Commentario completo di Matthew Henry:

Osea 10

1 INTRODUZIONE A OSEA CAPITOLO 10

In questo capitolo,

I. Il popolo di Israele è accusato di gravi corruzioni nell'adorazione di Dio ed è minacciato con la distruzione delle loro immagini e dei loro altari, Osea 10:1,2,5,6,8.

II. Sono accusati di corruzione nell'amministrazione del governo civile e sono minacciati di rovina per questo, Osea 10:3,4,7.

III. Essi sono accusati di imitare i peccati dei loro padri, e di essere sicuri nei loro peccati, e sono minacciati di giudizi umilianti e furiosi, Osea 10:9-11.

IV. Sono sinceramente invitati a pentirsi e a riformarsi, e sono minacciati di rovina se non lo fanno, Osea 10:12-15.

Ver. 1. fino alla Ver. 8.

Osservare

I. Quali sono i peccati che sono qui imputati a Israele, i peccati nazionali che abbattono il giudizio nazionale. Il profeta si occupa di loro in modo chiaro; perché a che gioverebbe loro essere lusingati?

1. Non furono fecondi nei frutti della giustizia per la gloria di Dio. Qui iniziarono tutte le loro altre malvagità (Osea 10:1): Israele è una vite vuota. La chiesa di Dio è giustamente paragonata a una vite, debole, e di un esterno poco promettente, eppure diffusa e feconda; i credenti sono tralci di quella vite, e partecipano della sua radice e della sua grassezza. Ma questo era il carattere di Israele, erano come una vite vuota, una vite che non aveva linfa né virtù, e quindi nessuno di quei buoni frutti prodotti da essa che ci si aspettava da essa, con i quali Dio e l'uomo dovevano essere onorati. Nota, Ci sono molti che, sebbene non siano diventati degenerati viti, sono ancora viti vuote, non hanno nulla di buono in esse. Una vite è di tutti gli alberi la meno utile se non dà frutti. Da allora in poi non è buono a nulla, Ezechiele 15:3,5. E quelli che non producono uva verranno presto a produrre uva selvatica; Coloro che non fanno il bene faranno male. Egli è una vite vuota, perché porta frutto a se stesso. Ciò che di buono c'è in lui non è diretto alla gloria di Dio, ma egli ne prende per sé la lode, e se ne vanta . I cristiani non vivono per se stessi (Romani 14:6), ma gli ipocriti fanno di se stessi il loro centro; mangiano e bevono per se stessi, = Zaccaria 7:5,6. O Israele è per i giudizi di Dio svuotato e spogliato di tutte le sue ricchezze, perché ne ha fatto uso al servizio delle sue concupiscenze, e non per l'onore di Dio che gliele ha date. Notate, Ciò che non impieghiamo correttamente, possiamo giustamente aspettarci di essere svuotati.

2. Moltiplicarono i loro altari e le loro immagini, e più la provvidenza di Dio fu generosa verso di loro, più furono prodighi nel servire i loro idoli: Secondo la moltitudine dei suoi frutti che la sua terra produsse, egli ha aumentato gli altari, e secondo la bontà della sua terra hanno fatto belle immagini. Nota, è un grande affronto a Dio, e un abuso della sua bontà, quando più misericordie riceviamo da lui, più peccati commettiamo contro di lui, e quando più ricchezze hanno gli uomini, più danno fanno. Non dovremmo noi essere così abbondanti nel servizio del nostro Dio, come lo erano loro nel servizio dei loro idoli? Man mano che le nostre proprietà aumentano, dovremmo proporzionalmente abbondare di più in opere di pietà e di carità.

3. I loro cuori erano divisi, Osea 10:2.

(1.) Erano divisi tra loro. Erano in disaccordo riguardo ai loro idoli, alcuni per uno, altri per l'altro, in disaccordo riguardo ai loro re, i cui interessi separati facevano parte del regno, e in essi i loro stessi cuori erano divisi e alienati l'uno dall'altro, e non c'era tra loro una cosa come l'amicizia cordiale; ne consegue quindi, Ora saranno trovati difettosi. Nota, Le divisioni e le animosità di un popolo sono le cause di molti peccati e i presagi della rovina.

(2.) Erano divisi tra Dio e i loro idoli. Avevano ancora un affetto nei loro cuori per Dio, ma un affetto regnante per i loro idoli. si fermarono tra Dio e Baal, quella fu la divisione del loro cuore. Ma Dio è il sovrano del cuore e non sopporterà affatto un rivale; O avrà tutto o niente. Satana, come la finta madre, dice: Non sia né mio né tuo, ma dividilo; ma, se si cede a questo, Dio dice: No, prenda tutto. Un cuore così diviso sarà trovato difettoso, e sarà respinto come ingannevole nel fare alleanza con Dio. Nota: Un cuore diviso tra Dio e mammona, anche se può tagliare la questione in modo da sembrare plausibile, sarà, nel giorno della scoperta, trovato difettoso.

4. Non si resero conto di ciò che dicevano e di ciò che facevano nel modo più solenne, Osea 10:4.

(1.) Non di ciò che hanno detto giurando, che è il discorso più solenne: Hanno pronunciato parole, e solo parole, perché non intendevano come hanno detto; hanno verba dare-dare parole. Hanno giurato il falso nel fare un patto; furono ingannevoli nel loro patto con Dio, nel patto della circoncisione, nelle belle promesse che fecero di riforma quando erano nell'angoscia; e non c'è da meravigliarsi se coloro che erano falsi verso il loro Dio furono falsi verso tutta l'umanità. Contrassero una tale abitudine al tradimento che ruppero i legami più sacri e non ne fecero nulla; i sudditi violarono i loro giuramenti di fedeltà e i loro re i loro giuramenti di incoronazione; Essi ruppero le loro leghe con le nazioni con cui erano alleati, né si fece alcuna coscienza dei contratti tra privati.

(2.) Né di ciò che hanno fatto in giudizio, che è l'atto più solenne. La giustizia non poteva aver luogo quando gli uomini non si rendevano conto di rinunciare a se stessi; perché così giudizio, che avrebbe dovuto essere una pianta medicinale curativa e di un odore dolce, spuntò come cicuta, che è sia nauseabonda che nociva, nei solchi del campo, nel campo che fu arato e solcato per il buon grano. Notate, Dio è grandemente offeso dalle corruzioni, non solo nella sua propria adorazione, ma nell'amministrazione della giustizia tra uomo e uomo, e la disonestà di un popolo sarà il motivo della sua controversia con loro, così come la loro idolatria ed empietà; poiché le leggi di Dio sono intese per il beneficio dell'uomo e il bene della comunità, così come per l'onore di Dio, e la profanazione delle corti di giustizia sarà vendicata con la stessa certezza della profanazione dei templi.

II. Quali sono i giudizi con cui Israele dovrebbe essere punito per questi peccati; Hanno peccato sia in materia civile che religiosa, e in entrambi saranno puniti.

1. Non avranno gioia dei loro re e del loro governo. Poiché la giustizia si è trasformata in oppressione, quindi coloro a cui è affidata l'amministrazione di essa, e che dovrebbero essere benedizioni per lo stato, saranno lamentati come i pesi di essa (Osea 10:3), e coloro che non vorranno governare bene il loro popolo non saranno in grado di proteggerli: Ora diranno,

"Non abbiamo re, cioè, siamo come se non ne avessimo, non abbiamo nessuno che ci faccia del bene né ci sostenga in alcun modo, nessuno che ci impedisca di distruggerci o di essere distrutti dai nostri nemici, nessuno che preservi la pace pubblica né combatta le nostre battaglie; e giustamente questo è venuto a noi. Poiché non abbiamo temuto il Signore, quando eravamo al sicuro sotto la protezione dei nostri re, quindi siamo rigettati da lui, e allora che cosa farà un re per noi? Che cosa possiamo aspettarci di buono da un re quando abbiamo perso il favore del nostro Dio?"

Nota: Coloro che si liberano dal timore di Dio non hanno probabilmente gioia di alcuno dei loro conforti di creatura; né la lealtà degli uomini verso il loro principe sarà loro amica senza religione, perché, anche se ciò può impegnarlo ad essere per loro, a che servirà loro se Dio è contro di loro? Coloro che si mantengono nel timore e nel favore di Dio possono dire, con trionfo:

"Che cosa può fare il più grande degli uomini contro di noi?"

Ma coloro che si liberano della sua protezione devono dire, con disperazione:

"Che cosa può fare per noi il più grande degli uomini?"

Era un re che diceva: Se il Signore non ti aiuta, da dove dovrei aiutarti? Eppure è uno sciocco colui che dice: Se un re non può aiutarci, dobbiamo perire (come questi qui suggeriscono), perché Dio può fare per noi ciò che i re non possono. C'era un tempo in cui si desiderava avere un re; Ma ora che cosa può fare per loro un re (che, pensavano, potesse fare qualsiasi cosa)? Dio può far stancare gli uomini di quelle confidenze di creature a cui erano più affezionati. Questa è la loro lamentela quando il loro re è impossibilitato ad aiutarli, ma questo non è il peggio; il loro governo civile non solo sarà indebolito, ma completamente distrutto (Osea 10:7): Quanto a Samaria, la città reale, che ora è quasi tutto ciò che è rimasto, il suo re è stroncato come la schiuma dall'acqua. La schiuma nuota verso l'alto e fa un grande spettacolo sulla superficie dell'acqua, eppure non è che un mucchio di bolle sollevate dal turbamento dell'acqua. Tali erano i re d'Israele, dopo la loro rivolta dalla casa di Davide, una semplice feccia; Il loro governo non aveva fondamenta. Non sono migliori i più grandi dei re quando si pongono in opposizione a Dio; quando Dio viene a contendere con loro con i suoi giudizi, può disperderli e dissolverli con la stessa facilità con cui li riduce a nulla, come la schiuma sull'acqua.

2. Non avranno gioia dei loro idoli e del loro culto. E miserabile è il caso di quel popolo i cui dèi vengono meno quando lo fanno i loro re.

(1.) Gli idoli che avevano fatto, e gli altari che avevano eretto in loro onore, dovevano essere abbattuti, e saccheggiati, e portati via, come un comune saccheggio, dal nemico vittorioso: Egli abbatterà i loro altari. Dio lo farà per mano degli Assiri: gli Assiri lo faranno per ordine di Dio. Egli spoglierà le loro immagini, = Osea 10:2. Nota, ciò che gli uomini ne fanno idoli è solo con Dio per abbattere e rovinare. Ma il vitello a Betel era l'idolo sovrano; era questo che gli abitanti di Samaria adoravano di più; ora è qui predetto che questo sarebbe stato distrutto: La sua gloria si è allontanata da esso ( Osea 10:5) quando è stato gettato e deturpato, non più per essere adorato; ma questo non è tutto: Sarà portato anche in Assiria (come alcuni pensano che il vitello a Dan fosse qualche tempo prima) come dono al re Iareb. Gli fu portato come un ricco bottino (perché era un vitello d'oro, e probabilmente adornato con i doni e le offerte dei suoi adoratori) e come trofeo di vittoria sui loro nemici: e quale trofeo più glorioso potevano portare di questo, o prova più incontestabile di una conquista assoluta? Così è detto: Il peccato d'Israele sarà distrutto == (Osea 10:8), cioè gli idoli che essi hanno fatto la materia del loro peccato; è detto di loro: Essi divennero un peccato per tutto Israele, = 1Re 12:30. Notate, Se la grazia di Dio non prevale per distruggere l'amore del peccato in noi, è giusto che la provvidenza di Dio distrugga il cibo e il combustibile del peccato intorno a noi. Con gli idoli, saranno distrutti gli alti luoghi, gli alti luoghi di Aven, cioè di Bethaven == (Osea 10:5) o Bethel; era chiamata la casa di Dio (così significa Betel), ma ora è chiamata la casa dell'iniquità, anzi, iniquità stessa. I re non hanno tolto gli alti luoghi con la spada della giustizia, e quindi Dio li porterà via con la spada della guerra; così che la spina e il cardo saliranno sui loro altari, cioè, giaceranno in rovina. I loro altari, mentre stavano in piedi, erano come spine e triboli, offensivi per Dio e per gli uomini buoni, e frutti del peccato e della maledizione; Giustamente dunque sono sepolti nelle spine e nei triboli.

(2.) La distruzione dei loro idoli, dei loro altari e dei loro alti luoghi sarà per loro motivo di dolore, vergogna e terrore.

[1.] Sarà per loro motivo di dolore. Quando il vitello a Betel sarà spezzato il suo popolo farà cordoglio su di esso. Consideravano il vitello il protettore della loro nazione, e, quando questo se ne andò, pensarono che dovessero essere tutti distrutti, il che fece sì che la povera gente ignorante che si era illusa nell'amore per esso si lamentasse amaramente, come fece Michea ( Giudici 18:24), Tu hai tolto i miei dèi, e che ne ho di più? I sacerdoti che se ne erano rallegrati ora lo piangeranno con il popolo. Nota: Qualunque cosa gli uomini facciano un dio, piangeranno per la perdita; e un dolore smodato per la perdita di qualsiasi bene mondano è un segno che ne abbiamo fatto un idolo. Erano molto allegri nell'adorazione dei loro idoli, ma ora faranno cordoglio su di essi; perché l'allegria peccaminosa, prima o poi, trasformata in lutto.

[2.] Sarà un'occasione di vergogna per loro (Osea 10:6): Efraim riceverà vergogna quando vedrà gli dèi che confidava portati in cattività, e Israele si vergognerà del suo stesso consiglio, nel riporre tale fiducia in loro e nel rendere loro tale adorazione. L'arca e gli altari di Dio non furono mai abbattuti finché il popolo non li rigettò ; ma gli altari idolatri furono abbattuti quando il popolo li adorava, il che dimostra che il disprezzo dei primi e la venerazione per i secondi erano i peccati per i quali Dio li visitò.

[3.] Sarà per loro motivo di timore (Osea 10:5): Gli abitanti di Samaria avranno paura; saranno in pena per i loro dèi e avranno paura di perderli; o, piuttosto, saranno in dolore per se stessi, per i loro figli e per le loro famiglie, quando vedranno i giudizi di Dio irrompere su di loro e cominciare dai loro idoli, come egli eseguì il giudizio contro gli dèi d'Egitto, = Esodo 12:12. Così gli idolatri sono portati a tremare quando Dio sorge per scuotere terribilmente la terra, = Isaia 2:21. E qui (Osea 10:8), Diranno ai monti: Copriteci, e ai colli: Cadete su di noi. I sostenitori dell'idolatria ( Apocalisse 6:15,16) sono portati a chiamare così invano le rocce e le montagne per proteggersi dall'ira di Dio.

9 Ver. 9. fino alla Ver. 15.

Qui

I. Vengono ricordati i peccati dei loro padri e predecessori, per i quali Dio ora conta con loro. Fu detto loro (Osea 9:9) che si erano corrotti, come ai giorni di Ghibea, e qui (Osea 10:9), O Israele! tu hai peccato dai giorni di Ghibea. Non solo la malvagità che è stata commessa in quell'epoca è ravvivata in questa, e ha reagito, una copia di quell'originale, ma la malvagità che è stata commessa in quell'epoca è stata continuata in una serie costante e successione attraverso tutte le epoche intermedie fino a questa; così che la misura dell'iniquità era stata a lungo colmata; e tuttavia erano state fatte delle aggiunte ad essa. O

"Tu hai peccato più che nei giorni di Ghibea"

(così può essere letto);

"I peccati di quest'epoca superano quelli delle peggiori epoche precedenti. Allora il caso era brutto, perché stavano lì; i criminali si schierarono in loro difesa, e le tribù d'Israele, che si impegnarono a castigarli per la loro malvagità, erano in una situazione di stallo, quando sia nella prima che nella seconda battaglia i malfattori furono i vincitori; e la battaglia a Ghibea contro i figli dell'iniquità non li raggiunse fino al terzo scontro, e poi non li raggiunsero tutti, perché 600 riuscirono a fuggire. Ma il tuo peccato è peggiore del loro, e perciò non puoi aspettarti che la battaglia contro i figli dell'iniquità ti raggiunga e ti vinca".

II. Hanno ricevuto un avvertimento, un giusto avvertimento, dei giudizi di Dio che stavano per abbattersi su di loro, Osea 10:10. Fino a quel momento Dio li aveva compatiti e risparmiati. Benché fossero stati molto provocatori, aveva in mente di provare se sarebbero stati affrontati con pazienza e pazienza; ma ora,

"È nel mio desiderio che io li castighi; è ciò di cui ho uno scopo e di cui trarrò piacere."

Egli si rallegrerà per loro per far loro del male, = Deuteronomio 28:63. Nota: Poiché Dio non desidera la morte e la rovina dei peccatori, quindi desidera il loro castigo. E guarda qual è il castigo: Il popolo si radunerà contro di loro, come tutte le altre tribù lo furono contro Beniamino nella battaglia di Ghibea. Uno dei rabbini così si sofferma su di esso:

"Poiché non ricevono da me il castigo per mezzo dei miei profeti, che nel mio nome li rimproverano, io li castigherò per mano del popolo che sarà radunato contro di loro, quando si legheranno nei loro due solchi,"

cioè, quando penseranno di fortificarsi, per così dire, entro un doppio trinceramento. o, Quando li legherò per le loro due trasgressioni (così si legge a margine), intendendo la loro prostituzione corporale e spirituale, di cui sono così spesso accusati, o i due vitelli a Dan e Betel, o quei due grandi mali menzionati Geremia 2:13. Oppure, Quando li legherò ai loro due solchi, cioè, li condurrò in schiavitù agli Assiri, che li terranno sotto il giogo come buoi nell'aratro, che sono legati ai due solchi su e giù per il campo, e non osano, per paura del pungolo, muovere un passo da loro. Il caldeo dice: Coloro che si sono radunati contro di loro eserciteranno il dominio su di loro, allo stesso modo in cui un paio di giovenche sono legate ai loro due solchi. Così coloro che non vorrebbero essere uomini liberi di Dio saranno schiavi dei loro nemici, e sarà fatto conoscere la differenza tra il servizio di Dio e il servizio dei regni dei paesi, = 2Cronache 12:8.

III. Fanno loro sapere che la loro estraneità alle sofferenze e alle difficoltà non dovrebbe giustificarli da una prigionia molto miserabile, Osea 10:11. Guarda com'è simpatico, tenero e delicato Efraim; Egli è come una giovenca a cui viene insegnato a calpestare il grano, e ama quel lavoro, perché, non essendosi permesso di avere la museruola, ha la libertà di mangiare a piacere, e il lavoro stesso era arido e facile, e sia il suo svago che il suo salario.

"Ma", dice Dio, "ho un giogo da mettere sul suo bel collo, per quanto sia bello. Farò cavalcare Efraim, cioè, li domerò, o li farò cavalcare dagli Assiri e da altri conquistatori che li governeranno con rigore, come gli uomini fanno con le bestie su cui cavalcano (Salmi 66:12); e Giuda sarà fatto anche arare, e Giacobbe spezzare le chiglie,"

cioè, saranno usati difficilmente, ma non così duramente come Efraim. Notate, è solo con Dio far sapere a coloro che si abbandonano troppo alla loro comodità e al loro piacere. Il dotto dottor Pocock propende per un altro senso di queste parole, come se suggerissero i metodi teneri e gentili che Dio prese con questo popolo, per portarlo all'obbedienza alla sua legge, come una ragione per cui dovrebbero tornare a quell'obbedienza; Li aveva gestiti come l'agricoltore fa con il suo bestiame che addestra per il servizio. Essendo Efraim come una giovenca docile, adatta ad essere impiegata, Dio afferrò il suo bel collo, per abituarla alla mano, la bardò, o mise su di lei il giogo dei suoi comandamenti, diede al suo popolo Israele una legge, affinché, essendo addestrato nelle sue istituzioni, non fosse tentato dalle usanze delle nazioni; aveva usato con loro tutti i mezzi giusti e probabili per mantenerli nella loro obbedienza, aveva messo Giuda ad arare e Giacobbe a spezzare le zolle, li aveva impiegati nell'osservanza dei precetti propri per loro; eppure non vollero essere trattenuti nella loro obbedienza, ma si misero in disparte.

IV. Essi sono invitati e incoraggiati a tornare a Dio mediante la preghiera, il pentimento e la riforma, Osea 10:12,13. Vedi qui,

1. I doveri a cui sono chiamati. Essi sono l'allevamento di Dio == (1Corinzi 3:9), e i doveri sono espressi in un linguaggio preso in prestito dalla chiamata del lavoratore. Se non vogliono essere ridotti in schiavitù dai loro oppressori, tornino al servizio di Dio.

(1.) Lasciate che rompano il terreno incolto; purifichino i loro cuori da tutti gli affetti corrotti e le concupiscenze, che sono come zizzanie e spine, e siano umiliati per i loro peccati, e abbiano uno spirito affranto e contrito nel senso di essi; siano pieni di dolore e di vergogna al loro ricordo, e si preparino a ricevere i precetti divini, come il terreno arato deve ricevere il seme, affinché metta radici. Vedere Geremia 4:3.

(2.) Che semino a se stessi nella giustizia; ritornino a praticare le buone opere, secondo la legge di Dio, che è la regola della giustizia; abbondino in opere di pietà verso Dio, di giustizia e di carità gli uni verso gli altri, e in questo semineranno per lo Spirito, come dice l'apostolo, Galati 6:7,8. Ogni azione è semina. Che seminino nella giustizia; Che seminino ciò che devono seminare, facciano ciò che devono fare, e essi stessi ne avranno beneficio.

(3.) Che cerchino il Signore; Che lo guardino per la sua grazia, e lo preghino di benedire il seme seminato. L'agricoltore deve arare e seminare con lo sguardo rivolto a Dio, chiedendogli la pioggia nella sua stagione.

2. Gli argomenti utilizzati per l'imposizione di tali dazi. Considerare

(1.) È tempo di farlo; è giunto il momento. L'agricoltore semina nel tempo della semina e, se quel tempo è molto speso, si dedica al lavoro con maggiore diligenza. Nota, Cercare il Signore deve essere il lavoro di tutti i giorni, ma ci sono alcune occasioni speciali date dalla provvidenza e dalla grazia di Dio in cui è, in un modo particolare, il momento di cercarlo.

(2.) Se facciamo la nostra parte, Dio farà la sua. Se seminiamo a noi stessi in giustizia-se siamo attenti e diligenti nel fare il nostro dovere, in dipendenza dalla sua grazia-egli riverserà su di noi la sua grazia, pioverà giustizia, proprio la cosa di cui hanno più bisogno coloro che devono seminare in giustizia; per per grazia di Dio siamo ciò che siamo. Alcuni lo applicano a Cristo, che dovrebbe venire nella pienezza dei tempi, e per la cui venuta devono prepararsi; egli verrà come il Signore nostra giustizia, e farà piovere su di noi la giustizia, quella giustizia eterna che egli ha introdotto; egli ce ne concederà abbondantemente. È predetto (Salmi 72:6) che egli scenderà come pioggia.

(3.) Se seminiamo nella giustizia, mieteremo nella misericordia, che è d'accordo con quella promessa, Se seminiamo per lo Spirito, dallo Spirito raccoglieremo la vita eterna. Raccoglieremo secondo la misura della misericordia (così è la parola); sarà una grande ricompensa, secondo le ricchezze della misericordia, una tale ricompensa, non come si addice a creature così meschine come noi dobbiamo ricevere, ma come si addice a un Dio di infinita misericordia da dare, una ricompensa, non di debito, ma di grazia. Non raccogliamo nel merito, ma nella misericordia. È ciò che viene seminato; Dio dà un corpo come gli è piaciuto.

(4.) Abbiamo arato la malvagità e mietuto l'iniquità; e il tempo passato della nostra vita può essere sufficiente che lo abbiamo fatto, Osea 10:13.

"Voi vi siete dati molta pena al servizio del peccato, vi siete affaticati nel medesimo fuoco; e vorrete rancore di portare il peso e il calore del giorno nel servizio di Dio e nel fare ciò che sarà per il vostro proprio vantaggio? Avete fatto molto per dannare le vostre anime; Non lo disfarai di nuovo e farai qualcosa per salvarli?"

(5.) Non abbiamo mai ottenuto nulla al servizio del peccato. Hanno arato la malvagità (cioè, hanno fatto la fatica del peccato), e hanno raccolto l'iniquità, cioè, hanno ottenuto tutto ciò che c'è da ottenere da esso; l'hanno portato avanti per raccolto, e cosa c'è di meglio? È tutto un imbroglio. Hanno mangiato il frutto della menzogna, frutto che non è altro che menzogna, che sembra bello, ma è marcio dentro; le opere delle tenebre sono opere infruttuose, = Efesini 5:11; Romani 6:21. Anche i guadagni del peccato non danno al peccatore alcuna soddisfazione.

(6.) Come le nostre comodità, così le nostre confidenze, al servizio del peccato certamente ci verranno meno:

"Tu hai confidato nelle tue vie, nella moltitudine dei tuoi uomini potenti; Tu ti sei trattenuto dalle creature, dal tuo potere e dalla tua politica, e perciò hai osato arare la malvagità, e le tue speranze ti hanno ingannato; vieni dunque e cerca il Signore, e la tua speranza in lui non ti ingannerà."

V. Sono minacciati di distruzione totale, sia per le loro pratiche carnali che per le loro confidenze carnali, Osea 10:14-15. Perciò, poiché hai seminato malvagità e hai confidato a modo tuo, sorgerà un tumulto tra il tuo popolo, sia con insurrezioni in patria che con invasioni dall'estero, entrambe le quali metteranno un regno in confusione e faranno rumore, molto più entrambe insieme.

1. Le loro città e fortezze saranno preda del nemico: Le fortezze in cui confidavano, e in cui avevano deposto i loro effetti, saranno prese e saccheggiate, come Shalman ha rovinato Beth-arbel nel giorno della battaglia. Questo si riferisce a qualche evento che era accaduto di recente, non registrato altrove; e probabilmente Shalman è lo stesso con Salmaneser re d'Assiria, che aveva recentemente messo una città, o un castello, o una casa (Betharbel è la casa di Arbel), sotto esecuzione militare, che forse usò con severità all'inizio delle sue conquiste, per terrorizzare le altre guarnigioni e costringerle a una pronta resa alla prima convocazione. Dio dice loro che così la Samaria dovrebbe essere rovinata.

2. Gli abitanti saranno passati alla sword, come lo era a Beth-arbel; Quando fu presa la madre fu fatta a pezzi sui suoi figli, cioè, furono entrambi fatti a pezzi insieme dalla furia dei soldati. Guardate che lavoro crudele fa la guerra. Jusque datum sceleri- La malvagità ha libero corso. È strano che qualcuno della razza umana possa essere così disumano; ma guardate cosa viene dal peccato. Homo homini lupus- L'uomo è un lupo per l'uomo, e poi, Homo homini agnus-L'uomo è un agnello per l'uomo.

3. Anche il sangue reale sarà mescolato con sangue comune: In una mattina il re d'Israele sarà completamente sterminato, = Osea 10:15. Oshea fu l'ultimo re d'Israele; In lui l'intero regno fu stroncato e giunse a un periodo; può riferirsi sia a lui che ad alcuni dei suoi predecessori che furono stroncati dal tradimento. Sarà fatto in una mattina, in pochissimo tempo, all'improvviso come l'alba del mattino, o all'ora stabilita, perché così arriva il mattino, puntualmente al suo tempo. O al mattino, quando pensano che la notte della calamità sia finita, e aspettano un giorno che ritorni, allora tutte le loro speranze saranno infrante dall'improvviso taglio del loro re, Osea 10:7. I re, sebbene siano dèi per noi, sono uomini per Dio, e moriranno come gli uomini. E (infine) a cosa deve la sua origine tutta questa desolazione? Qual è la primavera di questo spargimento di sangue? Egli ci dice (Osea 10:15): Così farà Betel a voi. Betel era il luogo dove si trovava uno dei vitelli; Gilgal, dove si dice che sia stata tutta la loro malvagità, era dura; c'era la loro grande malvagità, il male del loro male, la somma e la quintessenza del loro peccato; e fu questo che fece loro questo, che fece tutto questo scompiglio, perché fu ciò che provocò Dio a portarlo su di loro. Egli non dice:

"Così farà a te il re d'Assira farò a te"; ma, "Così Bethel farà a te."

Nota: Qualunque male ci venga fatto, è il peccato che lo fa. Le fortezze sono rovinate? Le donne e i bambini vengono uccisi? Il re è stato stroncato? È il peccato che fa tutto questo. È il peccato che rovina l'anima, il corpo, la proprietà, tutto. Così farà Bethel a voi. È la tua malvagità che ti corregge e le tue infedeltà che ti rimproverano.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Osea 10

1 Capitolo 10

L'idolatria di Israele Os 10:1-8

Sono esortati al pentimento Os 10:9-15

Versetti 1-8

Una vite ha valore solo per il suo frutto; ma Israele ora non portava alcun frutto alla perfezione. I loro cuori erano divisi. Dio è il Sovrano del cuore; vuole tutto o niente. Se la corrente del cuore seguisse interamente Dio, correrebbe forte e trascinerebbe tutto ciò che la precede. Le loro pretese di alleanza con Dio erano false. Persino il procedimento della giustizia era come una cicuta velenosa. Ahimè, quanto è vuota la vite della Chiesa visibile anche ai giorni nostri! Ma tutta la prosperità terrena non è che un insieme di bolle, presto distrutte come schiuma sull'acqua. Invano i peccatori cercheranno riparo da quel Giudice che ora disprezzano come Salvatore.

9 Versetti 9-15

Poiché Dio non desidera la morte e la rovina dei peccatori, per misericordia desidera il loro castigo. I figli dell'iniquità rimanevano ancora in Israele. I nemici sarebbero stati radunati contro di loro. È giusto che Dio faccia conoscere le difficoltà a coloro che si abbandonano all'agio e al piacere. Purifichino il loro cuore da tutti gli affetti e le concupiscenze corrotti e abbiano uno spirito rotto e contrito. Abbondino nelle opere di pietà verso Dio, nella giustizia e nella carità reciproca; qui seminino lo Spirito. Cercare il Signore è un lavoro quotidiano, ma ci sono occasioni speciali per cercarlo. Cristo verrà come Signore della nostra giustizia e ce la concederà in abbondanza. Se seminiamo nella giustizia, raccoglieremo secondo la misericordia; una ricompensa non di debito, ma di grazia. Anche i guadagni del peccato non danno soddisfazione al peccatore. Come le nostre comodità, così le nostre confidenze al servizio del peccato verranno certamente meno. Vieni a cercare il Signore e la tua speranza in lui non ti ingannerà. Vedete che opera crudele fa la guerra. Qualunque male venga fatto, è il peccato a farlo. Quali miserie portano i peccati degli uomini, anche in questo mondo!

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Osea 10

1 Israele è una vite vuota - O, nello stesso senso, "una vite rigogliosa"; letteralmente, "uno che si riversa", si riversa in foglie, abbondante di virgulti, (come spiegano le più antiche versioni), lussureggiante di foglie, che si svuota in esse e vuoto di frutti; come il fico, che nostro Signore ha maledetto. Infatti quanto più un albero da frutto mette la sua forza in foglie e rami, tanto meno e il peggior frutto che porta.

: “I succhi che deve trasmutare in vino, li disperde nell'ambizioso spettacolo ozioso delle foglie e dei rami”. La linfa della vite è emblema del suo Santo Spirito, per mezzo del quale solo possiamo portare frutto. “La sua grazia che era in me”, dice Paolo, “non è stata vana”. È vano per noi, quando sprechiamo i moti dello Spirito di Dio in sentimenti, aspirazioni, aspirazioni, trasporti, “che sbocciano la loro ora e svaniscono” .

