa della vanità.

Questo, per le sue antiche memorie sacre, era un luogo di culto dei vitelli più celebrato di Dan. Osea quindi dà la precedenza al vitello di Betel, e classifica entrambi gli idoli sotto il suo unico nome, come "vitelli della casa della vanità".

Poiché il suo popolo ne farà cordoglio - Avevano eretto gli idoli, invece di Dio; così Dio li chiama non più suo popolo, ma “il popolo del vitello” che avevano scelto come loro dio; come Moab era chiamato "il popolo di Chemos" Numeri 21:29 , il suo idolo. Ne avevano gioito, non in Dio; ora loro, “il suo popolo” ei suoi sacerdoti, dovrebbero “piangerlo” quando non può aiutare se stesso, tanto meno loro.

Sia la loro gioia che il loro dolore mostravano che erano senza scuse, che avevano "seguito di buon grado il" comandamento" del re, servendolo di loro spontanea volontà per amore, non per paura del re, e, né per amore o per paura, servendo Dio puramente.

Per la sua gloria, perché se ne è allontanato - La vera gloria d'Israele era Dio; la Gloria di Dio è in Lui stesso. "La gloria dei vitelli", per i quali Efraim aveva scambiato il loro Dio, era per loro qualcosa del tutto esteriore, l'oro di cui erano fatti e le ricche offerte loro fatte. Entrambi insieme sono diventati un'occasione per essere portati prigionieri. Piansero non perché avessero offeso Dio con il loro peccato, ma per la perdita di quell'idolo muto, la cui adorazione era stata il loro peccato, e che aveva portato su di loro questi gravi guai.

Impenitente anche sotto castigo! Il profeta non menziona alcun dolore per “la spoliazione del loro paese, l'incendio delle loro città, il massacro del loro popolo, la loro vergogna”. L'unica cosa che chiama come spostarli. Anche allora la loro unica preoccupazione principale non era che Dio si fosse allontanato da loro, ma che il loro vitello in cui avevano posto la loro "gloria", su cui facevano così freneticamente affidamento, su cui avevano elargito la loro sostanza, la loro distinzione nazionale e disonore, era andata. Senza la grazia di Dio le persone piangono non i loro peccati, ma i loro idoli.

6 Sarà anche portato - (cioè, "Anche se stesso sarà portato"). Non solo Israele sarà portato in cattività, ma anche il suo dio. La vittoria su una nazione era considerata anticamente una vittoria sui suoi dei, poiché in effetti mostrava la loro impotenza. Quindi, la scusa addotta dai capitani di Benhadad, che gli dei di "Israele erano dei delle colline, e non dei delle valli" 1Re 20:23, 1 Re 20:28 , e la rivendicazione di Dio della sua stessa onnipotenza, che è stato così negato.

Quindi, anche il vanto di Sennacherib di Rabshakeh, “ha forse qualcuno degli dèi delle nazioni liberato tutto il suo paese dalla mano del re d'Assiria? Dove sono gli dèi di Hamath e di Arpad? dove sono gli dei di Sefarvaim, Hena e Ivah? hanno liberato Samaria dalle mie mani? Chi sono tra tutti gli dèi dei paesi che hanno liberato il loro paese dalle mie mani, affinché il Signore liberasse Gerusalemme dalle mie mani?». ( 2 Re 18:33 , add, 2 Re 19:10; Numeri 21:29 ).

Quando poi Dio, per il peccato del suo popolo, li diede nelle mani dei suoi nemici, ha rivendicato la sua stessa gloria, prima vendicando qualsiasi insulto offerto al suo culto, come nella cattura dell'arca da parte dei Filistei, o l'insolente di Baldassarre e abuso ubriaco dei vasi del tempio; o rivendicando i suoi servi, come nel caso di Daniele e i tre figli, o castigando l'orgoglio, come in Nabucodonosor, e spiegando e indicando il suo castigo attraverso il suo servo Daniele, o per profezia, come di Ciro con Isaia e Daniele.

Per il Suo stesso popolo, i Suoi castighi furono la rivendicazione della Sua gloria che avevano disonorato, e la fine del lungo conflitto tra i veri profeti ei falsi. La prigionia del vitello pose fine al suo culto e fu la sua ultima disgrazia. La distruzione del tempio e la prigionia dei suoi vasi e del popolo di Dio terminò, non il culto, ma le idolatrie di Giuda, e si estese tra i loro rapitori, e i carcerieri dei loro carcerieri, i Medi e i Persiani, la conoscenza dell'Unico vero Dio.

All'Assiria, per un regalo al re Jareb - (o a un re ostile o litigioso. Vedi la nota sopra in Osea 5:13 ). Forse il nome "Jareb" designa l'assiro con quella che era una caratteristica del loro impero, l'amore di "lotta". La storia dei loro re, come raccontata da loro stessi nelle iscrizioni ritrovate, è una guerra.

A quello stesso re, al quale mandarono in aiuto nella loro debolezza, dal quale speravano aiuto, e che Dio chiamò come ciò che conosceva e voleva che fosse loro, "ostile, litigioso" e "vendicatore", se l'oggetto della loro idolatria fosse portato in trionfo. Avevano confidato nel vitello e negli Assiri. L'Assiro, al quale guardavano come il protettore delle loro libertà, doveva portare via l'altra loro fiducia, il loro dio.

Efraim riceverà vergogna - Questo sarà tutto il suo guadagno; questo il suo acquisto; questo l'aveva ottenuto per sé con la sua superbia e caparbietà e idolatria e ambizione e guerre: questa è la fine di tutto, come è di tutte le occupazioni al di fuori di Dio; questo egli “riceverà” dal Datore di ogni bene, “vergogna”. “E Israele si vergognerà del proprio consiglio”. Lo speciale “consiglio” di Efraim fu quello che Geroboamo “prese” con il più saggio del suo popolo, consiglio che servì in modo ammirevole al loro fine immediato, l'istituzione di un regno, separato da quello di Giuda.

