Osea 10

1 CAPITOLO 10

Osea 10:1

Israele è una vite vuota, egli porta frutto a se stesso. - L'abuso della prosperità mondana: -

La nostra versione è difettosa qui. Elzas rende: "Israele è una vite lussureggiante, il cui frutto è molto abbondante". Quindi il nostro argomento è l'abuso della prosperità. Alcuni uomini sono molto prosperi. Ogni ramo della loro vita si riempie di frutti. Alcune nazioni sono molto prospere. Quando si abusa della prosperità?

(I.) Quando viene usato con un riguardo esclusivo per i nostri fini egoistici. Come...

1.) Per l'autoindulgenza

2.) Per l'auto-esaltazione. Il diritto che la proprietà dà è il diritto di metterla a beneficio dei nostri simili

(II.) Quando è usato senza un riguardo supremo per le pretese di Dio. A meno che non impieghiamo la nostra proprietà secondo le istruzioni del Grande Proprietario, abusiamo della fiducia. In che modo Dio ci richiede di impiegare la nostra proprietà?

1.) Per il miglioramento delle sofferenze umane

2.) Per la dispersione dell'ignoranza umana

3.) Per l'elevazione dell'animo umano. Per elevarlo alla conoscenza, all'immagine, alla comunione e al godimento di Dio. Come stiamo usando, come nazione, la nostra enorme prosperità? (Omileta.)

La figura della vite:

Israele è una vite rigogliosa. Non come nell'A.V. "una vite vuota", né come nel margine A.V. "una vite che svuota il frutto che dà", ma una vite che si versa, distende i suoi tralci. Denota la prosperità esteriore e l'abbondanza di cui avevano goduto. La vigna era stata piantata con la vite più pregiata e coltivata diligentemente, ma portava frutti miserabili, significativi di peccati contro Dio. (W. Henry Green, D.D., LL.D.)

La Chiesa paragonata a una vite:

1.) Nessuna pianta ha un esterno più poco promettente della vite

2.) La vite è la pianta più feconda che cresce dalla terra

3.) Nessuna pianta richiede così tante cure come la vite

4.) La vite è la pianta più dipendente del mondo, incapace di sostenersi, deve avere puntelli più di qualsiasi altra pianta, e quindi la natura le ha dato viticci con cui afferra qualsiasi cosa le si avvicini

5.) Se non è fruttuoso, è la cosa più inutile del mondo

6.) Una vite è la più diffusa delle piante. Si diffonde più delle altre piante e riempie molto spazio con i suoi rami

7.) La vite è la più morbida e tenera delle piante, l'emblema della pace. Ma Israele è una vite vuota, o che si svuota; si fa vuoto

(1) Il vuoto in coloro che si professano popolo di Dio è un male molto grande. È innaturale. È un disonore alla radice. Frustra il Signore di tutte le cure, i costi e le spese che spende. Non c'è benedizione sulla tua anima se sei "una vite vuota". Se c'è la grazia, non può che portare frutto. I doni comuni saranno tolti, se la vite sarà vuota. Il male della vacuità è grande secondo la grandezza delle opportunità

(2) Il peccato svuoterà una terra di tutte le benedizioni che Dio ha concesso. Il peccato è una cosa che svuota; Svuota le terre, le famiglie e le persone di tutte le loro comodità esteriori

(3) Tutto è uno, essere un cristiano vuoto e portare frutto a se stessi. Gli uomini pensano che ciò che producono per se stessi sia un chiaro guadagno; ma questo è un errore infinito, perché ciò che è per te stesso è perduto, e ciò che è per Dio è guadagnato. (Geremia Burroughs.)

Israele come una vite derubata:

Il profeta vuol dire che Israele era come una vite che viene derubata dopo che è venuta la raccolta, perché la parola bekok significa propriamente saccheggiare, o saccheggiare. Il profeta paragona la raccolta dell'uva al furto; E questa vista si adatta meglio al luogo. Israele è come una vite derubata, perché è stata spogliata del suo frutto; E poi aggiunge: "Farà frutto per se stesso". Dalle parole capisco che Israele avrebbe messo da parte dei frutti per se stesso dopo il furto, e la storia sacra conferma questa visione; Sappiamo infatti che questo popolo era stato castigato in vari modi, ma così che raccolse nuove forze. Poiché il Signore non intendeva che ammonirli con dolcezza, affinché fossero guariti; ma nulla fu prodotto dalla moderazione di Dio. Il caso, tuttavia, fu che Israele produsse nuovi frutti, come una vite, dopo essere stata derubata un anno, produce una nuova vendemmia; poiché una sola raccolta non uccide la vite. Così anche Israele si mise dei frutti; cioè, dopo che il Signore vi ebbe raccolto la sua vendemmia, favorì di nuovo il popolo con la sua benedizione e, per così dire, lo ristabilì di nuovo; come le viti in primavera gettano i loro tralci, e poi producono frutto. Dio, nella frase successiva, si lamenta che Israele, dopo essere stato radunato una volta, è andato avanti nella sua malvagità. Questa è una dottrina utile. Vediamo come il Signore si astiene nell'infliggere punizioni, non le esegue con il massimo rigore. Ma come agiscono coloro che sono così moderatamente castigati? Non appena riescono a reclutare i loro spiriti, sono trascinati da un'inclinazione più ostinata e diventano insolenti contro Dio. (Giovanni Calvino.)

Israele come una vite:

Una vite rigogliosa, che si riversa nelle foglie, abbondante di scambi (come la maggior parte delle antiche versioni lo spiega), lussureggiante di foglie, che si svuota in esse e svuota di frutti, come il fico che nostro Signore maledisse. Infatti, quanto più un albero da frutto esprime la sua forza nelle foglie e nei rami, tanto meno e peggio porta frutto. "I succhi che dovrebbe trasmutare in vino, li disperde nell'ambiziosa e oziosa mostra di foglie e rami". La linfa nella vite è un emblema del Suo Spirito Santo, attraverso il quale solo noi possiamo portare frutto. "La sua grazia che era in me", dice san Paolo, "non è stata vana". È vano per noi, quando sprechiamo i moti dello Spirito di Dio in sentimenti, aspirazioni, desideri, trasporti, "che fioriscono la loro ora e svaniscono". Come le foglie, queste sensazioni aiutano a maturare i frutti; quando ci sono solo foglie, l'albero è sterile, e "vicino alla maledizione, la cui fine è di essere bruciata". "Produce frutto per se stesso", lett. "depone frutto a se stesso, o su di sé". Lussureggiante nelle foglie, il suo frutto diventa inutile, ed è da se stesso a se stesso. È incolta (perché Israele ha rifiutato la cultura), si riversa, come ha voluto, in ciò che ha voluto. Aveva un ricco fascio di foglie, un fascio di frutti, ma non per il Signore della vigna, poiché non erano né grandi né maturi. Eppure, a uno sguardo superficiale, Israele, in quel tempo, era ricco, prospero, sano, abbondante in ogni cosa. (E. B. Pusey, D.D.)

L'auto-esaltazione, e il suo segreto:

"Egli porta frutto a se stesso"; eppure, letteralmente, non produce alcun frutto, solo lunghi steli e viticci, e foglie innumerevoli; il suo frutto è tutto fogliame. La figura è molto ebraica e grandiosa. Israele è una vite, e una vite che cresce, ma Israele manca lo scopo della vite non coltivando mai vino; non crescono altro che foglie erbacce, e così deludono gli uomini quando vengono a trovarvi dei frutti, e non ne scoprono nessuno. La Chiesa è una vite vuota. La teologia è una vite vuota. Ogni controversia religiosa che viene condotta per se stessa, vale a dire con l'unico scopo di ottenere una vittoria a parole, è una vite vuota, abbastanza rigogliosa, ma è il rigoglio della cenere. "Egli ha incrementato gli altari secondo la moltitudine dei suoi frutti; secondo la bontà del suo paese, hanno fatto belle immagini". Essi sono andati alla pari passu con l'Onnipotente: Egli, il Padre vivente, che fa il bene, e loro, gli uomini ribelli, che compiono un male proporzionato. Quando la messe è stata abbondante, l'idolatria è stata grande, aumentando in urgenza e importanza; Quando la vite ha prodotto in abbondanza, è stata eretta un'altra immagine. Questo è l'insegnamento del profeta; sì, questa è la messa in stato d'accusa di Dio. Dio può essere rappresentato mentre dice: La Tua malvagità è stata in proporzione alla Mia bontà; più ti ho dato, meno ho ricevuto da te; quanto più grande è la prosperità con cui ti ho coronato, tanto più sei stato zelante nella tua idolatria; più amorevolmente Mi sono rivelato a te, più grande è la tua sfrenatezza, il tuo egoismo e la tua ribellione. Questo non è solo l'ebraico, è l'inglese; Questa non è solo storia antica, è la tragedia, la bestemmia di oggi. Qual è la spiegazione? Dov'è il punto in cui possiamo fermarci e dire: questo è l'inizio del male? La risposta è nel secondo versetto: "Il loro cuore è diviso". Questa è sempre stata la difficoltà di Dio; Raramente è stato in grado di avere un cuore consenziente. Dio dice: Queste persone vogliono fare due cose inconciliabili: vogliono servire Dio e Mammona; vogliono riconoscere cortesemente l'esistenza di Geova, e poi corrono a baciare le labbra di Baal. Il loro cuore non va tutto in una direzione; non possono abbandonare completamente la vera religione; In verità è diventato per loro poco più di una superstizione, ma agli uomini non piace raccogliere tutte le tradizioni del passato e gettarle in un fascio nel fiume che scorre, nella speranza che possa essere portato via e perduto per sempre. Così a volte vengono all'altare; Di tanto in tanto guardano dentro la porta della chiesa; a intermittenza ascoltano il vecchio Salmo e l'inno ricordato a metà; ma nell'anima di loro sono ubriachi di idolatria. Ci sono persone molto ansiose di mantenere l'ortodossia che sono i ladri più noti della società; ci sono quelli che sottoscriverebbero qualsiasi società per difendere la domenica, se potessero fare il lunedì proprio quello che vogliono; sono zelanti riguardo al sabato, e particolarmente zelanti perché altre persone lo osservino, ma il lunedì non immaginereste mai che ci sia una domenica. "Il loro cuore è diviso". (Joseph Parker, D.D.)