Come le foglie, questi sentimenti aiutano a maturare i frutti; quando ci sono solo foglie, l'albero è sterile e "vicino alla maledizione, la cui fine deve essere bruciata" Ebrei 6:8.

Porta frutto per se stesso - Letteralmente, "mette frutto su o su se stesso". Rigoglioso di foglie, il suo frutto diventa senza valore, ed è da se stesso a se stesso. È incolto; (perché Israele rifiutò la cultura), riversandosi, come volle, in ciò che volle. Aveva uno spettacolo ricco di foglie, uno spettacolo anche di frutti, ma non per il Signore della vigna, poiché non arrivavano a grandezza né maturazione. Eppure, a uno sguardo superficiale, era ricco, prospero, sano, abbondante in ogni cosa, come lo era lo stato esteriore di Israele sotto Ioas e Geroboamo II.

Secondo la moltitudine del suo frutto - O più strettamente, “come si moltiplicava il suo frutto, moltiplicava gli altari; come la sua terra è stata resa buona, hanno reso buone le loro immagini”. Più prosperità esteriore concedeva loro Dio, più abusavano dei suoi doni, riferendoli ai loro idoli; quanto più Dio prodigava su di loro la sua misericordia, tanto più erano profusi nell'adorare i loro idoli. La sovrabbondanza della bontà di Dio divenne occasione della sovrabbondanza della loro malvagità.

Hanno rivaleggiato, hanno gareggiato e superato la bontà di Dio, in modo che Egli non potesse concedere loro alcun bene, che non convertissero in male. La gente pensa che questo sia strano. Strano è, come ogni perversione della bontà di Dio; eppure così è adesso. I peccati delle persone sono o l'abuso di ciò che Dio dà, o la ribellione, perché Lui trattiene. Nei peccati di prosperità, ricchezza, salute, forza, facoltà mentali, intelligenza, le persone peccano in un modo in cui non potrebbero peccare, a meno che Dio non fornisca loro continuamente quei doni che essi convertono in peccato. Più Dio dà, più opportunità e capacità hanno di peccare, e più peccano. Sono “cattivi”, non solo nonostante la bontà di Dio, ma “perché” Egli è buono.

2 Il loro cuore è diviso - Tra Dio e i loro idoli, in quanto non vorrebbero separarsi completamente da nessuno dei due, come li rimproverò Elia: "Quanto tempo ti fermi tra le due opinioni?" 1 Re 18:21. Quando il pagano, al quale li sostituì il re d'Assiria, fu ammaestrato da uno dei sacerdoti che il re rimandò, per scongiurare i giudizi di Dio, propagarono ancora questa divisione.

Come Geroboamo 2 Re 17:32 , 2 Re 17:41 , divennero timorati del Signore”, i Suoi adoratori, “e si fecero di tutto il loro numero (cioè, indiscriminatamente) sacerdoti degli alti luoghi. Temevano il Signore ed erano servitori dei loro dèi, secondo la maniera delle nazioni che portavano via di là. Queste nazioni erano timorose del Signore, ed erano servitori dei loro idoli, sia i loro figli che i figli dei loro figli. Come fecero i loro padri, così fanno fino ad oggi».

Questa lealtà divisa era il loro culto ereditario. Questi pagani, come insegnava uno dei sacerdoti di Israele, aggiungevano il servizio di Dio a quello dei loro idoli, come Israele aveva aggiunto il servizio degli idoli a quello di Dio. Ma Dio rifiuta questo mezzo servizio; da dove aggiunge, "ora", in breve tempo, tutti ma non verranno, "saranno trovati difettosi", letteralmente, "saranno colpevoli", saranno condannati per colpa e lo sopporteranno.

Pensavano di "servire contemporaneamente Dio e Mammona"; ma, in verità, servivano solo i loro idoli, dai quali non volevano separarsi per Dio. Dio stesso allora avrebbe allontanato tutta la loro adorazione, cattiva e, come pensavano, buona. "Colui", da cui il loro cuore era diviso, Lui stesso, con la Sua potenza potente che nessun uomo può guadagnare, "distruggerà i loro altari", letteralmente, li "decapiterà". Come con i Suoi doni moltiplicarono i loro altari e uccisero su di loro i loro sacrifici contro la Sua volontà, così ora gli altari stessi dovrebbero essere demoliti; e "le immagini" che avevano adornato con l'oro che aveva dato, avrebbero dovuto, a causa di quello stesso oro, tentare il devastatore, per mezzo del quale Dio li avrebbe depredati.

Egli crollerà - Lui stesso. La parola è enfatica. : “Dio non vuole che, quando la vendetta di Dio meritata è inflitta attraverso l'uomo, sia attribuita all'uomo. Sì, se qualcuno si attribuisce ciò che, con il permesso di Dio, ha il potere di fare contro il popolo di Dio, attira su di sé il disappunto di Dio e, a volte, proprio per questo motivo, può ferire di meno” (vedi Deuteronomio 32:26 , Deuteronomio 32:7; Isaia 10:5 segg.). Il profeta poi dice molto seriamente: "Egli stesso si spezzerà", intendendoci per capire, non l'alta mano del nemico, ma che il Signore stesso ha fatto tutte queste cose.

3 Per ora diranno, non abbiamo re - Queste sono le parole di disperazione, non di pentimento; di persone terrorizzate dalla coscienza della colpa, ma che non escono dalle sue tenebre; descrivendo la loro condizione, non confessando l'iniquità che li ha portati su di loro. Nel peccato, tutto Israele aveva chiesto un re, quando il Signore era il loro re; nel peccato, Efraim aveva fatto re Geroboamo; nel peccato, i loro successivi re furono fatti, senza il consiglio e il consiglio di Dio; e ora, alla fine di tutto, riflettono quanto tutto fosse infruttuoso.

Avevano un re, eppure, per così dire, non avevano re, poiché, essendo Dio adirato con loro, non aveva la forza di liberarli. E ora, senza amore, il ricordo delle loro cattive azioni li schiaccia oltre ogni speranza di rimedio. Gemono per le loro perdite, le loro sofferenze, le loro paure, ma non si pentono. Tale è il rimorso dei dannati. Tutto ciò che avevano è perduto; ea che giovava ora, poiché, quando l'ebbero, non temettero Dio?

4 Hanno pronunciato parole - Le parole che hanno pronunciato erano eminentemente "parole"; erano semplici “parole”, che non avevano sostanza; “giurando il falso nel fare un patto, letteralmente, giurando il falso, nel fare un patto, e i giudizi germogliano come cicuta nei solchi del campo”. : “Non c'è verità nelle parole, né santità nei giuramenti, né fedeltà nell'osservanza delle alleanze, né giustizia nel pronunciare giudizi.

Tale è il risultato di tutti i loro giuramenti e alleanze, che “il giudizio sorge”, sì, fiorisce; ma quale giudizio? Il giudizio, amaro e velenoso come la cicuta, fiorisce, come la cicuta fiorirebbe sulla terra frantumata e preparata per essa. Rompono il terreno, fanno i “solchi”. Non avranno alcuna possibilità di seminare da soli; preparano il terreno per la mietitura, pieno, abbondante, regolare, sgomberato da ogni cosa.

E che raccolto? Non una pianta sana, ma velenosa. Coltivano l'ingiustizia e la malvagità, come se questi dovessero essere i frutti da rendere a Dio dalla sua stessa terra. Così Amos dice: "Voi avete trasformato il giudizio in fiele o assenzio" Amos 6:12; Amos 5:7 e Abacuc, "Il giudizio uscì pervertito" Abacuc Habacuc 1:4.

5 Gli abitanti di Samaria avranno paura a causa di - (cioè per) i vitelli di Beth-aven. Egli li chiama in questo luogo "vitelli-vacca", forse per indicare la loro debolezza e impotenza. Lungi dal fatto che il loro idolo possa aiutare "loro, essi" saranno ansiosi e turbati per i loro idoli, affinché questi non vengano loro presi prigionieri. La “Betel (Casa di Dio)” del patriarca Giacobbe, si è ora trasformata in “Bethaven, la casa della vanità.

Questo, per le sue antiche memorie sacre, era un luogo di culto dei vitelli più celebrato di Dan. Osea quindi dà la precedenza al vitello di Betel, e classifica entrambi gli idoli sotto il suo unico nome, come "vitelli della casa della vanità".

Poiché il suo popolo ne farà cordoglio - Avevano eretto gli idoli, invece di Dio; così Dio li chiama non più suo popolo, ma “il popolo del vitello” che avevano scelto come loro dio; come Moab era chiamato "il popolo di Chemos" Numeri 21:29 , il suo idolo. Ne avevano gioito, non in Dio; ora loro, “il suo popolo” ei suoi sacerdoti, dovrebbero “piangerlo” quando non può aiutare se stesso, tanto meno loro.

Sia la loro gioia che il loro dolore mostravano che erano senza scuse, che avevano "seguito di buon grado il" comandamento" del re, servendolo di loro spontanea volontà per amore, non per paura del re, e, né per amore o per paura, servendo Dio puramente.

Per la sua gloria, perché se ne è allontanato - La vera gloria d'Israele era Dio; la Gloria di Dio è in Lui stesso. "La gloria dei vitelli", per i quali Efraim aveva scambiato il loro Dio, era per loro qualcosa del tutto esteriore, l'oro di cui erano fatti e le ricche offerte loro fatte. Entrambi insieme sono diventati un'occasione per essere portati prigionieri. Piansero non perché avessero offeso Dio con il loro peccato, ma per la perdita di quell'idolo muto, la cui adorazione era stata il loro peccato, e che aveva portato su di loro questi gravi guai.

Impenitente anche sotto castigo! Il profeta non menziona alcun dolore per “la spoliazione del loro paese, l'incendio delle loro città, il massacro del loro popolo, la loro vergogna”. L'unica cosa che chiama come spostarli. Anche allora la loro unica preoccupazione principale non era che Dio si fosse allontanato da loro, ma che il loro vitello in cui avevano posto la loro "gloria", su cui facevano così freneticamente affidamento, su cui avevano elargito la loro sostanza, la loro distinzione nazionale e disonore, era andata. Senza la grazia di Dio le persone piangono non i loro peccati, ma i loro idoli.

6 Sarà anche portato - (cioè, "Anche se stesso sarà portato"). Non solo Israele sarà portato in cattività, ma anche il suo dio. La vittoria su una nazione era considerata anticamente una vittoria sui suoi dei, poiché in effetti mostrava la loro impotenza. Quindi, la scusa addotta dai capitani di Benhadad, che gli dei di "Israele erano dei delle colline, e non dei delle valli" 1Re 20:23, 1 Re 20:28 , e la rivendicazione di Dio della sua stessa onnipotenza, che è stato così negato.

Quindi, anche il vanto di Sennacherib di Rabshakeh, “ha forse qualcuno degli dèi delle nazioni liberato tutto il suo paese dalla mano del re d'Assiria? Dove sono gli dèi di Hamath e di Arpad? dove sono gli dei di Sefarvaim, Hena e Ivah? hanno liberato Samaria dalle mie mani? Chi sono tra tutti gli dèi dei paesi che hanno liberato il loro paese dalle mie mani, affinché il Signore liberasse Gerusalemme dalle mie mani?». ( 2 Re 18:33 , add, 2 Re 19:10; Numeri 21:29 ).

Quando poi Dio, per il peccato del suo popolo, li diede nelle mani dei suoi nemici, ha rivendicato la sua stessa gloria, prima vendicando qualsiasi insulto offerto al suo culto, come nella cattura dell'arca da parte dei Filistei, o l'insolente di Baldassarre e abuso ubriaco dei vasi del tempio; o rivendicando i suoi servi, come nel caso di Daniele e i tre figli, o castigando l'orgoglio, come in Nabucodonosor, e spiegando e indicando il suo castigo attraverso il suo servo Daniele, o per profezia, come di Ciro con Isaia e Daniele.

Per il Suo stesso popolo, i Suoi castighi furono la rivendicazione della Sua gloria che avevano disonorato, e la fine del lungo conflitto tra i veri profeti ei falsi. La prigionia del vitello pose fine al suo culto e fu la sua ultima disgrazia. La distruzione del tempio e la prigionia dei suoi vasi e del popolo di Dio terminò, non il culto, ma le idolatrie di Giuda, e si estese tra i loro rapitori, e i carcerieri dei loro carcerieri, i Medi e i Persiani, la conoscenza dell'Unico vero Dio.

All'Assiria, per un regalo al re Jareb - (o a un re ostile o litigioso. Vedi la nota sopra in Osea 5:13 ). Forse il nome "Jareb" designa l'assiro con quella che era una caratteristica del loro impero, l'amore di "lotta". La storia dei loro re, come raccontata da loro stessi nelle iscrizioni ritrovate, è una guerra.

A quello stesso re, al quale mandarono in aiuto nella loro debolezza, dal quale speravano aiuto, e che Dio chiamò come ciò che conosceva e voleva che fosse loro, "ostile, litigioso" e "vendicatore", se l'oggetto della loro idolatria fosse portato in trionfo. Avevano confidato nel vitello e negli Assiri. L'Assiro, al quale guardavano come il protettore delle loro libertà, doveva portare via l'altra loro fiducia, il loro dio.

Efraim riceverà vergogna - Questo sarà tutto il suo guadagno; questo il suo acquisto; questo l'aveva ottenuto per sé con la sua superbia e caparbietà e idolatria e ambizione e guerre: questa è la fine di tutto, come è di tutte le occupazioni al di fuori di Dio; questo egli “riceverà” dal Datore di ogni bene, “vergogna”. “E Israele si vergognerà del proprio consiglio”. Lo speciale “consiglio” di Efraim fu quello che Geroboamo “prese” con il più saggio del suo popolo, consiglio che servì in modo ammirevole al loro fine immediato, l'istituzione di un regno, separato da quello di Giuda.

È stato ideato in modo acuto; sembrava rispondere alla sua fine per 230 anni, così che Israele, fino all'ultima parte del regno di Pekah, era forte, Giuda, in confronto, debole. Ma era "il peccato con cui fece peccare Israele", e per il quale Dio lo disperse tra i pagani. La sua saggezza divenne la sua distruzione e la sua vergogna. La politica che doveva stabilire la sua famiglia e il suo regno, distrusse la sua stessa famiglia nella generazione successiva e, in definitiva, il suo popolo, non per il suo fallimento, ma per il suo successo.

7 Il suo re è tagliato come schiuma - (o, più probabilmente, "una cannuccia) sull'acqua" (letteralmente, "faccia dell'acqua". Una bolla, o uno di quei piccoli brandelli che galleggiano in numero infinito sulla superficie dell'acqua, danno la stessa immagine di leggerezza, vuoto, inutilità, cosa troppo leggera per affondare, ma spinta impetuosa, e senza resistenza, qua e là, all'impulso del torrente che lo spinge avanti.

Tale era il re, che Israele aveva posto nel posto più alto, nel quale aveva confidato, invece di Dio. Così facilmente Osea, il loro ultimo re, fu travolto dal diluvio che si abbatté su Efraim, dall'Assiria. La pietà è l'unica solidità; a parte la pietà tutto è vuoto.

8 Gli alti luoghi di Aven, cioè di vanità o iniquità. In precedenza aveva chiamato "Betel, casa di Dio", con il nome di "Bethaven, casa di vanità"; ora lo chiama "Aven, vanità" o "iniquità", come concentrazione di quelle qualità. Betel era situata su una "collina", il "monte di Betel", e, da diverse parti, si diceva che la gente "salisse" ( Giosuè 16:1; 1 Samuele 13:2; sopra Osea 4:13; Genesi 35:1; Giudici 1:22; 1 Samuele 10:3; 2 Re 2:23 ).

"L'alto luogo" spesso significa il santuario, o "la casa degli alti luoghi". Geroboamo lo aveva costruito a Betel 1 Re 12:31; molti di questi esistevano già ai suoi tempi, tanto che, “chiunque voleva, lo consacrava” come loro “sacerdoti” 1 Re 13:32.

Di conseguenza si dice che l'alto luogo o santuario sia "costruito" 1 Re 11:7 , "distrutto e bruciato" 2 Re 23:15. A volte erano tende, e così si dice che fossero "tessute 2 Re 23:7 , fatte di vesti di diversi colori" Ezechiele 16:16.

Il vitello poi, probabilmente, divenne un centro di idolatria; intorno ad essa, sul suo monte, si formarono molti di questi “santuari idolatrici”, finché Betel divenne una metropoli dell'idolatria. Questo era "il peccato di Israele", essendo la fonte di tutti i suoi peccati.

La spina e il cardo saliranno sui loro altari - Questo rappresenta non solo la desolazione del luogo, come prima di Osea 9:6 , ma la cessazione forzata dell'idolatria. Il fuoco distrugge, fino alla radice, tutta la vita vegetale che ha toccato una volta. La spina, una volta annerita dal fuoco, non emette nuovi germogli. Ma ora, spenti per sempre questi fuochi di idoli, dalle fessure degli altari rotti, “spine e cardi” dovrebbero crescere liberamente come in un terreno incolto.

Dove le vittime un tempo “salivano” è anche un termine sacrificale), o venivano offerte, ora solo i rovi e i cardi selvatici dovrebbero “salire” e sventolare liberamente in possesso indiscusso. Efraim aveva "moltiplicato gli altari", come Dio moltiplicava i loro "beni"; ora i loro altari dovrebbero essere solo monumenti della sconfitta dell'idolatria. Rimasero, ma solo come le pietre tombali degli idoli, un tempo lì adorati.

Diranno ai monti, copriteci : Samaria e Betel, sedi dell'idolatria e del regno d'Israele, ambedue in alto, avevano tutt'e due, presso a loro, monti più alti di loro. Tale era a Bethel, la montagna a oriente, dove Abramo costruì un altare al Signore Genesi 12:8; Samaria era circondata da loro.

Entrambi erano probabilmente scene delle loro idolatrie; da entrambi si potevano vedere le miserie degli abitanti di Betel e Samaria. Samaria soprattutto era al centro di una sorta di anfiteatro; stesso, lo spettacolo. Nessun aiuto dovrebbero ora portare loro quegli alti luoghi nel loro bisogno. Le alte montagne intorno a Samaria, quando l'onda della guerra aveva riempito la valle intorno ad essa, le circondava, tanto più disperatamente. Non c'era modo, né di sfondare né di fuggire.

Gli stretti passaggi, che avrebbero potuto essere tenuti, come porte d'inondazione contro il nemico, sarebbero poi stati tenuti contro di loro. Un solo servizio potrebbe sembrare, che le loro montagne potrebbero poi rendere, per distruggerli. Così dovrebbero essere liberati da mali peggiori della morte del corpo, e sfuggire allo sguardo della gente sulla loro miseria. “Desidereranno piuttosto morire, piuttosto che vedere cosa porterà la morte.” “Diranno ai monti sui quali hanno adorato idoli, piombate su di noi, e anticiperanno la crudeltà degli Assiri e l'estrema miseria della prigionia.

” La natura aborrisce l'annientamento; l'uomo rifugge dal violento deterioramento della sua forma esteriore; si aggrappa, per quanto avvilito, alla forma che Dio gli ha dato. Quale miseria, dunque, quando gli uomini bramano, da cosa rifugge il loro essere più intimo!

Le parole del profeta diventano una sorta di proverbio sulla miseria, che anela alla morte piuttosto che alla vita. La distruzione di Samaria era il tipo della distruzione di Gerusalemme da parte dei Romani, e di ogni altra escissione finale, quando la misura dell'iniquità era stata colmata, e non c'era né speranza né rimedio. Questa fu la caratteristica della distruzione di Samaria. Erano stati il ​​popolo di Dio; non sarebbero stati più così.

Questa fu la caratteristica della distruzione di Gerusalemme, non da parte dei Babilonesi, dopo di che fu restaurata, ma dai Romani, quando avevano rifiutato Cristo e pregato: "Il suo sangue sia su di noi e sui nostri figli". Così sarà alla fine del mondo. Quindi, nostro Signore usa le parole Luca 23:30 , per preannunciare le miserie della distruzione di Gerusalemme, quando i Giudei si nascosero nelle caverne per paura dei Romani; e Giovanni li usa per raffigurare la disperazione dell'uomo alla fine del mondo Apocalisse 6:16.

“Temo” dice Bernard “il verme che rosicchia e la morte vivente. Ho paura di cadere nelle mani di una morte vivente e di una vita morente. Questa è "la seconda morte", che non uccide mai, ma che uccide sempre. Come desidererebbero morire una volta, per non morire per sempre! "Coloro che dicono ai monti, cadete su di noi, e ai colli, copriteci", cosa faranno, se non, con l'aiuto della morte, o fuggire o porre fine alla morte? “Cercheranno la morte, ma non la troveranno, e desidereranno di morire, e la morte fuggirà da loro”, dice Giovanni” Apocalisse 1:6.

9 O Israele, tu hai peccato dai giorni di Ghibea - Ci deve essere stato un grande peccato, da entrambe le parti, sia d'Israele che di Beniamino, quando Israele punì l'atrocità di Ghibea, poiché Dio fece sì che Israele fosse così colpito davanti a Beniamino. Tale peccato era continuato da allora, così che, sebbene Dio, nella sua longanimità, li avesse finora risparmiati, “non solo di recente avevano meritato quei giudizi, sebbene ora solo finalmente Dio li avesse inflitti.

"Là" a Ghibea, "essi stavano in piedi". Sebbene colpiti due volte a Ghibea, e pesantemente castigati, là furono vendicatori della sacralità della legge di Dio, e, alla fine, “si alzarono; castigato ma non ucciso”. Ma ora nessuna delle dieci tribù si schierava dalla parte di Dio. Né lo zelo per Dio, né la grandezza della colpa, né il timore del giudizio, né il pericolo della rovina totale, indussero alcuno a opporsi a un peccato così grande.

Il peccato inventato da uno, diffuso tra i molti, fu bruciato e marchiato in loro, in modo che non se ne separassero mai. : "La battaglia in Ghibeah contro i figli dell'iniquità non li raggiunse", cioè, non li raggiunse allora, ma li raggiungerà ora. O se rendiamo, (come è più probabile,) "non li raggiungerà", significherà che non una battaglia come quella di Ghibea, per quanto terribile fosse, "li raggiungerà" ora; ma uno molto peggio.

Infatti, sebbene la tribù di Beniamino fosse allora ridotta a seicento uomini, tuttavia la tribù sopravvisse e rifiorì; ora il regno delle dieci tribù e il nome di Efraim dovrebbero essere completamente cancellati.

10 È nel Mio desiderio che li castiga - Dio “non affligge volentieri, né rattrista i figlioli degli uomini” Lamentazioni 3:33. Grave quindi deve essere la causa della punizione, quando Dio non solo castiga gli uomini, ma, per così dire, desidera castigarli, quando li castiga senza alcun impedimento o impedimento dalla sua misericordia.

Eppure così aveva detto Dio; “Avverrà che come il Signore si è rallegrato per te per farti del bene e per moltiplicarti, così il Signore si rallegrerà per te per distruggerti e per ridurti al nulla” Deuteronomio 28:63. Dio ha voluto far rispettare la Sua giustizia, senza alcuna riserva dalla Sua misericordia. Tutta la sua mente, per così dire, è di punirli.

Dio è “senza passioni”. Eppure, per imprimerci la verità, che un giorno ci sarà, per alcuni, "giudizio senza pietà" Giacomo 2:13 , Egli parla come uno, il cui desiderio non potrebbe essere soddisfatto, finché la punizione non sia stata eseguita. Così Egli dice: "Mi libererò dei miei avversari" Isaia 1:24; “La mia ira si esaurirà e farò posare su di loro il mio furore e sarò consolato” Ezechiele 5:13.

E il popolo si radunerà contro di lui: " Come tutte le altre tribù si radunarono contro Beniamino a Ghibea per distruggerla, così, anche se quella guerra non li raggiunse, ora "contro di lui", cioè contro Efraim o le dieci tribù, “saranno radunati” diversi “popoli” e nazioni, per distruggerli”. Il numero raccolto contro di loro sarà così schiacciante, come quello di tutte le tribù d'Israele contro l'unica piccola tribù di Beniamino.

: “Come in antico, avrebbero dovuto impegnarsi a estinguere questa apostasia nella sua nascita, come si sono impegnati a vendicare l'orribile malvagità a Ghibea. Ma poiché non si sono legati al peccato, ma ad esso, Dio dice che radunerà contro di loro nazioni pagane, per punire la loro ostinata ribellione contro di sé. Coloro che non saranno attratti dalla pietà, né corretti da castighi moderati, devono essere visitati da punizioni più acute, affinché alcuni, che non si sforzeranno fino all'estremo contro la misericordia di Dio, possano essere salvati”.

Quando si legheranno nei loro due solchi - Si "legano" e Satana "li lega" al loro peccato. In armonia e unità in nient'altro, si legheranno e araranno come due buoi insieme, aggiungendo solco a solco, unendo su linea a linea di peccato. Coloro che si erano liberati del giogo leggero e facile di Dio, che erano sempre come una giovenca irrequieta e indomita, partendo dal giogo, si "legavano" e si legavano fermamente alle loro proprie vie di peccato, coltivando il peccato, e in che il peccato li colga la distruzione.

Le persone che sono instabili e irregolari in ogni cosa inoltre, saranno ferme nel pavoneggiarsi nel peccato; coloro che non si sottometteranno a nessun vincolo, umano o divino, nella loro schiavitù alle loro passioni, si sottometteranno a qualsiasi cosa. Nessuna schiavitù è così pesante come quella che si autoimposta.

Questa traduzione ha seguito un'antica tradizione ebraica, espressa dalle vocali del testo, e antiche autorità ebraiche. Con altre vocali, può essere reso, letteralmente, "nel loro legame alle loro due trasgressioni", che dà lo stesso senso, "perché si sono legate alle loro due trasgressioni", o, passivamente, "quando sono legate, a causa delle loro due trasgressioni”. Le “due trasgressioni” possono designare i due vitelli, “il peccato d'Israele”, o la duplice colpa della fornicazione, spirituale e nel corpo; la violazione di entrambe le tavole della legge di Dio; o come dice Geremia: “Il mio popolo ha commesso due mali; hanno abbandonato me, fonte di acque vive, e hanno scavato loro cisterne, cisterne rotte, che non possono trattenere l'acqua” Geremia 2:13.

: “Questo non si poteva dire di nessun'altra nazione, che non conoscesse Dio. Poiché se tali adoravano falsi dèi, commettevano una sola trasgressione; ma questa nazione, nella quale Dio era conosciuto, declinando all'idolatria, è veramente biasimata come colpevole di "due trasgressioni"; lasciarono il vero Dio e a favore o contro di Lui adorarono altri dei. Poiché ha una doppia colpa colui che, conoscendo il bene, sceglie piuttosto il male; ma “lui” single, che, non conoscendo il bene, prende il male per bene.

Quella nazione quindi, sia quando, dopo aver visto molte opere meravigliose di Dio, fece e adorò un vitello nel deserto; e quando, abbandonata la casa di Davide e il tempio del Signore, si fece due vitelli; sì, e così spesso come adorava quegli dèi dei battuti; e ancora di più, quando chiese che Barabba fosse liberato ma che Cristo fosse crocifisso, commise due trasgressioni, rigettando i buoni, eleggendo i cattivi; “tenendo dolce per amaro e amaro per dolce; ponendo le tenebre come luce e la luce come tenebre” Isaia 5:20.

11 Efraim è una giovenca a cui viene insegnato e che ama trebbiare il grano - L'oggetto della metafora in questi tre versetti sembra essere, durante le operazioni di allevamento, raffigurare ciò che Dio ha voluto e ha addestrato a fare il Suo popolo, come ha preso tante pene nel male, quante Egli volle che facessero nel bene. Una cosa solo loro facevano "che" Egli voleva, ma non perché lo volesse Lui - ciò che piaceva a loro stessi.

Il grano veniva trebbiato in Oriente principalmente per mezzo di buoi, che o venivano fatti girare in tondo per calpestarlo con i piedi, o tiravano un cilindro armato di ferro, o assi a forma di erpice, incastonate con pietre taglienti che a allo stesso tempo taglia la paglia per il foraggio. La pigiatura del grano era un servizio facile e lussuoso, poiché Dio aveva proibito di "mettere la museruola al bue" Deuteronomio 25:4 , mentre lo faceva.

Rappresenta quindi i modi dolci e gentili con cui Dio ci guadagna al suo servizio. Israele avrebbe servito fino a quel momento, perché le piaceva il servizio, "era abituata" e "lo amava", ma non avrebbe fatto di più. “Si è ingrassata e ha preso a calci” Deuteronomio 32:15.

: “La giovenca quando è abituata al lavoro di trebbiare il grano, per lo più, anche senza costrizioni, ritorna allo stesso lavoro. Così la mente degli empi, dedita alle servitù di questo mondo, e abituata alle fatiche delle cose temporali, anche se può avere tempo per sé, si affretta a sottomettersi alle fatiche terrene e, assuefatta alla sua misera conversazione, cerca il rinnovamento della fatica, e non cesserà, sebbene possa, dal giogo della schiavitù di questo mondo.

Questo giogo nostro Signore toglierà dal collo dei suoi discepoli, dicendo: "Badate che in nessun momento i vostri cuori siano sovraccarichi di preoccupazioni di questa vita, e quel giorno venga su di voi inconsapevolmente" Luca 21:34. E ancora: “Venite a me, voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi ristorerò. Prendi il mio giogo su di te.

” : “Alcuni, per apparire un po' in questo mondo, si sovraccaricano di fatiche terrene, e sebbene, in mezzo alle loro fatiche, sentano mancare le forze, tuttavia, vinti dall'amore delle cose terrene, si rallegrano della loro fatica. A costoro è detto dal profeta: «Efraim è una giovenca ammaestrata e amante della trebbiatura». Chiedono di essere oppressi; in riposo, credono di essere scesi in un grande pericolo”.

E passai sul suo bel collo, trattandola con dolcezza e tenerezza, come gli uomini mettono dolcemente il giogo su un giovane animale indomito, e lo inducono dolcemente a prendere il giogo su di esso. Eppure “passare oltre”, specie quando si dice di Dio, significa sempre inflizioni e affanni”. Passare i peccati è rimetterli; passare sopra il peccatore, è punirlo. "Farò cavalcare Efraim o lo farò", i.

e., il giogo, "cavalcare sul collo di Efraim", poiché la stessa parola è usata per "porre la mano sull'arco"; o, forse meglio, "Metterò un cavaliere su Efraim", che dovrebbe domarlo e sottometterlo. Poiché non si sottometteva liberamente al giogo facile di Dio, Dio gli avrebbe imposto un sovrano, che doveva essere il suo padrone. Così, il Salmista si lamenta: "Hai fatto cavalcare gli uomini sul nostro capo" Salmi 66:12 , dirigendoci a loro piacimento.

: “'La bellezza del collo' designa coloro che peccano e si compiacciono dei loro peccati. Quel passaggio o ascesa, detto sia nel passato che nel futuro, 'Sono passato, farò cavalcare', significa che ciò che Egli si propone è più certo. Esprime la stessa vendetta di: 'Voi siete un popolo dal collo duro; Io salirò in mezzo a te in un momento e ti vestirò' Esodo 33:5.