È stato ideato in modo acuto; sembrava rispondere alla sua fine per 230 anni, così che Israele, fino all'ultima parte del regno di Pekah, era forte, Giuda, in confronto, debole. Ma era "il peccato con cui fece peccare Israele", e per il quale Dio lo disperse tra i pagani. La sua saggezza divenne la sua distruzione e la sua vergogna. La politica che doveva stabilire la sua famiglia e il suo regno, distrusse la sua stessa famiglia nella generazione successiva e, in definitiva, il suo popolo, non per il suo fallimento, ma per il suo successo.

7 Il suo re è tagliato come schiuma - (o, più probabilmente, "una cannuccia) sull'acqua" (letteralmente, "faccia dell'acqua". Una bolla, o uno di quei piccoli brandelli che galleggiano in numero infinito sulla superficie dell'acqua, danno la stessa immagine di leggerezza, vuoto, inutilità, cosa troppo leggera per affondare, ma spinta impetuosa, e senza resistenza, qua e là, all'impulso del torrente che lo spinge avanti.

Tale era il re, che Israele aveva posto nel posto più alto, nel quale aveva confidato, invece di Dio. Così facilmente Osea, il loro ultimo re, fu travolto dal diluvio che si abbatté su Efraim, dall'Assiria. La pietà è l'unica solidità; a parte la pietà tutto è vuoto.

8 Gli alti luoghi di Aven, cioè di vanità o iniquità. In precedenza aveva chiamato "Betel, casa di Dio", con il nome di "Bethaven, casa di vanità"; ora lo chiama "Aven, vanità" o "iniquità", come concentrazione di quelle qualità. Betel era situata su una "collina", il "monte di Betel", e, da diverse parti, si diceva che la gente "salisse" ( Giosuè 16:1; 1 Samuele 13:2; sopra Osea 4:13; Genesi 35:1; Giudici 1:22; 1 Samuele 10:3; 2 Re 2:23 ).

"L'alto luogo" spesso significa il santuario, o "la casa degli alti luoghi". Geroboamo lo aveva costruito a Betel 1 Re 12:31; molti di questi esistevano già ai suoi tempi, tanto che, “chiunque voleva, lo consacrava” come loro “sacerdoti” 1 Re 13:32.

Di conseguenza si dice che l'alto luogo o santuario sia "costruito" 1 Re 11:7 , "distrutto e bruciato" 2 Re 23:15. A volte erano tende, e così si dice che fossero "tessute 2 Re 23:7 , fatte di vesti di diversi colori" Ezechiele 16:16.

Il vitello poi, probabilmente, divenne un centro di idolatria; intorno ad essa, sul suo monte, si formarono molti di questi “santuari idolatrici”, finché Betel divenne una metropoli dell'idolatria. Questo era "il peccato di Israele", essendo la fonte di tutti i suoi peccati.

La spina e il cardo saliranno sui loro altari - Questo rappresenta non solo la desolazione del luogo, come prima di Osea 9:6 , ma la cessazione forzata dell'idolatria. Il fuoco distrugge, fino alla radice, tutta la vita vegetale che ha toccato una volta. La spina, una volta annerita dal fuoco, non emette nuovi germogli. Ma ora, spenti per sempre questi fuochi di idoli, dalle fessure degli altari rotti, “spine e cardi” dovrebbero crescere liberamente come in un terreno incolto.

Dove le vittime un tempo “salivano” è anche un termine sacrificale), o venivano offerte, ora solo i rovi e i cardi selvatici dovrebbero “salire” e sventolare liberamente in possesso indiscusso. Efraim aveva "moltiplicato gli altari", come Dio moltiplicava i loro "beni"; ora i loro altari dovrebbero essere solo monumenti della sconfitta dell'idolatria. Rimasero, ma solo come le pietre tombali degli idoli, un tempo lì adorati.

Diranno ai monti, copriteci : Samaria e Betel, sedi dell'idolatria e del regno d'Israele, ambedue in alto, avevano tutt'e due, presso a loro, monti più alti di loro. Tale era a Bethel, la montagna a oriente, dove Abramo costruì un altare al Signore Genesi 12:8; Samaria era circondata da loro.

Entrambi erano probabilmente scene delle loro idolatrie; da entrambi si potevano vedere le miserie degli abitanti di Betel e Samaria. Samaria soprattutto era al centro di una sorta di anfiteatro; stesso, lo spettacolo. Nessun aiuto dovrebbero ora portare loro quegli alti luoghi nel loro bisogno. Le alte montagne intorno a Samaria, quando l'onda della guerra aveva riempito la valle intorno ad essa, le circondava, tanto più disperatamente. Non c'era modo, né di sfondare né di fuggire.

Gli stretti passaggi, che avrebbero potuto essere tenuti, come porte d'inondazione contro il nemico, sarebbero poi stati tenuti contro di loro. Un solo servizio potrebbe sembrare, che le loro montagne potrebbero poi rendere, per distruggerli. Così dovrebbero essere liberati da mali peggiori della morte del corpo, e sfuggire allo sguardo della gente sulla loro miseria. “Desidereranno piuttosto morire, piuttosto che vedere cosa porterà la morte.” “Diranno ai monti sui quali hanno adorato idoli, piombate su di noi, e anticiperanno la crudeltà degli Assiri e l'estrema miseria della prigionia.

” La natura aborrisce l'annientamento; l'uomo rifugge dal violento deterioramento della sua forma esteriore; si aggrappa, per quanto avvilito, alla forma che Dio gli ha dato. Quale miseria, dunque, quando gli uomini bramano, da cosa rifugge il loro essere più intimo!