L'auto-spara è quello sbagliato da coltivare:

Poco prima una mano inesperta aveva piantato un albero di rose sopra un portico. Le foglie dell'albero erano verdi e la crescita era forte, ma non c'era un fiore. «Perché?» chiese il maestro di un abile giardiniere. La risposta fu data con un gesto, non con le parole, perché, tirando fuori il coltello da potatura, il giardiniere in un attimo spianò a terra la vegetazione rampante. «Che cosa hai fatto?» gridò il padrone. «Non vedete, signore», fu la risposta; «Il tuo uomo ha coltivato il germoglio sbagliato!» e, nello stesso tempo, il giardiniere indicò la rosa innestata, che aveva lottato a malapena a due pollici dal suolo e che il germoglio selvatico aveva completamente sopraffatto. In pochi mesi l'innesto, liberato dall'ingombrante crescita del germoglio sbagliato, mandò fuori in vita vigorosa i suoi bei rami, e coprì il portico con la sua rigogliosità; e lì vive, parabola delle cose celesti. Non tutta la coltivazione o l'addestramento del mondo avrebbero potuto far sì che quel germoglio sbagliato diventasse un albero bello e fiorito, né gli sforzi di tutta la vita riusciranno a rendere il nostro "uomo vecchio" simile a Cristo, o fecondo verso Dio. Dio ha condannato la nostra natura nella Croce di Cristo: l'ha tagliata giudizialmente; e nessun frutto degno di Dio crescerà su di esso in eterno. La parola pratica, quindi, a quei cristiani che cercano di produrre da sé un frutto accettevole a Dio è: Non coltivate il germoglio sbagliato. (H. F. Wetherby.)

Il peccato è il prodotto del libero arbitrio dell'uomo:

Questa è la più antica illustrazione di causa ed effetto conosciuta dalla nostra razza. L'Antico Testamento, con il suo sistema di educazione alla coscienza, è un profondo commento sull'argomento, la sua legge morale che crea una conoscenza del peccato, il suo sistema sacrificale che approfondisce il senso della colpa del peccato, e il suo ministero profetico che denuncia il peccato, e porta il dolore e la sofferenza che seguono il peccato a casa nei cuori dei re e del popolo con coraggio e precisione incrollabili. Non meno sorprendente è questa verità se letta dalle pagine del paganesimo classico. È il crimine di Elena e quello di Paride che provoca dolore nella caduta di. Eschilo, Sofocle ed Euripide sono predicatori pagani che enunciano i terribili giudizi che seguono la scia delle malefatte. Dante, Chaucer, Spenser, Shakespeare, Milton costruiscono le loro poesie e costruiscono i loro drammi su queste basi. Il peccato è il prodotto del libero arbitrio dell'uomo. "Israele porta frutto a se stesso". Nell'appropriarsi dei doni di Dio per l'autogratificazione, il Creatore è stato ignorato. Il peccato è il prodotto dell'uomo. È il figlio della nostra stessa volontà. Se è vero che in ogni essere umano c'è una persistente tendenza a prendere la direzione sbagliata nello sviluppo morale, tuttavia nessun uomo è mai altro che un peccatore volontario. L'elezione da parte della volontà individuale di agire contro le esigenze di Dio è la fonte di ogni peccato. Ancora una volta, vediamo il modo insidioso in cui il peccato fa la sua dimora nel cuore umano. L'interesse personale è spinto al servizio del peccato, ma il peccato, una volta che ha preso piede, trasforma un sano interesse personale in egoismo grossolano. La crescita e la prosperità sono trasformate in usi peccaminosi. Nella sazietà dell'autoindulgenza, nell'avidità dell'auto-esaltazione, nel cuore diviso, assistiamo al naufragio dei propositi di Dio in relazione alla vita umana. In questo terribile stato di antagonismo con la volontà di Dio, il profeta Osea dichiara che Israele è venuto. Quando l'Onnipotente creò l'uomo con il libero arbitrio, in un certo senso "pose dei limiti alla Sua onnipotenza". Da quel momento l'uomo ha conservato nella sua volontà il terribile potere di resistere a Dio. Il dolore, quindi, e la sofferenza, sono i risultati inevitabili del persistente peccato volontario. Nel momento in cui si commette il peccato, il giudizio inizia con lo sviluppo costante della crescita. Ma nell'angosciante immagine del peccato e delle sue conseguenze che abbiamo ora davanti c'è sollievo. Triste, in verità, sarebbe la sorte dell'uomo se fosse irrevocabilmente condannato a sopportare le condizioni della sua terribile fortuna. Lì è promesso il rovesciamento del dominio del peccato mediante il pentimento e il servizio nella causa della giustizia. (E. M. Taylor.)

2 CAPITOLO 10

Osea 10:2

Il loro cuore è diviso, ora saranno trovati difettosi.-

È un grave difetto della Chiesa di Cristo al giorno d'oggi, che non è semplicemente divisa un po' nel suo credo, e un po' anche nella pratica delle sue ordinanze, ma, ahimè! è anche un po' diviso nel cuore. Quando le nostre divisioni dottrinali crescono a tal punto che cessiamo di cooperare, quando le nostre opinioni su mere ordinanze diventano così acide l'una verso l'altra che non possiamo più tendere la mano destra della comunione a coloro che differiscono da noi, allora la Chiesa di Dio è davvero ritenuta difettosa. Persino Belzebù, con tutta la sua astuzia, non può resistere quando i suoi eserciti sono divisi. La chiesa più piccola del mondo è potente per il bene quando non ha che un solo cuore e una sola anima; quando il pastore, gli anziani, i diaconi e i membri sono legati insieme da una corda a tre capi che non può essere spezzata. L'unione fa la forza. Con l'unione si vive, e con la disunione si muore. Applicare il testo alla nostra condizione individuale

(I.) Una malattia spaventosa. "Il loro cuore è diviso".

1.) La sede della malattia. Colpisce una parte vitale, una parte così vitale da influenzare l'intero uomo. Non c'è potere, né passione, né movente, né principio che non si vizi una volta che il cuore è malato

2.) La malattia tocca questa parte vitale in modo molto serio. Il cuore è spaccato in due. Nulla può andare bene quando quello che dovrebbe essere un organo diventa due; quando l'unica forza motrice comincia a riversare i suoi fiumi vitali in due canali diversi, e così si creano lotte intestine e guerre

3.) È una divisione in sé particolarmente ripugnante. Gli uomini che ne sono in possesso non si sentono impuri; si avventureranno nella chiesa, proporranno di ricevere la sua comunione, e poi andranno a mescolarsi con il mondo; e non pensano di essere diventati disonesti. Prendete il bicchiere e guardate nel cuore di quell'uomo, e comprenderete che è ripugnante, perché Satana e il peccato regnano lì. Per tutto il tempo che vive nel peccato, finge di essere un figlio di Dio. Distinguiti con i tuoi veri colori. Se sei un mondano, sii un mondano

4.) È una malattia sempre difficile da curare, perché cronica. Non è una malattia acuta, che porta con sé dolore, sofferenza e tristezza. Ma è cronica, è entrata nella natura stessa dell'uomo. Quale medico può unire un cuore diviso?

5.) Questa malattia è molto difficile da affrontare, perché è una malattia lusinghiera. Il più astuto di tutti gli adulatori è il cuore di un uomo. Il cuore di un uomo lo lusingherà, anche riguardo ai suoi peccati. È contento e soddisfatto di sé

(II.) I sintomi abituali della malattia

1.) Formalità nel culto religioso. Questi uomini non hanno fede; Hanno solo un credo. Non hanno vita interiore, e suppliscono il suo posto con cerimonie esteriori. Che meraviglia, quindi, se lo difendiamo strenuamente!

2.) Incoerenza. Non devi vederlo sempre se vuoi avere una buona opinione di lui. Dovete essere cauti riguardo ai giorni in cui lo invocate. Devi avere un cuore diviso se vivi una vita incoerente

3.) Variabilità nell'oggetto. Ci sono uomini che corrono prima in una direzione e poi in un'altra. La loro religione è tutta spasmodica. Essi sono presi con esso come gli uomini sono presi con l'ague. Si dedicano alla religione e poi la depongono di nuovo

4.) La frivolezza nella religione è spesso un segno di un cuore diviso. È forse un peccato troppo comune tra i giovani trattare la religione con aria leggera e frivola. C'è una serietà che si addice bene, specialmente nei giovani cristiani

(III.) I tristi effetti di un cuore diviso. Quando il cuore di un uomo è diviso, egli è allo stesso tempo tutto ciò che è male

1.) Per quanto riguarda se stesso, è un uomo infelice. Gli uomini che non sono né questo né quello, né una cosa né l'altra, sono sempre inquieti e infelici

2.) È inutile nella Chiesa. A che ci serve un uomo del genere? Non possiamo metterlo su un pulpito o fare di lui un diacono. Non possiamo affidargli questioni spirituali, perché comprendiamo che egli stesso non è spirituale. Sappiamo che nessun uomo che non sia unito nel suo cuore in modo vitale e interamente a Cristo potrà mai essere del minimo servizio alla Chiesa di Dio

3.) È pericoloso per il mondo. È come un lebbroso che va all'estero in mezzo a gente sana; diffonde la malattia. Benché esteriormente imbiancato come un sepolcro, è più pericoloso per il mondo del più vizioso degli uomini

4.) È spregevole con tutti. Quando viene scoperto, nessuno lo riceve; a malapena il mondo lo possederà e la Chiesa non avrà altro da amministrargli che la censura

5.) Egli è reprobo agli occhi di Dio. Agli occhi dell'infinita purezza egli è uno degli esseri più odiosi e detestabili. Il Dio santo odia il suo peccato e le menzogne con cui si sforza di coprirlo

(IV.) La punizione futura dell'uomo il cui cuore è diviso. A meno che non venga salvato da una grande salvezza. Permettetemi di descrivere la terribile condizione dell'ipocrita quando Dio verrà a giudicare il mondo. (C. H. Spurgeon.)

Il cuore diviso:

La radice del male in Israele era, come sempre, un cuore diviso, cioè tra Dio e Baal, o, forse, "liscio", cioè dissimulante e insincero. In realtà, solo Baal possiede il cuore che il suo proprietario condividerebbe tra lui e Geova. "Tutto sommato, o non lo è affatto" è la legge. Sia che Baal o vitelli fossero posti accanto a Dio, Egli fu ugualmente deposto. Poi, con un rapido giro, Osea proclama il giudizio imminente, ponendo se stesso e il popolo come se fosse proiettato nel futuro. Sente il primo scoppio della tempesta, e gli fa eco in quel brusco "ora". Il primo scoppio del giudizio disperde sogni di innocenza, e i disgraziati rannicchiati vedono il loro peccato dalla luce lurida. Questa scoperta attende ogni uomo il cui cuore è stato "diviso". Agli spettatori e a se stesso cadono le maschere, e il vero personaggio risalta con spaventosa chiarezza. Che cosa ci mostrerà quella luce? La rovina dei loro progetti insegna infine agli uomini empi che sono stati sciocchi a prendere la loro strada; poiché tutte le difese, le risorse e i protettori, scelti a dispetto di Dio, si dimostrano impotenti quando arriva la tensione. E' una cosa triste dover sopportare il peso del castigo per quello che vediamo essere stato un errore grossolano oltre che un crimine. (A. Maclaren, D.D.)