La 'bellezza' del 'collo' qui è la stessa dell'ornamento là, quando il Signore dice: 'pertanto ora togliti i tuoi ornamenti, affinché io sappia cosa farti.' Finché il peccatore va adornato, cioè è orgoglioso dei suoi peccati, finché irrigidisce il suo bel collo, compiaciuto di sé, compiacendosi dei mali che ha fatto, Dio, in una certa misura, non sa cosa fare a lui; la misericordia non sa come, a parte la severità del giudizio, avvicinarsi a lui; e così dopo la sentenza del giudice, 'tu sei un popolo dal collo duro, ecc.' Dà il consiglio 'togli i tuoi ornamenti ecc.' cioè, umiliati nella penitenza, affinché io possa avere pietà di te».

Giuda ara, Giacobbe spezzerà le sue zolle - Nella volontà di Dio, Giuda e Israele dovevano unirsi al suo servizio, prima Giuda, poi Giacobbe, dopo di lui, rompendo le zolle, che impedirebbero al seme di germogliare. Giuda essendo menzionato nello stesso modo incidentale, come altrove da Osea, può essere, che avrebbe parlato di ciò che dovrebbe seguire al castigo di Efraim. : “Quando vedranno ciò, le due tribù non si impegneranno più a trebbiare il grano, ma arano.

“Pigiare il grano” è agire “nella speranza del guadagno presente; “arare” è lavorare in ciò che non ha frutti immediati, ma lo promette in seguito, cioè l'adempimento dei comandi di Dio”. “Giacobbe” sarà quindi il rimanente delle dieci tribù che, su invito di Ezechia, di Efraim, Manasse, Issacar, Aser e Zabulon, si unirono per celebrare la Pasqua a Gerusalemme, e successivamente per distruggere l'idolatria 2 Cronache 30; 2 Cronache 31.

Osea aveva già predetto che Giuda e Israele sarebbero stati "radunati" sotto "un solo Capo" Osea 1:11. Qui, ancora, li unisce in uno, preparando la sua via prima in se stessi, poi negli altri. Giuda è posto per primo, perché per lui era la promessa nel suo antenato, il patriarca, e poi in Davide. Efraim doveva essere partecipe delle sue benedizioni, essendo unito a lui. L'immagine della giovenca è stata eliminata. Ne aveva parlato come contadini; come tale si rivolge a loro.

12 Seminatevi nella giustizia, raccogliete nella misericordia - Letteralmente, "in proporzione di misericordia", non in proporzione a ciò che avete seminato, né a ciò che la giustizia darebbe, ma al di là di tutti i meriti, "in proporzione di misericordia"; cioè, “secondo la capacità e la pienezza della misericordia di Dio; ciò che conviene alla misericordia di Dio, che è sconfinata”, che trascura i difetti dell'uomo e dà una ricompensa infinita per il povero lavoro imperfetto.

Come dice nostro Signore: “Date e vi sarà dato; buona misura, pigiata, scossa e traboccante, gli uomini ti daranno in seno” Luca 6:38. : "Se la terra ti dà frutti più grandi di quelli che ha ricevuto, quanto più la ricompensa della misericordia ti ripagherà molte volte più di quanto tu abbia dato!" La semina e la mietitura stanno sempre l'una contro l'altra, come lavoro e ricompensa.

“Chi semina con parsimonia mieterà anche con parsimonia; e chi semina generosamente mieterà anche abbondantemente” 2 Corinzi 9:6.

E, “tutto ciò che l'uomo semina, anche quello mieterà. Poiché chi semina nella carne, dalla carne mieterà corruzione; ma chi semina nello Spirito, dallo Spirito mieterà la vita eterna. A tempo debito mieteremo, se non veniamo meno” Galati 6:7. Ci è stato ordinato di "seminare per noi stessi", perché "la nostra bontà non arriva a Dio" Salmi 16:2; nostro è il guadagno, se amiamo Dio, la Fonte di ogni bene.

Questa ricompensa, "secondo la misericordia", è in entrambi i mondi. è anche in questo mondo. Perché "la grazia ben usata trae più grazia". Dio dà “grazia su grazia” Giovanni 1:16; così che ogni buona azione, frutto della grazia, è il seme della grazia più grande. “Se ti umili, ti stimola ad umiliarti di più.

Se preghi, desideri pregare di più. Se fai l'elemosina, ne vuoi di più». È nel mondo che verrà. Perché, dice un sant'uomo, «le nostre opere non passano come sembra, ma ogni cosa fatta nel tempo, viene seminata come Seme dell'eternità. I semplici saranno stupiti, quando da questo piccolo seme vedrà sorgere una messe copiosa, buona o cattiva, secondo che il seme era”. “Tu cerchi due covoni, riposo e gloria. Mieteranno gloria e riposo, quelli che hanno seminato fatica e umiliazione”.

Rompere il terreno incolto - Questo non è l'ordine dell'allevamento. Il terreno era già arato, erpicato, seminato. Ora le dice di nuovo: "Rompi il tuo terreno incolto". La Chiesa rompe il proprio terreno incolto, quando risveglia la pietà decadente delle sue stesse membra; rompe un terreno incolto, quando, predicando il Vangelo di Cristo, introduce nuove persone nel suo ovile. E anche per noi una semina non basta.

Non deve essere una semina superficiale. E «il suolo dei nostri cuori deve essere sempre di nuovo purificato; poiché nessuno in questa vita mortale è così perfetto, nella pietà, che desideri nocivi non spuntino di nuovo nel cuore, noi zizzania nel campo ben coltivato”.

Perché è tempo di cercare il Signore, finché non venga e faccia piovere giustizia su di te - O meglio, "finché non venga e ti insegni la giustizia". Far “piovere la giustizia” è la stessa immagine che Salomone usa di Cristo; "Scenderà come pioggia sull'erba falciata, come acquazzoni che innaffiano la terra" Salmi 72:6 , e Isaia, "Scendete cieli dall'alto e lasciate che i cieli godano di giustizia" Isaia 45:8.

Esprime in linguaggio pittorico come Lui, che è la “nostra Giustizia”, è sceso dal cielo, per dar vita a noi, che eravamo aridi, aridi e avvizziti, quando tutto il volto della nostra natura mortale era come morto. Eppure non c'è nulla che indichi che il profeta stia qui usando immagini. La parola ebraica è usata molto raramente nel significato di "piovere"; in quello di insegnare, continuamente, e quello, esattamente nello stesso idioma di qui.

Un ufficio di nostro Signore era quello di insegnare. Nicodemo lo possedeva, “come maestro mandato da” Dio Giovanni 3:2. I Samaritani guardavano al Messia, come a colui che doveva “insegnare ogni cosa” Giovanni 4:25. I profeti predissero che avrebbe dovuto "insegnarci le sue vie" Isaia 2:3 , che avrebbe dovuto essere un "testimone al popolo" Isaia 55:4.

Il profeta ordina loro di "cercare diligentemente" e con perseveranza, "non tralasciando o desistere", se non dovessero trovare subito, ma continuando la ricerca, abbastanza "fino al" momento in cui dovrebbero trovare. Le sue parole implicano il bisogno di perseveranza e pazienza, che non dovrebbero fermarsi a nient'altro che il tempo di Dio stesso per trovare. Il profeta, come è la via dei profeti, va a Cristo, che era sempre nei cuori e nelle speranze dei profeti.

Le parole di Dio Padre potevano essere comprese solo impropriamente. Dio non “viene”, che è ovunque. Egli è mai stato tra il suo popolo, né ha voluto essere in mezzo a loro diversamente da prima. Non si attendeva la venuta di Dio, in quanto Dio, per “insegnare la giustizia”. Piuttosto, stava arrivando il tempo in cui sarebbe stato meno visibilmente in mezzo a loro di prima. Tra le dieci tribù, come popolo distinto, non sarebbe più stato tra breve, né per profezia, né per adorazione, né per alcun segno percettibile della sua provvidenza.

Anche da Giuda stava per ritirare, sebbene in un periodo successivo, il regno di Davide, e l'Urim e Thummira, e la Shechinah, o presenza visibile. Poco dopo la prigionia, la profezia stessa doveva cessare. Ma «la venuta di Cristo i patriarchi ei santi da sempre desideravano vedere: Abramo la vide e si rallegrò Giovanni 8:56.

Giacobbe lo desiderava Genesi 49:18. Ad essa indirizzavano la legge e i profeti, affinché vi fossero sempre in Israele coloro che l'aspettavano, come appare dall'esempio del vecchio Simeone e di Giuseppe d'Arimatea, e di quei molti profeti e giusti di cui il nostro Salvatore parla di Luca 2:25; Marco 15:43; Matteo 13:17.

"Colui che dovrebbe venire" sembra essere stato un titolo noto per Lui; poiché Giovanni Battista mandò due dei suoi discepoli a dirgli: "Sei tu colui che verrà, o ne cerchiamo un altro?" Matteo 11:3.

Il profeta allora dice: "Ora è il momento di cercare il Signore e prepararsi per la venuta di Cristo, poiché Egli, quando verrà, vi insegnerà, sì, vi darà la vera giustizia, mediante la quale sarete giusti davanti a Dio, ed eredi del suo regno». : "Così Dio parla per mezzo di Isaia, "mantenete il giudizio e fate giustizia, poiché la mia salvezza è vicina a venire e la mia giustizia da rivelare". In entrambi i luoghi, le persone sono avvertite, "di preparare la via" per ricevere Cristo, che era l'ufficio assegnato alla legge.

Come dice Paolo: “Dov'era la legge? È stato aggiunto a causa di trasgressioni”. È stato dato per frenare le passioni delle persone per timore della punizione, affinché non si contaminassero a tal punto con il peccato, da disprezzare la misericordia e l'ufficio di Cristo. È stato dato per preparare le nostre anime per amore della giustizia e della misericordia a ricevere Cristo, affinché le arricchisse con la ricchezza divina della giustizia.

” : “Se gli antichi Israele ordinassero le loro vie in attesa di Lui, e che potessero essere preparati per la sua venuta; e se la loro trascuratezza li rendeva soggetti a giudizi così pesanti, quanto più severi saranno degni di giudizi, che, dopo la sua venuta e facendo piovere su di loro le abbondanti piogge della dottrina celeste, e l'abbondante misura della sua grazia e dei suoi doni di Il suo Santo Spirito, per non rompere il terreno incolto dei loro cuori, lascia che la sua santa parola si perda su di loro. Il terribile destino di tali cristiani infruttuosi è stabilito da Paolo” Ebrei 6:4.

Il presente è sempre il tempo per cercare il Signore. “Ecco ora è il tempo accettato; ecco ora è il giorno della salvezza” 2 Corinzi 6:2. Come dice Osea, "è tempo di cercare il Signore finché Egli venga", così Paolo dice: "a coloro che lo cercano, egli apparirà una seconda volta, senza peccato, per la salvezza" Ebrei 9:28.

13 Avete arato la malvagità - Non solo non hanno fatto ciò che Dio aveva comandato, ma hanno fatto l'esatto contrario. Coltivavano la malvagità. Hanno rotto il loro terreno incolto, ma per seminare, non grano, ma zizzania. Non lo lasciarono nemmeno crescere da solo, sebbene anche così, sul suolo naturale del cuore umano, produca un raccolto abbondante; ma vi dedicarono il loro lavoro, lo ararono, lo seminarono, e come seminarono, così mieterono, un abbondante aumento di esso.

"Hanno portato le loro cattive azioni a una mietitura e hanno accumulato come provvigione i suoi frutti". L'iniquità e le conseguenze dell'iniquità furono il guadagno di tutte le loro fatiche. Di tutta la loro fatica, non avranno frutto, se non l'iniquità stessa. : “Con l'aratura, la semina, il mangiare i frutti, segna l'ostinazione dei peccatori incorreggibili, che cominciano ad ammalarsi, vanno in peggio, e nel peggiore finiscono.

Inoltre, quando l'anima corrotta lavora con lo scopo di un atto di peccato, e decide nei suoi pensieri più intimi, come può realizzare la volontà empia in atto, è come chi ara o semina. Ma quando, compiuta l'opera dell'iniquità, esulta di aver fatto male, è come un mietitore. Quando più è scoppiato fino a difendere, con orgoglio di cuore, i suoi peccati contro la legge di Dio che li proibisce, e se ne va indifferente nell'impenitenza, è come uno che, dopo il raccolto, mangia i frutti accumulati”.

Avete mangiato il frutto della menzogna - Erano pieni di "menzogne" Osea 4:1; Osea 7:3; avevano “mentito” contro Dio con l'ipocrisia Osea 5:7; Osea 6:7; Osea 7:16; Osea 10:4 e l'idolatria; avevano “detto menzogne ​​contro di Lui” Osea 7:13; negando di aver dato loro ciò che ha concesso loro e attribuendolo ai loro idoli Osea 2:5 , Osea 2:12.

Ogni iniquità è una menzogna. Tale allora dovrebbe essere “il frutto” che gustavano, di cui si nutrivano. Non dovrebbe trarre profitto, né soddisfarli. Non dovrebbe essere semplicemente vuoto, come nel caso di coloro che si dice "si nutrono di cenere" Isaia 44:20 , ma offensivo. Come dice Isaia, “concepiscono il male e producono l'iniquità.

Covano le uova di cockatrice e tessono la tela del ragno; chi mangia le loro uova muore, e quella che è schiacciata diventa una vipera” Isaia 59:4. “Il guadagno inganna, la lussuria inganna, la gola inganna; non producono vero piacere; non soddisfano, disgustano; e finiscono nella miseria del corpo e dell'anima.

"Le delizie del corpo", dice un padre, "quando sono assenti, accendono un desiderio veemente; quando hanno e mangiano, saziano e disgustano il mangiatore. Le delizie spirituali sono sgradevoli, quando sconosciute; quando sono posseduti, sono desiderati; e più coloro che hanno fame di loro si nutrono di loro, più sono affamati. Delizie corporee per favore, non gustate; all'assaggio non piacciono; gli spirituali, quando non vengono gustati, sono tenuti a buon mercato; quando hanno esperienza, per favore.

Nelle delizie corporee, l'appetito genera sazietà; sazietà, disgusto. In spirituale, l'appetito produce sazietà; sazietà appetito. Perché le delizie spirituali accrescono il desiderio nell'anima, mentre soddisfano. Tanto più si percepisce la loro dolcezza, tanto più si conosce “quello” che più si ama avidamente. Non posseduti, non possono essere amati, perché la loro dolcezza è sconosciuta”.

Perché hai confidato nel tuo modo - "Il tuo modo", cioè, non di Dio. Abbandonarono la via di Dio, seguirono “vie di malvagità e miscredenza”. Pur dispiacendo a Dio, confidavano nell'adorazione dei vitelli e nell'aiuto dell'Egitto e dell'Assiria, "facendo carne il loro braccio e allontanandosi dal Dio vivente". Finché un uomo diffida delle sue vie di peccato, c'è speranza della sua conversione in mezzo a qualsiasi profondità del peccato.

Quando «confida nelle sue vie», ogni ingresso è chiuso alla grazia di Dio. È come un morto; non solo si giustifica, ma si giustifica da sé. Non c'è niente in lui, né amore né paura, che possa essere risvegliato.

14 Perciò sorgerà un tumulto tra il tuo popolo - Letteralmente, "popoli". Tale era il frutto immediato del distacco da Dio e della fiducia negli esseri umani e negli idoli. Confidavano nella propria forza e nella moltitudine del loro popolo. Questo potrebbe, attraverso la divisione intestinale e l'anarchia, diventare la loro distruzione. Come nello stato dislocato dell'impero romano sotto i primi imperatori, così in Israele, i successivi usurpatori sorsero dai loro eserciti, eserciti, "la moltitudine dei loro potenti", in cui confidavano.

Il "rumore confuso" della "guerra" dovrebbe prima "sorgere in" in mezzo ai propri "popoli". Se ne parla non come uno, ma come molti; “popoli”, non, come Dio voleva che fossero, un solo popolo, poiché non avevano principio di unità o stabilità, che non avevano una successione legittima, né di re né di sacerdoti; che aveva “fatto re, ma non per” Dio. Ciascun successore aveva lo stesso diritto del suo predecessore, il diritto di potenza, e forniva esempio, precedente e sanzione all'assassino di se stesso o di suo figlio.

Tutte le tue fortezze saranno rovinate - Letteralmente, "tutte le tue fortezze saranno devastate". Parla del tutto come di uno. Le loro città recintate, che interrompono ogni accesso, dovrebbero essere uno spreco. Avevano abbandonato Dio, loro "fortezza e liberatore", e così Egli consegnò le loro fortezze al nemico, così che tutti e ciascuno di loro furono devastati. La confusione, iniziata tra di loro, preparava la distruzione da parte del nemico. Di questo ne dà un tipo terribile.

Come Shalman ha rovinato - (o sprecato) Beth-Arbel nel giorno della battaglia "Shalman" è, senza dubbio, "Shalmaneser re d'Assiria", che salì contro Osea, all'inizio del suo regno, "e divenne suo servo e gli portò un regalo 2 Re 17:3. Shalman” essendo la parte caratteristica del nome, il profeta probabilmente ha omesso il resto, in base al ritmo. “Beth-Arbel” è una città, che i Greci, conservando, allo stesso modo, solo l'ultima e caratteristica metà del nome, chiamavano Arbela.

Delle diverse città chiamate Arbela, quella celebrata nella storia greca, faceva parte dell'impero assiro. Altri due, uno “nella contrada montagnosa di Pella”, e così ad est della Giordania, l'altro tra Sefforis e Tiberiade, (e così a Neftali) dovettero, insieme ai paesi in cui si trovavano, essere caduti in le bande degli Assiri durante il regno di "Tiglat-Pileser", che "presero - Galaad e Galilea, tutto il paese di Neftali" 2 Re 15:29 , durante il regno di Pekah.

L'intero paese, ad est del Giordano, essendo ora nelle mani di Salmaneser, il suo accesso naturale a Samaria era attraverso il Giordano, attraverso la valle o pianura di Izreel. Qui c'era la principale ricchezza d'Israele e il campo più adatto per il cavallo assiro. Oltre il Giordano, quindi, da dove lo stesso Israele veniva quando obbediente a Dio, da dove provenivano i primi strumenti dei castighi di Dio, giunse senza dubbio l'esercito di Salmaneser, lungo la “grande pianura” di Esdraelon. “In quella pianura” giaceva anche un “Arbela”, “nove miglia da Legione” . La stessa Legione si trovava all'estremità occidentale della pianura, come Scythopolis o Bethshean si trovava a est.

Era a circa quindici miglia a ovest di Nazaret ea dieci miglia da Izreel. Beth-Arbel doveva quindi trovarsi da qualche parte nel mezzo della valle di Izreel. Vicino a questa Arbela, quindi, Israele deve aver subito una decisiva sconfitta da parte di Shalmaneser. Perché il profeta non dice solo che "ha rovinato Beth-Arbel", ma che ha fatto questo "in un giorno di battaglia". Qui Osea, probabilmente negli ultimi anni della sua vita, vide il compimento della propria precedente profezia; e "Dio spezzò l'arco d'Israele nella valle di Jezreel" Osea 1:5.

La madre fu fatta a pezzi sui bambini - Era un aggravamento di questa barbarie, che, prima i bambini furono sbattuti contro le pietre davanti agli occhi della loro madre, poi le madri stesse furono scagliate su di loro. Siriani 2 Re 8:12 , Assiri, Medi Isaia 13:16 , Babilonesi Salmi 137:8 , usarono questa barbarie. L'India ci ha recentemente testimoniato come la natura pagana rimanga la stessa.

Può darsi che, nel nome "Betharbel", il profeta alluda al nome "Betel". : Come "Betharbel", cioè "la casa", o potrebbe essere l'idolatra "tempio di Arbel", non la salvò, ma fu piuttosto la causa della sua distruzione, così farà Betel. I luoghi santi d'Israele, i memoriali del libero amore di Dio per i loro antenati, erano pegni per "loro", i figli di quegli antenati, che, finché avessero continuato nella fede dei loro padri, Dio l'Immutabile, avrebbero continua a loro quelle stesse misericordie.

Quando "trasformarono" Betel, "la casa di Dio", in Bethaven, "casa di vanità", allora divenne, come Betharbel, letteralmente, "casa di agguato di Dio", la scena e l'occasione della loro desolazione.

15 Così ti farà Bethel - Dio era il giudice, che li condannò così a soffrire dal nemico. L'assiro era lo strumento dell'ira di Dio. Ma, per indicare il governo morale di Dio, dice il profeta, né che Dio lo fece, né che lo fece l'Assiro, ma Betel, una volta “la casa di Dio”, ora il luogo dove disonorato Dio, “ a causa della tua grande malvagità”, letteralmente, “la malvagità della tua malvagità”. Nella loro stessa malvagità c'era un'essenza di malvagità, malizia nella malizia.

In un mattino il re d'Israele sarà stroncato - Osea fu infine stroncata, senza lasciare né radice né ramo. Il suo regno perì; non ha lasciato alcun ricordo. Come il mattino, sembrava albeggiare i turbamenti del suo popolo: peccò contro Dio: e "in un mattino", il regno, nella "moltitudine" di cui confidava "uomini prodi", "fu stroncato" per sempre .

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Osea 10

1 INTRODUZIONE A OSEA 10

Questo capitolo è dello stesso argomento del primo, e di altri prima di questo; esponendo i peccati delle dieci tribù e minacciandole con i giudizi di Dio per loro; esortandoli al pentimento e alle opere di giustizia. Sono accusati di infruttuosità e ingratitudine; crescendo nell'idolatria, come crescevano nelle cose buone temporali, Osea 10:1 ; con il cuore diviso e con irriverenza verso Dio e il loro re; e con il falso giuramento, la violazione del patto e l'ingiustizia, Osea 10:2-4 ; e sono minacciati di destituire il loro re, e di distruggere i loro idoli, e i luoghi di idolatria, che dovrebbero causare paura nella gente comune, e lutto tra i sacerdoti, Osea 10:1,5-8. Si osserva che il loro peccato era durato a lungo, sebbene il Signore fosse stato benigno e buono con loro, castigandoli nell'amore, dando loro buone leggi, mandando i suoi profeti per esortarli al pentimento e alla riforma, ma tutto invano, Osea 10:9-13 ; pertanto sono minacciati con il saccheggio delle loro fortezze, la distruzione del popolo e lo sterminio del loro re, Osea 10:14,15

Versetti 1. Israele [è] una vite vuota,

Il popolo d'Israele è spesso paragonato a una vite, e da cui ci si potrebbe aspettare un frutto, essendo piantata in un buon terreno, e ben curata; vedi Salmi 80:8; Isaia 5:1-3; Geremia 2:21 ; ma si è dimostrata una "vite vuota", vuota di frutto; non di beni temporali, perché in seguito si dice che abbia una moltitudine di tali frutti; ma di frutti spirituali, del frutto della grazia e delle buone opere, essendo privo dello Spirito di Dio e della sua grazia; e, non avendo umidità spirituale, era incapace di produrre buoni frutti, o, "una vite che si svuota"; che getta il suo frutto prima che sia maturo; questa gente, qualunque frutto avesse, ne faceva cattivo uso; anche dei suoi beni temporali; si svuotava delle sue ricchezze e ricchezze, mandando doni, o pagando tributi, ai principi stranieri per la loro alleanza, amicizia e aiuto; o consumandolo sui loro idoli e nel loro culto idolatrico. Il Targum lo rende,

"una vite avariata";

saccheggiati dai loro nemici, che li hanno derubati delle loro ricchezze e ricchezze e li hanno calpestati. La versione dei Settanta, e quelle che la seguono, la intendono in un senso del tutto opposto, rendendola "una vite rigogliosa"; mettendo i rami, le foglie e i frutti; e che il dotto Pocock conferma dall'uso della parola nella lingua araba: ma poi segue:

egli porta frutto a se stesso; tutte le buone opere da loro compiute non erano a lode e gloria di Dio, come lo sono i frutti di giustizia, che vengono per mezzo di Gesù Cristo; ma erano fatti per essere visti dagli uomini, e per guadagnarsi il loro applauso e la loro stima, e così erano per se stessi; e tutte le loro buone cose temporali di cui abbondavano non furono usate nel servizio di Dio, e per promuovere la sua gloria e la vera religione fra loro; ma o consumati per le proprie concupiscenze, o al servizio di idoli, oppure: "Il frutto è simile a se stesso"; Come lo era la vite, così era il suo frutto: la vite era vuota e priva di bontà, e così produceva il frutto. Il Targum è,

"Il frutto delle loro opere fu la causa della loro deportazione":

Egli ha incrementato gli altari secondo la moltitudine dei suoi frutti, mentre gli Israeliti crescevano in ricchezze e ricchezze e la loro terra produceva in grande abbondanza, eressero il maggior numero di altari ai loro idoli e moltiplicarono i loro sacrifici per loro. Questo fu l'uso cattivo che fecero del frutto che produssero.

secondo la bontà della sua terra hanno fatto belle immagini; di metallo più ricco, e più ornato, e più numeroso, secondo l'abbondanza di cose buone, grano, vino e olio, la loro terra prodotta; abusando così della provvidenziale bontà di Dio per tali vili propositi!

2 Versetti 2. Il loro cuore è diviso,

Alcuni dicono che da Oshea, loro re, che li avrebbe riformati dalla loro idolatria e li avrebbe restituiti al vero culto di Dio, ma di ciò non c'è alcuna prova, meglio l'uno dall'altro, essendo i loro affetti alienati l'uno dall'altro, dalle loro discordie e animosità, dalle loro congiure contro i loro re e dai loro omicidi, e le guerre civili tra di loro; anch'essi non erano d'accordo, ma non erano d'accordo nei loro sentimenti riguardo ai loro idoli; alcuni per uno, altri per un altro: o piuttosto da Dio stesso, dal timore di lui, dal suo culto e servizio; o dalla legge, come il Targum; o i loro cuori furono divisi tra Dio e i loro idoli, come al tempo di Acab fra Dio e Baal; fingevano di adorare Dio quando adoravano i vitelli, e così dividevano il servizio tra loro; o si può dire: "Il loro cuore li lusinga", come se avessero fatto ciò che è giusto e buono, e non fossero colpevoli di alcun male, e non sarebbe stata inflitta loro alcuna punizione.

ora saranno trovati difettosi; essere convinti del loro peccato e della loro follia, e apparire colpevoli; quando saranno puniti per la loro idolatria, e i loro idoli non potranno salvarli, come la loro distruzione di cui si parlerà pienamente: oppure, "ora diventeranno desolati" [s] il loro paese sarà desolato, ed essi saranno portati in cattività,

egli abbatterà i loro altari, spoglierà le loro immagini, cioè tutto questo lo farà il re d'Assiria, o Dio per mezzo di lui, oppure: "Decapita i loro altari", togliendone la sommità, come il Targum, le corna che potevano essere d'oro, o altri ornamenti che avevano valore, e perciò divennero il saccheggio del nemico; e che avrebbe anche fatto a pezzi le loro immagini, per il metallo, oro o argento, di cui erano fatti; come di solito facevano i conquistatori, e per mostrare tutto il loro potere sui vinti, che nemmeno i loro dèi potevano liberarli dalle loro mani

3 Versetti 3. Ora infatti diranno: Non abbiamo re,

Dicevano questo, o quando ne avevano uno; ma con la loro condotta e il loro comportamento hanno detto che non ne avevano; perché non avevano riguardo per lui, né affetto per lui, né riverenza per lui; ma ognuno fece ciò che era giusto ai suoi occhi: o durante l'interregno, tra l'uccisione di Pekah, che avvenne nell'anno ventesimo di Iotam, e l'insediamento di Osea, che avvenne nel dodicesimo giorno di Acaz; vedi 2Re 15:30; 17:1 ; o quando il paese d'Israele fu invaso, e il loro re fu rinchiuso in prigione, e Samaria assediata, così che fu come se non avessero un re; non avevano nessuno che li proteggesse e li difendesse, che facesse una sortita alla loro testa contro il nemico e combattesse le loro battaglie per loro; o meglio, quando la città fu presa, gli altari crollarono, le loro immagini si spogliarono, ed essi e il loro re furono portati prigionieri.

perché non abbiamo temuto il Signore, non l'abbiamo servito e non l'abbiamo adorato, ma gli abbiamo fatto degli idoli, e questo peccato, rigettato il timore del Signore, è stato la fonte e la causa di tutte le loro tribolazioni e di tutti i loro dolori, dell'invasione del loro paese, dell'assedio e della presa della loro città, senza avere un re che li governasse, e proteggerli:

Che cosa dovrebbe dunque farci un re? se ne avessero uno, non potrebbe essere loro di alcun aiuto; poiché poiché avevano offeso Dio, il Re dei re, e lo avevano reso loro nemico, che cosa poteva fare un re terreno, un uomo debole e mortale, per loro o contro di lui? Ormai era tutto finito per loro, e non potevano aspettarsi aiuto e liberazione

4 Versetti 4. Hanno proferito parole, giurando il falso nel fare un patto,

Questi sono altri crimini di cui si sono resi colpevoli, per i quali l'ira di Dio non poteva essere concessa da loro da un re, se ne avevano uno, o da qualsiasi altro. Avevano usato parole vane e oziose nei loro discorsi e conversazioni comuni; e gli uomini menzogneri e ingannevoli gli uni verso gli altri negli scambi e nel commercio, nei contratti e nelle promesse; e così si erano ingannati e superati gli uni gli altri: avevano vomitato molti "giuramenti di vanità": o vani giuramenti e maledizioni; le loro bocche erano state piene di maledizione e di amarezza; e avevano fatto patti con Dio, e con il loro re, e con altri re e principi, e tra di loro, e non li avevano osservati; e ora per queste cose Dio aveva una controversia con loro.

così il giudizio spunta come cicuta nei solchi del campo; o il giudizio di Dio, la sua ira e vendetta per i peccati di cui sopra, sorse e si diffuse in tutte le loro città, paesi e villaggi; o piuttosto il giudizio e la giustizia che pretendevano di eseguire, invece di essere ciò che avrebbe dovuto essere, utile e benefico per il popolo, come un'erba salutare, germogliata come cicuta, amara e velenosa, e si diffuse in tutte le parti del regno. Si intende l'ingiustizia; vedi Amos 6:12

5 Versetti 5) Gli abitanti di Samaria avranno paura a causa dei vitelli di Bethaven,

O, "i vitelli di vacca", come nell'originale; così chiamati in modo di derisione, e per denotare la loro debolezza e incapacità di aiutare i loro adoratori; e così Betel, dove si trovava uno di questi vitelli, è qui, come altrove, chiamata Bethaven; cioè, la casa dell'iniquità, o di un idolo, in segno di disprezzo; e può accogliere anche Dan, dov'era l'altro vitello, dal momento che entrambi sono menzionati; a meno che il plurale non sia posto al singolare: ora essendo il paese d'Israele invaso dal nemico, gli abitanti di Samaria, che era la metropoli della nazione, il re, i nobili e la gente comune che vi abitavano, ed erano adoratori dei vitelli, erano in pena per non essere presi dal nemico; o perché lo erano, questi luoghi caddero nelle sue mani prima che Samaria fosse assediata, o almeno presa; E fatti a pezzi questi vitelli che avevano adorato e in cui avevano riposto la loro fiducia, temevano che la rovina di se stessi e dei figli sarebbe stata prossima, e non era molto lontana.

poiché il suo popolo farà cordoglio su di esso; o il popolo di Samaria, lo stesso con i suoi abitanti; o piuttosto la gente di Bethaven, dove si trovava l'idolo; ma ora era fatto a pezzi, o portato via; sebbene sia generalmente interpretato come il popolo del vitello, gli adoratori di esso, che lo piangevano, o per la sua perdita, venivano portati via da loro, e smaltiti come in Osea 10:6. I Giudei hanno una tradizione secondo la quale, nell'anno ventesimo di Pekah, re d'Israele, Tiglatpileser, re d'Assiria, venne e portò via il vitello d'oro a Dan; e nel dodicesimo anno di Acaz, un altro re d'Assiria (Salmanassar) venne e portò via il vitello d'oro a Betel.

