Osea 10

1 INTRODUZIONE A OSEA 10

Questo capitolo è dello stesso argomento del primo, e di altri prima di questo; esponendo i peccati delle dieci tribù e minacciandole con i giudizi di Dio per loro; esortandoli al pentimento e alle opere di giustizia. Sono accusati di infruttuosità e ingratitudine; crescendo nell'idolatria, come crescevano nelle cose buone temporali, Osea 10:1 ; con il cuore diviso e con irriverenza verso Dio e il loro re; e con il falso giuramento, la violazione del patto e l'ingiustizia, Osea 10:2-4 ; e sono minacciati di destituire il loro re, e di distruggere i loro idoli, e i luoghi di idolatria, che dovrebbero causare paura nella gente comune, e lutto tra i sacerdoti, Osea 10:1,5-8. Si osserva che il loro peccato era durato a lungo, sebbene il Signore fosse stato benigno e buono con loro, castigandoli nell'amore, dando loro buone leggi, mandando i suoi profeti per esortarli al pentimento e alla riforma, ma tutto invano, Osea 10:9-13 ; pertanto sono minacciati con il saccheggio delle loro fortezze, la distruzione del popolo e lo sterminio del loro re, Osea 10:14,15

Versetti 1. Israele [è] una vite vuota,

Il popolo d'Israele è spesso paragonato a una vite, e da cui ci si potrebbe aspettare un frutto, essendo piantata in un buon terreno, e ben curata; vedi Salmi 80:8; Isaia 5:1-3; Geremia 2:21 ; ma si è dimostrata una "vite vuota", vuota di frutto; non di beni temporali, perché in seguito si dice che abbia una moltitudine di tali frutti; ma di frutti spirituali, del frutto della grazia e delle buone opere, essendo privo dello Spirito di Dio e della sua grazia; e, non avendo umidità spirituale, era incapace di produrre buoni frutti, o, "una vite che si svuota"; che getta il suo frutto prima che sia maturo; questa gente, qualunque frutto avesse, ne faceva cattivo uso; anche dei suoi beni temporali; si svuotava delle sue ricchezze e ricchezze, mandando doni, o pagando tributi, ai principi stranieri per la loro alleanza, amicizia e aiuto; o consumandolo sui loro idoli e nel loro culto idolatrico. Il Targum lo rende,

"una vite avariata";

saccheggiati dai loro nemici, che li hanno derubati delle loro ricchezze e ricchezze e li hanno calpestati. La versione dei Settanta, e quelle che la seguono, la intendono in un senso del tutto opposto, rendendola "una vite rigogliosa"; mettendo i rami, le foglie e i frutti; e che il dotto Pocock conferma dall'uso della parola nella lingua araba: ma poi segue:

egli porta frutto a se stesso; tutte le buone opere da loro compiute non erano a lode e gloria di Dio, come lo sono i frutti di giustizia, che vengono per mezzo di Gesù Cristo; ma erano fatti per essere visti dagli uomini, e per guadagnarsi il loro applauso e la loro stima, e così erano per se stessi; e tutte le loro buone cose temporali di cui abbondavano non furono usate nel servizio di Dio, e per promuovere la sua gloria e la vera religione fra loro; ma o consumati per le proprie concupiscenze, o al servizio di idoli, oppure: "Il frutto è simile a se stesso"; Come lo era la vite, così era il suo frutto: la vite era vuota e priva di bontà, e così produceva il frutto. Il Targum è,

"Il frutto delle loro opere fu la causa della loro deportazione":

Egli ha incrementato gli altari secondo la moltitudine dei suoi frutti, mentre gli Israeliti crescevano in ricchezze e ricchezze e la loro terra produceva in grande abbondanza, eressero il maggior numero di altari ai loro idoli e moltiplicarono i loro sacrifici per loro. Questo fu l'uso cattivo che fecero del frutto che produssero.

secondo la bontà della sua terra hanno fatto belle immagini; di metallo più ricco, e più ornato, e più numeroso, secondo l'abbondanza di cose buone, grano, vino e olio, la loro terra prodotta; abusando così della provvidenziale bontà di Dio per tali vili propositi!

2 Versetti 2. Il loro cuore è diviso,

Alcuni dicono che da Oshea, loro re, che li avrebbe riformati dalla loro idolatria e li avrebbe restituiti al vero culto di Dio, ma di ciò non c'è alcuna prova, meglio l'uno dall'altro, essendo i loro affetti alienati l'uno dall'altro, dalle loro discordie e animosità, dalle loro congiure contro i loro re e dai loro omicidi, e le guerre civili tra di loro; anch'essi non erano d'accordo, ma non erano d'accordo nei loro sentimenti riguardo ai loro idoli; alcuni per uno, altri per un altro: o piuttosto da Dio stesso, dal timore di lui, dal suo culto e servizio; o dalla legge, come il Targum; o i loro cuori furono divisi tra Dio e i loro idoli, come al tempo di Acab fra Dio e Baal; fingevano di adorare Dio quando adoravano i vitelli, e così dividevano il servizio tra loro; o si può dire: "Il loro cuore li lusinga", come se avessero fatto ciò che è giusto e buono, e non fossero colpevoli di alcun male, e non sarebbe stata inflitta loro alcuna punizione.