Principi antagonisti:

Salomone voleva vivere una vita di autoindulgenza mentre si atteggiava a servo di Dio. La sua offerta di costosi sacrifici, la costruzione di un magnifico tempio e la sua bella preghiera non riuscirono a rimediare all'incoerenza. I due non potevano esistere insieme in una sola persona. Era come il palazzo di ghiaccio costruito per un'imperatrice di Russia, che era bello come un sogno, con un'architettura elaborata e scintillante come un gioiello al sole. Ma faceva un freddo intenso e l'imperatrice ordinò che vi si accendesse un fuoco. L'architetto dovette spiegarle che l'incendio avrebbe distrutto l'edificio. Non poteva avere un palazzo di ghiaccio e calore allo stesso tempo. Né si può avere un cuore di gelido egoismo insieme al calore dell'amore di Dio. (Araldo cristiano.)

Un cuore diviso:

Sapete che c'è quella che viene chiamata "seta mutevole", che ora sembra verde ora marrone, proprio come la luce ha la possibilità di colpirla. Non è né marrone né verde, in realtà, ma una commistione e un compromesso dei due: quindi puoi ottenere il colore che preferisci, a seconda di come lo presenti al sole. E mi dispiace dire che è così per un buon numero di cristiani. Si può ottenere una sfumatura mondana o una sfumatura paradisiaca sulla loro pietà, a seconda della compagnia in cui si trovano. (A. J. Gordon.)

Cuori divisi:

Ci è stato detto che alcuni dei nostri scienziati hanno recentemente tentato un esperimento molto dubbio. Prendono una sezione di una creatura e la fissano su un'altra creatura di un tipo completamente diverso. Questo viene fatto con un delicato intervento chirurgico quando la creatura è immatura e quando si tratta di perfezione si ha uno strano mostro. Ad esempio, si dice che leghino una sezione di un ragno alla farfalla, e a poco a poco si ottiene un organismo allarmante e tragico. Potete immaginare cosa ne è di quegli impulsi e istinti antagonisti. La creatura ha un sentimento per la luce e una passione per l'oscurità; Ha un gusto per il sangue e ama il profumo delle rose; ha paura di se stessa e si preoccupa. Ora, quando avete visto il ragno e la farfalla fusi in un unico organismo, avete visto un pallido riflesso della vostra personalità. Una parte di noi simpatizza con il basso e un'altra parte con l'alto; Una parte di noi guarda nel firmamento e un'altra parte si attacca alla polvere. (W. L. Watkinson.)

Un cuore diviso:

In ogni epoca e paese ci sono alcuni che hanno il cuore diviso sul tema della religione. Tale fu Hiram, re di Tiro, il quale, mentre benediceva il Signore che Salomone era re, e scambiava volentieri con lui alcuni dei materiali per la costruzione di un tempio a Geova, contribuì anche con centoventi talenti d'oro per la sua erezione. Eppure, nel suo paese, dedicò una colonna d'oro a Giove, costruì i templi di Ercole e Astarte, l'Ashtaroth degli Sidoni, e arricchì i santuari del dio e della dea con doni preziosi. Così si dice che Redwald, il re dell'East Anglia, quando si convertì al cristianesimo, tenesse due altari, uno al Dio dei cristiani, l'altro a Woden, un idolo sassone, avendo paura del dio immaginario che aveva così a lungo adorato. Così ci sono alcuni ora, che a volte sembrano molto religiosi, eppure i loro cuori vanno dietro alla cupidigia, e sono abbastanza a loro agio nei circoli dell'allegria e dell'indulgenza al piacere peccaminoso

Giudizio sul cuore diviso:

1.) Come il cuore è una parte vitale, che non può essere divisa senza la morte, così gli uomini non possono avere vita di Dio, né riconoscimento di Lui, quando non sono solo e interamente per Lui e per la Sua via

2.) Quando gli uomini cadono dalla via di Dio, è giusto con Lui rinunciare a loro per iniziare e moltiplicare le divisioni senza fine a modo loro

3.) I dissensi civili e i tumulti sono i giusti frutti delle divisioni degli uomini in materia di Dio e del Suo culto. (George Hutcheson.)

4 CAPITOLO 10

Osea 10:4

Hanno pronunciato parole, giurando il falso nel fare un patto: così il giudizio spunta come cicuta nei solchi di un campo. - I peccati sociali e il loro risultato:

(I.) Peccati sociali

1.) Discorso vano. "Pronunciano discorsi vuoti". Non solo le parole di falsità, bestemmia e impudicizia sono peccaminose, ma anche parole vuote. Quanta lingua oziosa c'è nella società!

2.) Giuramento falso. Nei tribunali, nelle case, nei negozi, nei campi

3.) Trattati ingiusti. Non c'è nulla di male nel fare alleanze. Fare un cattivo patto è implicito. Il riferimento principale è a certi trattati che Israele aveva stipulato con nazioni straniere. Ogni ora vengono stipulati patti falsi e ingiusti

(II.) Risultati dei peccati sociali. "Il giudizio spunta come cicuta nei solchi del campo". Da questi peccati sociali emergono alcuni risultati. Come vengono?

1.) Arrivano come una crescita. Ogni peccato è un seme da cui deve germogliare una pianta pestifera

2.) Arrivano come un veleno. Cicuta, o papavero, o zizzania; produzioni velenose

3.) Arrivano in abbondanza. Molto prolifico è il peccato. Guarda le sue piante crescere nelle creste e nei solchi della vita; nelle camere dei malati, negli ospedali, nelle case di lavoro, nelle prigioni, nei campi di battaglia. (Omileta.)

Il peccato che disturba le relazioni umane:

Il peccato di Israele è ora contemplato nei suoi effetti sulle relazioni umane. Prima era considerato in relazione a Dio. Ma gli uomini che hanno torto con Lui non possono essere giusti gli uni con gli altri. La moralità è radicata nella religione e, se mentiamo a Dio, non saremo fedeli al nostro fratello. Quindi, tralasciando per il momento tutti gli altri peccati, Osea si fissa su uno, la cui prevalenza colpisce le fondamenta stesse della società. Che cosa si può fare di una comunità in cui la menzogna è diventata una caratteristica nazionale, e ciò anche in accordi formali? Nido d'ape con falsità, è adatto solo per essere bruciato. Il peccato è legato da un legame di ferro alla punizione. «Perciò», dice Osea, il giudizio di Dio spunta, come una pianta amara (di cui non si conosce il nome preciso) nei solchi, dove l'agricoltore non sapeva che giacevano i suoi semi. Non sognavano cosa stavano seminando quando hanno disperso la loro vita, ma questo è il frutto di ciò. "Tutto quello che uno semina, quello pure mieterà"; E qualunque altro raccolto possiamo sperare di raccogliere dai nostri peccati, raccoglieremo quello amaro, che non ci aspettavamo. L'inevitabile connessione tra il peccato e il giudizio, l'amarezza dei suoi risultati, la loro inaspettatezza, sono tutti qui, e devono essere presi a cuore da noi. (A. Maclaren, D.D.)

Il peccato è causa di dolore:

C'è una connessione tra il peccato e il dolore, tra la malvagità e la calamità, tra la trasgressione morale e il disastro fisico, sociale e politico. Possiamo definire negativamente il peccato come empietà, iniquità, mancanza di spiritualità; ma Osea ne parla come di una forza aggressiva positiva, che infligge ferite al cuore del singolo trasgressore, e infetta anche la condizione esterna del popolo. Sottolineando l'influenza del peccato sulle condizioni esterne, il profeta insegna una verità profonda, ma non tutta la verità. Gesù insegna che il peccato produce disastri, anche quando la condizione esterna è prospera, e tutto ciò che appare è rispettabile. La trasgressione morale è sempre seguita da una punizione morale. La connessione tra la trasgressione morale e il disastro fisico non è costante e necessaria. Il profeta inizia con un riferimento alla condizione di Israele come benedetto da Dio. "Israele è una vite rigogliosa". Ma viene giudicato colpevole. Ecco l'accusa del profeta contro Israele a causa del suo peccato

1.) Perverte la prosperità. La prosperità in sé non è peccaminosa. È ben lungi dal pensiero del profeta ebreo che l'infelicità sia la condizione normale del servitore di Geova. Ma il peccato perverte la prosperità. Permette al materiale di eclissare lo spirituale. Non riesce a usare la prosperità per i fini più nobili. Non tiene conto della forza latente della prosperità; non ne apprezza il valore. La prosperità deve essere valutata come una condizione di vita, come un mezzo per ministrare a una vita più abbondante

2.) Distrugge la religione e le toglie l'ispirazione. Il peccato non elimina immediatamente la religione. Avrebbe modellato la religione a suo piacimento; Ma in questa trasformazione l'essenza della religione evapora. Così è stato, almeno in Israele. Nella religione superficiale non c'è nulla a cui aggrapparsi e plasmare l'uomo

3.) Invalida il governo. Le condizioni più profonde della prosperità nazionale non sono state create dall'uomo, non sono state determinate dalle legislature umane. I rapporti politici degli uomini sono condizionati da principi eterni di diritto, e le nazioni come gli uomini devono agire in verità

4.) Castra la società. È un quadro pietoso quello che Amos e Osea dipingono della società in Samaria. L'appetito regna, l'ubriachezza abbonda, la licenziosità e la crudeltà seguono il loro seguito. La stessa indulgenza che il peccato pratica vanifica il suo stesso oggetto. La fibra del muscolo si è rilassata, il vigore della mente è scomparso, la pazienza, il coraggio, la speranza sono fuggiti con la fede, e il popolo giace supino, debole, inerte. Il profeta ha rivelato le conseguenze disastrose del peccato, ma il suo scopo è quello di stabilire la rettitudine. Lo scopo di Dio non è quello di maledire, ma di benedire. Ma, ahimè! Il Profeta, come tutti i maestri spirituali, parla a orecchie pesanti. Il popolo ha poco tempo libero per la rettitudine. Non vollero ascoltare il consiglio di Osea, disprezzarono ogni suo rimprovero. (T. D. Anderson.)

5 CAPITOLO 10

Osea 10:5-6

Gli abitanti di Samaria avranno paura a causa dei vitelli di Bet-Aven.