Le parole del profeta diventano una sorta di proverbio sulla miseria, che anela alla morte piuttosto che alla vita. La distruzione di Samaria era il tipo della distruzione di Gerusalemme da parte dei Romani, e di ogni altra escissione finale, quando la misura dell'iniquità era stata colmata, e non c'era né speranza né rimedio. Questa fu la caratteristica della distruzione di Samaria. Erano stati il ​​popolo di Dio; non sarebbero stati più così.

Questa fu la caratteristica della distruzione di Gerusalemme, non da parte dei Babilonesi, dopo di che fu restaurata, ma dai Romani, quando avevano rifiutato Cristo e pregato: "Il suo sangue sia su di noi e sui nostri figli". Così sarà alla fine del mondo. Quindi, nostro Signore usa le parole Luca 23:30 , per preannunciare le miserie della distruzione di Gerusalemme, quando i Giudei si nascosero nelle caverne per paura dei Romani; e Giovanni li usa per raffigurare la disperazione dell'uomo alla fine del mondo Apocalisse 6:16.

“Temo” dice Bernard “il verme che rosicchia e la morte vivente. Ho paura di cadere nelle mani di una morte vivente e di una vita morente. Questa è "la seconda morte", che non uccide mai, ma che uccide sempre. Come desidererebbero morire una volta, per non morire per sempre! "Coloro che dicono ai monti, cadete su di noi, e ai colli, copriteci", cosa faranno, se non, con l'aiuto della morte, o fuggire o porre fine alla morte? “Cercheranno la morte, ma non la troveranno, e desidereranno di morire, e la morte fuggirà da loro”, dice Giovanni” Apocalisse 1:6.

9 O Israele, tu hai peccato dai giorni di Ghibea - Ci deve essere stato un grande peccato, da entrambe le parti, sia d'Israele che di Beniamino, quando Israele punì l'atrocità di Ghibea, poiché Dio fece sì che Israele fosse così colpito davanti a Beniamino. Tale peccato era continuato da allora, così che, sebbene Dio, nella sua longanimità, li avesse finora risparmiati, “non solo di recente avevano meritato quei giudizi, sebbene ora solo finalmente Dio li avesse inflitti.

"Là" a Ghibea, "essi stavano in piedi". Sebbene colpiti due volte a Ghibea, e pesantemente castigati, là furono vendicatori della sacralità della legge di Dio, e, alla fine, “si alzarono; castigato ma non ucciso”. Ma ora nessuna delle dieci tribù si schierava dalla parte di Dio. Né lo zelo per Dio, né la grandezza della colpa, né il timore del giudizio, né il pericolo della rovina totale, indussero alcuno a opporsi a un peccato così grande.

Il peccato inventato da uno, diffuso tra i molti, fu bruciato e marchiato in loro, in modo che non se ne separassero mai. : "La battaglia in Ghibeah contro i figli dell'iniquità non li raggiunse", cioè, non li raggiunse allora, ma li raggiungerà ora. O se rendiamo, (come è più probabile,) "non li raggiungerà", significherà che non una battaglia come quella di Ghibea, per quanto terribile fosse, "li raggiungerà" ora; ma uno molto peggio.

Infatti, sebbene la tribù di Beniamino fosse allora ridotta a seicento uomini, tuttavia la tribù sopravvisse e rifiorì; ora il regno delle dieci tribù e il nome di Efraim dovrebbero essere completamente cancellati.

10 È nel Mio desiderio che li castiga - Dio “non affligge volentieri, né rattrista i figlioli degli uomini” Lamentazioni 3:33. Grave quindi deve essere la causa della punizione, quando Dio non solo castiga gli uomini, ma, per così dire, desidera castigarli, quando li castiga senza alcun impedimento o impedimento dalla sua misericordia.

Eppure così aveva detto Dio; “Avverrà che come il Signore si è rallegrato per te per farti del bene e per moltiplicarti, così il Signore si rallegrerà per te per distruggerti e per ridurti al nulla” Deuteronomio 28:63. Dio ha voluto far rispettare la Sua giustizia, senza alcuna riserva dalla Sua misericordia. Tutta la sua mente, per così dire, è di punirli.

Dio è “senza passioni”. Eppure, per imprimerci la verità, che un giorno ci sarà, per alcuni, "giudizio senza pietà" Giacomo 2:13 , Egli parla come uno, il cui desiderio non potrebbe essere soddisfatto, finché la punizione non sia stata eseguita. Così Egli dice: "Mi libererò dei miei avversari" Isaia 1:24; “La mia ira si esaurirà e farò posare su di loro il mio furore e sarò consolato” Ezechiele 5:13.

E il popolo si radunerà contro di lui: " Come tutte le altre tribù si radunarono contro Beniamino a Ghibea per distruggerla, così, anche se quella guerra non li raggiunse, ora "contro di lui", cioè contro Efraim o le dieci tribù, “saranno radunati” diversi “popoli” e nazioni, per distruggerli”. Il numero raccolto contro di loro sarà così schiacciante, come quello di tutte le tribù d'Israele contro l'unica piccola tribù di Beniamino.

: “Come in antico, avrebbero dovuto impegnarsi a estinguere questa apostasia nella sua nascita, come si sono impegnati a vendicare l'orribile malvagità a Ghibea. Ma poiché non si sono legati al peccato, ma ad esso, Dio dice che radunerà contro di loro nazioni pagane, per punire la loro ostinata ribellione contro di sé. Coloro che non saranno attratti dalla pietà, né corretti da castighi moderati, devono essere visitati da punizioni più acute, affinché alcuni, che non si sforzeranno fino all'estremo contro la misericordia di Dio, possano essere salvati”.