e i suoi sacerdoti [che] se ne rallegravano; i Chemarim, come in Sofonia 1:4 ; o quelli "neri", a causa dei loro volti magri e sordidi, o abiti neri: la stessa parola che gli ebrei usano per i monaci papi: qui si riferiscono i sacerdoti di Bethaven, o il vitello, che prima di questo tempo si rallegravano a causa di esso, a causa dei sacrifici e dei doni del popolo ad esso, e della buona vita che ricevevano al suo servizio; ma ora farebbero cordoglio, così come le persone, e altro ancora, a causa della privazione dei loro mezzi di sostentamento. Alcuni lessero le parole senza il supplemento "che i suoi sacerdoti se ne rallegrarono"; che alcuni interpretano secondo una tradizione dei Giudei menzionata da Girolamo, sebbene da nessun'altra, come posso trovare; che i sacerdoti rubarono i vitelli d'oro e vi misero al loro posto quelli di bronzo e di scivolamento; così che, quando furono portati via, il popolo fece cordoglio, considerandoli i veri vitelli d'oro; ma i sacerdoti si rallegrarono con il loro subdolo stratagemma e si rallegrarono che la loro frode non fosse stata scoperta; ma piuttosto la parola qui usata, come Pocock e altri hanno osservato, è di quel tipo che ha significati contrari, e significa sia piangere che rallegrarsi; e qui per piangere, come forse anche in Giobbe 3:22 Salmi 2:11 ; e così Ben Melech osserva, che ci sono alcuni dei loro interpreti che qui lo intendono nel senso di lutto:

per la sua gloria, perché se ne è allontanato; o per la gloria del vitello, che era scomparso da esso, per la venerazione in cui era avuto, per il culto che gli veniva dato, e per le gemme e gli ornamenti che lo circondavano; o piuttosto la gloria di Bethaven, e anche di Samaria, e di tutto Israele, che fu portato via da loro; cioè il vitello, che era il loro dio, nel quale si gloriavano e in cui riponevano la loro fiducia

6 Versetti 6. Sarà portato anche in Assiria [come] dono al re Iareb,

O, "egli stesso"; non il popolo di Samaria, o di Bethaven, o del vitello, ma il vitello stesso, il quale, essendo tutto d'oro, fu mandato in dono al re d'Assiria, qui chiamato Iareb; o l'Assiria, o il re di essa; vedi Gill su " Osea 5:13" ; ciò fu fatto o dallo stesso popolo d'Israele, per placare il re d'Assiria; o piuttosto dall'esercito assiro, che riservava il bottino di questo come dono appropriato al loro re e conquistatore, al quale erano soggette non solo le nazioni, ma gli dèi delle nazioni:

Efraim riceverà vergogna; per aver adorato un tale idolo, quando lo vedranno frantumato e il suo oro fatto dono al re d'Assiro, e che esso non avrebbe potuto salvare né loro né se stesso.

e Israele si vergognerà del suo proprio consiglio; di cedere a tale idolatria, contraria al consiglio, alla mente e alla volontà di Dio; o del consiglio che essi e Geroboamo presero di sistemare i vitelli a Dan e Betel, e quindi di impedire al popolo di salire a Gerusalemme, 1Re 12:28 ; e anche del loro consiglio e del loro patto con il re d'Egitto contro il re d'Assiria, 2Re 17:4

7 Versetti 7. [Quanto a] Samaria,

La metropoli delle dieci tribù d'Israele, e qui posta per tutto il regno:

il suo re è sterminato; che alcuni capiscono di Pekah, che fu ucciso da Hoshea; altri, di molti dei loro re, si stroncarono uno dopo l'altro, molto improvvisamente e rapidamente, come mostra la metafora dopo l'uso; o piuttosto si intende Oshea, l'ultimo re, che fu stroncato dal re d'Assiria; Il presente è usato per il futuro, per denotare la certezza di esso. Aben Esdra pensa che il verbo "tagliare" debba essere ripetuto, Samaria è "sterminato, il suo re [è] sterminato"; sia il re che il regno distrutti. Così il Targum,

"Samaria è sterminata con il suo re":

come la schiuma sull'acqua; come qualsiasi cosa leggera che scorre su di essa; come la corteccia di un albero, come Kimchi e Abarbinel; o come la feccia su una pentola d'acqua bollente, come Jarchi e il Targum; o come schiuma, che è un insieme di bolle sull'acqua; tali sono i re e i regni, si gonfiano, sembrano grandi e alti per un po'; ma sono solo bolle, cose vuote; e sono spesso improvvisamente, rapidamente e facilmente distrutti; così Samaria e il suo re furono presso l'esercito assiro; il Signore degli eserciti, il Re dei re, essendo contro di loro

8 Versetti. 8. Gli alti luoghi anche di Aven,

Betel, che non è solo come prima chiamata Bethaven, la casa dell'iniquità; ma Aven, l'iniquità stessa; Gli alti luoghi di esso erano il tempio e gli altari costruiti lì per il servizio idolatrico, che di solito erano posti su colline e monti.

il peccato d'Israele sarà distrutto; cioè, quali alti luoghi sono il peccato d'Israele, l'occasione del peccato per loro; e dove hanno commesso il peccato, il peccato di idolatria, nell'adorare i vitelli; Questi dovrebbero essere gettati giù, demoliti e non più utilizzati:

la spina e il cardo saliranno sui loro altari; Giacendo in rovina, questi cresceranno su di loro, mentre saranno portati prigionieri il popolo e i sacerdoti che erano soliti sacrificare su di loro; ma ora giacciono abbandonati da loro, distrutti dal nemico.

e diranno ai monti: Copriteci, e ai colli: Cadeteci addosso; non che gli alti luoghi e gli altari lo dicano in senso figurato, secondo R. Mosè in Aben Esdra; ma, come Iafet, quelli che vi adoravano, i sacerdoti e il popolo di Samaria, di Bethaven e di tutto Israele, a causa della loro grande angoscia; e, come persone nella massima costernazione, e disperata, e confusa, e vergognata, chiameranno ai monti e ai colli dove si sono resi colpevoli di idolatria per nasconderli e coprirli dall'ira di Dio; vedi Luca 23:30 Apocalisse 6:16

9 Versetti. 9. O Israele, tu hai peccato fin dai giorni di Ghibea,

Questo non ha rispetto, come il Targum e gli altri, a Ghibea di Saul, del luogo di cui egli era, e alla sua scelta per essere re; ma alla vicenda del Levita e della sua concubina a Ghibea ai giorni dei giudici, e a ciò che ne seguì, Giudici 19:1-20:48 ; suggerendo che i peccati di Israele non erano nuovi; erano gli stessi di quelli che erano stati commessi in precedenza, fin dalla storia citata, e da allora sono continuati; la cui misura si stava ora riempiendo: o, come lo interpretano Aben Esdra e Abarbinel, "hai peccato più dei giorni di Ghibea"; erano colpevoli di più idolatria, disumanità e impurità che in quei tempi; eppure i peccati più grossolani, in particolare le concupiscenze innaturali, venivano allora commessi:

Lì rimasero; o gli uomini di Ghibea perseverarono nei loro peccati e non se ne pentirono; e si schierarono in difesa contro le tribù d'Israele, e anche i Beniaminiti si schierarono con loro e al loro fianco; e resistette a due battaglie, e vi furono vincitori; e, sebbene sconfitti nel terzo, non furono completamente distrutti, come lo sarebbero ora gli Israeliti: o le tribù d'Israele rimasero in piedi, e continuarono a connivente con l'idolatria del Levita; o piuttosto erano pigri e indolenti, e non erano ansiosi di combattere con i Beniaminiti, che prendevano parte con gli uomini di Ghibea; quali erano i loro peccati, per i quali furono commessi nelle prime due battaglie, e nei quali gli Israeliti presenti li imitarono.

la battaglia a Ghibea contro i figli dell'iniquità non li raggiunse; le prime due battaglie contro gli uomini di Ghibea e i Beniaminiti, che sono i figli dell'iniquità, l'uno gli attori, e l'altro i complici e i patroni di essa, non ebbero successo contro di loro, ma gli Israeliti furono vinti; e la terza battaglia, in cui ebbero la meglio, non li raggiunse in modo da tagliarli completamente fuori; perché seicento persone riuscirono a fuggire; ma, nel caso presente profetizzato, si suggerisce che, poiché i loro peccati erano altrettanto grandi o maggiori dei loro, la loro rovina dovrebbe essere intera e completa: o il senso è che erano indietro per andare in battaglia; non ne erano ansiosi; non sposarono subito la causa del levita; non vi si mescolarono finché egli non ebbe fatto quella cosa inaudita, tagliando la sua concubina in dodici pezzi e mandandoli alle dodici tribù d'Israele; e allora non erano troppo ansiosi, ma cercavano il Signore, come se fosse un caso dubbio; la quale arretratezza fu risentita nel loro scarso successo in un primo momento; e da allora la stessa lenta disposizione a punire il vizio era continuata con loro; così Schmidt

10 Versetti. 10. [È] nel mio desiderio che io li castighi,

Oppure, "legali", e portali in cattività; e così facendo correggili per i loro peccati in cui sono rimasti così a lungo: questo il Signore aveva in cuore di fare, ed era deciso a farlo, e lo avrebbe fatto con piacere, per glorificare la sua giustizia, poiché avevano così a lungo e tanto abusato della sua clemenza e bontà.

e il popolo si radunerà contro di loro; gli Assiri che, per ordine dell'Eterno, volevano invadere il loro paese, assediare la loro città, prenderla, legarli e portarli in cattività.

quando si legheranno nei loro due solchi; quando, come giovenche indomite e legate in un giogo per arare, non fanno e tengono in un solco, ma si girano a destra o a sinistra e fanno solchi trasversali; così si insinua che questa era la ragione per cui il Signore avrebbe corretto Israele, e avrebbe permesso che le nazioni si radunassero contro di loro, e li portassero prigionieri, perché non avevano arato in un solco, né si erano mantenuti nella vera e pura adorazione di Dio; ma hanno fatto due solchi, adorando in parte Dio e in parte idoli: o, "quando essi", i loro nemici, "li legheranno", essendo radunati contro di loro, e li porteranno prigionieri, li faranno arare in "due solchi", uno in alto e l'altro in basso; e a questo duro servizio li manterranno continuamente. C'è una doppia lettura di questa clausola; il "Cetib", o scrittura o lettura testuale, è "ai loro due occhi", o "fontane": alludendo, come osserva Jacchi, al legare il giogo ai buoi su ciascun lato dei loro occhi: o alle fonti nella terra di Israele, l'abbondanza di vino, latte e miele; per questo il popolo si radunò, irruppe su di loro e li legò per bere. Così Gussezio rende le parole, "e li legheranno a bere dalle loro fonti". La lettura marginale "Keri" è "le loro due iniquità"; che la Settanta segue, rendendolo,

"nel castigarli, o quando sono castigati per le loro due iniquità";

così le versioni latina della Vulgata, del siriaco e dell'arabo, cioè il loro adorare i due vitelli a Dan e a Betel, o il loro adulterio corporale e spirituale, o il loro abbandono del vero Dio e l'adorazione degli idoli, vedi Geremia 2:13. Schmidt intende tutto questo, non come una punizione minacciata, ma come un esempio dell'amore di Dio per loro, nel castigarli in modo amorevole e paterno; il che ebbe un buon effetto su di loro e li portò al pentimento; in parte ai tempi dei giudici, ma più specialmente ai giorni di Samuele, quando si comportavano bene; e in particolare durante i regni di Davide e Salomone; e quando il popolo si radunò, non contro, ma con loro, o divennero per loro proseliti, o tributari, o bramarono la loro amicizia, e quando essi stessi vissero in grande concordia, in un solo regno, sotto un solo re, come buoi che solcano due solchi contigui

11 Versetti. 11. Efraim è come una giovenca ammaestrata, ama pigiare il grano,

Come una giovenca ammaestrata a portare il giogo e ad arare; ma non lo impararono, come il Targum; non gli piace; sceglie di calpestare il grano dove può nutrirsene, senza che la sua bocca sia allora imbavagliata, secondo la legge; buoi o giovenche erano usati sia per arare che per pigiare il grano, a cui si allude. Il senso è che a Efraim o alle dieci tribù fu insegnato a portare il giogo della legge, a obbedire ad essa e a compiere opere buone; ma non gli piaceva un simile modo di vivere; non avevano altro riguardo per la religione che quando vi trovavano il proprio profitto e vantaggio mondano: o non si curavano di lavorare molto in essa; a loro piacevano i frutti e i vantaggi derivanti dal lavoro, piuttosto che il lavoro in sé; e così, come una giovenca, facendo poco e vivendo bene, ingrassavano, crescevano in potenza, ricchezza e ricchezza; e così divennero superbi e superbi, e scalciarono contro la casa di Davide, e se ne strapparono; e stabilirono un regno tutto loro, e vissero e regnarono secondo la loro volontà e il loro piacere, come una giovenca senza giogo né museruola.

ma passai sul suo bel collo; o, "la bontà del suo collo"; che è espressivo dello stato e della condizione fiorente e opulenta delle dieci tribù, specialmente ai tempi di Geroboamo II, che le rendeva orgogliose e superbe: ma il Signore era deciso a umiliarle, e prima in modo più leggero e gentile; o a far passare su di loro la verga della correzione più leggera; o a mettere su di loro un giogo di afflizione più soave, facendo venire contro di loro Pul, re d'Assiria; e per sbarazzarsi di chi gli era stato dato un dono, esigeva dal popolo; e poi Tiglathpileser, un altro re d'Assiria, che portò prigioniera parte della loro terra; e ciò non avendo il suo giusto effetto, il Signore era deciso a procedere contro di loro in modo più pesante:

Farò cavalcare Efraim; alcuni, prendendo il futuro per il passato, lo rendono "Ho fatto cavalcare Efraim", cioè per governare e governare, avendo la dignità e il potere regale dati loro, e questo più grande di quello di Giuda; e cavalcare sopra le tribù di Giuda e Beniamino, che a volte erano molto afflitte da loro; e si pensa che questo sia il senso delle seguenti frasi:

Giuda ara, [e] Giacobbe spezzerà le sue zolle; o, "spezzare le zolle per lui"; per Efraim mentre cavalca, e le usa molto duramente; come ai giorni di Ioas e Pekah, re d'Israele, quando molte delle tribù di Giuda furono uccise da loro, 2Re 14:12,13 2Cronache 28:6,8 ; ma piuttosto il significato è: "Farò cavalcare Efraim"; cioè, gli Assiri li cavalcheranno, avranno il dominio su di loro, li porteranno prigionieri e li useranno per un duro servizio e schiavitù, come una giovenca liberata da un severo cavaliere mentre ara; e le altre tribù non scamperanno, anche se non saranno trattate così duramente: "Giuda ararà, e Giacobbe spezzerà le sue crocche"; questi saranno portati prigionieri a Babilonia, e impiegati in un lavoro duro e servile, ma più tollerabile; poiché l'aratura e la rottura delle zolle sono più facili che da cavalcare; e come avevano speranza di liberazione alla fine dei settant'anni; mentre nessuna promessa di ritorno è stata fatta alle dieci tribù, che è il senso che alcuni dicono; ma Pocock e altri pensano che queste parole riguardino i metodi teneri e gentili che Dio ha adottato con queste persone per portarle all'obbedienza alla sua legge. Efraim, essendo ammaestrabile come una giovenca, le afferrò il bel collo e lo accarezzò per incoraggiarla e abituarla alla mano e al giogo; e poi mise su di loro il giogo della sua legge, li addestrò nelle sue istituzioni e usò anche metodi gentili per mantenerli in obbedienza; e pose anche Giuda ad "arare" e Giacobbe a "spezzare le zolle", prescritte per loro; e li impiegarono nelle buone opere, nei doveri della religione, da cui ci si sarebbe potuti aspettare frutti soddisfacenti; dicendo loro, per mezzo dei suoi profeti, quanto segue:

12 Versetti. 12. Avete provveduto a voi stessi con giustizia,

Non il seme della grazia, che gli uomini cattivi non hanno, e che gli uomini buoni non hanno bisogno, essendo già seminato in loro, e rimanendo; piuttosto il seme della parola, che dovrebbe essere riposto nei loro cuori, dimorare riccamente in loro, ed essere custodito e trattenuto da loro, sebbene sia meglio di tutto comprenderlo delle opere di giustizia, come seminare per la carne è fare le opere della carne, o atti carnali e peccaminosi; così seminare "per la giustizia", come può essere reso, è fare opere di giustizia; vivere sobriamente e rettamente; fare opere secondo la parola di giustizia, secondo buoni princìpi, e con buone vedute, in vista della gloria di Dio: e che "semineranno per se stessi", volgersi a proprio conto; poiché sebbene tali opere non siano utili a Dio, da meritare qualcosa dalle sue mani; eppure non sono solo vantaggiose per gli altri, ma anche per coloro che le fanno; poiché sebbene non "per", tuttavia "nell'osservare" i comandamenti di Dio c'è "una grande ricompensa", Salmi 19:11. Miete con misericordia; o "secondo la misericordia" non secondo il merito delle opere, poiché in esse non ve n'è; ma secondo la misericordia di Dio, alla quale sono dovute tutte le benedizioni, temporali, spirituali ed eterne; e coloro che seminano per lo Spirito, o per le cose spirituali, mieteranno dallo Spirito la vita eterna; non come ricompensa di debito, ma di grazia; non per merito, ma per la misericordia di Cristo, Galati 6:9; Giuda 1:21 ;

disgrega il tuo terreno incolto; cioè, dei loro cuori; che erano come terra non aperta, non frantumata, non riempita e concimata, né seminata, ma invasa da erbacce e triboli; e così erano, duri e impenitenti, privi di grazia e pieni di peccato e di malvagità, e avevano bisogno di essere rinnovati nello spirito della loro mente; di cui questa esortazione ha lo scopo di convincerli e di spingerli a fare uso di metodi appropriati per ottenerla, attraverso l'efficace grazia di Dio; vedi Geremia 4:5 ;

perché è tempo di cercare il Signore, per la sua grazia, come l'agricoltore cerca, prega e aspetta la pioggia, dopo aver dissodato la sua terra e seminato il suo seme, per annaffiarlo e renderlo fecondo, per avere un buon tempo per la mietitura, una messe abbondante, e come c'è un tempo per cercare l'uno, Così per l'altro:

finché non venga e faccia piovere su di voi giustizia; cioè, Cristo, la cui venuta è come la pioggia, Osea 6:3 Salmi 72:6 ; e che, quando dovesse venire, sia personalmente per la sua incarnazione, sia spiritualmente per la sua graziosa presenza, farebbe piovere un'abbondante pioggia di dottrine della grazia, e le benedizioni di essa, come il perdono di pace, la giustizia e la vita eterna per mezzo di lui; in particolare la giustizia giustificante operata da lui, che è pienamente manifestata nel Vangelo, il ministero di quella giustizia, ed è applicata a, e messa su, tutti coloro che credono: o "finché egli venga e vi insegni la giustizia"; come fece Cristo quando venne; egli insegnò la parola di giustizia in generale, e la giustizia di Dio in particolare, e indirizzò gli uomini a cercarlo; dichiarò che egli era venuto per adempiere ogni giustizia, e insegnò agli uomini a credere in lui per questo, e che egli è la loro giustizia, e il fine della legge per essa; così come insegnò loro a vivere rettamente e piamente; vedi Gioele 2:23. Il Targum è,

"O casa d'Israele, fatevi buone opere; camminare nella via della verità; Stabilite per voi stessi la dottrina della legge; ecco, in ogni tempo i profeti vi dicono: tornate al timore del Signore; Ora egli sarà manifestato e vi porterà giustizia".

Ma queste esortazioni furono vane e infruttuose, come risulta da quanto segue:

13 Versetti. 13. Voi avete arato la malvagità,

L'ho escogitato, e mi sono preso molta pena per commetterlo; con l'aratura lo seminò, e che germogliò in un raccolto abbondante: può denotare i loro primi peccati, da cui tutti gli altri sono sorti; come la loro irreligione e infedeltà; la loro apostasia da Dio; la loro idolatria e il disprezzo della sua parola e dei suoi profeti,

Voi avete mietuto iniquità; Abbondanza di altri peccati è sorta da lì; un gran numero di essi è stato mietuto e sono entrati; o sono stati commessi un gran numero di altri peccati; un peccato porta all'altro, e questi procedono "all'infinito"; La malvagità è di natura crescente, e peggiora sempre di più, e procede verso l'empietà: molti comprendono questo riguardo alla punizione o ricompensa del peccato:

Avete mangiato il frutto della menzogna; come un boccone dolce attraverso il pane dell'inganno; il quale non poteva giovare loro, né dare loro nella questione il piacere che prometteva loro, e speravano da esso:

perché hai confidato nella tua via; nell'adorazione dei loro idoli e nelle loro alleanze con le nazioni vicine, e si promisero d'ora in poi grande prosperità e felicità.

e nella moltitudine dei tuoi prodi, i loro valorosi soldati, i loro numerosi eserciti e i loro generali, esperti in guerra e coraggiosi; e anche nei loro ausiliari, che avevano dagli Egiziani e da altri; in questi hanno riposto le loro confidenze, per proteggerli; e così nelle loro guarnigioni e fortezze, come mostrano le seguenti parole:

14 Versetti. 14. Perciò sorgerà un tumulto in mezzo al tuo popolo,

A causa della loro malvagità e vana fiducia, l'esercito assiro dovrebbe invaderli; il che causerebbe un rumore tumultuoso in tutte le tribù in tutte le città e i paesi, un grido, un ululato e un lamento; specialmente fra le persone timorose e timorose come le donne e i bambini; che sarebbero stati gettati nel panico all'udire la notizia di un potente nemico straniero che entrava nel loro paese e devastava tutto ciò che avevano davanti; una voce di clamore, mentre Jarchi osserva, grida, fuggi, fuggi:

e tutte le tue fortezze saranno saccheggiate; le fortezze, nelle quali riponevano la loro fiducia per la salvezza; ognuno di questi dovrebbe essere preso e demolito dal nemico, in tutte le parti del regno; affinché non rimanga nessuno che fugga in nessun luogo di rifugio,

come Shalman ha rovinato Betharbel nel giorno della battaglia; cioè, Salmanassar re d'Assiria, il suo nome è abbreviato, come Bethaven è chiamato Aven, Osea 10:8 ; il quale ultimamente, sebbene non se ne parli altrove, aveva rovinato questo luogo, demolito le sue fortezze e distrutto gli abitanti di esso; che si pensa sia la città di Arbel oltre il Giordano, negli Apocrifi:

"I quali uscirono per la via che conduce a Galgala, piantarono le loro tende davanti a Masaloth, che è in Arbela, e dopo averla vinta, uccisero molta gente." (1; Maccabei 9:2)

che Giuseppe Flavio chiama una città della Galilea, e talvolta un villaggio; e che, secondo lui, non era lontana da Sifforo, e nella bassa Galilea vicino alla quale ladri e briganti dimoravano in caverne e tane, difficili da raggiungere; e così uno scrittore ebreo pone Arbel tra Sipphore e Tiberiade; e altrove si fa menzione della valle di Arbel, E Girolamo dice che c'era il villaggio di Arbel, al di là del Giordano, ai confini di Pella, una città della Palestina, e un altro con questo nome nella grande pianura, a nove miglia dalla città di Legio. E parla anche di un Arbela, il confine della tribù di Giuda a oriente, forse lo stesso con Harbaalah, donde Arbela, o il monte di Baala, Giosuè 15:11 ; ora l'uno o l'altro di questi luoghi potrebbe essere devastato da questo re d'Assiria, nel primo anno di Oshea, quando gli salì contro e lo rese tributario: sebbene alcuni pensino che si riferisca ad Arbela in Assiria o Armenia, famosa per la completa sconfitta di Dario da parte di Alessandro, quattrocento anni dopo, quando avrebbe potuto essere ricostruita, e diventare di nuovo considerevole: alcuni scrittori ebrei dicono che c'era un luogo vicino a Ninive così chiamato; Beniamino di Tudela dice, da Ninive ad Arbel c'è una parsa, o quattro miglia: e altri pensano che si intenda la Samaria stessa; ma ciò non può essere, poiché qui è profetizzata la distruzione di quella città, che dovrebbe essere così: alcuni congetturano che fosse il tempio di una divinità chiamata Arbel, come Schmidt: ma, Che cosa o dove sia, qui è stata fatta una grande devastazione e un massacro; che a quel tempo era ben noto, e a cui si paragona la desolazione che sarebbe stata fatta nel paese d'Israele. La versione latina della Vulgata è, come Salmana fu devastato dalla casa di colui che giudicava Baal nel giorno della battaglia; I quali patroni e difensori interpretano del massacro di Zalmunna da parte di Jerubbaal, cioè Gedeone; ma i nomi dell'uno e dell'altro sono molto diversi; né il testo parla del massacro di un principe, ma della distruzione di una città, e non di Shalman, ma di Arbel; e non si riferisce a un antico, ma storia recente. Il signor Whiston pone il bottino di Arbela nell'anno 3272; A.M. o prima di Cristo 732;

la madre fu fatta a pezzi con i suoi figli: donne incinte o che avevano i loro figli in braccio, non ebbero pietà di loro, ma furono uccise insieme; così era accaduto ad Arbel, e sarebbe stato di nuovo in Israele, il che era terribile a pensarci. secondo Kimchi e Ben Melech, Arbel era il nome di un grand'uomo in quei giorni, la cui famiglia, intesa con Beth o una casa, fu così crudelmente distrutta

15 Versetti. 15. Così farà Bethel a te, a causa della tua grande malvagità,

Oppure, "a causa del male del vostro male", la loro estrema malvagità e la loro estrema peccaminosità, il male dei mali di cui erano colpevoli era la loro idolatria, il loro adorare il vitello a Betel; e questa era la causa di tutta la loro rovina: Dio ne era la causa; il re d'Assiria lo strumento; ma la causa procuratrice o meritoria era la loro abominevole malvagità a Betel, che quindi doveva essere come Betharbel; sì, l'intero paese doveva essere, a causa di ciò, simile ad esso, o essere rovinato come lo era. Oppure le parole possono essere tradotte: "Così farà a te, o Betel"; cioè, o Dio, o Salman o Salmaneser, farà a Betel la stessa cosa che fece a Betharbel; distruggerà completamente essa e i suoi abitanti, senza mostrare alcuna pietà per l'età o il sesso;

al mattino il re d'Israele sarà completamente sterminato; cioè Osea l'ultimo re d'Israele, e il regno completamente distrutto; così che in seguito non ci fu più re in Israele, né lo è stato fino ad oggi; non ci fu solo una completa distruzione di quel re, ma di tutto il potere e il governo regale, e da allora i figli d'Israele sono rimasti senza re, Osea 3:4 ; e questo doveva essere fatto, e fu fatto, in una "mattina": all'inizio del suo regno, come Giuseppe Kimchi; ma questo non sembra accordarsi così bene con la storia, poiché fu nel nono anno del suo regno che Samaria fu presa: ma il senso è, o che sarebbe stato certamente fatto, sicuro come venne il mattino; o all'improvviso e rapidamente, quando irrompe la luce del mattino; o al mattino della prosperità, quando si aspettavano giorni luminosi e buoni dalla loro alleanza con il re d'Egitto contro il re d'Assiria

Commentario del Pulpito:

Osea 10

1 Il pensiero conclusivo dell'ultimo capitolo è quello che inizia questo; mentre il triste argomento della ripresa della colpa di Israele continua nella prima sezione (vers. 1-8) del capitolo, e quello della loro punizione nella seconda sezione (vers. 9-15), con un solenne avvertimento a fare un uso migliore del futuro di quanto non avessero fatto clone del passato

Israele è una vite vuota. Il paragone di Israele con una vite è frequente; ma l'epiteto boqeq è reso in modo vario;

(1) come "vuoto". Così Aben Esdra lo spiega come "vuoto in cui non c'è forza per portare frutto, né frutto"; e così anche Kimchi lo spiega: "Una vite vuota in cui non c'è linfa vitale"; e nello stesso senso ymw yb, "vuoto e malato", Naum 2:11. Anche questo è il significato della Versione Autorizzata, ma è inconciliabile con l'affermazione nella clausola seguente: "Egli porta frutto". I Caldei avevano preceduto nel dare alla parola il senso di "saccheggiato", "vuoto", "depreato". Ma

(2) Alcuni prendono Boqeq transitivamente, e vi attribuiscono il significato di "svuotare il suo frutto". In questo modo Rashi lo spiega: "Gli Israeliti assomigliano a una vite che getta tutto il suo buon frutto"; e similmente la traduzione marginale della Versione Autorizzata ha "una vite che svuota il frutto che dà". C'è

(3) un significato derivabile dal significato primario di boqeq più adatto di entrambi i precedenti. Dal senso primario di "versare", "versarsi" o "versato", e quindi traboccante, deriva quello di "lussureggiante". Di conseguenza Gesenius traduce "una vite che si estende ampiamente". Questo concorda con la Settanta ευκληματουσα, "una vite con bei rami", a cui corrisponde quasi la Vulgata frondosa, "frondosa". Allo stesso modo Deuteronomio Wette lo rende wuchernder, "che cresce prosperamente". Era quindi una vite di crescita vigorosa, e stendeva i suoi rami in lungo e in largo; un'espressione parallela si trova nel tjrso yg di Ezechiele 17:6, "una vite che si allarga". Egli (piuttosto, esso) porta frutto a se stesso (se stesso). La parola hWvy significa letteralmente "resettare a" o "su", ed è giustamente resa da Gesenius "impostare" o "produrre frutto". È variamente interpretato dai commentatori ebrei, ma più o meno erroneamente da tutti loro. Rashi lo prende nel senso di "trarne profitto"; Aben Ezra, "partorire" o "rendere uguale"; e Kimchi ci informa che gli interpreti più antichi intendevano nel senso di "mentire", come se awç, l'intera frase significasse "il frutto gli mentirà", cioè lo ingannerà o lo tradirà. come Osea 9:2 Kimchi stesso prende il verbo nel senso giusto, ma, fuorviato dalla sua errata spiegazione di boqeq, vuoto o saccheggiato, prende la frase in modo interrogativo: "Come si metterà su se stesso [equivalente a 'dare' alcun frutto], dal momento che è come una vite saccheggiata; perché i nemici lo hanno saccheggiato e lo hanno ridotto a un vaso vuoto? Come potrebbe ancora prosperare e diventare numeroso in figli e tesori?" Fa poca differenza se prendiamo la seconda parte della prima frase in modo relativo o indipendente, poiché il senso è lo stesso. Il significato delle due parole difficili e controverse quindi lo consideriamo rispettivamente "lussureggiante" e "cedevole"; e il senso del tutto è o

(1) un paragone dell'ex stato di Israele con una vite rigogliosa e suscettibile, per quanto riguarda l'aspetto, di produrre frutti; ma la rigogliosità degenerò in fogliame e la probabilità di frutti venne meno; o