Questi versetti si dilungano, con acuta ironia, sul destino della prima metà del peccato di Israele, il vitello. Si pensava che fosse un dio, ma i suoi adoratori ne sarebbero stati spaventati. "Vitelli", dice Osea, sebbene ce n'fosse uno solo alla Betel; e usa il femminile, come alcuni pensano, in modo sprezzante. Egli dice "Beth-Aven", o la "casa della vanità", invece di "Beth-el", la "casa di Dio". Un eccellente dio i cui adoratori dovevano allarmarsi per la sua sicurezza! "Il suo popolo", che contrasto con il nome che avrebbero potuto portare, "Mio popolo!" Dio li rinnega e dice: "Essi appartengono ad esso, non a Me". Gli idolatri sacerdoti dell'adorazione dei vitelli tremeranno quando quell'immagine, che era stata vergognosamente la loro "gloria", sarà portata in Assiria e data in dono al "re Iareb", nome per il Re d'Assiria che significa il re combattente o litigioso. La cattività del dio è la vergogna degli adoratori. Essere "vergognosi del proprio consiglio" è la sorte certa di tutti coloro che si allontanano da Dio; perché, prima o poi, l'esperienza dimostrerà ai ciechi che i loro rifugi di menzogne non possono salvare né se stessi né coloro che confidano in essi. Ma una cosa è la vergogna e un'altra il pentimento; e molti diranno: "Sono stato un grande sciocco, e la mia politica intelligente è andata in frantumi", che quindi cambieranno solo i loro idoli, e non torneranno a Dio. (A. Maclaren, D.D.)

L'influenza degradante della falsa adorazione:

Dottrina-

1.) L'idolatria è materia di ignominia per qualsiasi luogo o interesse che la possiede; perché trasforma Beth-el in Beth-Aven

2.) Prova la vanità degli idoli che i loro adoratori non possono fidarsi di loro, ma devono essere solleciti e ansiosi per loro in difficoltà; poiché così erano circa i vitelli di Bet-Aven. Questa sollecitudine differisce ben dal timore del popolo di Dio riguardo al Suo culto e alle Sue ordinanze nei momenti di pericolo, che non deriva dalla loro diffidenza in Dio, ma dal senso della loro colpa

3.) Tutto ciò in cui gli uomini ripongono la loro fiducia accanto a Dio si rivelerà materia di paura e terrore. Poiché così dimostrarono i vitelli a Samaria al tempo del loro assedio

4.) Sebbene l'adorazione e la religione corrotte possano sembrare strane all'inizio a coloro che sono stati allevati nella verità, tuttavia nel corso del tempo, ed essendo frequentate con successo, possono portare con sé coloro che non sono ben radicati

5.) Coloro che sono eminentemente impiegati e che hanno grandi guadagni da un culto corrotto hanno un giorno triste che li sopporta, quindi si aggiunge in particolare che il lutto è la dimora dei sacerdoti

6.) La gloria dell'idolatria e di una falsa religione (essendo solo presa in prestito, e non avendo nulla da lodare se non novità e successo) alla fine svanirà e se ne andrà. Dio realizzerà questo mediante giudizi, quando nessun altro mezzo lo potrà effettuare. "La sua gloria si è allontanata da esso". Questa sarà la sorte di tutte le vie false; mentre la verità, per quanto gli uomini la detestino per un po', alla fine si troverà ancora che è bella e che ha una bellezza innata e incontaminata. (George Hutcheson.)

8 CAPITOLO 10

Osea 10:8

Anche gli alti luoghi di Aven, il peccato d'Israele, saranno distrutti. - Scomparse le qualità redentrici:

Beth-el significa la "casa di Dio", e per l'iniquità, molteplice e nera, Beth-el fu trasformata in Beth-aven, che significa la "casa della vanità". Questo è un caso di deterioramento, e più di un semplice deterioramento; È un esempio di trasformazione dal bene al male, dalle altezze del cielo alle profondità del mondo del fuoco. Tali miracoli possono essere compiuti nel carattere individuale, e tali miracoli sono stati trovati possibili nelle relazioni ecclesiastiche. Ma il caso è peggiore. Ora leggiamo degli "alti luoghi anche di Aven"; la "Beth" è tralasciata: un tempo era Beth-Aven, la casa della vanità; Ora non rimane altro che la vanità stessa. Questo è il processo della natura non controllata, non insegnata, non santificata. Diciamo di un uomo, ha ancora una o due qualità di redenzione; Ma arriva il momento in cui ogni caratteristica di redenzione è persa. Poi gli uomini dicono dell'abbandonato: Aven, vanità, tutta vanità e vessazione dello spirito. (Joseph Parker, D.D.)

Degenerazione:

Quando gli uomini degenerano dal puro insegnamento di Dio, invano coprono le loro profanazioni con nomi vuoti. Dio proclama ad alta voce riguardo a Beth-el che è Beth-Aven, e la ragione è ben nota; è perché Geroboamo eresse templi e stabilì nuovi sacrifici senza il comando di Dio. Il Signore non approva nient'altro che ciò che Egli stesso comanda. Perciò gli alti luoghi di Aven periranno. (Giovanni Calvino.)

9 CAPITOLO 10

Osea 10:9-11

O Israele, tu hai peccato fin dai giorni di Ghibea. - Peccato e castigo:

"I giorni di Ghibea" ricordano l'orribile storia della lussuria e della criminalità, che fu il punto più basso dei giorni antichi senza illegalità. Quel crimine era stato vendicato con una guerra spietata. Ma la sua macchia era sopravvissuta, e l'Israele dei giorni di Osea "stette", ostinatamente persistente, proprio dove erano stati allora i Beniaminiti, e si oppose a una tenace resistenza, come avevano fatto questi, "affinché la battaglia contro i figli dell'ingiustizia non li toccasse". L'ostinazione che si oppone alla misericordiosa lotta di Dio contro il male dura un po' di tempo, ma il versetto 10 dice quanto presto e facilmente venga annientata. Il "desiderio" di Dio spazza via tutte le difese, e i peccatori ostinati sono come bambini, che vengono frustati quando il loro padre vuole, lottando come possono. Gli strumenti del castigo sono eserciti stranieri, e il castigo stesso è descritto con una figura sorprendente come "legandoli alle loro due trasgressioni"; cioè, il doppio peccato che è la nota chiave del capitolo. La punizione è aggiogare gli uomini ai loro peccati e farli trascinare il fardello come buoi nei bardaggi. Che tipo di carico stiamo mettendo insieme per noi stessi? Quando dobbiamo trascinarci dietro le conseguenze delle nostre azioni, come ci sentiremo? (A. Maclaren, D.D.)

È nel Mio desiderio che io li castighi. - Castigo divino:

Questa è un'espressione grafica; il suo significato non appare completamente nella lingua inglese. Dio non affligge volontariamente i figli degli uomini; non è il piacere dell'Onnipotente schiacciare. È la vanità di una forza considerevole tiranneggiare, ma nella misura in cui la forza diventa completa ha pietà, risparmia gli indifesi, perché sa che con un solo sollevamento del suo braccio e abbassamento dello stesso potrebbe schiacciare ogni avversario. La forza imperfetta è un despota; L'onnipotenza è misericordia. Ma ora c'è un risveglio delle emozioni Divine. Dio dice: Sarà meglio per queste persone essere afflitte; Ora non si sono lasciati altro che esaurimento, e devono essere portati proprio al punto di sterminio. Il Signore è molto pietoso e gentile, e i Suoi occhi sono pieni di lacrime, e il giudizio è la Sua strana opera: ma ci sono stati momenti nella storia della provvidenza che potrebbero essere interpretati in modo coerente e razionale solo concedendo che anche il Padre Divino deve essere stimolato al desiderio di castigare e umiliare gli uomini malvagi. (Joseph Parker, D.D.)

11 CAPITOLO 10

Osea 10:11

Rendete così: Efraim è davvero una giovenca, spezzata e amante della trebbiatura, e io ho risparmiato la bellezza del suo collo; ma ora farò disegnare Efraim. - Cambiamenti per Efraim:

La punizione di Israele è accresciuta dal contrasto con la sua precedente prosperità, che, come segno della bontà divina, è paragonata alla considerazione con cui una giovane giovenca è trattata dal suo padrone. Il lavoro di pigiatura del grano era piacevole e facile; La giovenca poteva mangiare liberamente mentre camminava senza museruola intorno all'aia. Ma questa giovenca, che è Israele, ha abusato della gentilezza del suo Signore, e d'ora in poi sarà messa al pesante lavoro dei campi, una cifra per le deprimenti condizioni di vita sotto un padrone straniero. La traduzione "risparmiato" (lett. trapassato) è giustificata da Michea 7:18; Proverbi 19:11 ; aggiunge una bella distinzione alla figura, perché i pesanti gioghi usati in Oriente non solo infastidiscono il collo degli animali, ma spesso producono ferite profonde. Il significato è che Geova ha finora preservato il Suo popolo dal giogo della cattività. (T. K. Cheyne, D.D.)

I due gioghi di Efraim:

Sebbene Efraim si fosse allevato con delicatezza e non potesse sopportare l'angoscia o il giogo di Dio, tuttavia Dio avrebbe messo un giogo su di loro e avrebbe sopportato la schiavitù e la schiavitù. Il giogo della pigiatura del grano, che era un lavoro facile, è in contrasto con il duro giogo dell'aratro e dell'erpice. Donde impara...

1.) È un difetto inerente alla nostra natura essere molto dipendenti dalla nostra comodità, e da ciò che porta contenuto e conforto presenti, e aborrire qualsiasi sorte o modo del servizio di Dio che si dimostri contrario a ciò

2.) È una grande trappola per gli uomini, che li spinge a adorare per una via facile, quando sono stati abituati nella provvidenza di Dio a una tale sorte, e, prendendola troppo bene, diventano effeminati: perché "Efraim è ammaestrato, e ama tremare il grano", cioè, è stato trattato con tenerezza, e ha abituato il suo cuore a quel modo

3.) Dio è indignato verso coloro che sono troppo delicati e prendono troppo bene con facilità, ed è provocato a metterli in difficoltà. Perché "sono passato sul suo bel collo", cioè l'ho portata sotto il giogo, che si manteneva così delicata: come se un uomo mettesse un giogo sul collo grasso e sano di una giovenca imperterrita

4.) Che gli uomini malvagi si intromettano come vogliono, ma non avranno problemi sempre spostati, ma Dio porterà su di loro cattività e schiavitù, o altri problemi. Efraim sarà gettato in cattività, come un uomo si fa trasportare dal suo cavallo in viaggi lontani

5.) La sentenza del Signore è universale contro tutti i peccatori sicuri e delicati, che Egli manderà su di loro fatica e afflizione, siano essi meno o più corrotti. Perciò Giuda, benché più puro d'Israele in molte cose, compare nella frase: "Giuda ararà", che è un duro lavoro

6.) La dura sorte dei peccatori può ancora, attraverso la benedizione di Dio, dimostrarsi utile e proficua per loro, per quanto possano essere insoddisfatti di loro. (George Hutcheson.)