Quando si legheranno nei loro due solchi - Si "legano" e Satana "li lega" al loro peccato. In armonia e unità in nient'altro, si legheranno e araranno come due buoi insieme, aggiungendo solco a solco, unendo su linea a linea di peccato. Coloro che si erano liberati del giogo leggero e facile di Dio, che erano sempre come una giovenca irrequieta e indomita, partendo dal giogo, si "legavano" e si legavano fermamente alle loro proprie vie di peccato, coltivando il peccato, e in che il peccato li colga la distruzione.

Le persone che sono instabili e irregolari in ogni cosa inoltre, saranno ferme nel pavoneggiarsi nel peccato; coloro che non si sottometteranno a nessun vincolo, umano o divino, nella loro schiavitù alle loro passioni, si sottometteranno a qualsiasi cosa. Nessuna schiavitù è così pesante come quella che si autoimposta.

Questa traduzione ha seguito un'antica tradizione ebraica, espressa dalle vocali del testo, e antiche autorità ebraiche. Con altre vocali, può essere reso, letteralmente, "nel loro legame alle loro due trasgressioni", che dà lo stesso senso, "perché si sono legate alle loro due trasgressioni", o, passivamente, "quando sono legate, a causa delle loro due trasgressioni”. Le “due trasgressioni” possono designare i due vitelli, “il peccato d'Israele”, o la duplice colpa della fornicazione, spirituale e nel corpo; la violazione di entrambe le tavole della legge di Dio; o come dice Geremia: “Il mio popolo ha commesso due mali; hanno abbandonato me, fonte di acque vive, e hanno scavato loro cisterne, cisterne rotte, che non possono trattenere l'acqua” Geremia 2:13.

: “Questo non si poteva dire di nessun'altra nazione, che non conoscesse Dio. Poiché se tali adoravano falsi dèi, commettevano una sola trasgressione; ma questa nazione, nella quale Dio era conosciuto, declinando all'idolatria, è veramente biasimata come colpevole di "due trasgressioni"; lasciarono il vero Dio e a favore o contro di Lui adorarono altri dei. Poiché ha una doppia colpa colui che, conoscendo il bene, sceglie piuttosto il male; ma “lui” single, che, non conoscendo il bene, prende il male per bene.

Quella nazione quindi, sia quando, dopo aver visto molte opere meravigliose di Dio, fece e adorò un vitello nel deserto; e quando, abbandonata la casa di Davide e il tempio del Signore, si fece due vitelli; sì, e così spesso come adorava quegli dèi dei battuti; e ancora di più, quando chiese che Barabba fosse liberato ma che Cristo fosse crocifisso, commise due trasgressioni, rigettando i buoni, eleggendo i cattivi; “tenendo dolce per amaro e amaro per dolce; ponendo le tenebre come luce e la luce come tenebre” Isaia 5:20.

11 Efraim è una giovenca a cui viene insegnato e che ama trebbiare il grano - L'oggetto della metafora in questi tre versetti sembra essere, durante le operazioni di allevamento, raffigurare ciò che Dio ha voluto e ha addestrato a fare il Suo popolo, come ha preso tante pene nel male, quante Egli volle che facessero nel bene. Una cosa solo loro facevano "che" Egli voleva, ma non perché lo volesse Lui - ciò che piaceva a loro stessi.

Il grano veniva trebbiato in Oriente principalmente per mezzo di buoi, che o venivano fatti girare in tondo per calpestarlo con i piedi, o tiravano un cilindro armato di ferro, o assi a forma di erpice, incastonate con pietre taglienti che a allo stesso tempo taglia la paglia per il foraggio. La pigiatura del grano era un servizio facile e lussuoso, poiché Dio aveva proibito di "mettere la museruola al bue" Deuteronomio 25:4 , mentre lo faceva.

Rappresenta quindi i modi dolci e gentili con cui Dio ci guadagna al suo servizio. Israele avrebbe servito fino a quel momento, perché le piaceva il servizio, "era abituata" e "lo amava", ma non avrebbe fatto di più. “Si è ingrassata e ha preso a calci” Deuteronomio 32:15.

: “La giovenca quando è abituata al lavoro di trebbiare il grano, per lo più, anche senza costrizioni, ritorna allo stesso lavoro. Così la mente degli empi, dedita alle servitù di questo mondo, e abituata alle fatiche delle cose temporali, anche se può avere tempo per sé, si affretta a sottomettersi alle fatiche terrene e, assuefatta alla sua misera conversazione, cerca il rinnovamento della fatica, e non cesserà, sebbene possa, dal giogo della schiavitù di questo mondo.

Questo giogo nostro Signore toglierà dal collo dei suoi discepoli, dicendo: "Badate che in nessun momento i vostri cuori siano sovraccarichi di preoccupazioni di questa vita, e quel giorno venga su di voi inconsapevolmente" Luca 21:34. E ancora: “Venite a me, voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi ristorerò. Prendi il mio giogo su di te.

” : “Alcuni, per apparire un po' in questo mondo, si sovraccaricano di fatiche terrene, e sebbene, in mezzo alle loro fatiche, sentano mancare le forze, tuttavia, vinti dall'amore delle cose terrene, si rallegrano della loro fatica. A costoro è detto dal profeta: «Efraim è una giovenca ammaestrata e amante della trebbiatura». Chiedono di essere oppressi; in riposo, credono di essere scesi in un grande pericolo”.