(2) Israele è paragonato a una vite rigogliosa nella crescita e ricca di frutti, ma solo per se stessa. La prima spiegazione si accorda con quella di Girolamo quando dice: "Le viti non potate si crogiolano nel succo e nelle foglie che devono trasmutare in vino. Si disperdono nell'ozioso e ambizioso spettacolo di foglie e rami". Più abbondantemente un albero da frutto sprigiona la sua forza in foglie e rami, meno abbondante e peggiore è la qualità del frutto. Così fu per il fico, con le sue foglie abbondanti e senza frutto, che il nostro Signore maledisse. Ma con la stessa o con una traduzione simile c'è il senso alternativo di una crescita prospera e di frutti abbondanti, ma quel frutto sprecato per se stessi o per il peccato; e quindi il significato in entrambi i casi è più o meno lo stesso. La Settanta lo favorisce con ο καρπο, equivalente a "il suo frutto esuberante". Cirillo favorisce quest'ultimo anche quando dice: "Quando Israele conduceva ancora saggiamente una vita conforme alla Legge divina, era come una bella vite adorna di tralci, che anche le nazioni vicine ammiravano". Questo era esattamente lo stato di Israele ai tempi di Ioas e Geroboamo II; ma la loro prosperità fu prostituita a scopi di idolatria. Anche Girolamo, in ogni altra parte della sua esposizione, si avvicina a questo senso. Prendendo hWçy, nel senso di "eguagliare", egli dice: "La fecondità dell'uva era uguale alla fecondità dei tralci: ma coloro che prima erano stati così fecondi prima di offendere Dio, in seguito hanno trasformato l'abbondanza dei frutti in molteplici occasioni di offesa; e quanto più grande era la popolazione che possedevano, tanto più altari edificavano, e superavano l'abbondante prodotto del paese con la moltitudine dei loro idoli". Oppure il verbo può significare "ha fatto frutto uguale a se stesso", quasi così la Vulgata. Il frutto gli piace. Egli ha incrementato gli altari secondo la moltitudine dei suoi frutti. In questa seconda proposizione o proposizione centrale del versetto la figura passa nel fatto da essa rappresentato. Non è più la vite, ma Israele. Gli altari andavano di pari passo con l'aumento della popolazione e dell'abbondanza dei prodotti; La moltiplicazione degli altari per il sacrificio e il servizio idolatrico era proporzionata alla loro prosperità. La l'here e la frase successiva segnano il genitivo circonlocutorio, e il ke è quantitativo. Secondo la bontà della sua terra hanno fatto belle immagini (margine, statue, o, immagini in piedi). I matstsevoth qui menzionati sono στηλης nella LXX, cioè statue o colonne, e quelle colonne furono erette a Baal o a qualche altro idolo, come leggiamo in 1Re 14:23. Il plurale del verbo in quest'ultima frase deriva dal fatto che Israele è un sostantivo di moltitudine. Rashi dà la seguente breve esposizione: "Proprio nella misura in cui ho fatto traboccare la loro prosperità, essi hanno moltiplicato i vitelli per gli altari; " ma Kimchi spiega entrambe le clausole in modo più completo e accurato così: "Come ho aumentato il loro stato di prosperità in tesori e figli, essi hanno moltiplicato gli altari a Baal; come ho fatto del bene alla loro terra in grano, vino e olio, essi si sono fortificati nell'erigere colonne per altri dèi; " il verbo yfj ha lo stesso senso qui di yfhh in Giona 4:9

Vers. 1-3.- Il peccato e la sua retribuzione

HO PERVERTITO L'USO DELLA PROSPERITÀ. Israele non è una vite non vuota, né svuotata, né saccheggiata, secondo Calvino, per esempio, dal tributo pagato a Pul; perché, se vuoto, come potrebbe allora portare frutto, se non in una stagione successiva? Egli è paragonato, piuttosto, a una vite che si estende ampiamente, riversando la sua forza in fogliame rigoglioso e spettacolo di frutti; o anche frutta adatta. Ma il frutto così dato non era frutto per Dio, come avrebbe dovuto essere, ma frutto per se stesso e per se stesso. La figura di una vite rigogliosa, qui condensata dal profeta, è pienamente ampliata e sviluppata dal salmista nell'ottantesimo salmo: "Tu hai fatto uscire una vite dall'Egitto, hai scacciato le nazioni e l'hai piantata. Tu hai preparato un posto davanti a lui, l'hai fatto mettere radici profonde ed esso ha riempito il paese. Le colline erano coperte dalla sua ombra, e i suoi rami erano come i bei cedri. Ella mandò i suoi rami al mare, e i suoi rami al fiume". Tale era stato Israele in passato. I loro alberi da frutto producevano in abbondanza; la loro terra era molto fertile, i frutti dell'uomo, degli animali e degli alberi si moltiplicavano, e la loro terra aumentava in fertilità, ma questi benefici della Provvidenza furono abusati. Invece di condurli al pentimento, questi buoni doni della provvidenza di Dio furono tristemente usati in modo improprio e pervertiti in modo scandaloso; invece di essere impiegati nel servizio e alla gloria del Donatore, furono impiegati per scopi idolatri, e così servirono al peccato. Furono eretti altari agli idoli e furono erette statue; moltiplicarono i loro altari e fecero belle immagini

II LA PUNIZIONE SEGUIRÀ SICURAMENTE A TALE PERVERSIONE. Dio li aveva benedetti con prosperità e abbondanza, ma essi avevano avuto un misero rendimento; anzi, hanno reso il male per la sua bontà. Potrebbero ben essere paragonati a una vite che si svuota, che getta il suo frutto prima che fosse maturo, secondo una spiegazione della parola, perché si svuotarono delle ricchezze che egli conferì loro mandando doni a principi stranieri, o comprando la loro alleanza, o pagando tributi ai loro conquistatori; o hanno sprecato le loro ricchezze nei loro idoli e in pratiche idolatriche, o in se stessi e nel peccato in qualche forma. O, se hanno portato frutto a maturazione, quel frutto non ha ridondato alla gloria divina; il frutto da loro portato non era frutto di giustizia; le opere apparentemente buone da loro compiute non erano a lode e gloria di Dio. Ciò che facevano lo facevano per il loro profitto o piacere, o per guadagnarsi la lode degli uomini. Le benedizioni concesse loro non erano usate per promuovere la gloria divina, o per aiutare il servizio divino, o per promuovere la causa della vera religione in alcun modo, ma erano profuse per le loro concupiscenze, o gratificazioni egoistiche, o abominevoli idolatrie, moltiplicando altari ai loro idoli, offrendo sacrifici più numerosi e costosi, facendo colonne o statue di metallo più costoso e con ornamenti più ricchi

1. La radice del male era dentro. La sede di tutti i loro peccati era dentro, e dal cuore procedeva; il loro cuore era diviso, o ipocrita, e quindi non era a posto con Dio. Dio non poteva ritenere innocenti le persone colpevoli di tale peccato, follia e grave ingratitudine. Furono trattati come colpevoli e puniti, o furono lasciati desolati, la loro terra devastata e condotti in cattività essi stessi

2. Problemi di ira accumulati nella punizione aggravata. I mezzi che Dio misericordiosamente diede loro per scopi caritatevoli e nobili di benevolenza, o per un servizio alto e santo, li gettarono via incautamente in oggetti vili e senza valore; Man mano che aumentavano i mezzi, aumentava la malvagità. Dio li mise alla prova con la prosperità; egli li provò, ma non resistettero alla prova; Ogni giorno persistevano nella loro folle carriera di peccato. Facevano tesoro dell'ira per il giorno dell'ira

3. Dio corregge in misura affinché gli uomini possano pentirsi del peccato e volgersi a Dio. Se il giorno della visita è migliorato, va bene; se, quando Dio ritira la sua mano e concede una tregua, o sospende il colpo, il suo disegno di grazia è debitamente esaudito, il castigo è santificato, e la persona così trattata ha buone ragioni per dire: "È un bene per me essere stato afflitto". In caso contrario, se gli individui sono trovati difettosi, se il loro peccato li ha scoperti, allora i mezzi per peccare sono improvvisamente e inaspettatamente strappati da loro, e loro stessi sono spazzati terribilmente come con il seme della distruzione

4. Chiunque sia lo strumento o qualunque cosa siano i promemoria, l'Autore dell'inflizione è Dio. L'argomento qui non è specificato; per quanto riguarda la grammatica, potrebbero essere gli Assiri o altri nemici che hanno abbattuto i loro altari e rovinato le loro immagini, ma il buon senso e la Scrittura conducono i pensieri fino a Dio. Benché indefinito, l'uso enfatico del pronome fissa il senso

LA PROSPETTIVA DI UN FUTURO CUPO È LA NATURALE CONSEGUENZA DI UN PRESENTE PECCAMINOSO. Così è per coloro che, avendo pervertito i doni della bontà di Dio, non traggono profitto da una punizione amministrata con dolcezza. Israele, che aveva rigettato il suo Re celeste, si sarebbe presto trovato privato del suo Re terreno e ridotto in uno stato di anarchia. Sarebbero presto costretti a dire: "Non abbiamo un re, nessun protettore". Questa è la causa della precedente affermazione circa il naufragio dei loro altari e la rovina delle loro statue o pilastri. Questa catastrofe è considerata come avvenuta in conseguenza del fatto che non hanno alcuna protezione o difesa regale. Il loro rigetto di Geova nella duplice veste di Dio e Re, volgendosi all'idolatria e rifiutando la teocrazia, portò infine al disastro ecclesiastico e all'angoscia civile o secolare. Abbandonando Dio come Re, ora non hanno alcun re, nessun sostenitore né della Chiesa né dello Stato; di conseguenza i loro altari, come avevano concepito, furono abbattuti e le loro immagini rovinate. Così si lamentano della loro attuale posizione anomala e pericolosa. Ma essi stessi pensano che anche se avessero un re, egli non potrebbe fare loro alcun bene, visto che la potenza divina si opponeva a loro, e l'ira divina incorsa in loro. Che cosa poteva dunque fare un re per loro, in circostanze così spiacevoli? Ecco l'esatto contrario della fiducia del credente: "Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi?" L'esposizione di Girolamo mette bene in evidenza il senso, come segue: "Dopo che Dio avrà frantumato le immagini d'Israele, e completamente distrutto i loro altari e le loro statue, e sarà venuta la cattività finale, diranno: "Non abbiamo alcun re". E perché non pensassero che la sentenza sarebbe stata differita per molto tempo, aggiunse: Diranno ora: quando saranno devastati, quando si accorgeranno che Hoshea, il loro ultimo re, è stato rimosso da loro, un re è stato tolto da noi, perché non abbiamo temuto Dio, il nostro vero Re, poiché a che ci potrebbe giovare un re umano?'"

OMELIE di c. jerdan Versetti 1-8.- I vitelli e i re

Il "fardello" è sempre lo stesso: la colpa e la punizione di Israele. Ma nei versetti che ci sono stati presentati questi aspetti sono trattati soprattutto nei loro aspetti esterni e nazionali. Il pensiero più importante dei centri di passaggio nei vitelli e nei re

I IL PECCATO NAZIONALE. Sebbene il profeta tratti il suo tema in questa strofa per la maggior parte dal suo lato esterno, tuttavia in una o due espressioni si riferisce alla radice del male nel cuore del popolo. "Non abbiamo temuto l'Eterno" (ver. 3); cioè gli uomini d'Israele avevano abbandonato il servizio di Geova, e lo avevano rigettato come loro Parte. "Il loro cuore è diviso" (ver. 2), o "liscio", cioè insincero. Non si dedicavano all'amore e all'adorazione di Dio, eppure non riuscivano a decidersi a separarsi completamente né da lui né dai loro idoli. Questa era la radice della peccaminosità nazionale. Ma qui Osea richiama piuttosto l'attenzione su:

1. Le sue forme nella vita nazionale. Si trattava principalmente di due

(1) Confida negli idoli. Israele aveva permesso che il suo senso di solitudine della Divinità fosse distrutto, e aveva "aumentato" il numero degli altari alle divinità pagane. Cantici, lungi dal rendersi conto che tutte le "sorgenti" della nazione erano solo in Geova, il popolo diede "la sua lode alle immagini scolpite", e la gloria che gli era dovuta, alle potenze personificate della natura fisica

(2) Confida nei re. Gli ebrei si erano resi colpevoli di alto tradimento contro Geova quando, ai giorni di Samuele, insistettero per avere un re terreno posto su di loro. E questo peccato divenne ancora più aggravato, da parte delle dieci tribù, quando si ribellarono alla monarchia teocratica che Dio aveva stabilito a Gerusalemme, e diedero la loro fedeltà agli usurpatori che esercitavano le funzioni di regalità a Samaria

2. Le sue manifestazioni nel carattere nazionale. Il peccato del popolo si è incorporato in loro, ed essi sono caduti sempre più nella degradazione morale. C'erano:

(1) Autoindulgenza. versetto 1) Israele era una "vite" fiorente e rigogliosa, ma la sua fecondità prese una direzione sbagliata: "portò frutto a se stesso" e fu "vuoto" davanti a Dio. Il popolo si considerava allo stesso tempo la fonte e il fine della propria prosperità; Così, ne abusarono spendendolo per le loro concupiscenze

(2) Ingratitudine. versetto 1) L'aumento della ricchezza, invece di attirarli nel tempio di Dio per esprimergli gratitudine come il grande Donatore, li portò invece a moltiplicare i loro altari e le superstizioni idolatriche

(3) Inganno e spergiuro. versetto 4) Le loro "parole" erano insincere e non veritiere; i "patti" che fecero (ad esempio con l'Assiria) erano ingannevoli. Nulla di ciò che la nazione diceva poteva essere affidabile; La vita della comunità era una menzogna

(4) Perversione della giustizia. versetto 4) Un re malvagio e una corte corrotta avvelenarono l'amministrazione della legge fra il popolo. I giudici accettavano tangenti, e le loro decisioni ingiuste erano come "cicuta" che ricoprivano campi che avrebbero dovuto ondeggiare con un salutare raccolto di giustizia

II LA PUNIZIONE NAZIONALE. Israele sta per perdere tutte le false difese di cui si è gloriato, e il suo cuore avrà paura e vergogna per la sua malinconica eredità. La punizione è in questi versetti contemplata da un duplice punto di vista, ovvero:

1. Le sue forme nella vita nazionale

(1) Per quanto riguarda gli idoli. Ci sarebbe presto " paura" per loro (ver. 5). Gli stessi vitelli che erano stati oggetto di fiducia e di soggiorno sarebbero diventati fonte di ansiosa sollecitudine. Invece di sentirsi al sicuro sotto la protezione dei loro dèi d'oro, il popolo tremava per la sicurezza degli dèi stessi. "Nel timore del Signore. è una forte fiducia; " ma gli uomini d'Israele "non temevano il Signore" (vers. 3), e la loro punizione era di "temere a causa dei vitelli". Più di questo, ne avrebbero sofferto la perdita (versetti 2, 5, 6, 8). Le immagini che Geroboamo aveva eretto sarebbero state portate in cattività come tributo "al re Iareb", l'assiro vendicatore. In questo modo l'adorazione dei vitelli del regno settentrionale sarebbe giunta al termine. Betel e Dan, Samaria e Ghilgal, i centri dell'idolatria di Israele, sarebbero stati distrutti. I santuari di Baal e di Ashtaroth sarebbero stati distrutti e spine e triboli sarebbero cresciuti rigogliosi sugli altari degli idoli

(2) Per quanto riguarda i re. Già la monarchia era impotente (ver. 3). Anche se può darsi che Oshea (che risultò essere l'ultimo re di Efraim) fosse ancora sul trono, il popolo diceva: "Non abbiamo un re"; "Che cosa farebbe un re per noi?" Vedono ora, quando è troppo tardi, che è vano aspettarsi la liberazione da monarchi che non temono Dio e che hanno assunto la loro regalità in opposizione alla sua volontà. Presto, inoltre, la monarchia sarà definitivamente distrutta (vers. 7). Il re sarà "tagliato come la schiuma sull'acqua", o come una scheggia che viene portata giù per la corrente e perduta. Tra poco inizierà il lungo assedio di Samaria; e nei tre anni successivi gli stendardi di Salmanassar sventoleranno sulle fortezze in rovina di quella malvagia città. Ma, ancora una volta, il profeta si riferisce alla punizione nazionale in:

2. I suoi risultati morali sul popolo. Produrrebbe:

(1) Lutto. versetto 5) Il popolo si lamentava a causa dell'impotenza degli idoli d'oro, di cui si era gloriato, e di cui i suoi falsi sacerdoti si rallegravano. Sarebbero tristemente addolorati per l'ignominiosa deportazione dei vitelli in Assiria

(2) Vergogna (vers. 6), a causa del "loro proprio consiglio"; il riferimento è alla politica non teocratica delle dieci tribù nel separarsi ecclesiasticamente e politicamente da Giuda e Gerusalemme. L'arte di governare mondana di Geroboamo, che per un certo tempo sembrò avere tanto successo, coinvolse Israele in un'eredità di vergogna

(3) Disperazione. versetto 8) Le calamità che incombevano sarebbero state così terribili che migliaia di persone avrebbero scelto la morte piuttosto che la vita. Morire a titolo definitivo sarebbero stati salutati come un gradito sollievo dal loro fardello di miseria e vergogna. Avrebbero desiderato che le colline su cui erano stati sorti i loro altari idolatri potessero non solo nasconderli, ma sopraffarli e distruggerli

LEZIONI

1. I pericoli spirituali che accompagnano la prosperità materiale. "Jeshu-run si ingrassò e scalciò". Deuteronomio 32:15 È difficile portare la coppa piena con costanza (ver. 1)

2. La necessità, per il benessere spirituale dell'uomo, che egli "custodisca il suo cuore con ogni diligenza" (ver. 2)

3. La tristezza che deriva dall'apprendere la verità troppo tardi, e gli orrori di un pentimento troppo tardivo (ver. 3)

4. Il potere diffusivo e auto-disseminante del male (ver. 4)

5. Il cordoglio dei malvagi è per le loro perdite piuttosto che per i loro peccati (vers. 5, 6)

6. L'unica vera sicurezza e forza di una nazione consiste nel timore di Dio (vers. 3, 7)

7. Il giudizio qui denunciato sulle dieci tribù, come quello della distruzione di Gerusalemme da parte dei Romani, è un tipo del giudizio generale finale. - C.J. ver. 8 Luca 23:30 Apocalisse 6:16

OMELIE DI D. THOMAS versetto 1.- L'abuso della prosperità mondana

"Israele è una vite vuota, che porta frutto a se stesso." Se questa versione fosse corretta, ci suggerirebbero due idee

1. Un'infruttuosità che rende la vita inutile. Questa vite vuota produceva frutto, ma il frutto era inutile. Una vite infruttuosa è tra le piante più inutili. Non è bello. Il suo aspetto è secco, filamentoso, mortale. È vero che il suo fogliame è rigoglioso, ma è di breve durata e deludente; ed è tanto inutile quanto poco bella. Quale mobile o arte si può ricavare dall'albero di vite? È adatto solo per il fuoco

2. Una fecondità che rende la vita malvagia. "Produce frutto a se stesso". Tutto ciò che viene prodotto è esposto sull'auto-esaltazione e sull'indulgenza. Ma la nostra versione è senza dubbio difettosa. "Israele è una vite rigogliosa, egli mette il suo frutto (Henderson); " Israele è una vite che corre, che produce frutto per se stessa" (Keil); "Israele è una vite lussureggiante, il cui frutto è molto abbondante" (Elzas). Israele è spesso rappresentato come una vite. "Tu hai fatto uscire una vite dall'Egitto, hai scacciato le nazioni e l'hai piantata, hai preparato un posto davanti ad essa, l'arido l'hai fatta mettere radici profonde; E riempì la terra, le colline ne furono coperte d'ombra, e i suoi rami erano come bei cedri".

Salmi 80:8-10

Il nostro argomento è l'abuso della prosperità mondana. Alcuni uomini sono molto prosperi, sono come la vite rigogliosa. Ogni ramo della loro vita si riempie di frutti. Alcune nazioni sono molto prospere. L'Inghilterra non è mai stata così prospera come ora; Il figlio della prosperità risplende sulla nostra casa sull'isola. La Gran Bretagna è solo ora una vite rigogliosa, e i suoi rami a grappolo arricchiscono nazioni lontane. Quando si abusa della prosperità?

QUANDO È USATO CON UN RIGUARDO ESCLUSIVO PER I NOSTRI FINI EGOISTICI. Quando gli uomini lo utilizzano:

1. Per l'autoindulgenza. Quanta ricchezza viene profusa per coccolare gli appetiti e gratificare i sensuali, i carnali e i grossolani?

2. Per l'auto-esaltazione. Quanta ricchezza viene spesa per fare una grande apparizione, per muoversi nella vita in sfarzo e sfarzo, e quindi per gratificare la mera vanità e l'orgoglio! Ogni uso egoistico della proprietà è un abuso di essa. Ciò che abbiamo ottenuto è solo la proprietà comune, che, poiché è entrata in nostro possesso, abbiamo il diritto di distribuire per il bene comune. Il diritto che la proprietà ci dà non è il diritto di distribuirla puramente per i nostri fini egoistici, ma il diritto di esporla a beneficio dei nostri simili

II QUANDO È USATO SENZA UN RIGUARDO SUPREMO PER LE PRETESE DI DIO. Qualunque cosa abbiamo, la teniamo come amministratori, e a meno che non impieghiamo la nostra proprietà secondo le istruzioni del grande proprietario, abusiamo della fiducia. In che modo Dio ci richiede di impiegare la nostra proprietà?

1. Per il miglioramento delle sofferenze umane

2. Per la dispersione dell'ignoranza umana

3. Per l' elevazione dell'animo umano. Per elevarlo alla conoscenza, all'immagine, alla comunione e al godimento di Dio

CONCLUSIONE. In che modo noi, come nazione, stiamo usando la nostra enorme prosperità? Che l'aumento delle grandi dimore, dei palazzi di divertimento, dei templi dell'intemperanza, delle produzioni letterarie inutili e putrescenti, sia paragonato all'aumento delle nostre chiese, delle nostre scuole e dei nostri libri di valore reale, intellettuale e morale; e l'umiliante risposta arriverà. - D.T

OMULIE di J. Orr Versetti 1-3.- La vite vuota

"Vuoto"; letteralmente, "versato"; cioè versati nelle foglie e nei rami, con l'effetto che c'è relativamente poco frutto. Quando c'era frutto, Israele non dava gloria a Dio. Più aumentavano, più trasgredivano. Il risultato è stata la degenerazione. Hanno respinto il controllo di Dio, e la vita, di conseguenza, è andata sprecata. Il rigoglio indisciplinato diventa rigoglio degenerato. La frutta fallisce

IO FRUTTO, MA NON PER DIO. versetto 1) Il frutto che Israele produsse era "per lui". Abbiamo qui riconosciuto:

1. Una capacità innata di fecondità. Dio aveva dato alla nazione una vita fiorente e vigorosa, capace di colpire in molte nobili direzioni e di distinguersi in molti tipi di imprese. Questa era la sua dote naturale. A volte gli permise, con l'aiuto di Dio, di raggiungere un alto grado di prosperità. Cantici Dio elargisce agli uomini i doni del corpo e della mente, il genio naturale, le facoltà di pensare e di agire, che costituiscono la base dei loro molteplici sforzi

2. Una perversione di questa capacità. Questa potenza di fruttuoso sforzo in Israele non era diretta alla gloria di Dio come suo fine. La vita della nazione era esclusivamente "da se stessa a se stessa". La sua inclinazione era verso l'autogratificazione, la gloria di sé, l'arricchimento di sé; non verso la realizzazione di un ideale divino. Hanno stabilito dei re, ma non per Dio. Osea 8:4 Il vitello era "anch'esso d'Israele" (ver. 5). Questo è il peccato radice dell'umanità. Si sono allontanati dal fine e dallo scopo del loro essere. C'è uno sforzo, ma è per se stessi. La gloria di Dio è impensata, non cercata

3. Guasto conseguente. Da questa perversione dell'esistenza in Israele è nata

(1) Il rifiuto del controllo divino, rappresentato dal rigoglio illegale e indisturbato della vite; e

(2) degenerazione ultima. La vita peccaminosa, per quanto vigorosa, potente e prospera all'inizio, ha come punizione questo, che non è in grado di mantenere permanentemente la sua vitalità. Anche quando, all'apparenza esteriore, sembra fiorente, si trova, a un esame più attento, privo di sostanza, di sana fecondità. "È percosso, la sua radice si è seccata, non ha più frutto". Osea 9:16 Solo dei giusti si può dire: "Egli porta frutto nella sua stagione; la sua foglia non si secca". Salmi 1:3 "Porteranno frutto nella vecchiaia; saranno grassi e rigogliosi". Salmi 92:14

II GLORIA, MA NON AL CREATORE. versetto 1) Più Dio dava a Israele, più essi peccavano contro di lui. I loro altari si moltiplicavano man mano che i loro frutti aumentavano. Quanto meglio Dio ha fatto la loro terra, tanto più belle sono diventate le loro immagini

1. Hanno negato a Dio la gloria che gli era dovuta. Gli negarono i suoi doni. Non lo consideravano l'Autore della loro prosperità. Non provavano alcuna gratitudine. Non lo glorificavano nell'uso che facevano di ciò che dava. Quanto è comune questo peccato!

2. Hanno dato la sua gloria a un altro. Altari e colonne si moltiplicarono per gli idoli. Baal fu lodato e servito per la prosperità che veniva da Geova. Dio fu disonorato in faccia. Nella terra del Signore la sua gloria fu data ai "scolpiti nei secoli". La gloria che dovrebbe essere data a Dio è spesso conservata per essere venduta o distribuita ai poteri che segretamente idolatriamo. Adorazione dell'eroe e della natura, adorazione di Bacco, idolatria della ricchezza, glorificazione della potenza militare, ecc

3. Hanno fatto della sua bontà l'occasione di un peccato più grande. Essendo la tendenza al male, il peccato assume solo proporzioni tanto più grandi quanto più grandi sono i poteri messi a sua disposizione. Con l'abbondanza nel paese, il popolo aveva più con cui peccare. Avevano più tempo e mezzi, e si prodigavano più liberamente per i loro idoli. Costruirono altri altari e resero le loro colonne più alte e più belle. Il peccato dell'uomo va così di pari passo con la bontà di Dio. I ricchi, i talentuosi, i potenti, i robusti, gli esaltati, sono capaci di peccare in un modo e in una misura non possibili agli altri. Le facilitazioni per il peccato sono maggiori. Più stravaganza, orgoglio, esibizione mondana, dissipazione, fiducia in se stessi, ecc

III ADORAZIONE, MA CON CUORE DIVISO. versetto 2) Il cuore di Israele era "dolce" o "diviso". Era ingannevole verso Dio. Il suo culto era apparentemente mantenuto, ma il culto dei Baal era mantenuto accanto ad esso, ed era il vero culto del popolo. Anzi, mentre onorava Geova di nome, il popolo aveva "cambiato la verità di Dio in un, Romani 1:25 erigendo le immagini dei vitelli. Tutta la loro adorazione era quindi un abominio per il Signore, ed egli avrebbe vendicato il suo onore insultato con un giudizio che avrebbe gettato i loro altari nella polvere

1. Nell'adorazione, è il cuore a cui Dio guarda. Non si lascia ingannare dall'aspetto esteriore, o da parole lusinghiere. Desidera la verità interiore. Salmi 51:6 Il massimo prodigarsi in esteriorità non perdonerà la mancanza del giusto spirito

2. Il cuore è insincero verso Dio quando è diviso tra Dio e altri oggetti. Dio non è onorato come Dio quando tutto il cuore non è consegnato a lui. Egli dovrebbe, come Dio, ricevere tutto. Non condividerà la sua gloria con un altro. Uno stato veramente diviso degli affetti non può durare. Matteo 6:24 La divisione del cuore tra Dio e il mondo finisce perché il mondo riceve tutto

3. Dio punirà il cuore diviso togliendogli i suoi idoli. Potrebbe farlo in questo mondo. Certamente lo farà alla fine

IV UN RE, MA NON UN RE. versetto 3) Quando il giudizio cadde su Israele, il popolo non tardò a rendersi conto della causa delle sue disgrazie. "Non abbiamo re, perché non abbiamo temuto il Signore".