12 CAPITOLO 10

Osea 10:12

Seminate a voi stessi nella giustizia, mietete nella misericordia, dissodate il vostro terreno incolto. - Allevamento spirituale:

Non c'è illusione più malinconica di questa, che nella vita religiosa il grande obiettivo possa essere assicurato senza l'uso dei mezzi stabiliti, che gli uomini possano possedere privilegi cristiani e realizzare ricompense cristiane, indipendentemente da quei santi e strenui sforzi così chiaramente richiesti dal nostro Divino Signore. Nelle cose spirituali non ci può essere un annullamento della regola che vige nelle cose temporali. La più impervia delle corone non può essere indossata dove non c'è stata corsa in gara. La più splendida delle vittorie non può essere ottenuta dove non c'è stato l'ingresso nella battaglia. Il più pacifico dei porti non può essere raggiunto dove non c'è stata lotta con i venti e le onde. Il più glorioso dei raccolti non può essere raccolto dove non c'è stato lavoro nei campi

(I.) "Rompi il tuo terreno incolto". L'immagine qui presentata può essere variamente applicata. Può essere applicato al nostro paese; alla cerchia delle nostre famiglie; allo stato del nostro cuore. Queste parole possono applicarsi ai credenti sinceri tra noi. Perché ci troviamo privi di molte grazie e perfezioni raggiungibili. Potremmo sempre trovare un terreno incolto che ha bisogno di essere dissodato

(II.) Semina il tuo seme

1.) Il carattere dell'opera. Ci sarà un governo giusto e costante della legge di Cristo. Dobbiamo rispettarlo da soli. Il movente deve essere giusto. Qualunque sia la regola, se il motivo è profano, l'atto sarà profano

2.) L'esclusività dell'opera. "A voi stessi". L'applicazione è individuale e personale Gli altri non possono farlo per noi, né noi per gli altri. Nella semplicità della propria esistenza responsabile ogni uomo deve stare davanti a Dio

(III.) Miete nella misericordia. Il corso della nostra educazione spirituale ha un'analogia con il naturale. C'è prima la dissodamento del terreno incolto, poi la semina del seme, e poi la mietitura del grano pieno nella spiga: e come la forza deriva da Dio nei primi due casi, la benedizione nel terzo viene direttamente da Lui come il Signore della messe. (T. J. Judkin, M.A.)

Allevamento spirituale:

La Chiesa è l'allevamento di Dio. Siamo chiamati su...

(I.) Per rompere il nostro terreno incolto. Il cuore dell'uomo è rappresentato...

1.) Come terra. Pertanto, ci si aspetta di produrre frutti che andranno a beneficio del suo proprietario

2.) Come terreno incolto. È privo del frutto che potrebbe produrre. Non solo è inutile per il suo proprietario, ma è dannoso per la terra vicina che vi ha seminato buon seme, impedendo alle piante della giustizia di crescere alla perfezione

3.) Come il nostro terreno incolto. Perché tutti noi abbiamo un terreno impegnato nella nostra cura di coltivazione. E se non è incolto ora, c'è stato un tempo in cui il termine avrebbe potuto essere applicato ad esso con correttezza e proprietà. Rompere il nostro terreno incolto implica un lavoro...

1.) Del lavoro; per i quali il Padrone della terra impartisce forza

2.) Del sacrificio; per i quali l'albergatore comunica forza d'animo

3.) Di costanza e perseveranza; per i quali il Signore della terra fornisce pazienza

4.) Di ristrutturazione; per i quali il proprietario del terreno offre i mezzi. Il terreno nel suo stato attuale è inadatto a produrre piante utili; ma quando la zizzania che ora vi cresce sarà distrutta, la terra sarà rinnovata, affinché produca i frutti della pietà

(II.) Seminate a voi stessi nella giustizia. Abbiamo qui una rappresentazione dei giusti principi, sotto la figura del seme; la cui correttezza può essere discernuta, se notiamo:

1.) I giusti principi non sono indigeni al cuore umano. Devono essere seminati lì

2.) Il valore dei giusti principi

(1) Il loro autore e donatore: Dio

(2) Il loro prezzo: il sangue del patto

(3) Il loro risultato: piante di giustizia

3.) La cura e l'attenzione che richiedono. Quanto è grande la sollecitudine dell'agricoltore riguardo alla sua discendenza

4.) La potenza vegetativa e la qualità produttiva. La retta condotta è la progenie di questi princìpi. "Seminate a voi stessi" significa:

(1) Lasciate che questi principi penetrino profondamente nel cuore; lasciate che tutti gli ostacoli siano rimossi

(2) Ogni pianta che cresce nel nostro cuore sia il risultato di questo prezioso seme

(3) Anche se la nostra preoccupazione dovrebbe essere principalmente per noi stessi, tuttavia la nostra condotta dovrebbe essere un'unione di pietà e benevolenza

(III.) Miete nella misericordia. Se ariamo e seminiamo come ci è stato ordinato, il risultato sarà sicuramente un raccolto di misericordia. Raccoglieremo...

1.) Nel perdonare la misericordia, che cancella i nostri peccati

2.) Nel frenare la misericordia, questo ci impedisce di incorrere nell'errore

3.) Nel custodire la misericordia, che preserva i fedeli

4.) Nel ricompensare la misericordia. La misericordia di Dio è, come Lui, infinita. Il tempo della ricompensa è rappresentato come raccolto, perché:

1.) Il tempo dell'aratura e della semina è finito per sempre

2.) Perché in quel periodo tutti i prodotti della terra saranno presentati al Padrone della messe

3.) Perché il tempo della mietitura è una stagione di gioia e festa. L'eternità dichiarerà i vantaggi di seminare in rettitudine. Osservare-

(1) Questo è il momento di dissodare il tuo terreno incolto

(2) Quanto è grande la misericordia del nostro Dio, che egli assisterà i nostri sforzi per seminare nella giustizia

(3) Quanto è audace la condotta di coloro che disprezzano le offerte di misericordia così offerte dal Vangelo. (Schizzi di quattrocento sermoni.)

Semina e mietitura:

Vedete ciò che la Parola di Dio insegna riguardo alla necessità di una vita di giustizia da parte nostra, e riguardo ai motivi per i quali una ricompensa sarà data ai giusti in seguito. L'illustrazione qui scelta dalle opere della natura è comune a molte altre parti della Scrittura. E la somiglianza è così evidente tra il progresso di un seme dal suo primo affidamento al suolo, fino al raccolto finale, con quello dello sviluppo graduale del principio del bene nell'anima dell'uomo, che non ho bisogno di soffermarmi su di esso particolarmente. Ci viene detto di 'seminare nella giustizia'; e che cosa comporti questa ingiunzione possiamo dedurre da una considerazione dello stato di quelle persone a cui era originariamente indirizzata. Era richiesta all'apostata Israele una riforma completa e incrollabile, un incondizionato volgersi dal peccato a Dio. E niente di meno che questo ci viene richiesto. Pochi di noi non hanno continuato, per un periodo più o meno lungo, in una trasgressione deliberata e volontaria: tutti devono lamentarsi di un interminabile catalogo di negligenze e ignoranze: e tutti hanno in sé l'evidenza di una natura ereditata così corrotta, che dalla pianta del piede alla testa non c'è solidità in essa. Questo terreno incolto deve essere dissodato. I nostri cuori devono essere portati in uno stato di coltivazione religiosa. Le inclinazioni viziose, gli appetiti sensuali, gli affetti disordinati devono essere sradicati. Il terreno deve essere arato; quello che si trova sotto deve essere portato in superficie ed esposto alla luce del giorno. La conoscenza di sé e l'autodisciplina devono fare il loro lavoro, e l'intero campo deve essere reso adatto a ricevere e far crescere il seme della giustizia. Se lo facciamo, il testo ci porta a sperare che mieteremo nella misericordia; cioè, riceveremo dalla mano misericordiosa di Dio nostro Padre un'abbondante ricompensa di felicità e gloria imperiture, eterna nei cieli

1.) Non abbiamo motivi per aspettarci un raccolto di misericordia senza un precedente tempo di semina di giustizia. Senza una vita santa qui, nessun uomo deve aspettarsi o sperare in una vita felice nell'aldilà

2.) La ricompensa del nostro servizio non deve essere considerata come di diritto, ma come il dono della grazia gratuita e della misericordia di Dio. Concedendo alla nostra semina il tempo della giustizia sempre così perfetto o così abbondante, in che modo Dio è migliore per questo, da essere costretto a pagarci un salario per questo? Ecco allora la somma di tutta la questione. Non saremo salvati per le nostre opere, ma non saremo mai salvati senza di esse. Sapendo questo, preghiamo, lavoriamo e sforziamoci che nessun giorno possa passare sopra le nostre teste senza che noi abbiamo fatto qualche progresso nell'opera di seminare per la giustizia. (F. E. Paget, M.A.)

Seminare giustizia:

"Semineranno a se stessi nella giustizia", ritornino a praticare le buone opere, secondo la regola di Dio, che è la regola della giustizia; abbondino in opere di pietà verso Dio e in giustizia e carità gli uni verso gli altri. Ogni azione è semina. Seminano ciò che devono seminare, fanno ciò che devono fare, e essi stessi ne avranno il beneficio. (Matteo Enrico.)

Quale pentimento dei peccati nazionali richiede Dio, come mai ci aspettiamo le misericordie nazionali?-

Il profeta unisce il consiglio alle minacce. L'emendamento è che egli li chiama a come mezzo per salvarli. Con questo testo Dio proclama, non solo a persone particolari, ma anche alle nazioni, quanto sia desiderabile per Lui eseguire la Sua bontà; e la sua estrema arretratezza a vendicarsi dei regni più provocatori, a meno che non aggiungano alla loro ribellione l'impenitenza sotto solenni avvertimenti

(I.) Le parole contengono alcuni degli elementi essenziali del pentimento, e supponiamo il resto

1.) Colui che si pentirà deve fare i conti con il suo cuore indisposto. "Rompi il terreno incolto".

2.) Quando il cuore è così preparato, dobbiamo procedere a veri e propri atti di riforma. "Seminate per voi stessi nella giustizia". Sia osservata la regola della giustizia nei vostri cuori e nelle vostre vie

3.) Devi anche "cercare il Signore". SeguiteLo: perseverate nella vostra ricerca

(II.) Questo pentimento è sollecitato da una varietà di argomenti. Principalmente da questo, quella misericordia nazionale sarebbe certamente seguita al pentimento nazionale. Quale pentimento dei peccati nazionali richiede Dio?