E passai sul suo bel collo, trattandola con dolcezza e tenerezza, come gli uomini mettono dolcemente il giogo su un giovane animale indomito, e lo inducono dolcemente a prendere il giogo su di esso. Eppure “passare oltre”, specie quando si dice di Dio, significa sempre inflizioni e affanni”. Passare i peccati è rimetterli; passare sopra il peccatore, è punirlo. "Farò cavalcare Efraim o lo farò", i.

e., il giogo, "cavalcare sul collo di Efraim", poiché la stessa parola è usata per "porre la mano sull'arco"; o, forse meglio, "Metterò un cavaliere su Efraim", che dovrebbe domarlo e sottometterlo. Poiché non si sottometteva liberamente al giogo facile di Dio, Dio gli avrebbe imposto un sovrano, che doveva essere il suo padrone. Così, il Salmista si lamenta: "Hai fatto cavalcare gli uomini sul nostro capo" Salmi 66:12 , dirigendoci a loro piacimento.

: “'La bellezza del collo' designa coloro che peccano e si compiacciono dei loro peccati. Quel passaggio o ascesa, detto sia nel passato che nel futuro, 'Sono passato, farò cavalcare', significa che ciò che Egli si propone è più certo. Esprime la stessa vendetta di: 'Voi siete un popolo dal collo duro; Io salirò in mezzo a te in un momento e ti vestirò' Esodo 33:5.

La 'bellezza' del 'collo' qui è la stessa dell'ornamento là, quando il Signore dice: 'pertanto ora togliti i tuoi ornamenti, affinché io sappia cosa farti.' Finché il peccatore va adornato, cioè è orgoglioso dei suoi peccati, finché irrigidisce il suo bel collo, compiaciuto di sé, compiacendosi dei mali che ha fatto, Dio, in una certa misura, non sa cosa fare a lui; la misericordia non sa come, a parte la severità del giudizio, avvicinarsi a lui; e così dopo la sentenza del giudice, 'tu sei un popolo dal collo duro, ecc.' Dà il consiglio 'togli i tuoi ornamenti ecc.' cioè, umiliati nella penitenza, affinché io possa avere pietà di te».

Giuda ara, Giacobbe spezzerà le sue zolle - Nella volontà di Dio, Giuda e Israele dovevano unirsi al suo servizio, prima Giuda, poi Giacobbe, dopo di lui, rompendo le zolle, che impedirebbero al seme di germogliare. Giuda essendo menzionato nello stesso modo incidentale, come altrove da Osea, può essere, che avrebbe parlato di ciò che dovrebbe seguire al castigo di Efraim. : “Quando vedranno ciò, le due tribù non si impegneranno più a trebbiare il grano, ma arano.

“Pigiare il grano” è agire “nella speranza del guadagno presente; “arare” è lavorare in ciò che non ha frutti immediati, ma lo promette in seguito, cioè l'adempimento dei comandi di Dio”. “Giacobbe” sarà quindi il rimanente delle dieci tribù che, su invito di Ezechia, di Efraim, Manasse, Issacar, Aser e Zabulon, si unirono per celebrare la Pasqua a Gerusalemme, e successivamente per distruggere l'idolatria 2 Cronache 30; 2 Cronache 31.

Osea aveva già predetto che Giuda e Israele sarebbero stati "radunati" sotto "un solo Capo" Osea 1:11. Qui, ancora, li unisce in uno, preparando la sua via prima in se stessi, poi negli altri. Giuda è posto per primo, perché per lui era la promessa nel suo antenato, il patriarca, e poi in Davide. Efraim doveva essere partecipe delle sue benedizioni, essendo unito a lui. L'immagine della giovenca è stata eliminata. Ne aveva parlato come contadini; come tale si rivolge a loro.

12 Seminatevi nella giustizia, raccogliete nella misericordia - Letteralmente, "in proporzione di misericordia", non in proporzione a ciò che avete seminato, né a ciò che la giustizia darebbe, ma al di là di tutti i meriti, "in proporzione di misericordia"; cioè, “secondo la capacità e la pienezza della misericordia di Dio; ciò che conviene alla misericordia di Dio, che è sconfinata”, che trascura i difetti dell'uomo e dà una ricompensa infinita per il povero lavoro imperfetto.

Come dice nostro Signore: “Date e vi sarà dato; buona misura, pigiata, scossa e traboccante, gli uomini ti daranno in seno” Luca 6:38. : "Se la terra ti dà frutti più grandi di quelli che ha ricevuto, quanto più la ricompensa della misericordia ti ripagherà molte volte più di quanto tu abbia dato!" La semina e la mietitura stanno sempre l'una contro l'altra, come lavoro e ricompensa.

“Chi semina con parsimonia mieterà anche con parsimonia; e chi semina generosamente mieterà anche abbondantemente” 2 Corinzi 9:6.

E, “tutto ciò che l'uomo semina, anche quello mieterà. Poiché chi semina nella carne, dalla carne mieterà corruzione; ma chi semina nello Spirito, dallo Spirito mieterà la vita eterna. A tempo debito mieteremo, se non veniamo meno” Galati 6:7. Ci è stato ordinato di "seminare per noi stessi", perché "la nostra bontà non arriva a Dio" Salmi 16:2; nostro è il guadagno, se amiamo Dio, la Fonte di ogni bene.

Questa ricompensa, "secondo la misericordia", è in entrambi i mondi. è anche in questo mondo. Perché "la grazia ben usata trae più grazia". Dio dà “grazia su grazia” Giovanni 1:16; così che ogni buona azione, frutto della grazia, è il seme della grazia più grande. “Se ti umili, ti stimola ad umiliarti di più.

Se preghi, desideri pregare di più. Se fai l'elemosina, ne vuoi di più». È nel mondo che verrà. Perché, dice un sant'uomo, «le nostre opere non passano come sembra, ma ogni cosa fatta nel tempo, viene seminata come Seme dell'eternità. I semplici saranno stupiti, quando da questo piccolo seme vedrà sorgere una messe copiosa, buona o cattiva, secondo che il seme era”. “Tu cerchi due covoni, riposo e gloria. Mieteranno gloria e riposo, quelli che hanno seminato fatica e umiliazione”.