1. Avevano un re, ma non un re da parte di Dio. Dall'estinzione della casa di Ieu, nessun re aveva regnato in Israele con una parvenza di diritto divino. Il trono era stato tenuto da una serie di usurpatori. Oshea lo ottenne uccidendo Pekah, come Pekah si era innalzato al potere uccidendo il figlio di Menahem. 2Re 15:25-30 Il popolo non poteva provare sentimenti per un usurpatore anarchico come per un vero re. La loro sensazione era che i giorni dei re legittimi fossero finiti. Non avevano, almeno, un re attraverso il quale potessero aspettarsi che Dio mandasse loro la liberazione. Queste frequenti e violente usurpazioni erano la prova che Dio si era allontanato da esse

2. Il loro stato era tale che un re non poteva più fare loro del bene. Colui che avrebbe dovuto essere il loro Re, Geova stesso, li aveva rigettati. Lo avevano provocato fino a quando non c'era rimedio. Lo sentivano ora nell'amarezza della loro disperazione. "Che cosa dovrebbe fare un re per noi?" -J.O

2 Il loro cuore è diviso. Qui la loro malvagità è rintracciata fino alla sua fonte; La sua fonte era nello stato corrotto del cuore. Il loro cuore era

(1) divisero, e così si fermarono tra due opinioni, tra l'adorazione di Geova e l'idolatria. Chalaq è preso in questo significato dai Caldei, dai Siriaci, dai Settanta e da Girolamo, come anche dai commentatori ebrei. I LXX hanno

(a) εμερισεν al singolare, che offre un certo sostegno alla traduzione di Hitzig, "Egli (Dio) divise il loro cuore", ma questo è inappropriato e non scritturale; un altro

(b) la lettura della stessa versione è εμερισαν, "Hanno diviso i loro cuori", che è un po' meglio, ma non è corretto

(c) Anche la Versione Autorizzata è discutibile, poiché il verbo non è usato intransitivamente in Qal

(2) Kimchi, infatti, intende chalaq come equivalente a niehloq nel Niphal, e interpreta: "Dal timore di Dio e dalla sua Legge il loro cuore è diviso", cioè separato; allo stesso modo Rashi: "Il loro cuore è diviso da me"; Aben Esdra in modo un po' particolare, anche se con lo stesso significato: "Essi (il loro cuore) non hanno una parte (ma molte)", o è diviso. Ma, nonostante questo consenso a favore del significato di "dividere", la traduzione preferita, e giustamente, dagli espositori moderni in generale, è "liscia". Questo è, in effetti, il senso primario, quello di "dividere" essendo secondario, poiché la divisione era fatta a sorte o una pietra liscia, cheleq, usata allo scopo

(3) "Il loro cuore è liscio", cioè insipido, ingannevole, ipocrita; anche se si deve ammettere che la parola si applica principalmente alla lingua, al labbro, alla gola, alla bocca, alla parola, e non al cuore. Il loro cuore era ipocrita e infedele. Ora saranno trovati difettosi, anzi saranno trattati come tali, o puniti; Meglio ancora, forse, è la traduzione, ora espieranno . L'"adesso" definisce nettamente il punto di svolta tra l'amore di Dio e l'ira di Dio. Lo stato di cose finora esistente non può continuare; Deve presto finire. Tra non molto sono condannati a scoprire la loro colpa nella sua punizione; scopriranno il loro peccato soffrendo; all'improvviso e a loro spese avranno un terribile risveglio al senso della loro iniquità con le inflizioni dell'ira divina sulle loro teste colpevoli. Abbatterà i loro altari, spoglierà le loro immagini. Il verbo pd è peculiare; essendo un denominativo di pr, il collo, significa "rompere il collo di", come il greco τραχηλιζειν, decollare, quindi figurativamente "abbattere", "rompere in pezzi". Questa audace espressione di spezzare il collo degli altari può alludere alla loro distruzione rompendo i corni degli altari, o piuttosto alla loro decapitazione, tagliando le teste delle vittime su quegli altari. Gli espositori ebrei fanno del cuore del popolo, non di Dio, l'oggetto immediato del verbo. "Il loro cuore", dice uno di loro, "abbatterà i loro altari e devasterà le loro colonne, perché è diviso da me. Abbatterà i loro altari, che si dice anch'essi moltiplicati, e distruggerà le loro colonne che hanno fatto così bene". I mezzi per peccare saranno loro tolti e distrutti, i loro altari abbattuti e le loro immagini spogliate. Come le teste delle vittime erano state tagliate su questi altari eretti per l'adorazione idolatrica, così le teste dei loro altari sarebbero state spezzate

OMELIE DI A. ROWLAND versetto 2 (prima frase).- Il cuore diviso

Il versetto precedente descrive il peccato del popolo, e questo ci indica la sua fonte. Come una vite, rigogliosa di rami ma che non produce frutti sani, Israele meritò la maledizione che, durante il ministero di nostro Signore, cadde sul fico sterile. Il primo versetto può essere paragonato in modo vantaggioso con la descrizione data di Israele in Salmi 80:8-15. La terza frase di quel versetto non continua a sviluppare la figura, ma fa un'affermazione che era letteralmente vera, cioè che in proporzione a quanto i campi erano fecondi Israele moltiplicava gli altari idolatri; E come la terra fu resa buona, così le immagini che adoravano erano adorne di bellezza. In altre parole, i doni di Dio sono stati abusati, e sono stati dedicati, non a lui, ma a falsi dèi. Il timore di Mosè era giustificato. Ora godevano della buona terra, dimenticavano il Signore loro Dio. Fate notare l'effetto snervante della prosperità in uomini come Ezechia, e nel declino e nella caduta di grandi nazioni. La causa del peccato di Israele si trovava nel fatto che non erano sinceri nell'adorazione di Dio; ma mentre mantenevano ancora le forme esteriori dell'antica religione, con "cuori divisi" vi si mescolavano, o sostenevano accanto ad essa, pratiche idolatriche. La domanda di Elia: "Fino a quando rimarrete tra due opinioni?" aveva bisogno di essere ripetuta in quei giorni, e in questi Nostro Signore ha chiaramente dichiarato che il frequente e peccaminoso tentativo degli uomini di servire Dio e mammona è vano. Argomento: Il cuore diviso

I La sua condizione richiede innanzitutto considerazione. Sia nella vita fisica che in quella morale dell'uomo, se siamo in dubbio sullo stato del nostro cuore, non possiamo essere troppo cauti nella diagnosi. Lo assalgono le malattie che sono così occulte che potrebbero non rivelarsi fino a quando non diventano fatali. Altre malattie possono avere segni esteriori che qualsiasi spettatore può riconoscere. Alcune malattie cardiache sono tanto insidiose quanto pericolose, e non si tradiscono né con l'eruzione cutanea né con il dolore. Come il cuore è il centro della nostra vita fisica, così qui e altrove nella Scrittura si allude ad esso come al centro della vita morale; e in questo aspetto di esso sono vere le parole: "Il cuore è ingannevole più di ogni altra cosa". (Un'idea del genere è alla base della parola ebraica che Keil traduce "liscio" o "lusinghiero"). Nessuno, tranne Dio e la coscienza di un uomo, può dichiarare se questo è vero per qualcuno, "il suo cuore è diviso". Questo è così, tuttavia, per chiunque abbia un atteggiamento verso Dio e la sua verità come segue:

(1) Se le loro menti sono convinte;

(2) se i loro timori sono suscitati;

(3) se le loro coscienze sono turbate, mentre tuttavia non rendono alcun omaggio genuino a colui la cui esistenza e le cui pretese non osano negare

II LE SUE PROVE possono essere scoperte in caratteristiche come queste:

1. Formalità nel culto. "Questo popolo si avvicina a me con la bocca", ecc. "Dio è Spirito, e coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità". Gli scribi e i farisei ne erano un esempio, smascherati e rimproverati da nostro Signore

2. Incoerenza nella condotta. Questo può essere palesemente evidente, o può essere che l'empietà o l'ingiustizia siano praticate troppo segretamente per essere scoperte dal mondo, o troppo sottili per essere descritte e condannate dalla Chiesa, o dieci generalmente praticate per essere riprovate dalla società. Fornisci esempi di ciascuno nella vita professionale, commerciale o sociale

3. Volubilità nello sforzo. È un segno sicuro della realtà quando siamo "saldi e irremovibili, sempre abbondanti nell'opera del Signore", quando il mondo si acciglia così come quando sorride; quando il servizio non è congeniale e quando è dilettevole. Colui che intraprende prontamente l'opera cristiana e poi improvvisamente la abbandona, può giustamente chiedersi se il suo cuore non è diviso. Il grande Seminatore vede ancora il terreno poco profondo di carattere sentimentale, dove non c'è profondità e quindi non c'è stabilità

III LE SUE CAUSE

1. L'amore del peccato. Dobbiamo mettere da parte "il peccato che ci affligge così facilmente" se vogliamo correre la corsa e vincere la corona. Colui che non rinuncia al peccato per amore di Cristo ha il "cuore diviso".

2. La paura dell'uomo. Il ragazzo a scuola, o l'uomo d'affari, è spesso sleale verso la convinzione, e rifiuta di mettere a cuore la dichiarazione di Cristo: "Chi non è con me è contro di me".

3. L'abitudine di procrastinare. Il bambino dice: "Aspetterò finché non sarò abbastanza grande per prendere il mio posto nella vita"; l'uomo o la donna indaffarati aspettano il tempo libero della vecchiaia; il vigoroso ritardo fino a quando la malattia dà il tempo di pensare; e così la vita si allontana rapidamente, e le parole di Cristo non vengono ascoltate: "Figlio mio, dammi il tuo cuore".

IV I SUOI EFFETTI

1. Infelicità presente. L'uomo indeciso sa troppo per trovare riposo nel mondo, ma ama troppo poco per trovare riposo in Cristo. La consapevolezza di aver torto, il pensiero di un dovere solenne lasciato incompiuto, la paura di essere scoperto dagli amici cristiani, il terrore della morte e del suo esito, con più o meno frequenza e intensità, gli procurano miseria

2. Influenza disastrosa. Se professa di essere cristiano, disonora il suo Signore con la sua condotta nel mondo, molto più titano di uno che si dichiara incredulo. Il suo nome cristiano ferisce il mondo, mentre il suo carattere mondano ferisce la Chiesa. Esempi: Giuda, Dema, Anania

3. Retribuzione certa. "Alcuni si sveglieranno... al disprezzo eterno". "Ambedue crescano insieme per la mietitura", ecc

CONCLUSIONE. Incoraggiamento a offrire al nostro Dio il cuore spezzato della vera penitenza, che egli non disprezzerà. - A.R

OMULIE di J.R. THOMSON versetto 2.- Un cuore diviso

La storia del popolo d'Israele fornisce molte illustrazioni dello stato d'animo vividamente descritto in queste parole. Per esempio, al tempo di Elia, il cuore di Israele era diviso tra Geova e Baal. Hosed dovette lamentarsi della stessa distrazione mentale caratteristica della generazione a cui ministrava. E a quale congregazione si rivolge un predicatore cristiano che non contenga molti "un cuore diviso"?

LE CAUSE DI UN CUORE DIVISO

1. Altri oltre al Signore rivendicano il cuore. Nel caso di Israele, c'erano idoli che erano reputati dalle nazioni vicine per essere potenti e utili. Nel caso di coloro che professano il cristianesimo, ci sono molti rivali, nella persona dei pretendenti terreni e umani, e nella forma di varie preoccupazioni, piaceri e occupazioni

2. C'è debolezza e esitazione nativa. Molte nature sono per costituzione instabili; e molti hanno incoraggiato la debolezza cedendo alla tentazione

II I SINTOMI DI UN CUORE DIVISO. Il caso non è quello di uno che ha effettivamente rinunciato e abiurato l'adorazione e il servizio del Signore. Ma nell'esitare tra le due diverse e incoerenti alleanze, il cuore diviso non è fedele a nessuna delle due. Ci troviamo di fronte a casi di tale indecisione nella vita domestica e sociale, ci può essere un intelletto vigoroso dove c'è un cuore vacillante, affetti facilmente conquistati e facilmente perduti, inclini al trasferimento qua e là. E nella religione troviamo persone che si sforzano di servire Dio e mammona allo stesso tempo; o che sembrano essere sinceri nel servizio di Dio, e poco dopo ugualmente dediti al servizio incompatibile del nemico di Dio

III LE MALEFATTE DI UN CUORE DIVISO

1. È rovinoso per la natura individuale. Nessun uomo può vivere una vita incoerente, come quella che comporta un cuore diviso, senza un deterioramento morale. Perde il rispetto di sé e la dignità morale

2. È dannoso per la società. Gli uomini rispettano la decisione, ma sono disgustati dal suo contrario, e disprezzano un professore di religione il cui spirito e il cui comportamento sono incompatibili con la sua professione

3. È odioso a Dio, che dice: "Dammi il tuo cuore" e che non accetterà compromessi o composizioni

IV LA CURA PER UN CUORE DIVISO. L'unica cura è radicale e severa. Il cuore deve essere ritirato dai rivali di Dio e ceduto, senza riserve e senza indugio, a colui che ne ha diritto e che lo rivendica come suo. "Incline a vagare, Signore, lo sento; Incline a lasciare il Dio che amo! Ecco il mio cuore, Signore; prendilo e sigillalo, sigillalo dai tuoi cortili lassù".- T

OMELIE DI J.R. THOMSON versetto 2.- Un cuore diviso

La storia del popolo d'Israele fornisce molte illustrazioni dello stato d'animo vividamente descritto in queste parole. Per esempio, al tempo di Elia, il cuore di Israele era diviso tra Geova e Baal. Hosed dovette lamentarsi della stessa distrazione mentale caratteristica della generazione a cui ministrava. E a quale congregazione si rivolge un predicatore cristiano che non contenga molti "un cuore diviso"?

LE CAUSE DI UN CUORE DIVISO

1. Altri oltre al Signore rivendicano il cuore. Nel caso di Israele, c'erano idoli che erano reputati dalle nazioni vicine per essere potenti e utili. Nel caso di coloro che professano il cristianesimo, ci sono molti rivali, nella persona dei pretendenti terreni e umani, e nella forma di varie preoccupazioni, piaceri e occupazioni

2. C'è debolezza e esitazione nativa. Molte nature sono per costituzione instabili; e molti hanno incoraggiato la debolezza cedendo alla tentazione

II I SINTOMI DI UN CUORE DIVISO. Il caso non è quello di uno che ha effettivamente rinunciato e abiurato l'adorazione e il servizio del Signore. Ma nell'esitare tra le due diverse e incoerenti alleanze, il cuore diviso non è fedele a nessuna delle due. Ci troviamo di fronte a casi di tale indecisione nella vita domestica e sociale, ci può essere un intelletto vigoroso dove c'è un cuore vacillante, affetti facilmente conquistati e facilmente perduti, inclini al trasferimento qua e là. E nella religione troviamo persone che si sforzano di servire Dio e mammona allo stesso tempo; o che sembrano essere sinceri nel servizio di Dio, e poco dopo ugualmente dediti al servizio incompatibile del nemico di Dio

III LE MALEFATTE DI UN CUORE DIVISO

1. È rovinoso per la natura individuale. Nessun uomo può vivere una vita incoerente, come quella che comporta un cuore diviso, senza un deterioramento morale. Perde il rispetto di sé e la dignità morale

2. È dannoso per la società. Gli uomini rispettano la decisione, ma sono disgustati dal suo contrario, e disprezzano un professore di religione il cui spirito e il cui comportamento sono incompatibili con la sua professione

3. È odioso a Dio, che dice: "Dammi il tuo cuore" e che non accetterà compromessi o composizioni

IV LA CURA PER UN CUORE DIVISO. L'unica cura è radicale e severa. Il cuore deve essere ritirato dai rivali di Dio e ceduto, senza riserve e senza indugio, a colui che ne ha diritto e che lo rivendica come suo. "Incline a vagare, Signore, lo sento; Incline a lasciare il Dio che amo! Ecco il mio cuore, Signore; prendilo e sigillalo, sigillalo dai tuoi cortili lassù".- T

3 Ora infatti diranno: Non abbiamo re, perché non abbiamo temuto l'Eterno. Nel giorno della loro distruzione Israele sarebbe stato portato a vedere e persino a sentire che il re nominato per sua propria volontà e immaginata pienezza di potere non era in grado di proteggerlo o aiutarlo, e questo perché aveva rigettato Geova e messo da parte il suo timore. Il momento indicato con "adesso" è quando vedono la distruzione davanti ai loro occhi, o quando Israele è già in cattività. Rashi lo spiega nel primo senso: "Quando la distruzione si abbatterà su di loro, diranno: 'Non abbiamo alcun re', cioè, il nostro re su cui abbiamo riposto le nostre speranze quando abbiamo detto: 'Il nostro re uscirà davanti a noi e accenderà le nostre battaglie', non ci offre alcun aiuto". Kimchi spiega in modo simile, ma fissa l'"adesso" nel tempo della cattività: "Ora, quando saranno portati via dalla loro terra, riconosceranno e diranno: 'Non abbiamo alcun re'; la spiegazione è, come lo è stato, non avevamo un re tra noi, perché non c'è forza in lui per liberarci dalla mano dei nostri nemici, Come abbiamo pensato quando abbiamo chiesto un re che marciasse alla nostra testa e combattesse le nostre battaglie. Dio - sia benedetto egli - era il nostro Re, e noi non avevamo bisogno di un re, ed è stato lui a liberarci dalla mano dei nostri nemici quando abbiamo fatto la sua volontà». Aben Esdra e altri lo interpretano come l'espressione di una liquirizia selvatica da parte di Israele, che incautamente dava sfogo a uno spirito anarchico e ateo: "Appena il loro cuore fu diviso non desiderarono avere un re su di loro, e non ebbero timore di Geova; perciò non ebbero timore, e ciascuno fece ciò che era giusto ai suoi propri occhi". Questa esposizione trascura la nota del tempo, come anche la particella causale che segue. Pensarono che, poiché non avevano temuto Geova, ma avevano trascurato la sua Legge, il re che avevano chiesto non avrebbe potuto fare loro alcun bene. "Che cosa può fare il re per noi", chiesero, "? Egli non ha il potere di liberarci, poiché Dio è adirato contro di noi, perché abbiamo peccato contro di lui?" Questa è la confessione di Israele in cattività. Pusey osserva in riferimento a ciò: "Nel peccato, tutto Israele aveva chiesto un re, quando il Signore era il loro Re; nel peccato, Efraim aveva fatto re Geroboamo; nel peccato, i loro successivi re furono creati, senza il consiglio e il consiglio di Dio; e ora, come la fine di tutto, riflettono quanto tutto sia stato infruttuoso".

4 Dio, per mezzo del profeta, aveva accusato Israele di infruttuosità, o di portare frutto a se stesso, di pervertire i doni della sua provvidenza nel promuovere l'idolatria, di dividere il cuore, o di ingannare il cuore. Aveva anche minacciato di punirli per il loro peccato, e di privarli dei mezzi per peccare distruggendo i loro strumenti, e di impedire loro di ottenere qualsiasi aiuto dal loro re, dimostrando loro la follia di dipendere da lui. Egli procede ora, in questo versetti e nei seguenti versetti (4-8), a sottolineare la loro corruzione morale, la conseguenza abituale o concomitante dell'irreligione e della falsa religione, indicando il loro ingannevole rapporto negli affari comuni della vita e il loro spergiuro in patti o patti pubblici, come anche la loro generale ingiustizia. Egli minaccia di distruggere i loro idoli con dispiacere dei loro adoratori e sacerdoti ministranti, nonché della loro città principale. Minaccia inoltre di far portare in cattività i loro idoli di vitello, riversando vergogna e disprezzo sulle loro imprese; per stroncare il loro re; di lasciare desolati i luoghi del loro culto idolatrico, riempiendo il popolo di angoscia e disperazione a causa di tutti i suoi peccati. Hanno pronunciato parole, giurando il falso nel fare un patto. In questo quarto versetto il profeta deplora l'assenza di verità, di fedeltà e di lealtà al dovere. Questa espressione, "hanno pronunciato parole", è generalmente intesa nel senso di

(a) "parole vuote", "parole false", solo parole e niente di più, come osano i verbi latini alicui. Così le loro parole vane, ingannevoli, menzognere nelle transazioni private e negli affari comuni della vita quotidiana corrisponderebbero al loro spergiuro nei trattati e nei patti pubblici. Le loro parole erano ingannevoli e i loro giuramenti falsi. Nelle loro normali transazioni commerciali usavano parole, parole vuote, parole senza verità, che corrispondevano ad esse; Nelle preoccupazioni internazionali avevano perseguito la stessa strada di falsificazione e violazione dei patti. Dopo essersi fidanzati con il re assiro Salmaneser, fecero un patto con Cantici re d'Egitto, come leggiamo in 2Re 17:4 : "E il re d'Assiria trovò una congiura in Osea, poiché aveva mandato messaggeri a Cantici, re d'Egitto, e non aveva portato alcun dono al re d'Assiria, come aveva fatto anno dopo anno". In quest'ultimo caso agirono come violatori del patto, e allo stesso tempo contravvennero al comando divino, che proibiva loro di stipulare patti con gli stranieri. La prima clausola, tuttavia, è compresa da alcuni

(b) nel senso di "deliberare". Così lo intende Kimchi, riferendolo erroneamente a Geroboamo e ai suoi connazionali; così: "Geroboamo e i suoi compagni presero consiglio su ciò che dovevano fare per rafforzare il governo che era nelle sue mani, e deliberarono (o tennero consultazione) che il popolo non dovesse salire a Gerusalemme alla casa del santuario; e a questo scopo si impegnarono con giuramento e fecero un patto. Ma il loro giuramento fu vano, perché il loro giuramento aveva lo scopo di frustrare le parole della Legge e il comando di Dio, e di fare immagini per la loro adorazione". Le parole awç twoOla sono state spiegate da alcuni

(1) come "giuramenti di vanità", cioè giuramenti di vanità o di un idolo, come un giuramento di Geova è un giuramento di Geova, essendo twOla preso per un sostantivo al plurale;

(2) come predicato, mentre le parole seguenti forniscono il soggetto; così: "I loro contratti di patto sono giuramenti di vanità". Questo errore di prendere twOla; poiché un sostantivo è sorto dalla forma anomala della parola, che è realmente un verbo. La forma è spiegata da Aben Ezra, che la chiama una formazione irregolare, come se fosse composta dal costrutto infinito come indicato dalla desinenza twOA, e dall'infinito assoluto come indicato dai qamets nella prima sillaba; è in realtà l'infinito assoluto, e l'irregolarità è dovuta all'assonanza con il karoth che ne deriva. Per quanto riguarda la costruzione, è quella dell'infinito che sta al posto del verbo finito, di cui Gesenius dice: "Questo è frequente ... nell'espressione di diversi atti o stati successivi, dove solo il primo dei verbi impiegati prende la forma richiesta rispetto al tempo e alla persona, gli altri sono semplicemente messi all'infinito con lo stesso tempo e persona impliciti. Il significato della clausola è ovviamente che non c'era più alcun rispetto per la santità di un giuramento; mentre i trattati si riferiscono a quelli stipulati con il re assiro, allo scopo di assicurare e sostenere il governo. Così il giudizio spunta come cicuta nei solchi del campo. Il giudizio qui menzionato è inteso

(1) dagli interpreti ebrei, seguendo la Versione Caldea, come il giudizio di Dio e la conseguente punizione di Israele a causa del peccato; così Kinchi: "Perciò sorge contro di loro il giudizio di castighi e punizioni come la cicuta, che è un'erba amara che spunta sui solchi del campo". Alcuni, ancora,

(2) spiegalo del decreto dei re d'Israele in riferimento all'adorazione degli idoli, che, come un'erba amara, doveva essere emanata in rovina nazionale. Preferiamo di gran lunga

(3) il senso più ovvio della clausola che la rimanda alla perversione del giudizio e della giustizia. Così Amos si rivolge a loro come a coloro che "mutano il giudizio in assenzio e lasciano via la giustizia sulla terra", e li invita a "stabilire il giudizio alla porta"; e Abacuc scrive: "Il giudizio sbagliato [strappato] procede". È implicito nella menzione dei solchi che c'è stata un'attenta preparazione per il raccolto previsto. Il seme che seminano è l'ingiustizia; e la pianta che ne spunta è una pianta velenosa, cicuta, amara e nociva, ed è ovunque dilagante. Un altro

(4) La spiegazione intende il "giudizio" nel senso di crimine che richiede il giudizio per la punizione. Il campo è quello della nazione israelita; In tutti i solchi di quel giudizio a campo largo, che è il crimine, sgorga rigoglioso e abbondante come la cicuta. La moltiplicazione del crimine in Israele, come una lussuosa crescita nociva in un vasto campo, è l'idea così trasmessa. Questa spiegazione ha almeno l'apparenza di essere un po' forzata e forzata, anche se dà un buon senso

Vers. 4-8. - Il peccato, il dolore, la vergogna e la sofferenza di Israele

Questi versetti li esibiscono con meravigliosa concisione e grande imponenza

I IL PECCATO DI INFEDELTÀ DI ISRAELE. L'infedeltà di Israele nel periodo di cui parla il profeta fu della specie più sconsiderata. Ha preso la forma

(1) di idolatria rispetto a Dio,

(2) di slealtà verso il loro sovrano, e

(3) di falsità nei loro rapporti con i loro simili in generale

Con la loro idolatria rinunciarono al patto del loro Dio, che aveva il sigillo della circoncisione; le loro promesse di riforma, quando le fecero, furono falsificate; i voti strappati loro nell'angoscia o in altro modo non sono riusciti a pagare. I legami più sacri non li legavano; i sudditi violarono il loro giuramento di fedeltà e i sovrani il loro giuramento di incoronazione; Sia nei trattati con le potenze straniere che nei contratti con i loro simili, non avevano coscienza di mantenere la fede. Aggiungete a tutto ciò la perversione della giustizia e l'abuso del giudizio, e il quadro è completo; La perfidia, lo spergiuro e la perversione del giudizio sono in primo piano, e la falsità è lo sfondo oscuro di tutto. Tale era la crescita, prolifica e pestifera come la cicuta, che in questo periodo si estendeva sulla terra di Israele come in solchi appositamente preparati per essa

II IL DOLORE DI ISRAELE IN CONSEGUENZA DEL PECCATO. Gli uomini possono essere certi che il loro peccato li scoprirà, con la scoperta, o con la punizione, o con entrambe le cose; mentre il dolore segue la scia del peccato. Gli abitanti della capitale settentrionale, come la gente di Betel o della zona di Beth, essendo adoratori di vitelli, e perciò chiamati il popolo del vitello, sarebbero stati naturalmente sopraffatti dalla costernazione e dall'allarme, quando li avrebbe raggiunti la notizia di un esercito invasore che si avvicinava alla città di provincia, che era la sede principale dell'adorazione dei vitelli; ancora di più quando quell'esercito ostile vi era effettivamente entrato e aveva portato via il loro idolo. Alla loro paura prima dell'evento sarebbe succeduta la tristezza dopo di esso. Non solo i Samaritani simpatizzavano con i loro correligionari della Betel nella loro calamità e perdita, ma tremavano a causa della loro vicinanza al pericolo, non sapendo quanto presto la marea della conquista avrebbe spazzato via loro. Entrambi i popoli, Samaritani e Bet-Veniti, si unirono in una causa comune e, coinvolti in una calamità comune o che lo sarebbe stata presto, avrebbero pianto la perdita del loro idolo. Questa Scrittura può ben imprimere la sua lezione, e la più salutare, a tutti gli idolatri, sia a quelli che si inchinano davanti a quelle vanità idolatriche di legno, o pietra, o metallo, fatte dalle loro stesse mani, sia a quegli idolatri spirituali i cui cuori sono influenzati da qualche concupiscenza o passione, o da qualsiasi altro oggetto che non sia Dio. Qualsiasi oggetto terreno che assorba i nostri affetti, o usurpi quel posto nel nostro cuore che appartiene solo a Dio, è il nostro dio per il momento, il nostro idolo, e ciò che comanda il nostro omaggio o la nostra adorazione. E certamente, quando erigeremo un tale oggetto di idolatria spirituale nel nostro cuore e lo eleveremo al trono dei nostri affetti, arriveremo al dolore; Ne saremo delusi finché la possediamo, o delusi da essa quando la perderemo. Amaramente ci sarà fatto sentire e piangere la sua perdita; né c'è da meravigliarsi o lamentarsi di questo, perché Dio è un Dio geloso, e non darà la sua gloria ad un altro. Matthew Henry ha ben osservato che "qualunque cosa gli uomini facciano un dio, piangeranno per la perdita di; e il dolore smodato per la perdita di qualsiasi bene mondano è un segno che ne abbiamo fatto un idolo". I sacerdoti idolatri che traevano il loro emolumento e il loro sostentamento dall'idolatria erano immersi in un lutto ancora più grande del popolo per il quale svolgevano il loro ministero. Il salario del peccato non dura a lungo, e non soddisfa il breve tempo che dura. Così avvenne per i sacerdoti quando la fonte del loro guadagno e l'oggetto del loro splendore se ne andarono

III LA VERGOGNA DI ISRAELE FU UN'ALTRA CONCOMITANZA, O PIUTTOSTO UNA CONSEGUENZA, DEL PECCATO DI ISRAELE. La vergogna era duplice; vergogna nel vedere il loro idolo abbattuto e deturpato, e ancora di più nel vederlo, o almeno l'oro che lo adornava, portato via in trionfo come dono o offerta di pace al re Iareb. C'era un motivo di vergogna ancora più profondo. Non solo si gloriavano del loro dio d'oro e confidavano in esso per proteggerlo, ma anche che la loro politica era completamente frustrata. La sagacia politica su cui, senza dubbio, si stuzzicarono, certi di tenere Israele separato da Giuda staccando il primo dal secondo nel culto nel santuario nazionale di Gerusalemme, provocò la rovina di Israele. Non c'è da stupirsi che Efraim, la tribù da cui ebbe origine questa separazione, abbia ricevuto vergogna; mentre le rimanenti tribù d'Israele, che con tanta facilità obbedivano ai loro consigli e seguivano il loro esempio, furono svergognate. Così i saggi sono spesso colti nella loro astuzia. "Le mani dei peccatori fanno effettivamente i lacci con cui sono presi".

LA SOFFERENZA IV È UN ALTRO RISULTATO DEL PECCATO. Le confidenze delle creature non riescono a soccorrere; senza l'aiuto e la benedizione divina, il sovrano e il suddito sono allo stesso modo impotenti e privi di risorse. Il re, alla cui nomina il popolo aveva dapprima tanto a cuore, e nel cui potere aveva sempre continuato a riporre tanta fiducia, era troppo debole per aiutare; e in totale impotenza fu egli stesso tagliato fuori, tagliato ignominiosamente come schiuma sulla superficie dell'acqua, o scheggia trasportata a capofitto dalla corrente. Le scene del loro peccato erano così desolate, e lasciate senza un solo adoratore, che spine e triboli salirono su quegli altari dove un tempo moltitudini avevano adorato la gente. Cantici è vero che "se la grazia di Dio non prevale per distruggere in noi l'amore del peccato, è giusto che la provvidenza di Dio distrugga il cibo e il combustibile del peccato intorno a noi". I peccatori in generale soffrono prima o poi vergogna e disprezzo, disgrazia e delusione, dolore struggente e angoscia mentale. A tal punto era il caso degli sventurati idolatri, che la loro angoscia era così intollerabile che, sentendo che la vita non valeva la pena di essere vissuta, preferivano la morte alla vita. Ci sono momenti così tristi e sofferenti, sia fisici che mentali, così acuti, che la morte è più che benvenuta. Essere inghiottiti dalla terra che sbadigliava, o coperti dalla collina che cadeva, o travolti dal mare in tempesta, era il benvenuto a chi soffriva. Cantici con i peccatori impenitenti nel giorno del giudizio. Apocalisse 6:16 Cantici con gli ebrei nelle loro circostanze angoscianti durante l'assedio di Gerusalemme da parte dei Romani. Luca 23:30 Questo grido di morte si trasformò in proverbio, era frutto della disperazione

V SINTESI DI QUESTA SEZIONE. Tale riassunto è contenuto nella vers. 7 e 8. Le due principali fonti di fiducia di Israele erano il loro re e la loro idolatria, l'una civile o secolare, l'altra ecclesiastica o sacra, entrambe al rifiuto e alla negligenza della vera Fonte di speranza e di aiuto. Nessuno di questi è più disponibile o più affidabile. Il re o il capo della loro politica civile è tagliato fuori come schiuma sulla superficie di un ruscello: un momento lì, poi sparito per sempre. Gli alti luoghi di Avon, cioè Bet-Aven, "casa di vanità", il nome dato in sprezzante rimprovero all'idolatria a Betel, un tempo la "casa di Dio", questi alti luoghi consacrati all'idolatria, allo stesso tempo occasioni di peccato per Israele, e luoghi contaminati dal peccato di quel popolo, sono condannati alla distruzione, alla distruzione totale. Gli altari eretti su di esso sono destinati ad essere cumuli di rovine, così abbandonati e desolati, che dove l'intero olocausto saliva in fumo (hlO, olocausto intero, da hl, salire), la spina e il cardo ora salgono (wly), e hanno un dominio incontrastato. Il popolo carico di peccato, che aveva abbandonato la propria misericordia e aveva perseguito le sue pratiche idolatriche su quelle colline e su quegli altari, alla fine è così sopraffatto dalla calamità e così completamente infelice che, come abbiamo visto, preferisce la morte alla vita, ritenendo che una vita così miserabile non valga la pena di essere vissuta. Da qui si levò il loro grido di disperazione, un grido che potrebbe aver avuto origine dalla situazione locale delle persone che lo pronunciavano. Situati su una collina come lo era Samaria, e circondati da un anfiteatro di colline ancora più alte, la valle intermedia e gli stretti sbocchi erano occupati dal nemico, quelle colline a cui un tempo cercavano sicurezza, invece di aiutarli, ora li circondavano, e l'unico aiuto che potevano ora offrire era quello di cadere sulle loro teste devote. per proteggerli dall'ira e liberarli dalla miseria

I peccati sociali e il loro risultato

"Hanno proferito parole, giurando il falso nel fare un patto, così il giudizio germoglia come cicuta nei solchi del campo".