1.) Risolvi il caso in generale. Il pentimento di solito offre il fondamento della nostra aspettativa di misericordia nazionale, nonostante i peccati nazionali. Ma quando questo pentimento non è in una nazione, non possiamo normalmente aspettarci misericordie nazionali. Queste cose sono supposte nel caso come affermato. Quali sono i peccati nazionali? Peccati così gravi da rendere colpevole una nazione, e da esporla ai giudizi nazionali, e da privare le misericordie nazionali. Questi peccati sono grossolani per loro natura. Non peccati di infermità, o peccati che la cura, il lavoro e la vigilanza ordinari non potevano impedire. Sono come l'idolatria, lo spergiuro, la violazione del patto, il sangue, l'impurità, l'apostasia, l'oppressione, la profanità. Questi peccati devono essere nazionali. E i peccati diventano nazionali da tutti, o dalla generalità di un popolo, essendo personalmente trasgressori, per quanto riguarda quei crimini; o quando i governatori, i rappresentanti e le persone che influenzano sono trasgressori; o dalla generalità di una nazione che si rende partecipe dei peccati di altri uomini, anche se in realtà non li commette. Questi peccati sono tali da esporre a giudizi e perdere le misericordie nazionali. Peccati più raffinati possono esporre una nazione a giudizi che potrebbero non esporre un'altra terra. Questo dipende dalla varietà di vantaggi che alcune persone hanno rispetto ad altre. I peccati provocatori di una stessa nazione possono essere costituiti da vari tipi di reati, secondo la diversa condizione dei trasgressori. I peccati dei magistrati sono di un tipo, e i peccati dei sudditi di un altro, secondo i loro diversi talenti e statuti. Di solito i peccati di una nazione non portano giudizi o perdono le misericordie per la semplice commissione di essi, ma sono accompagnati da alcuni aggravamenti aggiuntivi. Una terra raramente viene distrutta, a meno che non vengano commessi peccati dopo gli avvertimenti. La sicurezza e l'impenitenza si aggiungono alla ribellione prima che Dio proceda contro un popolo. Quali sono allora le misericordie nazionali nel caso in esame? Tali benedizioni influenzano veramente e considerevolmente il bene di una comunità. Devono essere benedizioni nella loro natura e nazionali nella loro estensione. Queste misericordie riguardano le nostre anime, o i nostri corpi, o entrambi. Il perdono dei peccati passati e l'aiuto contro le offese simili; la presenza di Dio come efficace del bene spirituale e temporale; Ordinanze evangeliche; l'amore e la pace tra le Chiese; libertà dalla persecuzione e dalla malignità; una magistratura devota; la pace ai nostri confini; giustizia nei nostri tribunali; apprendimento nelle scuole, ecc.

(III.) Il caso esposto e distinto da ciò che sembra. La domanda collega il nostro pentimento e le aspettative giustificate. Lo scopo di esso è: qual è il tipo o il grado più basso di pentimento per i peccati nazionali che è necessario per garantire, e ordinariamente dirigere, le nostre aspettative di misericordia nazionale?

(IV.) Le difficoltà del caso

1.) Le altre nazioni non sono soggette a tali regole esplicite riguardo ai rapporti esteriori di Dio come lo era la nazione ebraica. Ci sono sempre state grandi dimostrazioni di sovranità nella dispensazione dei giudizi e della misericordia di Dio verso le nazioni. Ci sono periodi profetici in cui le misericordie nazionali non saranno ostacolate dall'impenitenza, ma il pentimento le seguirà. La desolazione di una terra è a volte assolutamente determinata. A volte Dio modera e trattiene i Suoi giudizi da altre considerazioni oltre al pentimento. Non è molto facile, in ogni momento, giudicare le sentenze nazionali

(V.) Il caso è stato risolto. La regola in base alla quale dobbiamo determinare questo è suggerita nel caso stesso, sotto quelle parole: "Quale pentimento richiede Dio?" Qualche espressione della volontà divina deve guidarci; Non dobbiamo giudicare per cause seconde, o per vana fantasia, come siamo inclini a fare

1.) Un pentimento inferiore a quello che è ingiunto per la salvezza eterna sarà sufficiente a giustificare le nostre aspettative di misericordia nazionale. Le questioni eterne non sono determinate dalle stesse regole delle benedizioni temporali. Le persone non rigenerate possono pentirsi, in modo da deviare i giudizi attuali e assicurarsi la misericordia. Questo è evidente ad Acab e Ninive

2.) Il pentimento che ci dà motivo di aspettarci la misericordia nazionale, deve essere per i peccati nazionali. Include chiare condanne della colpevolezza e dei reati di una nazione. Vergogna, paura e profonda umiliazione dell'anima sotto il senso dell'ira di Dio, provocata dai nostri peccati. Una tale obbedienza agli avvertimenti e ai rimproveri di Dio, tale da spingere gli uomini a cercare il favore di Dio, e a decidere di abbandonare le contaminazioni nazionali. E ci deve essere una riforma. Nel provare la decisione del caso, il pentimento descritto offre ordinariamente a un popolo la misericordia nazionale, nonostante i peccati nazionali. E dove non si ottiene questo pentimento, un popolo non può giustamente aspettarsi la misericordia nazionale. Quando un popolo si abbandona all'impenitenza, e Dio nega una benedizione ai metodi che tendono al suo pentimento, c'è motivo di temere che i giudizi siano decisi contro quella terra. L'impenitenza non è solo un ostacolo morale al bene, ma è anche un ostacolo naturale. L'iniquità di una nazione è anche materialmente la sua rovina. (Daniel Williams, D.D.)

Il terreno incolto:

Molto spesso il profeta doveva rimproverare e chiamare il popolo a pentirsi. Osea sta facendo questo nel passaggio davanti a noi

(I.) Il particolare tipo di caratteri qui indicato. Sono indicati figurativamente con il termine "terreno incolto", o terra incolta, che non produce nulla. La cifra non deve essere presa alla lettera, perché ci sono alcuni punti in cui non si applica. Il punto della figura è questo. C'è un cuore umano che non produce nulla; c'è un uomo, il cui carattere non ha fecondità religiosa, nessuna eccellenza religiosa in relazione a Dio. Non è un terreno verdeggiante. Non è come il suolo della foresta primitiva, che non ha mai prodotto nulla, perché ha avuto i suoi raccolti. Questo è il carattere qui rappresentato: una nazione, una Chiesa o un individuo, che era fecondo, che era religioso, ma è stato trascurato, e ora giace sterile, incolto, senza produrre nulla. Ma i terreni agricoli vengono lasciati incolti intenzionalmente e per un buon scopo. Nel terreno incolto che è un uomo, e non una fattoria, non c'è una sola cosa fatta con il pensiero, la deliberazione, lo scopo o il piano. Il cuore dell'uomo è lasciato incolto dalla tentazione, dalla negligenza, dall'ignoranza, dal peccato, dall'inversione e, invece di essere il migliore per lui, la sua condizione è un'offesa e una maledizione

(II.) L'esortazione. "È tempo di cercare il Signore". Gli Ebrei non avrebbero mai dovuto aver bisogno di un tempo per cercare il Signore. I pagani potevano provare sentimenti per Dio, ma gli ebrei lo conoscevano. Il bambino ebreo doveva cercare Dio per se stesso, ma questa è una cosa completamente diversa. Anche se, quindi, questa esortazione non avrebbe dovuto essere necessaria, per la misericordia di Dio è stata data. Può essere applicata nel senso in cui l'apostolo usa un'espressione dello stesso tipo: "È ora di svegliarsi dal sonno". Può essere usato nel senso di un tempo propizio. Un tempo accettato. Osservate ciò che viene detto all'uomo di fare. Quattro cose sono espresse figurativamente nel testo

1.) Pentimento

2.) Riforma

3.) Preghiera

4.) Perseveranza

(III.) Il risultato. "Finché Dio non faccia piovere giustizia su di voi". Dio fa piovere non la giustizia in senso assoluto, ma ciò che la produrrà

(IV.) Il tutto è nella misericordia. "Raccogliete con misericordia". (T. Binney.)

Cosa comporta la semina:

Se 'seminiamo per la giustizia', cioè se i nostri sforzi sono diretti a incarnarla nella nostra vita, 'mieteremo secondo misericordia'. Questo è vero universalmente, sia che lo si intenda per la misericordia di Dio verso di noi, sia che si intenda per la nostra verso gli altri. L'obiettivo della giustizia assicura sempre il favore divino, e di solito assicura che la misura che abbiamo raggiunto ci venga misurata di nuovo. Ma la semina non è tutto; Le spine devono essere estirpate. Non dobbiamo solo voltare pagina, ma strappare quella vecchia. L'uomo vecchio deve essere ucciso se l'uomo nuovo deve vivere. L'invito a emendarsi trova la sua garanzia nella certezza che c'è ancora tempo per cercare il Signore e che, nonostante tutte le Sue minacce, Egli è pronto a far piovere benedizioni su coloro che lo cercano. L'instancabile pazienza di Dio, la possibilità del peggior pentimento del peccatore, la natura condizionale delle minacce, il pensiero ancora più profondo che la giustizia deve venire dall'alto, sono tutti condensati in questo breve Vangelo prima del Vangelo. (A. Maclaren, D.D.)

La voce divina a un popolo indegno:

La semina e il raccolto sono cifre qui usate per denotare la condotta spirituale e morale di questo popolo. Tutta la vita umana consiste nel seminare e nel raccogliere. Ogni atto intelligente incarna un principio morale, contiene un seme che deve germogliare e crescere

(I.) Uno stato morale miserabile. "Terreno incolto", terra incolta. Uno stato di...

1.) Sgradevolezza. È una distesa di terra grigia, o di erbacce, cardi e spine

2.) Infruttuosità. Se non si coltiva la terra non c'è frutto e la terra non vale nulla

3.) Spreco. Sul terreno incolto cadono la pioggia, la rugiada e il sole, ma tutto invano. Quanta grazia divina viene sprecata per gli uomini non rigenerati: sermoni, libri, Bibbie, provvidenze, mezzi di grazia, tutto sprecato

(II.) Un urgente dovere morale

1.) Aratura morale. Pensa a due cose. Ciò che Dio è stato per noi. Cosa siamo stati per Lui

2.) Semina morale

3.) Mietitura morale

(III.) Un solenne suggerimento morale

1.) Non c'è tempo da perdere

2.) Molto è andato perduto

3.) È solo ora che il lavoro può essere svolto in modo efficace

(IV.) Una gloriosa prospettiva morale. "Egli farà piovere giustizia", o "vi insegnerà giustizia". Persegui correttamente quest'opera di agricoltura morale, e Dio stesso verrà e ti insegnerà la giustizia. (Omileta.)