ora saranno trovati difettosi; essere convinti del loro peccato e della loro follia, e apparire colpevoli; quando saranno puniti per la loro idolatria, e i loro idoli non potranno salvarli, come la loro distruzione di cui si parlerà pienamente: oppure, "ora diventeranno desolati" [s] il loro paese sarà desolato, ed essi saranno portati in cattività,

egli abbatterà i loro altari, spoglierà le loro immagini, cioè tutto questo lo farà il re d'Assiria, o Dio per mezzo di lui, oppure: "Decapita i loro altari", togliendone la sommità, come il Targum, le corna che potevano essere d'oro, o altri ornamenti che avevano valore, e perciò divennero il saccheggio del nemico; e che avrebbe anche fatto a pezzi le loro immagini, per il metallo, oro o argento, di cui erano fatti; come di solito facevano i conquistatori, e per mostrare tutto il loro potere sui vinti, che nemmeno i loro dèi potevano liberarli dalle loro mani

3 Versetti 3. Ora infatti diranno: Non abbiamo re,

Dicevano questo, o quando ne avevano uno; ma con la loro condotta e il loro comportamento hanno detto che non ne avevano; perché non avevano riguardo per lui, né affetto per lui, né riverenza per lui; ma ognuno fece ciò che era giusto ai suoi occhi: o durante l'interregno, tra l'uccisione di Pekah, che avvenne nell'anno ventesimo di Iotam, e l'insediamento di Osea, che avvenne nel dodicesimo giorno di Acaz; vedi 2Re 15:30; 17:1 ; o quando il paese d'Israele fu invaso, e il loro re fu rinchiuso in prigione, e Samaria assediata, così che fu come se non avessero un re; non avevano nessuno che li proteggesse e li difendesse, che facesse una sortita alla loro testa contro il nemico e combattesse le loro battaglie per loro; o meglio, quando la città fu presa, gli altari crollarono, le loro immagini si spogliarono, ed essi e il loro re furono portati prigionieri.

perché non abbiamo temuto il Signore, non l'abbiamo servito e non l'abbiamo adorato, ma gli abbiamo fatto degli idoli, e questo peccato, rigettato il timore del Signore, è stato la fonte e la causa di tutte le loro tribolazioni e di tutti i loro dolori, dell'invasione del loro paese, dell'assedio e della presa della loro città, senza avere un re che li governasse, e proteggerli:

Che cosa dovrebbe dunque farci un re? se ne avessero uno, non potrebbe essere loro di alcun aiuto; poiché poiché avevano offeso Dio, il Re dei re, e lo avevano reso loro nemico, che cosa poteva fare un re terreno, un uomo debole e mortale, per loro o contro di lui? Ormai era tutto finito per loro, e non potevano aspettarsi aiuto e liberazione

4 Versetti 4. Hanno proferito parole, giurando il falso nel fare un patto,

Questi sono altri crimini di cui si sono resi colpevoli, per i quali l'ira di Dio non poteva essere concessa da loro da un re, se ne avevano uno, o da qualsiasi altro. Avevano usato parole vane e oziose nei loro discorsi e conversazioni comuni; e gli uomini menzogneri e ingannevoli gli uni verso gli altri negli scambi e nel commercio, nei contratti e nelle promesse; e così si erano ingannati e superati gli uni gli altri: avevano vomitato molti "giuramenti di vanità": o vani giuramenti e maledizioni; le loro bocche erano state piene di maledizione e di amarezza; e avevano fatto patti con Dio, e con il loro re, e con altri re e principi, e tra di loro, e non li avevano osservati; e ora per queste cose Dio aveva una controversia con loro.

così il giudizio spunta come cicuta nei solchi del campo; o il giudizio di Dio, la sua ira e vendetta per i peccati di cui sopra, sorse e si diffuse in tutte le loro città, paesi e villaggi; o piuttosto il giudizio e la giustizia che pretendevano di eseguire, invece di essere ciò che avrebbe dovuto essere, utile e benefico per il popolo, come un'erba salutare, germogliata come cicuta, amara e velenosa, e si diffuse in tutte le parti del regno. Si intende l'ingiustizia; vedi Amos 6:12