I PECCATI SOCIALI. Ci sono tre peccati a cui si fa riferimento in questo versetto

1. Discorso vano. "Hanno pronunciato parole". Ciò significa, secondo Henderson, Elzas e altri, che "pronunciano discorsi vuoti". Non solo le parole di falsità, bestemmia e impudicizia sono peccaminose, ma anche parole vuote. Per ogni "parola oziosa" dovremo rendere conto. Quanta lingua oziosa c'è nella società! Le chiacchiere dei pettegolezzi, le formalità dell'etichetta, gli insulsi complimenti della società, così come quelle ariose parole di arguzia e umorismo che a volte illudono, a volte soffrono e a volte piacciono

2. Giuramento falso. Il falso discorso è già abbastanza cattivo, perché travisa i fatti, e spesso fa gravi danni; ma quando è sostenuto da un giuramento la sua efferatezza si intensifica e si infanga. Quante parolacce false ci sono nella società! Non solo nei tribunali, ma nelle case, nei negozi, nei campi, nella società in generale

3. Trattati ingiusti. "Fare un patto". La parola "cattivo" è qui implicita, perché non c'è nulla di male nel fare alleanze. Fare un patto sbagliato. Il riferimento principale, forse, è a certi trattati che Israele aveva stipulato con nazioni straniere. Quanti contratti malvagi ci sono nella società ogni giorno nel commercio, nella politica, così come nella vita privata. Patti falsi e ingiusti vengono stipulati ogni ora in tutti i circoli. In verità, i peccati che qui vengono addebitati a Israele non sono rari in Inghilterra oggi: parole vuote, giuramenti falsi e trattati ingiusti

II RISULTATI DEI PECCATI SOCIALI. "Così il giudizio spunta come cicuta nei solchi del campo". Non importa al senso del passaggio se si legge "papavero" per "cicuta", o "creste" per "solchi"; l'idea è la stessa, cioè che dai peccati sociali emergano certi risultati. Come vengono?

1. Arrivano come una crescita. "Spuntano" o fioriscono. I peccati portano con sé la loro punizione: non è richiesta alcuna inflizione positiva; Ogni peccato è un seme da cui deve germogliare una pianta pestifera

2. Arrivano come un veleno. "Cicuta", alcuni leggono "papavero" e altri "zizzania", ma tutti concordano sulla velenosità della sua produzione. In ogni caso si tratta di una "cicuta", un piccolo decotto del quale ha distrutto un Socrate. "Il peccato, quando è compiuto, genera la morte".

3. Arrivano in abbondanza. "Che spunta come cicuta nei solchi del campo". Molto prolifico è il peccato. Guarda le sue piante crescere nelle creste e nei solchi della vita; nelle infermerie, negli ospedali, nelle case di lavoro, nelle prigioni, anche nei campi di battaglia! Come cresce la cicuta!

Vers. 4-8. - La fine dell'adorazione dei vitelli

Il popolo preparava la via per la propria punizione con i suoi falsi rapporti con l'Assiria. La vendetta li avrebbe raggiunti. Il vitello in cui confidavano sarebbe stato portato via prigioniero. Il regno sarebbe stato rovesciato. I loro altari sarebbero cresciuti con spine e triboli. Sarebbero stati felici della morte per sollevarli dalla loro miseria. "Efraim sarà svergognato, e Israele si vergognerà del suo proprio consiglio".

4 ) Il rovesciamento di Israele era connesso con:

1. Falsità degli impegni internazionali. "Giurare il falso nel fare un patto". L'allusione è probabilmente al falso rapporto di Oshea con Salmaneser, 2Re 17:3,4 -- ; di Osea 12:1 che fu l'occasione immediata del rovesciamento di Samaria. Nella diplomazia internazionale c'è troppo di queste "parole pronunciate" e "parolacce false". Vengono presi impegni che nessuna delle due parti intende mantenere più a lungo del dovuto. Il risultato è la violazione della fede e talvolta la guerra

2. Perversione del diritto in casa. Questo, se seguiamo l'analogia di Amos 5:7,6:12, è ciò che si intende per giudizio o giustizia "che spunta come cicuta nei solchi del campo". La giustizia mal amministrata è la più mortale e velenosa di tutte le cose. Un'altra interpretazione, presa di per sé, più naturale delle parole è che il giudizio sarebbe spuntato per guai a Israele sulla pista delle menzogne di cui la nazione si era resa colpevole. Le mani stesse del peccatore creano i solchi in cui sgorga la punizione come una cicuta mortale. I suoi tradimenti e le sue doppiezze si ritorcono su di lui. Dire parole false è la semina di denti di drago

II IL VITELLO IN CATTIVITÀ. (Vers. 5, 6)

1. L'idolo di Efraim in pericolo. "Gli abitanti di Samaria avranno paura a causa dei vitelli di Bet-Aver". Che immagine della follia dell'idolatria! Il popolo trema per la sicurezza del dio-idolo a cui ancora guarda per proteggerlo. Non abbiamo qui un'indicazione della coscienza in agguato che c'è nella mente dell'idolatra che, dopo tutto, il suo dio non è un dio? Tremando per se stessi, gli abitanti di Samaria hanno ancora più paura che accada qualcosa alla loro divinità. Leggiamo di idolatri che percuotono i loro dèi quando non li piacciono. La condotta di Samaria era forse più razionale nel tremare per il suo dio? Il loro tremito è una prova che adoravano i vitelli, non perché nel profondo del loro cuore pensassero che un idolo potesse aiutarli, o che fosse giusto averli, ma semplicemente perché, sfidando il comandamento di Dio ("il suo proprio consiglio", vers. 6), era loro più gradito avere un idolo

2. Efraim in lutto per il suo idolo. "Il suo popolo farà cordoglio su di esso", ecc. Marco in questo:

(1) Come Dio si separa dall'immagine con cui il popolo lo rappresentava (il vitello), e si separa anche dal popolo. Il luogo dell'adorazione dei vitelli non è più Beth-el ("casa di Dio"), ma Bethaven ("casa della vanità"). Il popolo non è il suo popolo, ma il popolo della chiamata: i suoi devoti, non i suoi; li rinnega

(2) Come, quando vedono il loro vitello ignominiosamente privato della sua gloria, lo piangono, sia i sacerdoti che il popolo. Gli idoli del peccatore gli saranno tolti e la loro vanità sarà smascherata. Questo lo riempie di lutto. Tuttavia, sono i suoi idoli, non i suoi peccati, che egli piange

3. Efraim si vergognava del suo idolo. "Sarà portato anche in Assiria come dono al re Iareb: Efraim sarà svergognato", ecc. Che bolla scoppiata apparve ora l'adorazione del vitello! Incapace di salvare se stesso, per non parlare degli altri, è ora ignominiosamente portato via come dono a un re pagano. Eppure Efraim in cuor suo, senza dubbio, era addolorato per il suo vitello e, se glielo fosse stato permesso, sarebbe tornato volentieri al suo servizio. Gli idoli del peccatore lo copriranno ancora di vergogna. "Quale frutto avevate allora in quelle cose di cui ora vi vergognate? perché la fine di queste cose è la morte". Romani 6:21

III ROVESCIAMENTO FINALE. (Vers. 7, 8)

1. Un regno distrutto. "Samaria è distrutta; il suo re è come una scheggia sulla superficie dell'acqua". Leggero, indifeso, portato via dalla corrente impetuosa, sommerso, e non visto più. Tale sarebbe stato il re di Samaria (di Versetto 3), la stessa inondazione che lo spazzò via distruggendo anche il regno

2. Altari desolati. "Anche gli alti luoghi di Avert, il peccato d'Israele, saranno distrutti, la spina e il cardo cadranno sui loro altari." Il giudizio colpirebbe in modo molto speciale il luogo del peccato. La fine del falso sistema di adorazione è raffigurata negli altari ricoperti di spine e cardi. Spezzati e in disuso, devono ergersi come monumenti all'ira

3. Preghiera per l'annientamento. "Diranno ai monti: Copriteci; e sulle colline, Cadete su di noi". Questo sarebbe preferibile alla terribile miseria di cadere nelle mani del nemico assiro. ver. 14; Osea 13:16 La scena del giudizio, con una preghiera altrettanto terribile, sarebbe stata ripetuta alla distruzione di Gerusalemme da parte dei Romani. Luca 23:30 Eppure queste non sono che deboli prefigurazioni del dolore e della costernazione che prevarranno nel giorno dell'"ira dell'Agnello". Apocalisse 6:16 Gli uomini pregheranno per l'annientamento, ma, è degno di nota, questa è una preghiera che non viene esaudita.-J.O

5 Gli abitanti di Samaria avranno paura a causa dei vitelli di Bet-Aven. Samaria era la capitale di Israele, il regno del nord. Bethel significa "casa di Dio", un tempo luogo di sacra memoria per la sua associazione con la storia del patriarca Giacobbe; in seguito uno dei due centri di adorazione idolatrica, e qui chiamata Bet-Aven, "casa della vanità", a causa dell'idolatria. La parola per "vitelli" è al femminile, per esprimere disprezzo per quegli idoli che Geroboamo eresse. Con questo sono state confrontate le seguenti espressioni in greco e latino: Αχαιιδες ουκ ετ Αχαιοι, e O vere Phrygiae, nec enim Phryges! Gli Ebrei ignoravano l'esistenza di divinità femminili, poiché dei loro dieci nomi della Divinità sono tutti maschili. Il femminile può anche implicare la loro debolezza; Lungi dall'aiutare i loro adoratori, i loro adoratori erano in trepidazione per loro, o meglio, per timore che fossero portati via prigionieri. Inoltre, questa stessa parola è al plurale, per metterla in ridicolo, come se imitasse il plurale di maestà, o piuttosto, forse, per includere quello di Dan, o per suggerire che il vitello di Betel, il luogo più celebre, era quello su cui furono modellati il vitello di Dan e probabilmente quelli di altri luoghi, tanto più che in seguito vi si fa riferimento al singolare. Inoltre, pochi, pochissimi manoscritti, è vero, leggono il singolare, come anche la LXX, che ha μοσχος, e il siriaco; mentre Bathe, basandosi su queste autorità, sostiene che la lettura è stata tlgl al singolare. Altri suppongono un enallage sia di sesso che di numero; oppure una generalità indefinita è espressa dal plurale, mentre per gli astratti si usa il femminile. La punizione imminente getta la sua ombra davanti, così che gli abitanti, percependo i sintomi del suo avvicinamento, tremano per il loro dio d'oro, ora, come loro, in massimo pericolo. Poiché il suo popolo farà cordoglio su di esso. Il popolo d'Israele è ora chiamato il popolo del vitello, come un tempo era stato il popolo di Geova, e come Moab era chiamato il popolo di Chemos. Avevano scelto il vitello per il loro dio. Lo avevano fatto di loro spontanea volontà, sebbene in un primo momento fossero stati ingiunti e spinti ad adottare questa condotta per ordine del loro re; se ne erano persino rallegrati e gloriati. Ora piangono il loro idolo, che non può fare a meno di se stesso né di loro

E i suoi sacerdoti che se ne rallegravano, per la sua gloria, perché se ne era allontanato. Secondo questa traduzione, il relativo deve essere compreso prima di "rallegrarsi", il che, sebbene del tutto possibile e non sgrammaticato, è, tuttavia, non necessario. Tutti i commentatori ebrei intendono la parola nel senso di "gioia" o "giubilo"; così Rashi dice: "Perché il suo popolo piange, esso e i suoi sacerdoti, che si sono sempre rallegrati per esso, ora piangono per la sua gloria che è scomparsa?" La parola lygi, tuttavia, è principalmente "torcere o girare il proprio sé", ed è quindi applicata a qualsiasi emozione violenta, generalmente di gioia, anche di ansia e paura, come qui, in modo che la traduzione più semplice e più corretta sia, i suoi sacerdoti tremeranno per essa, per la sua gloria, perché se ne è allontanata. I sacerdoti qui menzionati hanno un nome particolare, kemarim, da kamar, per essere neri, dalle vesti nere con cui svolgevano il loro ministero, e sono quindi distinti come ministri di un culto straniero; perché kohen è la parola usuale per un sacerdote ebreo, e si dice che la sua veste d'ufficio fosse bianca. La gloria del dio-vitello non era il tesoro del tempio di Betel, né la sua gloria come lo stato che Dio vi stabilì, ma l'onore e l'aureola divina di cui era circondata la sua adorazione. Così Kimchi: "Quando la sua gloria si allontana da esso; e questo significa l'onore del suo culto. Quando il vitello sarà spezzato davanti ai loro occhi, la sua gloria si allontanerà da esso". I perfetti di "piangere" e "defunto" sono profetici, denotando la certezza degli eventi, anche se ancora futuri; mentre galah e yagilu formano l'assonanza preferita. Ma rimane ancora una domanda: perché si dice che Samaria e non Bet-Avert fanno cordoglio? A ciò la spiegazione del Kimchi è una risposta soddisfacente: "Gli abitanti di Samaria tremano. E il profeta fa menzione di Samaria, anche se non c'erano vitelli lì, perché era la metropoli del regno, dove risiedevano i re d'Israele, e furono questi re che rafforzarono il popolo nell'adorazione dei vitelli. Ed egli dice: "Quando Betel sarà devastata e i vitelli non potranno liberarla, gli abitanti di Samaria tremano per se stessi, luogo (Samaria) che il re d'Assiria assediò per tre anni".

6 Sarà anche portato in Assiria per un dono al re Iareb. Qui abbiamo una spiegazione e una conferma di ciò che è stato appena detto nel versetto precedente. Il vitello, il glorioso e magnifico dio nazionale, come lo considerava Israele, viene portato in Assiria e lì offerto in dono al re assiro. La parola gam è enfatica, cioè "anche", "anche se stesso" o "anche con uomini e altre spoglie", l'idolo d'oro di Bet-Aven. La spiegazione di Kimchi di gam è la seguente: "La genesi, estensione o generalizzazione del termine, si riferisce alla gloria che ha mal menzionato. Egli dice: 'Ecco, al suo posto la gloria si allontanerà da esso non appena lo spezzeranno. E il ceppo del vitello, cioè l'oro che vi si trova, dopo che la sua forma sarà spezzata, lo porteranno via in dono al re Iareb'". Il segno dell'accusativo con suffisso wjwOa, che qui precede un verbo passivo, può essere preso sia

(1) assolutamente, "anche ad esso", "sarà portato"; o

(2) come esempio di anacoluthon; o,

(3) secondo Gesenius, il passivo può essere considerato come un attivo impersonale, e quindi può assumere l'oggetto dell'azione nell'accusativo. La parola yubhal deriva da yabhal, usata principalmente per indicare il fluire in un corso d'acqua forte e violento, e quindi la radice di lwOBm, il diluvio; quindi significa "andare", "essere portato o trasportato". La minchah di cui si parla qui non può significare un tributo, ma è piuttosto un dono di homage.to il conquistatore assiro, che la visione del profeta vede già devastare la terra di Israele e portare via tutti i suoi tesori e le sue cose preziose. Efraim sarà svergognato e Israele si vergognerà del suo stesso consiglio. La forma femminile, hnvb - di cui vN, il maschile, per analogia, non è in uso - è erroneamente spiegata dagli espositori ebrei come avente una monaca pleonastica . La costruzione solitamente preferita è

(1) quello sopra indicato

(2) Altri lo rendono "La vergogna coglierà Efraim"; ma tiffs costruisce un sostantivo femminile con un verbo maschile, contrariamente alla grammatica

(3) Hitzig traduce: "Egli (il re assiro) toglierà o porterà via la vergogna di Efraim, cioè l'idolo del vitello". Egli osserva che il costrutto femminile non sempre nel linguaggio del Nord di Israele termina in tA, e cita diversi passaggi come prova. Il consiglio di cui Israele si vergognerebbe è compreso

(1) della consultazione tenuta prima di stipulare un patto o un trattato con il re d'Assiria;

(2) è generalmente e più correttamente inteso che Geroboamo si consultò con i membri della sua tribù di Efraim riguardo all'erezione degli idoli dei vitelli. Jareb è un nome proprio, o meglio un appellativo. Il re d'Assiria, o il grande re, era guardato con ammirazione dagli stati asiatici più piccoli per la protezione, e di conseguenza chiamato il loro Jareb, vendicatore o difensore, proprio come σωτηρ salvatore, era un titolo applicato o assunto da certi re per una ragione simile, come Tolomeo Sotere e altri. L'oggetto dell'idolatria d'Israele viene portato via come dono per propiziarsi o placare l'ira del patrono e protettore assiro - probabilmente Salmanassar nel caso presente - o preso come trofeo per onorare il trionfo del conquistatore. Cantici, lungi dal difendere il popolo dei vitelli, come era diventato Israele, il loro dio-vitello non poteva difendersi; Invece di preservare i suoi fedeli dalla deportazione, era essa stessa condannata alla deportazione. Efraim, la tribù principale. ricevette vergogna, e Israele, le tribù rimaste che avevano seguito la sua guida e adottato i suoi malvagi consigli, condivisero la vergogna; Tutti loro insieme furono completamente svergognati a causa della loro politica sbagliata e malvagia. Il consiglio di Geroboamo - poiché ad esso, a nostro avviso, è il riferimento - sembrava un abile colpo di politica; ma questa politica, con la quale sperava di staccare Israele da Giuda, non solo fu frustrata, ma si rivelò decisamente rovinosa, tanto erano lontani i mezzi dall'attuare il fine, o il fine dal giustificare la saggezza dei mezzi

7 In quanto a Samaria, il suo re è fuori come la schiuma sull'acqua (faccia delle acque). Invece di stabilire il trono di Samaria, o consolidare il regno con le misure idolatriche che Geroboamo aveva adottato a tale scopo, il re stesso fu tagliato come schiuma sulla superficie delle acque, o come una scheggia portata via dalla corrente, e il regno fu ingloriosamente rovinato. Sebbene il senso sia sufficientemente chiaro, la frase è stata variamente costruita. Così

(1) uno dei commentatori ebrei lo rende: "Nella città di Samaria il suo re è stato fatto come schiuma sulla superficie dell'acqua" (essere inteso e hmdn preso nel senso di "essere simile")

(2) Rashi, comprendendo il verbo che significa essere "ridotto al silenzio", spiega: "Il re di Samaria è ridotto al silenzio".

(3) Il significato corretto del verbo, tuttavia, è "troncato" o "annientato", mentre la costruzione può essere

(a) un asindeto; così: "Samaria (e) il suo re; " o

(b) Samaria presa come nominativo assoluto, - quindi nella Versione Autorizzata, "(Quanto a) Samaria, il suo re è sterminato; " o

(c) fornendo hmdn al secondo sostantivo, con Aben Ezra, "Samaria è sterminata, il suo re è sterminato". Alcuni

(d) considerare più semplice tradurre così: "Samaria è sterminata; il suo re è come [letteralmente, 'come'] una scheggia sulla superficie delle acque". In questo modo si trascura la punteggiatura massoretica. Sheraton è femminile, come lo sono di solito i nomi di città e paesi, e quindi il suffisso di "re" è femminile, mentre la forma maschile, hmdni, è giustificata dalla sua posizione all'inizio della frase; perché, secondo Gesenius, il predicato all'inizio di una proposizione o frase "spesso prende la sua forma più semplice e più pronta, vale a dire il maschile singolare, anche quando il soggetto", non ancora espresso, ma che viene dopo, "è femminile o plurale". PXQ è spiegato come "schiuma" o "scheggia". Quest'ultimo è, forse, preferibile, poiché la radice verbale affine all'arabo katsapha significa "spezzare", "spezzare", "spezzare"; poi "essere arrabbiato" (il suo significato più comune) dall'improvviso scoppiare o scatenarsi della passione, con cui può essere paragonato il greco οηγνυμι. La parola hpxq in Gioele 1:7, dalla stessa radice, è letteralmente un "spezzarsi o spezzarsi", "abbaiare", La parola hmd, ancora, ha due significati principali: uno "essere simile", l'altro "tacere" (connesso, secondo Gesenius, con una radice diversa, darnam, dum, come l'inglese "muto"); o i significati sono riconducibili a una radice, nel senso di "rendere piatto", "piano", "liscio", poi "silenzioso" e quindi "ridotto al silenzio", "distrutto".

"Schiuma sull'acqua."

Un'immagine grafica e pittoresca è questa, che espone in modo appropriato la vacuità e la transitorietà di quella monarchia che fu stabilita a Samaria, a dispetto della volontà di Dio; e che fu continuata da re vacillanti o completamente idolatri, senza alcun riguardo per l'onore di Dio, per le ordinanze di Dio, per i profeti e i messaggeri di Dio

I IL PRINCIPIO ENUNCIATO FIGURATIVAMENTE. Tutte le persone, i sistemi e i principi che si oppongono a Dio sono condannati a perire. Come la schiuma sollevata sulla superficie del torrente, che si tuffa sulle torri, svanisce anche se viene trascinata giù dalla rapidità della corrente, così tutte le persone, le cose e le istituzioni che Dio condanna come nemiche a se stesso, come ostili alla sua autorità e al suo regno, sono destinate a scomparire e a sprofondare nelle oscure profondità dell'oblio. Come dichiarò il nostro Signore Gesù, usando una figura diversa: "Ogni pianta che il Padre mio celeste non ha piantato sarà sradicata".

II ESEMPLIFICAZIONI CONCRETE DI QUESTO PRINCIPIO

1. L'istanza del passaggio da cui è tratto il testo. Il regno ateo e spesso idolatra, stabilito in Samaria come sua capitale, viene a nulla

2. Gli esempi nazionali abbondano. I popoli che sono stati infedeli alla loro fiducia, o negligenti nei confronti dei loro privilegi, o vacillanti nella loro politica, sono finiti nel nulla. "E, come un fiocco di neve sul fiume, un momento visto, poi sparito per sempre."

3. Quanti casi di individui a noi noti esemplificano il principio così figurativamente esposto! Doni brillanti, ottime opportunità, speranze ardenti e, allo stesso tempo, mancanza di veri principi, di completa consacrazione a Dio: chi non ha visto la combinazione? E chi ha osservato e seguito tali casi non ha avuto occasione di osservare che le leggi di Dio non possono essere violate impunemente, che il Signore regna e che tutto ciò che non è basato su una giusta relazione con il supremo Signore e Salvatore deve sicuramente finire nel nulla e non essere più visto?

8 Anche gli alti luoghi di Avon, il peccato d'Israele, saranno distrutti. Per Aven si intende generalmente Beth-aven, cioè Betel; ma alcuni prendono la parola come un appellativo, e quindi bamoth-aven significherebbe gli "alti luoghi dell'iniquità". Questi luoghi illeciti di sacrificio e luoghi imsanti di iniquità sono ulteriormente caratterizzati dall'apposizione "il peccato di Israele". Costruendo e frequentando tali luoghi, Israele aveva principalmente e gravemente peccato. Sacrificando e adorando anche Geova su questi alti luoghi invece che a Gerusalemme, l'unico luogo legale per il servizio divino sotto la Legge, iniziò il loro peccato nazionale in materia di adorazione; In seguito, però, le cose peggiorarono, e questi alti luoghi divennero teatro delle più abominevoli idolatrie e di pratiche peccaminose spudoratamente. Quei luoghi, uno e tutti, sono nelle parole che abbiamo davanti condannati alla distruzione. La spina e il cardo saliranno sui loro altari. La distruzione è quindi vividamente descritta come totale e completa; quelle cattive eminenze erano destinate a un completo desolazione e desolazione. "È un segno di estrema solitudine", dice Girolamo, "così che non si vedevano nemmeno tracce di mura o edifici"; allo stesso modo Rashi dice: "Spine e tridi cresceranno sui loro altari, perché i loro adoratori se ne sono andati e non rimane più nessuno a prendersi cura di loro". E diranno ai monti: Coprici, e ai colli: Cadeteci addosso. La vista di una tale spaventosa rovina e desolazione travolge i miserabili abitanti del paese con angoscia e sgomento; in pura disperazione e persino disperazione invocano una morte sicura e improvvisa come di gran lunga preferibile ai loro rimanenti spettatori più a lungo di tali scene strazianti. La loro esclamazione sembra essere proverbiale, e ha avuto origine dall'usanza degli Israeliti di fuggire, nei periodi di grandi calamità, sui monti e nelle fessure delle rocce per nascondersi; così in Giudici 4:2 leggiamo che "a causa dei Madianiti i figli d'Israele fecero loro le tane che sono sui monti, le grondaie e le fortezze". L'oggetto della loro esclamazione è di essere sepolti sotto le colline o le montagne piuttosto che sopportare più a lungo tali calamità; o piuttosto che i nemici dovrebbero vederli nella loro vergogna. Aben Esdra fa degli "altari" il soggetto di "dirà", come se fosse il desiderio degli altari di essere coperti affinché non si vedano mai più. Teodoreto ritiene che il senso del passaggio sia che la moltitudine di calamità nella guerra causate da un'invasione nemica sarebbe così grande che non ci sarebbe nessuno che non preferirebbe essere travolto da un terremoto o dall'improvvisa caduta delle montagne, piuttosto che sopportare le calamità inflitte dai nemici. Allo stesso modo, ma in modo più conciso, Girolamo dice: "Sono più disposti a morire che a vedere i mali che portano la morte".

Disperazione

L'immagine del testo è orribile all'estremo. La condizione di coloro per i quali la distruzione e l'annientamento sarebbero un sollievo è spaventosa da contemplare. Quale spaventosa vendetta deve aver colto coloro, quali indescrivibili presentimenti devono essersi impossessati della loro natura, che gridano: "Montagne, copriteci le rocce, cadeteci addosso!" È il linguaggio della disperazione!

LE CAUSE DELLA DISPERAZIONE. Molto deve essere accaduto prima che un tale stato d'animo potesse esistere. Ci deve essere stato

(1) peccato commesso,

(2) misericordia respinta,

(3) l'autorità ha sfidato,

(4) Sopportazione abusata, prima che l'anima dell'uomo potesse abbandonarsi alla disperazione in questo modo

II L'ORRORE DELLA DISPERAZIONE. Questo non è innaturale. Nasce dalla riflessione sulla ribellione e sull'imperdonabile ostinazione del passato; dalla dichiarazione di coscienza nel senso che Dio ha osservato quella ribellione, quella peccaminosità, con indignazione, e dall'anticipazione del giudizio imminente. Solo tali pensieri e sentimenti potrebbero spiegare l'orrore senza pari che si dichiara in invocazioni e imprecazioni come queste

III IL GRIDO DELLA DISPERAZIONE. Il linguaggio orribile che esce dalle labbra dei disperati è un appello alla natura per salvare il peccatore dal Signore della natura. È un appello irragionevole e assurdo, ma non innaturale, come pronunciato da un'anima disorientata, terrorizzata e priva di amici. C'è qualcosa che può dare una rappresentazione più terribile e impressionante della miseria in cui è sicuramente condotto colui che persevera nel peccato e si indurisce sia contro la Legge che contro il Vangelo?

IV LA PREVENZIONE DELLA DISPERAZIONE. Potrebbe essere bene vedere dove ci porta una certa condotta, se il risultato è quello di salvarci dalla contesa, salvandoci da ciò che la coinvolge. Bisogna ricordare con gratitudine che gli ascoltatori del vangelo di Cristo non hanno raggiunto lo stadio ora descritto. Possono essere prigionieri, ma sono "prigionieri della speranza". La parola del Signore giunge davvero come una parola di avvertimento, ma viene anche come una parola di promessa. Trascurata, sarà una sentenza di condanna; accettato, sarà una garanzia di perdono e un pegno di vita eterna.

9 O Israele, tu hai peccato fin dai giorni di Ghibea. Due spiegazioni date di questa clausola, cioè quella che comprende, piove in modo comparativo, cioè "più di" - i loro peccati erano più grandi di quelli dei Beniaminiti ai giorni di Ghibea; e quella che si riferisce al peccato di cui si parla qui alla nomina di Saul, che era di Ghibea di Beniamino, a re - deve essere respinta senza esitazione. Il peccato degli uomini di Ghibea fu il vergognoso oltraggio commesso contro la concubina del levita dagli uomini di Ghibea, che con le sue conseguenze è registrato in Giudici 19 e Giudici 20. Quel peccato divenne proverbiale, superando, come fece, tutte le iniquità ordinarie con la sua spudorata atrocità e atrocità. Continuando a peccare, fin dai tempi antichi, Efraim si è preparato per una terribile condanna

Là rimasero in piedi, la battaglia a Ghibea contro i figli dell'iniquità non li raggiunse. Questa parte del versetto lascia non poco perplessi, e di conseguenza ha suscitato una notevole diversità espositiva. C'è

(1) ciò che è implicito nella Versione Autorizzata, cioè "là rimasero", percossi due volte ma non distrutti, castigati ma non uccisi, la battaglia di Ghibea contro i figli dell'iniquità non li raggiunse allora in modo da distruggerli completamente, ma li raggiungerà ora. O se il verbo "raggiungere", che è futuro, è reso rigorosamente, il significato è: Non li raggiungerà una battaglia come quella di Ghibea contro i figli dell'iniquità, ma una battaglia molto più sanguinaria e terribile, che risulterà non nella riduzione di una singola tribù a seicento uomini, ma nell'estirpazione di dieci tribù

(2) Quella di Keil e di altri, sebbene non sia la stessa, è simile. È: "Là, a Ghibea, rimasero perseveranti nel peccato di Ghibea, eppure la guerra a Ghibea contro i peccatori non li ha raggiunti". Questo fa sì che il significato del profeta sia che dai giorni di Ghibea gli Israeliti perseverarono nello stesso peccato o in un peccato simile a quello dei Ghibeaiti; e, sebbene i Ghibeati siano stati così severamente puniti, anzi distrutti, a causa del loro peccato, le dieci tribù d'Israele, persistendo nello stesso peccato o in un peccato simile, non hanno ancora resistito con una tale guerra di sterminio. Geova annuncia ora la sua intenzione di visitarli con la punizione e il più severo castigo per tutti. Il significato a cui mira Keil può essere meglio messo in evidenza rendendo quest'ultima frase in modo interrogativo; così: "Là rimasero - persistendo nella criminalità di Ghibea - non li raggiungerà, vivendo come fanno a Ghibea, la guerra che stermini i figli del crimine?" Si ammette che rm potrebbe essere stato il significato di "perseverare", ma un senso migliore

(3) è ottenuto da Wunsche che si riferisce all'argomento di wdm ai Beniaminiti; il suffisso di μnyçt ai hlw ynb, o "figli dell'iniquità", cioè i loro tribù colpevoli a Ghibea; prendendo la proposizione intermedia tra parentesi; e dm con l per "stare in difesa di; " così: "Dai giorni di Ghibea hai peccato, o Israele: là essi (i Beniaminiti) si alzarono in difesa dei figli dell'iniquità, affinché la guerra non li raggiungesse a Ghibea". Questo dà un'idea soddisfacente e lascia intendere che, con un lungo corso continuo di iniquità e crimine, gli Efraimiti si stavano preparando per un terribile destino. Già dai giorni lontani una grave colpa si era attaccata a loro; così ai giorni di Ghibea essi (i Beniaminiti) si schierarono dalla parte dei loro fratelli iniqui affinché la battaglia di Ghibea non li raggiungesse. Poiché questo avveniva prima della disgregazione, i Beniaminiti erano parte integrante di Israele qui rappresentato da loro

(4) La spiegazione di Rosenmüller è la seguente: "Essi (i Beniaminiti) sopravvissero (dm, opposto a dba, come in Salmi 102:27 essendo severamente puniti, anche se non perirono del tutto, essendo rimasti seicento per far rivivere la tribù". Ma un castigo ancora più severo attende gli Israeliti (la persona che viene cambiata dal secondo al terzo, e il profeta che si rivolge a chi ascolta o a chi legge: non la guerra combattuta a Ghibea (o a causa del crimine che vi è stato commesso) contro i figli dell'iniquità li raggiungerà, ma una guerra molto più mortale e distruttiva. La parola hwl è per metatesi per hlw come hwz per hwz, commozione; Torna per CBK; e HMLC, per HLMCI

Vers. 9-12.- Un quadro a scacchi

Questi versetti mostrano la continuazione nel peccato e le sue conseguenze, il castigo e le sue lezioni, il cambiamento delle circostanze e le sue amare esperienze, la chiamata al pentimento e le promesse benedette al penitente

CONTINUO NEL PECCATO. Israele si era corrotto come ai giorni di Ghibea, Osea 9:9 e, come ci viene detto in Osea 10:9, aveva peccato dai giorni di Ghibea

1. Per quanto grave fosse stato il loro peccato all'inizio, fu grandemente aggravato dall'essere continuato a lungo. Era dopo era il peccato aveva fatto il suo corso; Una generazione dopo l'altra aveva contribuito a riempire il calice dell'iniquità fino a farlo traboccare. Un pagano si lamenta delle generazioni successive che si corrompono in tal modo, ognuna delle quali supera quella che l'ha preceduta nell'iniquità: "Che cosa c'è che il tempo non compromette? L'età dei nostri genitori, peggiore dei nostri nonni, ci ha partorito ancora più malvagi, che a nostra volta siamo destinati a generare una progenie ancora più peccatrice".