Lo stato del terreno incolto:

I personaggi rappresentati dal termine "terreno incolto" si trovano in ogni città e in ogni congregazione

(I.) Chi sono i personaggi indicati? Coloro i cui affetti, abitudini e pensieri un tempo portavano un abbondante raccolto per Dio, ma nei quali tutto questo è cambiato e il cuore è diventato sterile. Ma non solo per chi si allontana; La descrizione si applica a tutti coloro che sono negligenti o induriti nei loro peccati; tutti i cui caratteri non hanno fecondità religiosa

(II.) Come possiamo rompere il terreno incolto? Dobbiamo prima accertarci che il terreno sia incolto; e nel fare questo la meditazione orante ci sarà di grande aiuto. Possiamo anche avere la guida e l'assistenza dello Spirito Santo

(III.) Perché dovremmo dissodare il terreno incolto? Il motivo che lo spinge è questo: "è tempo di cercare il Signore". Tempo perché hai già speso troppo della tua breve vita al servizio del peccato e di Satana. Perché non avrai mai una stagione più adatta di quella attuale. Avete cercato di convincervi che, a poco a poco, vi sareste sentiti più a vostro agio nel cercare il Signore. Non dovete pensare che un momento di afflizione si riveli un momento più adatto. Più siamo felici, nella pienezza delle nostre forze, prima che l'occhio si offuschi e prima che l'intelletto cominci a venir meno, quello è il momento di riflettere profondamente sulle richieste di Dio. (R. K. Bailie, M.A.)

La ricompensa del bene:

Come otterremo la vita eterna? Il testo dichiara che l'obbedienza non mancherà alla sua ricompensa. E che la ricompensa è di grazia, e non di debito. Dovremmo capire che c'è una grande differenza tra ricompensa e merito. Il merito è il diritto di ricevere una ricompensa. La ricompensa è una libera testimonianza di approvazione Il testo anima ognuno di noi con la speranza della ricompensa; Umilia ciascuno di noi con una negazione del merito

(I.) Se seminiamo, mietiamo. Un uomo potrebbe ragionevolmente aspettarsi un raccolto in autunno, anche se avesse sprecato la stagione della semina, come supporre che una vita di indolenza e sensualità lo condurrebbe in Paradiso

(II.) Considera l'avvertimento: "Miete con misericordia". La cautela è contro l'ammissione di qualsiasi nozione di merito. Sostengono che la maggior parte di coloro che non hanno alcun motivo di rivendicazione. Se la nozione di merito è l'empietà in un angelo, che cosa deve essere nell'uomo? E gli uomini devono considerare non solo la potenza di Dio, ma anche la Sua santità, che non può portare alcun terrore agli spiriti senza peccato. Mieterai "secondo misericordia". Siate certi, quindi, che non potrete seminare troppo liberamente per quel raccolto. (M. Biggs, M.A.)

Semina e mietitura:

L'attività non è solo un segno di vita, è una condizione necessaria della sua continuazione. Gli esempi di questa legge comune della vita sono abbondanti quanto la vita stessa. Ciò che è vero per gli alberi, per i muscoli e per il cervello è altrettanto vero per i poteri spirituali. Per loro nessuna condizione è di più sicuro auspicio di morte dell'inutilizzo. Come chiamata divina all'attività religiosa, le parole di Osea contengono alcuni punti di perpetua importanza. La chiamata è...

1.) Distintamente personale. "Seminate per voi stessi". Che l'uomo lo voglia o no, è costantemente un seminatore di seme. L'uomo cattivo, il cristiano difettoso, il dilatorio, l'inorribile, sono tutti seminatori. Questa chiamata divina non ha a che fare tanto con le influenze inconsce, quanto con un lavoro mirato e determinato

2.) Il bando è specifico e definitivo. Non devi seminare nulla che possa capitare a portata di mano. Tu devi seminare la parola giusta, lo spirito giusto, l'azione giusta. Ogni seme che spargiamo deliberatamente con le nostre mani, ogni seme a cui inconsciamente è permesso di prendere il volo da tutto il nostro comportamento, deve portare in sé il germe della vera vita

3.) La chiamata è opportuna. È sempre opportuno fare del bene. Ci sono, tuttavia, alcune stagioni in cui l'attività religiosa è il dovere attuale

4.) La chiamata è urgente. Tutti i verbi sono in un unico modo; E questo non è il condizionale o il congiuntivo, ma l'imperativo. Dio non dà mai agli uomini alcuna chiamata senza rendere loro possibile obbedirvi. Il nostro incoraggiamento all'obbedienza si trova nel...

1.) Risposta di una buona coscienza

2.) In un sicuro successo

3.) In piena prova della misericordia divina

4.) Il successo sarà di vasta diffusione. L'operaio cristiano è benedetto nella sua opera. E...

5.) Il successo sarà abbondante. Lasciamo che il lavoro per Dio metta alla prova la nostra massima capacità, la nostra pazienza, la nostra fede; Eppure, sia nostro lavorarci, fiduciosi del risultato. La benedizione arriverà certamente, anche per noi stessi, certi di avere in essa prove di misericordia, certi di arrivare più lontano di quanto ci aspettassimo, certi anche di essere abbondanti. Allargate dunque la vostra fede nella potenza e nella benedizione di Dio. La vostra opera di fede e la vostra opera d'amore non saranno dimenticate; ma sarà abbondantemente e anche abbondantemente benedetto. (J. Jackson Goadby.)

La vera ricerca:

Il profeta ordina loro di "cercare diligentemente" (così l'ebraico) e con perseveranza, "senza smettere né desistere", se non dovessero trovare subito, ma continuando la ricerca, fino al momento in cui avrebbero trovato. Le sue parole implicano la necessità di perseveranza e pazienza, che non dovrebbero fermarsi a nulla se non al tempo stesso di Dio per trovare. Il profeta, come è la via dei profeti, va a Cristo, che era sempre nel cuore e nelle speranze dei profeti. Le parole potevano essere comprese solo in modo improprio di Dio Padre. Dio non viene, perché è dappertutto. Egli è sempre stato in mezzo al Suo popolo, né ha voluto essere in mezzo a loro diversamente da prima. Non ci si aspettava la venuta di Dio, poiché Dio insegnava la giustizia. Ma la venuta di Cristo, i partiarchi e gli uomini santi hanno sempre desiderato vedere. (E. B. Pusey, D.D.)

Allevamento spirituale:

Dio si è compiaciuto di darci istruzioni non solo con la Sua Parola, ma anche con le Sue opere. La natura fa eco alla Scrittura nei nostri peccati e, se lo permettiamo, nei nostri cuori. La terra che coltiviamo è sotto la maledizione di Dio per il peccato dell'uomo; che il suo prodotto naturale sono solo cardi, erbacce, rovi. Avete visto un pezzo di terra che è stato lasciato deserto e incolto, e come è diventato pieno di erbacce, e pieno di erbe velenose, e infestato da creature rumorose. Proprio un posto del genere è il cuore dell'uomo. Basta guardare a ciò che l'uomo diventa quando è lasciato a se stesso, senza conoscenza, senza istruzione, senza la grazia di Dio che lo limita e lo rinnova, e non può dubitare che l'inclinazione del suo cuore non sia al bene, che le sue immaginazioni siano solo continuamente cattive. E da quel cuore esce ogni sorta di malvagità che viene praticata tra gli uomini. Supponiamo che qualcuno di voi abbia un giardino invaso da erbacce, come si metterebbe a sbarazzarsene, in modo da farlo efficacemente? Prenderebbe una falce e taglierebbe le cime, o una vanga e le discaverebbe tutte alla radice? Quindi, se dicessimo agli uomini che devono togliere questo o quel particolare peccato, non faremmo nulla di più per renderli veramente santi, di quanto un uomo farebbe per disboscare il suo giardino se solo tagliasse le teste delle erbacce che vi crescono. Perché entrambi significherebbero lasciare vive le radici. Alcuni potrebbero dubitare che i loro cuori siano così cattivi come sono stati rappresentati. Poi ascolta la Parola di Dio Geremia 17:9, ecc.) . Le parole del testo ci invitano a dissodare il terreno incolto dei nostri cuori, affinché sia preparato a ricevere il buon seme della vita eterna

(I.) La cosa da fare. L'aratro che frantuma il terreno, l'erpice che fa a pezzi le zolle dure e ingombranti, sono un segno di ciò che deve essere fatto nel nostro cuore. Il terreno sporco e inutile del cuore carnale e naturale deve essere spezzato dal fondo. Non andrà bene solo per disturbare la superficie. Avete mai sospettato che il vostro cuore abbia bisogno di essere purificato? La radice mortale del peccato non sta forse sparando lassù in mille forme? Non c'è incredulità, come la belladonna velenosa? Non c'è forse l'orgoglio, come una pianta torreggiante che non tollera che nessuno la sorvoli? L'egoismo non intreccia forse le sue radici e le colpisce in profondità, sì, fino al fondo stesso del cuore? Non c'è forse un mucchio di desideri impuri? Le preoccupazioni e i piaceri di questo mondo non sono forse come spine e rovi dentro di te, che soffocano il pensiero e l'amore per le cose migliori? Ma come si può spezzare il vostro cuore? Non da voi stessi. È lo Spirito di Dio che porta a casa la parola che, come una spada a doppio taglio, trafigge fino alla divisione delle ossa e del midollo: è Lui solo che può spezzare il terreno duro e sassoso del cuore del peccatore. È una gioia per gli angeli vedere il terreno incolto del cuore del peccatore spezzato dalla tristezza secondo Dio, umiliato nel pentimento davanti a Dio. Quando il vomere della convinzione sarà andato in profondità, quando il cuore non sarà più indurito, il seme della vita eterna avrà la possibilità di germogliare, ma è solo lo Spirito che può rinnovarci per il pentimento e la santità

(II.) Un motivo per cui deve essere fatto. A tutti noi è dato un motivo stimolante per dissodare il nostro terreno incolto. "È tempo di cercare il Signore". L'agricoltore che dovesse stare ozioso con le braccia conserte quando doveva seminare, e dovesse lasciarsi sfuggire il tempo della semina, potrebbe aspettarsi nel raccolto solo erbacce e cardi. Non lasciare, quindi, alla sera il lavoro proprio della giornata. Le opportunità perse non possono essere ricordate

(III.) La benedizione promessa. Non cercheremo invano. Egli "verrà e farà piovere su di noi giustizia". Il Signore sazierà l'anima affaticata e riempirà ogni anima addolorata. Su coloro che Lo cercano il Signore farà piovere giustizia, sì, tutte le grazie santificanti del Suo Santo Spirito. Allora spera nel Signore in preghiera, confida in Lui finché Egli venga, e riversa su di te il Suo Spirito. (E. Blencowe, M.A.)

La proporzione della misericordia:

Piuttosto, "seminate giustizia nella proporzione della misericordia". Come Dio è stato misericordioso con voi, così voi siate giusti verso di Lui: tenete passo dopo passo con la misericordia divina; siate perfetti come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli; siate santi come santo è il Padre vostro che è nei cieli. Questo è l'ideale; Dio avrebbe la giustizia umana in proporzione alla misericordia divina. Lo standard non è arbitrario; è graziosa, tenera e condiscendente, ma chi può raggiungerla? Non è nell'uomo che vive per stare al passo con Dio. (Joseph Parker, D.D.)