Rompere il terreno incolto - Questo non è l'ordine dell'allevamento. Il terreno era già arato, erpicato, seminato. Ora le dice di nuovo: "Rompi il tuo terreno incolto". La Chiesa rompe il proprio terreno incolto, quando risveglia la pietà decadente delle sue stesse membra; rompe un terreno incolto, quando, predicando il Vangelo di Cristo, introduce nuove persone nel suo ovile. E anche per noi una semina non basta.

Non deve essere una semina superficiale. E «il suolo dei nostri cuori deve essere sempre di nuovo purificato; poiché nessuno in questa vita mortale è così perfetto, nella pietà, che desideri nocivi non spuntino di nuovo nel cuore, noi zizzania nel campo ben coltivato”.

Perché è tempo di cercare il Signore, finché non venga e faccia piovere giustizia su di te - O meglio, "finché non venga e ti insegni la giustizia". Far “piovere la giustizia” è la stessa immagine che Salomone usa di Cristo; "Scenderà come pioggia sull'erba falciata, come acquazzoni che innaffiano la terra" Salmi 72:6 , e Isaia, "Scendete cieli dall'alto e lasciate che i cieli godano di giustizia" Isaia 45:8.

Esprime in linguaggio pittorico come Lui, che è la “nostra Giustizia”, è sceso dal cielo, per dar vita a noi, che eravamo aridi, aridi e avvizziti, quando tutto il volto della nostra natura mortale era come morto. Eppure non c'è nulla che indichi che il profeta stia qui usando immagini. La parola ebraica è usata molto raramente nel significato di "piovere"; in quello di insegnare, continuamente, e quello, esattamente nello stesso idioma di qui.

Un ufficio di nostro Signore era quello di insegnare. Nicodemo lo possedeva, “come maestro mandato da” Dio Giovanni 3:2. I Samaritani guardavano al Messia, come a colui che doveva “insegnare ogni cosa” Giovanni 4:25. I profeti predissero che avrebbe dovuto "insegnarci le sue vie" Isaia 2:3 , che avrebbe dovuto essere un "testimone al popolo" Isaia 55:4.

Il profeta ordina loro di "cercare diligentemente" e con perseveranza, "non tralasciando o desistere", se non dovessero trovare subito, ma continuando la ricerca, abbastanza "fino al" momento in cui dovrebbero trovare. Le sue parole implicano il bisogno di perseveranza e pazienza, che non dovrebbero fermarsi a nient'altro che il tempo di Dio stesso per trovare. Il profeta, come è la via dei profeti, va a Cristo, che era sempre nei cuori e nelle speranze dei profeti.

Le parole di Dio Padre potevano essere comprese solo impropriamente. Dio non “viene”, che è ovunque. Egli è mai stato tra il suo popolo, né ha voluto essere in mezzo a loro diversamente da prima. Non si attendeva la venuta di Dio, in quanto Dio, per “insegnare la giustizia”. Piuttosto, stava arrivando il tempo in cui sarebbe stato meno visibilmente in mezzo a loro di prima. Tra le dieci tribù, come popolo distinto, non sarebbe più stato tra breve, né per profezia, né per adorazione, né per alcun segno percettibile della sua provvidenza.

Anche da Giuda stava per ritirare, sebbene in un periodo successivo, il regno di Davide, e l'Urim e Thummira, e la Shechinah, o presenza visibile. Poco dopo la prigionia, la profezia stessa doveva cessare. Ma «la venuta di Cristo i patriarchi ei santi da sempre desideravano vedere: Abramo la vide e si rallegrò Giovanni 8:56.

Giacobbe lo desiderava Genesi 49:18. Ad essa indirizzavano la legge e i profeti, affinché vi fossero sempre in Israele coloro che l'aspettavano, come appare dall'esempio del vecchio Simeone e di Giuseppe d'Arimatea, e di quei molti profeti e giusti di cui il nostro Salvatore parla di Luca 2:25; Marco 15:43; Matteo 13:17.

"Colui che dovrebbe venire" sembra essere stato un titolo noto per Lui; poiché Giovanni Battista mandò due dei suoi discepoli a dirgli: "Sei tu colui che verrà, o ne cerchiamo un altro?" Matteo 11:3.

Il profeta allora dice: "Ora è il momento di cercare il Signore e prepararsi per la venuta di Cristo, poiché Egli, quando verrà, vi insegnerà, sì, vi darà la vera giustizia, mediante la quale sarete giusti davanti a Dio, ed eredi del suo regno». : "Così Dio parla per mezzo di Isaia, "mantenete il giudizio e fate giustizia, poiché la mia salvezza è vicina a venire e la mia giustizia da rivelare". In entrambi i luoghi, le persone sono avvertite, "di preparare la via" per ricevere Cristo, che era l'ufficio assegnato alla legge.

Come dice Paolo: “Dov'era la legge? È stato aggiunto a causa di trasgressioni”. È stato dato per frenare le passioni delle persone per timore della punizione, affinché non si contaminassero a tal punto con il peccato, da disprezzare la misericordia e l'ufficio di Cristo. È stato dato per preparare le nostre anime per amore della giustizia e della misericordia a ricevere Cristo, affinché le arricchisse con la ricchezza divina della giustizia.