5 Versetti 5) Gli abitanti di Samaria avranno paura a causa dei vitelli di Bethaven,

O, "i vitelli di vacca", come nell'originale; così chiamati in modo di derisione, e per denotare la loro debolezza e incapacità di aiutare i loro adoratori; e così Betel, dove si trovava uno di questi vitelli, è qui, come altrove, chiamata Bethaven; cioè, la casa dell'iniquità, o di un idolo, in segno di disprezzo; e può accogliere anche Dan, dov'era l'altro vitello, dal momento che entrambi sono menzionati; a meno che il plurale non sia posto al singolare: ora essendo il paese d'Israele invaso dal nemico, gli abitanti di Samaria, che era la metropoli della nazione, il re, i nobili e la gente comune che vi abitavano, ed erano adoratori dei vitelli, erano in pena per non essere presi dal nemico; o perché lo erano, questi luoghi caddero nelle sue mani prima che Samaria fosse assediata, o almeno presa; E fatti a pezzi questi vitelli che avevano adorato e in cui avevano riposto la loro fiducia, temevano che la rovina di se stessi e dei figli sarebbe stata prossima, e non era molto lontana.

poiché il suo popolo farà cordoglio su di esso; o il popolo di Samaria, lo stesso con i suoi abitanti; o piuttosto la gente di Bethaven, dove si trovava l'idolo; ma ora era fatto a pezzi, o portato via; sebbene sia generalmente interpretato come il popolo del vitello, gli adoratori di esso, che lo piangevano, o per la sua perdita, venivano portati via da loro, e smaltiti come in Osea 10:6. I Giudei hanno una tradizione secondo la quale, nell'anno ventesimo di Pekah, re d'Israele, Tiglatpileser, re d'Assiria, venne e portò via il vitello d'oro a Dan; e nel dodicesimo anno di Acaz, un altro re d'Assiria (Salmanassar) venne e portò via il vitello d'oro a Betel.

e i suoi sacerdoti [che] se ne rallegravano; i Chemarim, come in Sofonia 1:4 ; o quelli "neri", a causa dei loro volti magri e sordidi, o abiti neri: la stessa parola che gli ebrei usano per i monaci papi: qui si riferiscono i sacerdoti di Bethaven, o il vitello, che prima di questo tempo si rallegravano a causa di esso, a causa dei sacrifici e dei doni del popolo ad esso, e della buona vita che ricevevano al suo servizio; ma ora farebbero cordoglio, così come le persone, e altro ancora, a causa della privazione dei loro mezzi di sostentamento. Alcuni lessero le parole senza il supplemento "che i suoi sacerdoti se ne rallegrarono"; che alcuni interpretano secondo una tradizione dei Giudei menzionata da Girolamo, sebbene da nessun'altra, come posso trovare; che i sacerdoti rubarono i vitelli d'oro e vi misero al loro posto quelli di bronzo e di scivolamento; così che, quando furono portati via, il popolo fece cordoglio, considerandoli i veri vitelli d'oro; ma i sacerdoti si rallegrarono con il loro subdolo stratagemma e si rallegrarono che la loro frode non fosse stata scoperta; ma piuttosto la parola qui usata, come Pocock e altri hanno osservato, è di quel tipo che ha significati contrari, e significa sia piangere che rallegrarsi; e qui per piangere, come forse anche in Giobbe 3:22 Salmi 2:11 ; e così Ben Melech osserva, che ci sono alcuni dei loro interpreti che qui lo intendono nel senso di lutto:

per la sua gloria, perché se ne è allontanato; o per la gloria del vitello, che era scomparso da esso, per la venerazione in cui era avuto, per il culto che gli veniva dato, e per le gemme e gli ornamenti che lo circondavano; o piuttosto la gloria di Bethaven, e anche di Samaria, e di tutto Israele, che fu portato via da loro; cioè il vitello, che era il loro dio, nel quale si gloriavano e in cui riponevano la loro fiducia

6 Versetti 6. Sarà portato anche in Assiria [come] dono al re Iareb,

O, "egli stesso"; non il popolo di Samaria, o di Bethaven, o del vitello, ma il vitello stesso, il quale, essendo tutto d'oro, fu mandato in dono al re d'Assiria, qui chiamato Iareb; o l'Assiria, o il re di essa; vedi Gill su " Osea 5:13" ; ciò fu fatto o dallo stesso popolo d'Israele, per placare il re d'Assiria; o piuttosto dall'esercito assiro, che riservava il bottino di questo come dono appropriato al loro re e conquistatore, al quale erano soggette non solo le nazioni, ma gli dèi delle nazioni:

Efraim riceverà vergogna; per aver adorato un tale idolo, quando lo vedranno frantumato e il suo oro fatto dono al re d'Assiro, e che esso non avrebbe potuto salvare né loro né se stesso.

e Israele si vergognerà del suo proprio consiglio; di cedere a tale idolatria, contraria al consiglio, alla mente e alla volontà di Dio; o del consiglio che essi e Geroboamo presero di sistemare i vitelli a Dan e Betel, e quindi di impedire al popolo di salire a Gerusalemme, 1Re 12:28 ; e anche del loro consiglio e del loro patto con il re d'Egitto contro il re d'Assiria, 2Re 17:4