È tempo di cercare il Signore. - Cercando e cercando:

(I.) Chi dobbiamo cercare? "Il Signore". Nostro Creatore, Padre, Redentore, Signore, Giudice

(II.) Come possiamo cercarLo?

1.) Seriamente. "Agonizza per entrare."

2.) Umilmente, di fronte alla nostra impotenza e al nostro peccato; quindi penitentemente

3.) In preghiera

4.) Obbedientemente. Israele era diventato profano, idolatrico violatore del patto

(III.) Perché dobbiamo cercarLo?

1.) Per l'amor di Dio

2.) Per il bene del nostro prossimo

3.) Per il nostro bene

(1) Considerando i fatti connessi con il nostro essere peccatori immortali, non possiamo essere felici senza salvezza

(2) Cercare il Signore è preparazione per il futuro

(IV.) Quando dobbiamo cercarlo? Ora...

1.) Le Scritture spesso esortano alla fretta

2.) Il ritardo stesso è peccato

3.) Il grande bene derivato da un tale corso

4.) La strada per il trono è aperta

5.) Il tempo è breve. (W. Veenschoten.)

Il dovere di cercare Dio:

(I.) Il dovere era imposto. Dovremmo cercare il Signore...

1.) Nell'adempimento della Sua volontà

2.) In dipendenza dalla Sua misericordia

3.) In una debita preparazione del cuore a ricevere le Sue benedizioni

(II.) Gli argomenti con cui viene applicato

1.) L'urgenza del dovere

2.) La certezza del successo in esso. (T. Hannam.)

Cercare il Signore è un dovere immediato:

(I.) Chi dobbiamo cercare? "Il Signore". Ciò implica:

1.) Che l'uomo è rimosso da Dio a causa del peccato

2.) Che l'uomo possa avvicinarsi a Dio cercando

3.) Che è suo dovere farlo

(II.) Come dobbiamo cercare il Signore?

1.) Con il pentimento

(1) Il cuore spezzato per il peccato

(2) Il cuore spezzato dal peccato

(3) Riforma della vita

2.) Per fede

(1) In Dio

(2) In Cristo

(III.) Quando dobbiamo cercare il Signore? "Adesso."

1.) Per alcuni di voi queste parole contengono un rimprovero

2.) Per molti di voi queste parole contengono un avvertimento

(1) Non avrai mai un momento migliore. Le facilitazioni per cercare il Signore diminuiscono con il ritardo

(2) Potresti non avere un'altra opportunità. Molti hanno aspettato la stagione conveniente che sarebbe arrivata. (E. D. Salomone.)

Cercare il Signore è un dovere immediato:

(I.) L'Essere il cui favore gli uomini devono cercare. "Il Signore"; questo esprime la Sua grandezza e potenza come Proprietario di tutte le cose. "Egli è il Signore sopra ogni cosa". "La terra è del Signore", ecc. Pensate alla Sua relazione con noi. Creatore-Preservatore-Benefattore-il Dio della grazia. Pensate a quanto è capace e disposto a promuovere la nostra felicità

(II.) La natura della ricerca del Signore. Implica:

1.) Una conoscenza del Suo carattere e una convinzione dell'importanza e dei vantaggi di averlo per la nostra parte

2.) La convinzione che il peccato ci ha privati di Lui come nostra parte. "Le vostre iniquità", ecc. "Tutti noi siamo come pecore", ecc

3.) Una conoscenza del modo in cui Dio può essere cercato. Attraverso il Sacrificio di Suo Figlio, il Mediatore, la Garanzia, la Misericordia, il Perdono e l'Accettazione possono essere ottenuti

4.) Pentimento sincero. Contrizione; tristezza secondo Dio; confessione del male a Dio cessazione dal peccato, come prova dell'inizio della rigenerazione. "Lasci gli empi", ecc

5.) Fede in Cristo. "Pentitevi e credete al Vangelo". "Credere in", ecc. Che cos'è la fede? È la fiducia del malato e del malato nell'abilità e nel potere di guarigione del Grande Medico; è la fiducia del debitore, del prigioniero, del prigioniero, ecc., in Cristo, la cui opera sulla Croce è adatta a soddisfare tutte quelle esigenze del peccatore

6.) Con diligenza e perseveranza. "Con il cuore l'uomo crede", ecc. "Mi troverete quando Mi cercherete con tutto il vostro cuore"; "Grida per il Dio vivente",

(III.) I vantaggi di cercare il Signore

1.) Evitiamo il male infinito; come risultato della trasgressione. "Il salario del peccato è la morte".

2.) Diventiamo in possesso di un bene infinito. Il beneficio di tutti i Suoi attributi, di tutta la Sua provvidenza, di tutte le ricchezze della Sua grazia, di tutte le glorie del Suo cielo, della Sua eternità

3.) Diventiamo ausiliari di Cristo nella gloriosa opera di salvezza: estendere i confini del regno mediatore. Questo onore hanno tutti i santi!

4.) Cercando il Signore, e trovandoLo, facciamo ciò che migliaia di persone in un'ora di morte, e nel giorno del giudizio, rimpiangeranno di non aver fatto. "La mietitura è passata", ecc.

5.) Coloro che cercano il Signore ora non lo perderanno mai nell'eternità

(IV.) L'attenzione immediata che questo dovere richiede

1.) È tempo, secondo le affermazioni della Scrittura. "Oggi", ecc. "Ecco, ora", ecc. "Cercate il Signore mentre", ecc

2.) È tempo, a causa del grande male già perpetrato. "Un solo peccatore distrugge molto bene".

3.) Il grande bene da realizzare dimostra che è tempo di cercare il Signore. Quando l'avaro, l'ambizioso, ecc., percepiscono l'opportunità di guadagnare oro, onore, ecc., come si precipitano in avanti per impadronirsi del bene agognato!

4.) La fragilità dell'esistenza umana dichiara che è tempo

5.) È tempo, perché le facilità nel cercare il Signore diminuiranno gradualmente. (Aiuta per il pulpito.)

13 CAPITOLO 10

Osea 10:13-15

Voi avete arato la malvagità, avete mietuto iniquità. - Diligenza nel servire il peccato:

Mentre il Signore, per mezzo dei Suoi profeti, aveva spesso inculcato quell'esortazione, a prendersi cura del proprio cuore, per produrre i frutti della pietà e della giustizia; Essi, al contrario, si sono preoccupati abbastanza di servire il peccato, nel quale non volevano frutto, anche se ciò avrebbe deluso la loro aspettativa. Questa sfida è ulteriormente amplificata e ampliata mostrando quale fu la fonte e la sorgente di tutta questa malvagità; vale a dire, la loro fiducia carnale nelle vie e nelle vie peccaminose che hanno seguito, sia in materia di stato che di religione, e la loro fiducia nei loro molti uomini valorosi

1.) Molti sono così perversi, poiché non solo si accontentano di vivere nel peccato, trascurando il loro dovere, ma si sforzano di promuovere il peccato e si preoccupano di disfare se stessi

2.) Il peccato è un'erbaccia molto fertile tra i figli degli uomini; coloro che sono inclini ad essa ne avranno presto il desiderio del loro cuore, e Dio abbandonerà coloro che sono diligenti in quel modo, fino a un alto livello di empietà, come una piaga su di loro. "Voi avete mietuto iniquità". Con questo non dobbiamo intendere il fatto che Dio li abbia fatti mietere il frutto del peccato nei giudizi, ma che le loro fatiche nel peccato siano giunte a un maturo raccolto di iniquità adulta

3.) Qualunque frutto il peccato sembri promettere ai suoi seguaci, o qualunque sia il conforto o il successo presente che gli uomini sembrano avere da esso, tuttavia si rivelerà solo vano e li deluderà

4.) Le confidenze carnali degli uomini sono grandi lacci per attirarli su corsi peccaminosi, e sono frutti promettenti che li deluderanno

5.) Non c'è fiducia che irretisca più facilmente gli uomini, e li deluderà prima, dei loro stessi progetti e stratagemmi arguti in questioni civili e sacre, senza rispettare la legge di Dio; e sembra che abbiano abbastanza potere per gestirli e sostenerli in questi modi artificiosi. Perché questa è la loro trappola qui, che sicuramente li deluderà. (George Hutcheson.)

Semina un'abitudine, raccogli un carattere...

Il professor William Jones, di Harvard, nel suo libro di testo di psicologia, dice: "Se i giovani si rendessero conto di quanto presto diventeranno semplici fasci di abitudini, darebbero più attenzione alla loro condotta mentre sono allo stato plastico. Ogni più piccolo colpo di virtù o di vizio lascia la sua cicatrice. L'ubriaco Rip Van Winkle, nell'opera di Jefferson, si scusa per ogni nuova negligenza dicendo: "Non conterò questa volta". Ebbene, può non contarlo, e un cielo gentile può non contarlo, ma viene comunque contato. Giù tra le cellule nervose e le fibre le molecole lo contano, lo registrano e lo immagazzinano, per essere usati contro di lui quando arriva la prossima tentazione. Nulla di ciò che facciamo è, in stretta letteralità scientifica, spazzato via. Naturalmente, questo ha il suo lato buono e quello cattivo. Come diventiamo ubriaconi permanenti con tanti drink separati, così diventiamo santi nella sfera morale, autorità ed esperti nella sfera pratica e scientifica, con tanti atti separati e ore di lavoro".

Perché hai confidato nella tua via. - Confida nelle nostre cose:

Israele, le dieci tribù, avevano due grandi confidenze. "Tu hai confidato nella tua via, nella moltitudine dei tuoi prodi".

(I.) A modo loro. Cioè, nella via della religione che avevano scelto per se stessi, e che era distinta dalla via di Giuda, dalla vera adorazione di Dio. Erano sicuri di avere ragione e non volevano sentire nulla in contrario. Egli è molto pronto a fidarsi di ciò che è proprio dell'uomo e a stimare molto. Nessuno è più pronto a caricare gli altri di orgoglio dei superbi; e nessuno è più pronto ad accusare gli altri di attenersi alla propria via di coloro che più si attengono alla propria presunzione

(II.) Nei loro uomini potenti. Avevano un esercito che li sosteneva, che combatteva per loro e che manteneva quella loro strada. Quando la forza esteriore di un regno va di pari passo con un modo di religione, gli uomini pensano che debba necessariamente essere giusto, e che tutti i suoi oppositori non siano altro che uomini deboli. I grandi eserciti sono la fiducia di cuori negligenti. Coloro che si fidano di qualsiasi modo proprio hanno bisogno di forze creaturali che li sostengano. (Geremia Burroughs.)

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Osea10&versioni[]=CommentarioIllustratore

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommillustratore&v1=HS10_1