” : “Se gli antichi Israele ordinassero le loro vie in attesa di Lui, e che potessero essere preparati per la sua venuta; e se la loro trascuratezza li rendeva soggetti a giudizi così pesanti, quanto più severi saranno degni di giudizi, che, dopo la sua venuta e facendo piovere su di loro le abbondanti piogge della dottrina celeste, e l'abbondante misura della sua grazia e dei suoi doni di Il suo Santo Spirito, per non rompere il terreno incolto dei loro cuori, lascia che la sua santa parola si perda su di loro. Il terribile destino di tali cristiani infruttuosi è stabilito da Paolo” Ebrei 6:4.

Il presente è sempre il tempo per cercare il Signore. “Ecco ora è il tempo accettato; ecco ora è il giorno della salvezza” 2 Corinzi 6:2. Come dice Osea, "è tempo di cercare il Signore finché Egli venga", così Paolo dice: "a coloro che lo cercano, egli apparirà una seconda volta, senza peccato, per la salvezza" Ebrei 9:28.

13 Avete arato la malvagità - Non solo non hanno fatto ciò che Dio aveva comandato, ma hanno fatto l'esatto contrario. Coltivavano la malvagità. Hanno rotto il loro terreno incolto, ma per seminare, non grano, ma zizzania. Non lo lasciarono nemmeno crescere da solo, sebbene anche così, sul suolo naturale del cuore umano, produca un raccolto abbondante; ma vi dedicarono il loro lavoro, lo ararono, lo seminarono, e come seminarono, così mieterono, un abbondante aumento di esso.

"Hanno portato le loro cattive azioni a una mietitura e hanno accumulato come provvigione i suoi frutti". L'iniquità e le conseguenze dell'iniquità furono il guadagno di tutte le loro fatiche. Di tutta la loro fatica, non avranno frutto, se non l'iniquità stessa. : “Con l'aratura, la semina, il mangiare i frutti, segna l'ostinazione dei peccatori incorreggibili, che cominciano ad ammalarsi, vanno in peggio, e nel peggiore finiscono.

Inoltre, quando l'anima corrotta lavora con lo scopo di un atto di peccato, e decide nei suoi pensieri più intimi, come può realizzare la volontà empia in atto, è come chi ara o semina. Ma quando, compiuta l'opera dell'iniquità, esulta di aver fatto male, è come un mietitore. Quando più è scoppiato fino a difendere, con orgoglio di cuore, i suoi peccati contro la legge di Dio che li proibisce, e se ne va indifferente nell'impenitenza, è come uno che, dopo il raccolto, mangia i frutti accumulati”.

Avete mangiato il frutto della menzogna - Erano pieni di "menzogne" Osea 4:1; Osea 7:3; avevano “mentito” contro Dio con l'ipocrisia Osea 5:7; Osea 6:7; Osea 7:16; Osea 10:4 e l'idolatria; avevano “detto menzogne ​​contro di Lui” Osea 7:13; negando di aver dato loro ciò che ha concesso loro e attribuendolo ai loro idoli Osea 2:5 , Osea 2:12.

Ogni iniquità è una menzogna. Tale allora dovrebbe essere “il frutto” che gustavano, di cui si nutrivano. Non dovrebbe trarre profitto, né soddisfarli. Non dovrebbe essere semplicemente vuoto, come nel caso di coloro che si dice "si nutrono di cenere" Isaia 44:20 , ma offensivo. Come dice Isaia, “concepiscono il male e producono l'iniquità.

Covano le uova di cockatrice e tessono la tela del ragno; chi mangia le loro uova muore, e quella che è schiacciata diventa una vipera” Isaia 59:4. “Il guadagno inganna, la lussuria inganna, la gola inganna; non producono vero piacere; non soddisfano, disgustano; e finiscono nella miseria del corpo e dell'anima.

"Le delizie del corpo", dice un padre, "quando sono assenti, accendono un desiderio veemente; quando hanno e mangiano, saziano e disgustano il mangiatore. Le delizie spirituali sono sgradevoli, quando sconosciute; quando sono posseduti, sono desiderati; e più coloro che hanno fame di loro si nutrono di loro, più sono affamati. Delizie corporee per favore, non gustate; all'assaggio non piacciono; gli spirituali, quando non vengono gustati, sono tenuti a buon mercato; quando hanno esperienza, per favore.

Nelle delizie corporee, l'appetito genera sazietà; sazietà, disgusto. In spirituale, l'appetito produce sazietà; sazietà appetito. Perché le delizie spirituali accrescono il desiderio nell'anima, mentre soddisfano. Tanto più si percepisce la loro dolcezza, tanto più si conosce “quello” che più si ama avidamente. Non posseduti, non possono essere amati, perché la loro dolcezza è sconosciuta”.

Perché hai confidato nel tuo modo - "Il tuo modo", cioè, non di Dio. Abbandonarono la via di Dio, seguirono “vie di malvagità e miscredenza”. Pur dispiacendo a Dio, confidavano nell'adorazione dei vitelli e nell'aiuto dell'Egitto e dell'Assiria, "facendo carne il loro braccio e allontanandosi dal Dio vivente". Finché un uomo diffida delle sue vie di peccato, c'è speranza della sua conversione in mezzo a qualsiasi profondità del peccato.

Quando «confida nelle sue vie», ogni ingresso è chiuso alla grazia di Dio. È come un morto; non solo si giustifica, ma si giustifica da sé. Non c'è niente in lui, né amore né paura, che possa essere risvegliato.

14 Perciò sorgerà un tumulto tra il tuo popolo - Letteralmente, "popoli". Tale era il frutto immediato del distacco da Dio e della fiducia negli esseri umani e negli idoli. Confidavano nella propria forza e nella moltitudine del loro popolo. Questo potrebbe, attraverso la divisione intestinale e l'anarchia, diventare la loro distruzione. Come nello stato dislocato dell'impero romano sotto i primi imperatori, così in Israele, i successivi usurpatori sorsero dai loro eserciti, eserciti, "la moltitudine dei loro potenti", in cui confidavano.