7 Versetti 7. [Quanto a] Samaria,

La metropoli delle dieci tribù d'Israele, e qui posta per tutto il regno:

il suo re è sterminato; che alcuni capiscono di Pekah, che fu ucciso da Hoshea; altri, di molti dei loro re, si stroncarono uno dopo l'altro, molto improvvisamente e rapidamente, come mostra la metafora dopo l'uso; o piuttosto si intende Oshea, l'ultimo re, che fu stroncato dal re d'Assiria; Il presente è usato per il futuro, per denotare la certezza di esso. Aben Esdra pensa che il verbo "tagliare" debba essere ripetuto, Samaria è "sterminato, il suo re [è] sterminato"; sia il re che il regno distrutti. Così il Targum,

"Samaria è sterminata con il suo re":

come la schiuma sull'acqua; come qualsiasi cosa leggera che scorre su di essa; come la corteccia di un albero, come Kimchi e Abarbinel; o come la feccia su una pentola d'acqua bollente, come Jarchi e il Targum; o come schiuma, che è un insieme di bolle sull'acqua; tali sono i re e i regni, si gonfiano, sembrano grandi e alti per un po'; ma sono solo bolle, cose vuote; e sono spesso improvvisamente, rapidamente e facilmente distrutti; così Samaria e il suo re furono presso l'esercito assiro; il Signore degli eserciti, il Re dei re, essendo contro di loro

8 Versetti. 8. Gli alti luoghi anche di Aven,

Betel, che non è solo come prima chiamata Bethaven, la casa dell'iniquità; ma Aven, l'iniquità stessa; Gli alti luoghi di esso erano il tempio e gli altari costruiti lì per il servizio idolatrico, che di solito erano posti su colline e monti.

il peccato d'Israele sarà distrutto; cioè, quali alti luoghi sono il peccato d'Israele, l'occasione del peccato per loro; e dove hanno commesso il peccato, il peccato di idolatria, nell'adorare i vitelli; Questi dovrebbero essere gettati giù, demoliti e non più utilizzati:

la spina e il cardo saliranno sui loro altari; Giacendo in rovina, questi cresceranno su di loro, mentre saranno portati prigionieri il popolo e i sacerdoti che erano soliti sacrificare su di loro; ma ora giacciono abbandonati da loro, distrutti dal nemico.

e diranno ai monti: Copriteci, e ai colli: Cadeteci addosso; non che gli alti luoghi e gli altari lo dicano in senso figurato, secondo R. Mosè in Aben Esdra; ma, come Iafet, quelli che vi adoravano, i sacerdoti e il popolo di Samaria, di Bethaven e di tutto Israele, a causa della loro grande angoscia; e, come persone nella massima costernazione, e disperata, e confusa, e vergognata, chiameranno ai monti e ai colli dove si sono resi colpevoli di idolatria per nasconderli e coprirli dall'ira di Dio; vedi Luca 23:30 Apocalisse 6:16

9 Versetti. 9. O Israele, tu hai peccato fin dai giorni di Ghibea,

Questo non ha rispetto, come il Targum e gli altri, a Ghibea di Saul, del luogo di cui egli era, e alla sua scelta per essere re; ma alla vicenda del Levita e della sua concubina a Ghibea ai giorni dei giudici, e a ciò che ne seguì, Giudici 19:1-20:48 ; suggerendo che i peccati di Israele non erano nuovi; erano gli stessi di quelli che erano stati commessi in precedenza, fin dalla storia citata, e da allora sono continuati; la cui misura si stava ora riempiendo: o, come lo interpretano Aben Esdra e Abarbinel, "hai peccato più dei giorni di Ghibea"; erano colpevoli di più idolatria, disumanità e impurità che in quei tempi; eppure i peccati più grossolani, in particolare le concupiscenze innaturali, venivano allora commessi:

Lì rimasero; o gli uomini di Ghibea perseverarono nei loro peccati e non se ne pentirono; e si schierarono in difesa contro le tribù d'Israele, e anche i Beniaminiti si schierarono con loro e al loro fianco; e resistette a due battaglie, e vi furono vincitori; e, sebbene sconfitti nel terzo, non furono completamente distrutti, come lo sarebbero ora gli Israeliti: o le tribù d'Israele rimasero in piedi, e continuarono a connivente con l'idolatria del Levita; o piuttosto erano pigri e indolenti, e non erano ansiosi di combattere con i Beniaminiti, che prendevano parte con gli uomini di Ghibea; quali erano i loro peccati, per i quali furono commessi nelle prime due battaglie, e nei quali gli Israeliti presenti li imitarono.

la battaglia a Ghibea contro i figli dell'iniquità non li raggiunse; le prime due battaglie contro gli uomini di Ghibea e i Beniaminiti, che sono i figli dell'iniquità, l'uno gli attori, e l'altro i complici e i patroni di essa, non ebbero successo contro di loro, ma gli Israeliti furono vinti; e la terza battaglia, in cui ebbero la meglio, non li raggiunse in modo da tagliarli completamente fuori; perché seicento persone riuscirono a fuggire; ma, nel caso presente profetizzato, si suggerisce che, poiché i loro peccati erano altrettanto grandi o maggiori dei loro, la loro rovina dovrebbe essere intera e completa: o il senso è che erano indietro per andare in battaglia; non ne erano ansiosi; non sposarono subito la causa del levita; non vi si mescolarono finché egli non ebbe fatto quella cosa inaudita, tagliando la sua concubina in dodici pezzi e mandandoli alle dodici tribù d'Israele; e allora non erano troppo ansiosi, ma cercavano il Signore, come se fosse un caso dubbio; la quale arretratezza fu risentita nel loro scarso successo in un primo momento; e da allora la stessa lenta disposizione a punire il vizio era continuata con loro; così Schmidt

10 Versetti. 10. [È] nel mio desiderio che io li castighi,

Oppure, "legali", e portali in cattività; e così facendo correggili per i loro peccati in cui sono rimasti così a lungo: questo il Signore aveva in cuore di fare, ed era deciso a farlo, e lo avrebbe fatto con piacere, per glorificare la sua giustizia, poiché avevano così a lungo e tanto abusato della sua clemenza e bontà.

e il popolo si radunerà contro di loro; gli Assiri che, per ordine dell'Eterno, volevano invadere il loro paese, assediare la loro città, prenderla, legarli e portarli in cattività.

quando si legheranno nei loro due solchi; quando, come giovenche indomite e legate in un giogo per arare, non fanno e tengono in un solco, ma si girano a destra o a sinistra e fanno solchi trasversali; così si insinua che questa era la ragione per cui il Signore avrebbe corretto Israele, e avrebbe permesso che le nazioni si radunassero contro di loro, e li portassero prigionieri, perché non avevano arato in un solco, né si erano mantenuti nella vera e pura adorazione di Dio; ma hanno fatto due solchi, adorando in parte Dio e in parte idoli: o, "quando essi", i loro nemici, "li legheranno", essendo radunati contro di loro, e li porteranno prigionieri, li faranno arare in "due solchi", uno in alto e l'altro in basso; e a questo duro servizio li manterranno continuamente. C'è una doppia lettura di questa clausola; il "Cetib", o scrittura o lettura testuale, è "ai loro due occhi", o "fontane": alludendo, come osserva Jacchi, al legare il giogo ai buoi su ciascun lato dei loro occhi: o alle fonti nella terra di Israele, l'abbondanza di vino, latte e miele; per questo il popolo si radunò, irruppe su di loro e li legò per bere. Così Gussezio rende le parole, "e li legheranno a bere dalle loro fonti". La lettura marginale "Keri" è "le loro due iniquità"; che la Settanta segue, rendendolo,

"nel castigarli, o quando sono castigati per le loro due iniquità";

così le versioni latina della Vulgata, del siriaco e dell'arabo, cioè il loro adorare i due vitelli a Dan e a Betel, o il loro adulterio corporale e spirituale, o il loro abbandono del vero Dio e l'adorazione degli idoli, vedi Geremia 2:13. Schmidt intende tutto questo, non come una punizione minacciata, ma come un esempio dell'amore di Dio per loro, nel castigarli in modo amorevole e paterno; il che ebbe un buon effetto su di loro e li portò al pentimento; in parte ai tempi dei giudici, ma più specialmente ai giorni di Samuele, quando si comportavano bene; e in particolare durante i regni di Davide e Salomone; e quando il popolo si radunò, non contro, ma con loro, o divennero per loro proseliti, o tributari, o bramarono la loro amicizia, e quando essi stessi vissero in grande concordia, in un solo regno, sotto un solo re, come buoi che solcano due solchi contigui

11 Versetti. 11. Efraim è come una giovenca ammaestrata, ama pigiare il grano,

Come una giovenca ammaestrata a portare il giogo e ad arare; ma non lo impararono, come il Targum; non gli piace; sceglie di calpestare il grano dove può nutrirsene, senza che la sua bocca sia allora imbavagliata, secondo la legge; buoi o giovenche erano usati sia per arare che per pigiare il grano, a cui si allude. Il senso è che a Efraim o alle dieci tribù fu insegnato a portare il giogo della legge, a obbedire ad essa e a compiere opere buone; ma non gli piaceva un simile modo di vivere; non avevano altro riguardo per la religione che quando vi trovavano il proprio profitto e vantaggio mondano: o non si curavano di lavorare molto in essa; a loro piacevano i frutti e i vantaggi derivanti dal lavoro, piuttosto che il lavoro in sé; e così, come una giovenca, facendo poco e vivendo bene, ingrassavano, crescevano in potenza, ricchezza e ricchezza; e così divennero superbi e superbi, e scalciarono contro la casa di Davide, e se ne strapparono; e stabilirono un regno tutto loro, e vissero e regnarono secondo la loro volontà e il loro piacere, come una giovenca senza giogo né museruola.