Il "rumore confuso" della "guerra" dovrebbe prima "sorgere in" in mezzo ai propri "popoli". Se ne parla non come uno, ma come molti; “popoli”, non, come Dio voleva che fossero, un solo popolo, poiché non avevano principio di unità o stabilità, che non avevano una successione legittima, né di re né di sacerdoti; che aveva “fatto re, ma non per” Dio. Ciascun successore aveva lo stesso diritto del suo predecessore, il diritto di potenza, e forniva esempio, precedente e sanzione all'assassino di se stesso o di suo figlio.

Tutte le tue fortezze saranno rovinate - Letteralmente, "tutte le tue fortezze saranno devastate". Parla del tutto come di uno. Le loro città recintate, che interrompono ogni accesso, dovrebbero essere uno spreco. Avevano abbandonato Dio, loro "fortezza e liberatore", e così Egli consegnò le loro fortezze al nemico, così che tutti e ciascuno di loro furono devastati. La confusione, iniziata tra di loro, preparava la distruzione da parte del nemico. Di questo ne dà un tipo terribile.

Come Shalman ha rovinato - (o sprecato) Beth-Arbel nel giorno della battaglia "Shalman" è, senza dubbio, "Shalmaneser re d'Assiria", che salì contro Osea, all'inizio del suo regno, "e divenne suo servo e gli portò un regalo 2 Re 17:3. Shalman” essendo la parte caratteristica del nome, il profeta probabilmente ha omesso il resto, in base al ritmo. “Beth-Arbel” è una città, che i Greci, conservando, allo stesso modo, solo l'ultima e caratteristica metà del nome, chiamavano Arbela.

Delle diverse città chiamate Arbela, quella celebrata nella storia greca, faceva parte dell'impero assiro. Altri due, uno “nella contrada montagnosa di Pella”, e così ad est della Giordania, l'altro tra Sefforis e Tiberiade, (e così a Neftali) dovettero, insieme ai paesi in cui si trovavano, essere caduti in le bande degli Assiri durante il regno di "Tiglat-Pileser", che "presero - Galaad e Galilea, tutto il paese di Neftali" 2 Re 15:29 , durante il regno di Pekah.

L'intero paese, ad est del Giordano, essendo ora nelle mani di Salmaneser, il suo accesso naturale a Samaria era attraverso il Giordano, attraverso la valle o pianura di Izreel. Qui c'era la principale ricchezza d'Israele e il campo più adatto per il cavallo assiro. Oltre il Giordano, quindi, da dove lo stesso Israele veniva quando obbediente a Dio, da dove provenivano i primi strumenti dei castighi di Dio, giunse senza dubbio l'esercito di Salmaneser, lungo la “grande pianura” di Esdraelon. “In quella pianura” giaceva anche un “Arbela”, “nove miglia da Legione” . La stessa Legione si trovava all'estremità occidentale della pianura, come Scythopolis o Bethshean si trovava a est.

Era a circa quindici miglia a ovest di Nazaret ea dieci miglia da Izreel. Beth-Arbel doveva quindi trovarsi da qualche parte nel mezzo della valle di Izreel. Vicino a questa Arbela, quindi, Israele deve aver subito una decisiva sconfitta da parte di Shalmaneser. Perché il profeta non dice solo che "ha rovinato Beth-Arbel", ma che ha fatto questo "in un giorno di battaglia". Qui Osea, probabilmente negli ultimi anni della sua vita, vide il compimento della propria precedente profezia; e "Dio spezzò l'arco d'Israele nella valle di Jezreel" Osea 1:5.

La madre fu fatta a pezzi sui bambini - Era un aggravamento di questa barbarie, che, prima i bambini furono sbattuti contro le pietre davanti agli occhi della loro madre, poi le madri stesse furono scagliate su di loro. Siriani 2 Re 8:12 , Assiri, Medi Isaia 13:16 , Babilonesi Salmi 137:8 , usarono questa barbarie. L'India ci ha recentemente testimoniato come la natura pagana rimanga la stessa.

Può darsi che, nel nome "Betharbel", il profeta alluda al nome "Betel". : Come "Betharbel", cioè "la casa", o potrebbe essere l'idolatra "tempio di Arbel", non la salvò, ma fu piuttosto la causa della sua distruzione, così farà Betel. I luoghi santi d'Israele, i memoriali del libero amore di Dio per i loro antenati, erano pegni per "loro", i figli di quegli antenati, che, finché avessero continuato nella fede dei loro padri, Dio l'Immutabile, avrebbero continua a loro quelle stesse misericordie.

Quando "trasformarono" Betel, "la casa di Dio", in Bethaven, "casa di vanità", allora divenne, come Betharbel, letteralmente, "casa di agguato di Dio", la scena e l'occasione della loro desolazione.

15 Così ti farà Bethel - Dio era il giudice, che li condannò così a soffrire dal nemico. L'assiro era lo strumento dell'ira di Dio. Ma, per indicare il governo morale di Dio, dice il profeta, né che Dio lo fece, né che lo fece l'Assiro, ma Betel, una volta “la casa di Dio”, ora il luogo dove disonorato Dio, “ a causa della tua grande malvagità”, letteralmente, “la malvagità della tua malvagità”. Nella loro stessa malvagità c'era un'essenza di malvagità, malizia nella malizia.

In un mattino il re d'Israele sarà stroncato - Osea fu infine stroncata, senza lasciare né radice né ramo. Il suo regno perì; non ha lasciato alcun ricordo. Come il mattino, sembrava albeggiare i turbamenti del suo popolo: peccò contro Dio: e "in un mattino", il regno, nella "moltitudine" di cui confidava "uomini prodi", "fu stroncato" per sempre .

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