ma passai sul suo bel collo; o, "la bontà del suo collo"; che è espressivo dello stato e della condizione fiorente e opulenta delle dieci tribù, specialmente ai tempi di Geroboamo II, che le rendeva orgogliose e superbe: ma il Signore era deciso a umiliarle, e prima in modo più leggero e gentile; o a far passare su di loro la verga della correzione più leggera; o a mettere su di loro un giogo di afflizione più soave, facendo venire contro di loro Pul, re d'Assiria; e per sbarazzarsi di chi gli era stato dato un dono, esigeva dal popolo; e poi Tiglathpileser, un altro re d'Assiria, che portò prigioniera parte della loro terra; e ciò non avendo il suo giusto effetto, il Signore era deciso a procedere contro di loro in modo più pesante:

Farò cavalcare Efraim; alcuni, prendendo il futuro per il passato, lo rendono "Ho fatto cavalcare Efraim", cioè per governare e governare, avendo la dignità e il potere regale dati loro, e questo più grande di quello di Giuda; e cavalcare sopra le tribù di Giuda e Beniamino, che a volte erano molto afflitte da loro; e si pensa che questo sia il senso delle seguenti frasi:

Giuda ara, [e] Giacobbe spezzerà le sue zolle; o, "spezzare le zolle per lui"; per Efraim mentre cavalca, e le usa molto duramente; come ai giorni di Ioas e Pekah, re d'Israele, quando molte delle tribù di Giuda furono uccise da loro, 2Re 14:12,13 2Cronache 28:6,8 ; ma piuttosto il significato è: "Farò cavalcare Efraim"; cioè, gli Assiri li cavalcheranno, avranno il dominio su di loro, li porteranno prigionieri e li useranno per un duro servizio e schiavitù, come una giovenca liberata da un severo cavaliere mentre ara; e le altre tribù non scamperanno, anche se non saranno trattate così duramente: "Giuda ararà, e Giacobbe spezzerà le sue crocche"; questi saranno portati prigionieri a Babilonia, e impiegati in un lavoro duro e servile, ma più tollerabile; poiché l'aratura e la rottura delle zolle sono più facili che da cavalcare; e come avevano speranza di liberazione alla fine dei settant'anni; mentre nessuna promessa di ritorno è stata fatta alle dieci tribù, che è il senso che alcuni dicono; ma Pocock e altri pensano che queste parole riguardino i metodi teneri e gentili che Dio ha adottato con queste persone per portarle all'obbedienza alla sua legge. Efraim, essendo ammaestrabile come una giovenca, le afferrò il bel collo e lo accarezzò per incoraggiarla e abituarla alla mano e al giogo; e poi mise su di loro il giogo della sua legge, li addestrò nelle sue istituzioni e usò anche metodi gentili per mantenerli in obbedienza; e pose anche Giuda ad "arare" e Giacobbe a "spezzare le zolle", prescritte per loro; e li impiegarono nelle buone opere, nei doveri della religione, da cui ci si sarebbe potuti aspettare frutti soddisfacenti; dicendo loro, per mezzo dei suoi profeti, quanto segue:

12 Versetti. 12. Avete provveduto a voi stessi con giustizia,

Non il seme della grazia, che gli uomini cattivi non hanno, e che gli uomini buoni non hanno bisogno, essendo già seminato in loro, e rimanendo; piuttosto il seme della parola, che dovrebbe essere riposto nei loro cuori, dimorare riccamente in loro, ed essere custodito e trattenuto da loro, sebbene sia meglio di tutto comprenderlo delle opere di giustizia, come seminare per la carne è fare le opere della carne, o atti carnali e peccaminosi; così seminare "per la giustizia", come può essere reso, è fare opere di giustizia; vivere sobriamente e rettamente; fare opere secondo la parola di giustizia, secondo buoni princìpi, e con buone vedute, in vista della gloria di Dio: e che "semineranno per se stessi", volgersi a proprio conto; poiché sebbene tali opere non siano utili a Dio, da meritare qualcosa dalle sue mani; eppure non sono solo vantaggiose per gli altri, ma anche per coloro che le fanno; poiché sebbene non "per", tuttavia "nell'osservare" i comandamenti di Dio c'è "una grande ricompensa", Salmi 19:11. Miete con misericordia; o "secondo la misericordia" non secondo il merito delle opere, poiché in esse non ve n'è; ma secondo la misericordia di Dio, alla quale sono dovute tutte le benedizioni, temporali, spirituali ed eterne; e coloro che seminano per lo Spirito, o per le cose spirituali, mieteranno dallo Spirito la vita eterna; non come ricompensa di debito, ma di grazia; non per merito, ma per la misericordia di Cristo, Galati 6:9; Giuda 1:21 ;

disgrega il tuo terreno incolto; cioè, dei loro cuori; che erano come terra non aperta, non frantumata, non riempita e concimata, né seminata, ma invasa da erbacce e triboli; e così erano, duri e impenitenti, privi di grazia e pieni di peccato e di malvagità, e avevano bisogno di essere rinnovati nello spirito della loro mente; di cui questa esortazione ha lo scopo di convincerli e di spingerli a fare uso di metodi appropriati per ottenerla, attraverso l'efficace grazia di Dio; vedi Geremia 4:5 ;

perché è tempo di cercare il Signore, per la sua grazia, come l'agricoltore cerca, prega e aspetta la pioggia, dopo aver dissodato la sua terra e seminato il suo seme, per annaffiarlo e renderlo fecondo, per avere un buon tempo per la mietitura, una messe abbondante, e come c'è un tempo per cercare l'uno, Così per l'altro:

finché non venga e faccia piovere su di voi giustizia; cioè, Cristo, la cui venuta è come la pioggia, Osea 6:3 Salmi 72:6 ; e che, quando dovesse venire, sia personalmente per la sua incarnazione, sia spiritualmente per la sua graziosa presenza, farebbe piovere un'abbondante pioggia di dottrine della grazia, e le benedizioni di essa, come il perdono di pace, la giustizia e la vita eterna per mezzo di lui; in particolare la giustizia giustificante operata da lui, che è pienamente manifestata nel Vangelo, il ministero di quella giustizia, ed è applicata a, e messa su, tutti coloro che credono: o "finché egli venga e vi insegni la giustizia"; come fece Cristo quando venne; egli insegnò la parola di giustizia in generale, e la giustizia di Dio in particolare, e indirizzò gli uomini a cercarlo; dichiarò che egli era venuto per adempiere ogni giustizia, e insegnò agli uomini a credere in lui per questo, e che egli è la loro giustizia, e il fine della legge per essa; così come insegnò loro a vivere rettamente e piamente; vedi Gioele 2:23. Il Targum è,

"O casa d'Israele, fatevi buone opere; camminare nella via della verità; Stabilite per voi stessi la dottrina della legge; ecco, in ogni tempo i profeti vi dicono: tornate al timore del Signore; Ora egli sarà manifestato e vi porterà giustizia".

Ma queste esortazioni furono vane e infruttuose, come risulta da quanto segue:

13 Versetti. 13. Voi avete arato la malvagità,

L'ho escogitato, e mi sono preso molta pena per commetterlo; con l'aratura lo seminò, e che germogliò in un raccolto abbondante: può denotare i loro primi peccati, da cui tutti gli altri sono sorti; come la loro irreligione e infedeltà; la loro apostasia da Dio; la loro idolatria e il disprezzo della sua parola e dei suoi profeti,

Voi avete mietuto iniquità; Abbondanza di altri peccati è sorta da lì; un gran numero di essi è stato mietuto e sono entrati; o sono stati commessi un gran numero di altri peccati; un peccato porta all'altro, e questi procedono "all'infinito"; La malvagità è di natura crescente, e peggiora sempre di più, e procede verso l'empietà: molti comprendono questo riguardo alla punizione o ricompensa del peccato:

Avete mangiato il frutto della menzogna; come un boccone dolce attraverso il pane dell'inganno; il quale non poteva giovare loro, né dare loro nella questione il piacere che prometteva loro, e speravano da esso:

perché hai confidato nella tua via; nell'adorazione dei loro idoli e nelle loro alleanze con le nazioni vicine, e si promisero d'ora in poi grande prosperità e felicità.

e nella moltitudine dei tuoi prodi, i loro valorosi soldati, i loro numerosi eserciti e i loro generali, esperti in guerra e coraggiosi; e anche nei loro ausiliari, che avevano dagli Egiziani e da altri; in questi hanno riposto le loro confidenze, per proteggerli; e così nelle loro guarnigioni e fortezze, come mostrano le seguenti parole:

14 Versetti. 14. Perciò sorgerà un tumulto in mezzo al tuo popolo,

A causa della loro malvagità e vana fiducia, l'esercito assiro dovrebbe invaderli; il che causerebbe un rumore tumultuoso in tutte le tribù in tutte le città e i paesi, un grido, un ululato e un lamento; specialmente fra le persone timorose e timorose come le donne e i bambini; che sarebbero stati gettati nel panico all'udire la notizia di un potente nemico straniero che entrava nel loro paese e devastava tutto ciò che avevano davanti; una voce di clamore, mentre Jarchi osserva, grida, fuggi, fuggi:

e tutte le tue fortezze saranno saccheggiate; le fortezze, nelle quali riponevano la loro fiducia per la salvezza; ognuno di questi dovrebbe essere preso e demolito dal nemico, in tutte le parti del regno; affinché non rimanga nessuno che fugga in nessun luogo di rifugio,

come Shalman ha rovinato Betharbel nel giorno della battaglia; cioè, Salmanassar re d'Assiria, il suo nome è abbreviato, come Bethaven è chiamato Aven, Osea 10:8 ; il quale ultimamente, sebbene non se ne parli altrove, aveva rovinato questo luogo, demolito le sue fortezze e distrutto gli abitanti di esso; che si pensa sia la città di Arbel oltre il Giordano, negli Apocrifi:

"I quali uscirono per la via che conduce a Galgala, piantarono le loro tende davanti a Masaloth, che è in Arbela, e dopo averla vinta, uccisero molta gente." (1; Maccabei 9:2)

che Giuseppe Flavio chiama una città della Galilea, e talvolta un villaggio; e che, secondo lui, non era lontana da Sifforo, e nella bassa Galilea vicino alla quale ladri e briganti dimoravano in caverne e tane, difficili da raggiungere; e così uno scrittore ebreo pone Arbel tra Sipphore e Tiberiade; e altrove si fa menzione della valle di Arbel, E Girolamo dice che c'era il villaggio di Arbel, al di là del Giordano, ai confini di Pella, una città della Palestina, e un altro con questo nome nella grande pianura, a nove miglia dalla città di Legio. E parla anche di un Arbela, il confine della tribù di Giuda a oriente, forse lo stesso con Harbaalah, donde Arbela, o il monte di Baala, Giosuè 15:11 ; ora l'uno o l'altro di questi luoghi potrebbe essere devastato da questo re d'Assiria, nel primo anno di Oshea, quando gli salì contro e lo rese tributario: sebbene alcuni pensino che si riferisca ad Arbela in Assiria o Armenia, famosa per la completa sconfitta di Dario da parte di Alessandro, quattrocento anni dopo, quando avrebbe potuto essere ricostruita, e diventare di nuovo considerevole: alcuni scrittori ebrei dicono che c'era un luogo vicino a Ninive così chiamato; Beniamino di Tudela dice, da Ninive ad Arbel c'è una parsa, o quattro miglia: e altri pensano che si intenda la Samaria stessa; ma ciò non può essere, poiché qui è profetizzata la distruzione di quella città, che dovrebbe essere così: alcuni congetturano che fosse il tempio di una divinità chiamata Arbel, come Schmidt: ma, Che cosa o dove sia, qui è stata fatta una grande devastazione e un massacro; che a quel tempo era ben noto, e a cui si paragona la desolazione che sarebbe stata fatta nel paese d'Israele. La versione latina della Vulgata è, come Salmana fu devastato dalla casa di colui che giudicava Baal nel giorno della battaglia; I quali patroni e difensori interpretano del massacro di Zalmunna da parte di Jerubbaal, cioè Gedeone; ma i nomi dell'uno e dell'altro sono molto diversi; né il testo parla del massacro di un principe, ma della distruzione di una città, e non di Shalman, ma di Arbel; e non si riferisce a un antico, ma storia recente. Il signor Whiston pone il bottino di Arbela nell'anno 3272; A.M. o prima di Cristo 732;

la madre fu fatta a pezzi con i suoi figli: donne incinte o che avevano i loro figli in braccio, non ebbero pietà di loro, ma furono uccise insieme; così era accaduto ad Arbel, e sarebbe stato di nuovo in Israele, il che era terribile a pensarci. secondo Kimchi e Ben Melech, Arbel era il nome di un grand'uomo in quei giorni, la cui famiglia, intesa con Beth o una casa, fu così crudelmente distrutta

15 Versetti. 15. Così farà Bethel a te, a causa della tua grande malvagità,

Oppure, "a causa del male del vostro male", la loro estrema malvagità e la loro estrema peccaminosità, il male dei mali di cui erano colpevoli era la loro idolatria, il loro adorare il vitello a Betel; e questa era la causa di tutta la loro rovina: Dio ne era la causa; il re d'Assiria lo strumento; ma la causa procuratrice o meritoria era la loro abominevole malvagità a Betel, che quindi doveva essere come Betharbel; sì, l'intero paese doveva essere, a causa di ciò, simile ad esso, o essere rovinato come lo era. Oppure le parole possono essere tradotte: "Così farà a te, o Betel"; cioè, o Dio, o Salman o Salmaneser, farà a Betel la stessa cosa che fece a Betharbel; distruggerà completamente essa e i suoi abitanti, senza mostrare alcuna pietà per l'età o il sesso;

al mattino il re d'Israele sarà completamente sterminato; cioè Osea l'ultimo re d'Israele, e il regno completamente distrutto; così che in seguito non ci fu più re in Israele, né lo è stato fino ad oggi; non ci fu solo una completa distruzione di quel re, ma di tutto il potere e il governo regale, e da allora i figli d'Israele sono rimasti senza re, Osea 3:4 ; e questo doveva essere fatto, e fu fatto, in una "mattina": all'inizio del suo regno, come Giuseppe Kimchi; ma questo non sembra accordarsi così bene con la storia, poiché fu nel nono anno del suo regno che Samaria fu presa: ma il senso è, o che sarebbe stato certamente fatto, sicuro come venne il mattino; o all'improvviso e rapidamente, quando irrompe la luce del mattino; o al mattino della prosperità, quando si aspettavano giorni luminosi e buoni dalla loro alleanza con il re d'Egitto contro il re d'Assiria

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