2. Questa continuazione nel peccato sarà accompagnata da terribili conseguenze un giorno. Questa è una deduzione legittima, qualunque sia il punto di vista che abbiamo di questo difficile nono versetto. Sia che si intenda che gli Israeliti resistettero, e non perirono benché sconfitti due volte dagli uomini di Beniamino, e ciò con una perdita di quarantamila uccisi; e che, sebbene risparmiati, la loro distruzione tanto spaventosa quanto meritata li raggiungerà ora, e che senza alcuna possibilità di scampo, e quando arriverà sarà trovata tanto più terribile per essere stata ritardata nel suo corso; o se il senso è che Israele, come se fosse stato abbandonato da Dio e alienato dal suo favore (forse implicito dal passaggio dalla seconda alla terza persona), sia rimasto, cioè, persistito nel suo peccato come lì e poi così da allora; la battaglia non raggiungerà tali incorreggibili trasgressori; perseverando così a lungo nel peccato come gli uomini di Ghibea, possono essi aspettarsi di sfuggire alla guerra che nell'antichità non fece altro che sterminare i trasgressori? O se è vero che i Beniaminiti, allora parte integrante di Israele, stavano dalla parte dei Ghibeahiti, difendendoli e incoraggiandoli così virtualmente nella loro iniquità, affinché la battaglia di Ghibea non raggiungesse quei vili delinquenti, e che Israele, somigliante nello spirito ai Beniaminiti, abbia peccato da allora, aiutando, istigando e prendendo parte ad atrocità e abominazioni simili o maggiori. A loro resta allora dedurre che un giorno della resa dei conti ancora più terribile era da aspettarsi per loro

II IL CASTIGO E LE SUE LEZIONI. Nel caso di Israele, non furono lasciati semplicemente a dedurre l'avvicinarsi del castigo, ma ne furono positivamente sicuri

1. Gli uomini sono avvertiti che potrebbero essere salvati. Dio aveva esercitato molta longanimità e pazienza, ma la sua bontà non riuscì a condurli al pentimento. Avevano abusato della sua pazienza, e ora il suo scopo è quello di castigare; ma anche castigandoli egli esercita misericordia per impedire la rovina finale e inevitabile. Si era rallegrato per loro di fare loro del bene; Ora si compiace di correggerli: è il suo desiderio. La natura del castigo con cui Israele deve essere visitato assomiglia molto a quello che era stato inflitto ai Beniaminiti

2. Il riferimento a quella transazione può aver suggerito al profeta la sua descrizione del castigo imminente. Le tribù d'Israele si unirono a Beniamino nella battaglia di Ghibea; così i popoli, gli Assiri e i loro alleati, si sarebbero radunati contro Israele. Kimchi ha ben espresso la causa del castigo rappresentando Dio dicendo: "Li castigherò secondo la mia buona volontà e il mio piacere; poiché non ricevono da me il castigo per mezzo dei miei profeti che li rimproverano nel mio nome, io li castigherò per mano dei popoli che si raduneranno contro di loro".

3. Quando gli uomini rifiutano di essere uomini liberi di Dio, e preferiscono continuare ad essere servi del peccato, si preparano ad essere schiavi dei loro nemici. L'allusione nell'ultima frase del versetto 10 è oscura, eppure il senso generale è abbastanza chiaro. Molto dipende dalla parola variamente tradotta "occhi", "solchi", "abitazioni" o "peccati". La figura può essere presa da due buoi affiancati in un giogo, che arano insieme fianco a fianco in due solchi adiacenti; e può indicare l'associazione degli Israeliti per scongiurare il pericolo minacciato, ma inutilmente, poiché Geova aveva decretato il loro castigo, e, nel caso fallisse, la loro distruzione; o le due divisioni d'Israele e di Giuda, e i loro rispettivi luoghi di dimora; o i due luoghi di adorazione idolatrica, Dan e Betel; o le loro due convivenze con Dio e gli idoli; o le loro due trasgressioni, che sembra il senso preferibile. Qualunque di queste adottiamo, l'idea di legatura, cioè di schiavitù o prigionia, rimane la stessa

4. Ci sono due tipi di servizio e due pretendenti all'anima dell'uomo: c'è il servizio del peccato, e il salario di quel servizio è la morte; c'è il servizio di Dio, e il frutto di quel servizio è la santità e il fine della vita eterna. Satana ci reclama, ma è un usurpatore; Inoltre, Egli è il peggiore di tutti i padroni: tiene i suoi servi in schiavitù, li lavora fino alla morte e alla fine li ripaga con la dannazione. Dio ci reclama. La sua pretesa è giusta; egli è il legittimo proprietario; Ci ha creati, e non noi stessi. La sua pretesa è, infatti, triplice: creazione, conservazione e redenzione. Non possiamo servire due padroni; non possiamo obbedire a entrambi; e non possiamo tentare l'empio compromesso fatto dai popoli portati dalle regioni dell'Assiria e piantati nelle terre degli Israeliti espropriati, che adoravano il Signore e servivano i loro propri dèi. Essere schiavi di Satana o uomini liberi di Geova, questo è il dilemma; La schiavitù del peccato o la libertà della giustizia è l'alternativa. Ci deve essere una decisione in materia. Facciamo in modo che la nostra determinazione sia come quella di Giosuè, che qualunque cosa facciano gli altri, serviremo il Signore

III CAMBIAMENTO DI CIRCOSTANZE ED ESPERIENZE AMARE. Quando Israele, con l'idolatria e altri peccati, si era legato alla schiavitù, come buoi che lavorano nel giogo su e giù per i solchi del campo, avvenne il cambiamento. Efraim era stato trattato con gentilezza e addestrato con indulgenza; il loro giogo era stato dolce e il loro fardello leggero; ma essi non apprezzavano i loro privilegi, né conoscevano il giorno della loro misericordiosa visita. Si erano trovati in condizioni facili; Le linee erano cadute su di loro in luoghi amenei; avevano goduto a lungo di privilegi e vantaggi di tipo non ordinario. Ma ora i tempi sono cambiati, e quel cambiamento, frutto amaro delle loro azioni, è stato triste quanto improvviso. Ora viene messo un giogo sul collo, un cavaliere sul dorso, e la fatica diventa il destino di una giovenca un tempo bella e delicata. La sottomissione e la schiavitù agli stranieri, con grandi e tante privazioni, e tali che non avevano mai sperimentato prima, attendevano ora Efraim; mentre anche Giuda sarebbe entrato per una parte della punizione, come avevano avuto parte nel peccato; e così alla fine Giacobbe, cioè entrambi i regni, quello settentrionale e quello meridionale, dopo essersi liberati dal giogo di Geova, cadono ciascuno a turno sotto il giogo irritante del conquistatore assiro e caldeo. Che gli uomini stiano attenti a non scambiare il piacevole servizio del Salvatore con la dolorosa fatica di Satana!

IV LA CHIAMATA AL PENTIMENTO E LE SUE BENEDETTE PROSPETTIVE. La gravità delle minacce di cui sopra è alleviata dall'attuale chiamata alla riforma e al pentimento, con le promesse che l'accompagnano

1. Un tempo di semina di giustizia deve precedere un tempo di mietitura di misericordia. Le cifre sono ancora prese in prestito dall'agricoltura; e così ogni azione è rappresentata come seme seminato, e ogni opera buona è seme seminato in giustizia. La regola della giustizia è la Legge di Dio, e le direttive di quella regola includono il nostro dovere sia verso Dio che verso l'uomo. Seminare in giustizia, quindi, significa adempiere ai doveri della rettitudine, comprendendo la pietà verso Dio, la giustizia e la carità verso l'uomo, insieme alla correttezza della condotta personale

2. Il seme seminato germoglierà un giorno. Se seminiamo zizzania, esse risaliranno; Se seminiamo il grano, verrà su. Il seme della giustizia è chiamato dal salmista seme prezioso. Non è in potere dell'uomo far germogliare e germogliare un solo seme; ma Dio, nella sua giustizia, farà risorgere il seme cattivo per la punizione, e nella sua misericordia il seme buono per ricompensa

3. C'è una corrispondenza tra il momento della semina e il raccolto. Se gli uomini seminano per la carne, mieteranno corruzione; se per lo Spirito, raccoglieranno la vita eterna. Come seminiamo raccogliamo, e quello che seminiamo raccogliamo. La nostra mietitura sarà secondo la misura della misericordia di Dio. Non una ricompensa di merito, ma di misericordia; non una ricompensa di deserto, ma di grazia. Gli uomini spesso seminano in lacrime, ma se il seme è quello della giustizia, e la semina secondo il giusto metodo e con il giusto motivo, mieteranno nella gioia. "Beati", dice il santo Burroughs, "coloro che hanno seminato molto per Dio durante la loro vita! Oh, la gloriosa messe che questi avranno! Gli angeli li aiuteranno a portare a casa la loro messe nel gran giorno; e non devono preoccuparsi dei granai: i cieli stessi saranno i loro granai. E oh, la gioia che ci sarà in quel raccolto! Gli angeli aiuteranno a cantare il canto della mietitura che canteranno coloro che sono stati seminatori di giustizia".

4. La riforma è l'effetto e la prova del pentimento. Se la riforma è genuina, il pentimento deve precedere; Un cambiamento di vita che sia reale e permanente deve essere preceduto da un cambiamento del cuore. Così, per seminare nella giustizia, il terreno incolto deve essere dissodato. Se il seme deve mettere radici nel terreno, crescere e produrre un abbondante aumento al momento del raccolto, il terreno deve essere preparato con cura. L'aratura, anche se menzionata dopo la semina, deve precederla, altrimenti il seme della verità andrà perduto o soffocato dalla zizzania del peccato. Lasciando cadere la figura, o rendendoci conto del fatto da essa esposto, dobbiamo rompere il terreno incolto del cuore. Le erbacce, le spine e i cardi che lo ricoprono nel suo stato naturale devono essere sradicati; le passioni malvagie, gli affetti corrotti e le concupiscenze odiose devono essere sradicati; il cuore stesso deve essere spezzato e contrito a causa del peccato; lo spirito deve essere soggiogato dal senso del peccato; la vergogna e il dolore devono penetrare nell'anima a causa del peccato; Come la terra a lungo incolta, e così dura e difficile da arare, il cuore duro deve essere spezzato dalla contrizione e ammorbidito, e la volontà ostinata deve essere sottomessa. Così, anche, il campo che era rimasto incolto dopo una prima aratura deve essere dissodato di nuovo e fatto risplendere (come significa la parola originale, da rWn, secondo Gesenius ed Ewald), e preparato per la futura e abbondante fecondità

5. L'esortazione è rafforzata da due argomenti: la passata perdita di tempo e la futura prosperità spirituale

(1) Molto tempo era stato speso male; il dovere di cercare Dio era stato tristemente e peccaminosamente trascurato. Il linguaggio del profeta qui è ampliato e rafforzato dall'apostolo, quando dice: "Il tempo passato della nostra vita può bastare per aver fatto la volontà dei pagani, quando camminavamo in dissolutezza, concupiscenze, eccessi di vino, gozzoviglie, banchetti e abominevoli idolatrie". Ora siamo chiamati a riscattare il tempo. È nostro dovere cercare il Signore in ogni momento, ma specialmente dopo un tale ritardo da parte nostra, e una tale pazienza e longanimità da parte di Dio. Eppure c'è tempo. È per la sua misericordia che ci è ancora concessa l'opportunità di pentirci e di tornare a lui. Anche ora è il tempo accettato; Ma presto potrebbe essere troppo tardi. Cerchiamo dunque il Signore mentre può essere trovato, e invochiamolo mentre è pulito, prima che si ritiri e giuri nella sua ira che non entreremo nel suo riposo

(2) Qui viene presentata un'altra fonte di incoraggiamento. Se lo cerchiamo, egli sarà trovato tra noi, secondo la promessa: "Cercate e troverete". Così incoraggiati, cerchiamolo subito, con pazienza e perseveranza finché egli venga, come sicuramente farà, e facciamo piovere giustizia su di noi. Nella pienezza dei tempi venne il Salvatore, che è "il Signore nostra giustizia"; venne come "una luce per illuminare i Gentili e la gloria del suo popolo Israele". Egli verrà all'anima individuale, Gentile o Giudeo, che lo cerca, e quando verrà farà piovere giustizia su di noi

6. La giustizia, come la pioggia, scende dall'alto; poiché "ogni dono buono e ogni dono perfetto scende dall'alto, sì, dal Padre della luce, presso il quale non c'è mutevolezza, né ombra di volgimento". Egli lo elargisce in grande abbondanza, perché lo farà piovere su di noi; mandando giù, non solo poche gocce, ma una pioggia abbondante e piogge copiose. La giustizia così abbondantemente garantita include il giusto adempimento delle sue promesse; la giustizia, inoltre, che è testimoniata sia dalla Legge che dai profeti: la giustizia ci è stata accreditata per la giustificazione, e la giustizia operata in noi per la santificazione. L'effetto di questa rettitudine è benedetto e benefico. Come i semi naturali seminati nel suolo della terra che è stato arato e preparato per loro richiedono, inoltre, la pioggia del cielo per farli germogliare e produrre la spaga, la spiga e il grano pieno nella spiga; Perciò i semi spirituali che gli uomini seminano nella giustizia richiedono la pioggia di giustizia e la ricca benedizione del cielo per fruttificare e ristorare

Vers. 9-15. - Prosperità nazionale e calamità

In questo passaggio, per la seconda volta, vedi Osea 9:10 il profeta inizia con una breve reminiscenza dei giorni passati, e poi procede a consegnare un'esortazione urgente al dovere presente; ma tutto serve semplicemente come base per ulteriori denunce e annunci di retribuzione

12 ) Sebbene questo versetto sia in primo luogo un invito a Israele a pentirsi e a riformarsi, possiamo considerarlo come un'indicazione anche di ciò che dovrebbe essere la vita di ogni stato.

1. Le sue attività. Il primo tra questi è:

(1) La ricerca della pietà. La nazione ideale "cerca il Signore" e riconosce che sempre "è tempo" di farlo. Riconosce Geova come suo Re supremo. Esso mira a rendere tutta la legislazione del suo statuto in armonia con le leggi della Bibbia. Il Signore degli eserciti considera un tale paese come "una terra deliziosa". Malachia 3:12 -- "Beato quel popolo, il cui Dio è l'Eterno". Salmi 144:15

(2) La coltivazione della moralità. "Seminate a voi stessi nella giustizia". Arare, seminare e raccogliere in questo passaggio denotano la condotta morale della comunità. E l'unico grande principio che dovrebbe determinare le attività di una nazione dovrebbe essere quello della "rettitudine". Il suo scopo supremo non dovrebbe essere l'accumulo di ricchezza, né l'acquisizione di potere e prestigio, ma l'instaurazione della giustizia; dovrebbe tendere a ciò che è vero, giusto ed equo in ogni cosa

(3) La realizzazione delle riforme necessarie. "Rompi il tuo terreno incolto". La nazione modello cerca un nuovo terreno come pure il giusto seme, e quell'influenza divina che è necessaria per il raccolto. Non appena scopre una parte trascurata della propria vita, si sforzerà di sottoporla all'allevamento spirituale e di metterla a coltura. Sarà continuamente ansioso di riformare, ovunque trovi in qualsiasi momento che la riforma sia necessaria. Ma la vita della nazione modello ha anche:

2. Le sue ricompense

(1) Il Signore "verrà" nella comunità che lo cerca. Egli abiterà in mezzo a loro e sarà "per loro un muro di fuoco tutt'intorno". Egli "verrà" in Cristo, il Re delle nazioni; e per mezzo dello Spirito Santo, che è il principio della vita di ogni devoto stato

(2) La nazione santa mieterà un raccolto di misericordia. Raccoglieranno misericordia come il frutto del buon seme di giustizia che hanno seminato. I migliori degli uomini, quando hanno fatto del loro meglio, sono "servi inutili ", cosicché le ricompense che matureranno dalle loro opere di fede e di amore devono essere tutte di grazia. Ma la messe sarà gloriosa; perché sarà proporzionato, non solo alla nostra umile semina, ma all'infinita misericordia di Dio

(3) Riceveranno una pioggia di giustizia. Ovunque il Signore Gesù venga come Re, porta con sé questa benedizione. Salmi 72:1-7 Dovunque abita lo Spirito Santo, egli "crea un cuore puro" e "rinnova uno spirito retto". Salmi 51:10-12 Il popolo che semina giustizia semina "a se stesso", perché "a chi semina giustizia sarà una ricompensa sicura". Proverbi 11:18 In proporzione alla loro volontà di "fare la volontà di Dio", "conosceranno la dottrina" e ne raccoglieranno i frutti benedetti nei loro cuori e nelle loro vite. L'angolo di riflessione deve essere uguale all'angolo di incidenza; cioè, la loro obbedienza sarà la misura della loro sicurezza e della loro ricompensa

II LA VITA REALE DI ISRAELE Questo era esattamente l'opposto dell'ideale sopra descritto. La sua erroneità era cominciata molto presto, poiché la nazione aveva "peccato dai giorni di Ghibea"; Giudici 19,20 -- giud e, ahimè, persistette ancora nel peccato di Ghibea. La corruzione della comunità era profondamente radicata nell'abitudine ancestrale. Nel descrivere la vita reale di Israele, Hosed si riferisce a:

1. Le sue basi. versetto 13) Il fondamento del tutto risiedeva nella peccaminosa fiducia in se stessi. Israele "confidò nella sua via", cioè nei suoi espedienti politici e nel suo culto idolatrico. Contava anche sulla "moltitudine dei suoi uomini potenti", come se la Provvidenza fosse dalla parte dei forti battaglioni

2. Le sue ricerche. Efraim condusse una vita indulgente con se stesso. Ai tempi di Geroboamo II, quando era vittorioso e prospero, era "come una giovenca che ama pigiare il grano" (ver. 11). La nazione era autosufficiente e si arricchì; Così è diventato viziato ed egoista. In realtà, però, il popolo nel frattempo seguiva una carriera di faticoso peccato. "Hanno arato l'iniquità e mietuto iniquità" (ver. 13). Come schiavi che si sono fatti da sé, essi " si legarono nelle loro due trasgressioni" (ver. 10): il loro doppio peccato di apostasia da Geova e di rivolta dalla dinastia di Davide

3. I suoi risultati. Poiché il peccato è il male dei mali, le conseguenze del lungo corso dell'iniquità del popolo non potevano che essere rovinose. Il disastro si abbatté su di loro come risultato della legge naturale, e anche perché alla fine fu il "desiderio di Dio di castigarli" (ver. 10). Fino a quel momento le dieci tribù, benché avessero vissuto nel commettere il peccato di Ghibea, non erano state distrutte in guerra, come i Ghibeaiti; ora, finalmente, però, la vendetta divina sta per scendere su di loro. Ci saranno:

(1) Invasione. versetto 10) Gli Assiri, con i loro alleati, "si raduneranno contro di loro".

(2) Schiavitù. versetto 11) Un giogo pesante sarà posto sul "bel collo" della giovenca Efraim; e nel suo stato di sottomissione dovrà compiere un duro lavoro. Anche Giuda subirà una punizione simile. Questa minaccia si realizzò nelle due cattività, quella assira e quella babilonica

(3) Delusione. versetto 13) La ricompensa di Israele per la sua malvagità fu che aveva "mangiato il frutto della menzogna". L'idolatria che egli praticava era una menzogna; e questo, invece di promuovere la prosperità della nazione, come per un certo tempo sembrava che stesse facendo, portò alla sua completa umiliazione e decadenza,

(4) Rovina nazionale. (Vers. 14, 15) Il "tumulto" della guerra sta per sorgere. Salmaneser rovescerà le fortezze di Efraim, come aveva recentemente "spogliato Bet-Arbele". Il paese sarà devastato e i suoi abitanti crudelmente uccisi. E, di conseguenza, il regno d'Israele sarà distrutto per sempre

LEZIONI

1. La lunga pazienza di Dio nei confronti di una nazione malvagia prima di procedere a visitarla secondo le sue opere (ver. 9)

2. La determinazione alla quale alla fine deve inevitabilmente arrivare, per rivendicare la sua giustizia (ver. 10)

3. La follia di coloro che si aspettano di godere delle comodità della religione trascurando di adempiere ai suoi doveri (ver. 11)

4. La storia del regno delle dieci tribù, un'illustrazione della verità che "l'orgoglio precede la distruzione" (ver. 11)

5. L'inganno del peccato, come "frutto della menzogna" (ver. 13)

6. Questo passaggio dovrebbe indurci a nutrire gratitudine verso Dio Onnipotente per la sua bontà verso la nostra nazione, e dovrebbe suggerire alla Gran Bretagna di prendere avvertimento dal destino di Efraim.

Vers. 9-11. - Passato e presente

Abbiamo qui,

UN PASSATO DI PECCATO, UN PRESENTE DI PUNIZIONE. (Vers. 9, 10) Il peccato di Israele è stato:

1. Di vecchia data. "Tu hai peccato fin dai giorni di Ghibea". cfr. su Osea 9:9 Il peccato di Ghibea fu un primo ed eccezionale esempio di malvagità. Può darsi che abbia avuto luogo non molto tempo dopo "i giorni degli anziani che sopravvissero Giosuè" (Giosuè 24:31, e quindi sono stati il primo segno pubblico della nuova partenza nella trasgressione

2. Costantemente persistito. "Stavano lì". Da quel giorno in poi, una tensione di profonda corruzione aveva attraversato la storia di Israele

3. Ancora non vendicato. "La battaglia a Ghibea contro i figli dell'iniquità non li ha raggiunti". Per quanto feroce fosse stato il massacro da entrambe le parti in quel giorno di Ghibea, non era bastato a sradicare questa malvagia tensione. Sopravvisse un seme della corruzione che si propagò costantemente, e ora era cresciuto fino a includere l'intera nazione. La punizione di questo peccato doveva ancora venire

4. Da vendicare ora. "È mio desiderio castigarli [o 'legarli']; e il popolo si radunerà contro di loro, per legarli per le loro due trasgressioni". Il doppio peccato per il quale Israele doveva essere punito era la sua partenza da Dio, con la sua idolatria e la conseguente corruzione morale; e il loro atteggiamento di antagonismo verso la casa di Davide, alla quale avrebbero dovuto essere disposti a tornare il più presto possibile. Dio era ora deciso a punire questo peccato nazionale che si era accumulato da lungo tempo, e radunava i popoli per eseguire il suo decreto, come prima che le tribù si fossero radunate per vendicare il peccato di Ghibea. C'è un atto di peccato che i discendenti dei malvagi possono recidere solo con il pentimento. Matteo 23:35,36

II UN PASSATO DI AGI E DI ABBONDANZA, UN PRESENTE DI DURO SERVIZIO. versetto 11.)

1. Comodità passate. Il popolo d'Israele aveva una parte grassa, e si era abituato a una vita di agi e lusso. Come la giovenca ammaestrata, che pigia il grano per abitudine e si nutre a suo agio mentre lo fa, amavano la loro prosperità e la prendevano come una cosa naturale. È facile stabilirsi nella prosperità. Prendiamo le nostre cose buone come se ci fossero arrivate di diritto. Formiamo abitudini in base ad esse. Esaminiamo la situazione con pigro compiacimento e concludiamo che questa felice fortuna deve essere ciò per cui siamo nati

2. Un giogo presente. "Sono passato sopra il suo bel collo". Già Dio aveva insegnato a Israele la vanità della sua compiacenza sottoponendola al tributo dei re d'Assiria. Questo, tuttavia, non era riuscito a portare al pentimento; così peggio era ora in serbo

3. Avvicinarsi a un servizio duro. "Giogherò Efraim; Giuda ararà; Giacobbe spezzerà le sue zolle". L'immagine è tratta da un duro lavoro nei campi, in contrasto con il facile lavoro della giovenca trebbiatrice. Il peccato finisce con la schiavitù; in duro servizio; nel giogo e nel pungolo. La via del trasgressore è dura. Proverbi 13:15 All'inizio ci possono essere comodità e lusso, ma alla fine egli " fatica ed è aggravato". - J.O. Matteo 11:28

10 E' mio desiderio che io li castighi, e il popolo si radunerà contro di loro. Questo è meglio tradotto così: Quando lo desidererò, allora (vav dell'apodosi) li castigherò; e i popoli si raduneranno contro di loro. Questo esprime la determinazione di Dio a punire il peccato e a rivendicare la sua giustizia come l'Infinitamente Santo. Significa non solo che il suo desiderio di punirli esiste, ma che, dato per scontato questo desiderio, non ci sarà né permesso né impedimento; Nulla può fermare la sua mano. Allora vengono indicati il modo e i mezzi del castigo: i popoli, gli invasori stranieri, saranno radunati contro di loro. Il verbo rsoa; è il futuro Qal di rsy in modo irregolare, come se provenisse da dsn, il daghesh in samech compensa lo yod assorbito.quando si legheranno nei loro due solchi; quando li legherò per le loro due trasgressioni, o, nelle loro due dimore,

(1) Gesenio, Ewald e altri, attenendosi al Kethir o lettura testuale dell'originale, traducono: "Geova li castigherà davanti con i loro occhi", cioè non in segreto, ma apertamente davanti al mondo. Si riferiscono quindi alla parola yi, occhio, ma twOny è "fontane", non "occhi".

(2) I commentatori ebrei, Aben Esdra e Kimchi, spiegano la parola nel senso di "due solchi" come nella Versione Autorizzata; e li riferiscono a Giuda ed Efraim. Così Kimchi dice: "Il profeta paragona Giuda ed Efraim a due buoi che arano. Pensavo che avrebbero arato bene, ma hanno arato male, poiché si sono legati l'uno all'altro e si sono alleati l'uno con l'altro per fare il male agli occhi di Geova". Allo stesso modo Rosenmüller: "Essere legati a due solchi si dice dei buoi che arano quando sono legati insieme in un giogo comune, in modo che in due solchi adiacenti camminino insieme e con uguale passo".

(3) La traduzione dei Settanta, basata sul Qeri e seguita dal siriaco e dall'arabo, dà un senso migliore e più chiaro rispetto alla precedente. È, Εν ταις δυσιαις αυτων̀@, ed è seguito da Girolamo in Super duas iniquitates suas, come anche dai più giudiziosi espositori dei tempi antichi e moderni. Eppure c'è una grande varietà su cosa siano queste iniquità. Alcuni, come Girolamo, si riferiscono alla doppia idolatria: quella di Michea e quella di Geroboamo; altri, come Dathe, ai due vitelli d'oro eretti a Dan e Betel; Cirillo e Teodoreto all'apostasia di Israele da Geova e alla devozione agli idoli; Deuteronomio Wette e Keil alla doppia infedeltà di Israele a Geova e alla casa reale di Davide. La traduzione esatta, secondo una qualsiasi di queste visioni, sarebbe: "Quando li legherò alle loro due trasgressioni", o, "Quando permetto agli stranieri di legarli a causa delle loro due trasgressioni", cioè di collegarli o aggiogarli alle loro due trasgressioni con la punizione, in modo che essi, come bestie da soma, debbano trascinarli dietro di loro, qualunque sia il punto di vista che abbiamo sulla natura di quelle trasgressioni

11 Efraim è come una giovenca ammaestrata che ama pigiare il grano. Efraim è paragonato a una giovenca addestrata. Il lavoro che le era stato insegnato a fare era calpestare, tagliare il grano; con l'educazione e l'abitudine era diventata una seconda natura, così che lei ne traeva piacere. La vocale di collegamento ricorre raramente, e di solito con una colorazione antica in prosa, secondo Ewald; È inoltre poetico, e usato nel concorso di parole in qualche modo strettamente connesse, ma non nello stato di costrutto stretto. Così si spiega yTibehaO. Questo lavoro era probabilmente più facile, in ogni caso più piacevole, dell'aratura o dell'erpicatura. Nella pigiatura del grano i buoi non venivano aggiogati insieme, ma lavoravano singolarmente, calpestandolo con i piedi o tirandoci sopra una trebbia, o un cilindro armato di ferro; Erano anche senza museruola, in modo da essere liberi di strappare di tanto in tanto un boccone di grano, e spesso ingrassati da tale indulgenza. Tale era stata la posizione di Efraim in un lavoro facile, in circostanze confortevoli come la trebbiatura delle giovenche e il permesso di mangiare a piacere, in una posizione piacevolmente prospera, indulgente con se stesso e lussuoso. Si può forse anche accennare alle vittorie di Efraim, la trebbiatura e il calpestio. Ma passai sopra il suo bel collo (margine, la bellezza del suo collo): farò cavalcare Efraim; Giuda ararà, e Giacobbe spezzerà le sue zolle. I tempi sono cambiati, come qui è indicato un giogo, quello d'Assiria, è posto sul bel collo, un cavaliere è posto sul dorso slanciato. Ora si impone un lavoro meramente oneroso e meno piacevole. Anche Giuda deve condividere la fatica, essendo messo al lavoro più pesante dell'aratura mentre Giacobbe - le dieci tribù, o le dodici che includono sia Giuda che Israele - attraverseranno l'aratro; e così entrambi saranno d'ora in poi impiegati nei lavori più pesanti dei campi e nelle fatiche più dure dell'agricoltura. Una volta vittorioso, Efraim deve ora essere sottomesso; Una volta libero e intrattabile, ora deve ricevere il giogo e impegnarsi in un servizio laborioso. L'espressione rb, seguita da l, è generalmente usata in senso negativo; "Passare oltre", dice Girolamo, "specialmente quando si dice di Dio, significa sempre inflizioni e guai". La grassezza del collo è l'ornamento o la bellezza del bue. Che ora deve essere assalito o invaso dolcemente, e dolcemente, come gli uomini sono soliti avvicinarsi a un giovane animale indomito per mettergli il giogo sopra. Questo passaggio, per quanto tenero, fissa lo stesso il giogo sul collo di Efraim. Una parola più difficile è bykda, che Ewald

(1) rende "Porrò un cavaliere" su Efraim, naturalmente per sottomettere e domare;

(2) Girolamo dice: "Monterò o cavalcherò", rappresentando così Geova stesso come il cavaliere mediatore su Efraim. Il primo senso ha un parallelo in Salmi 56:12, "Tu hai fatto cavalcare gli uomini sul nostro capo", e quindi governarli a loro piacimento. Non disposti a sopportare il giogo facile del loro Divino Sovrano, saranno sottoposti al dominio tiranno dell'uomo. Ma

(3) Keil dice che la parola qui è "non" montare o cavalcare, "ma" guidare o usare per trainare e guidare, cioè imbrigliare", come per l'aratro e l'erpice. Il modo migliore per raggiungere questo significato è comprendere le parole così: "Farò cavalcare il giogo sul collo di Efraim", come bkrh è usato in 2Re 13:16, per "metti la tua mano sull'arco", margine, "fai che la tua mano cavalchi sull'arco". Le restanti clausole del versetto sono un ulteriore sviluppo di questa espressione, ma si estendono a Giuda; e quindi includendo sia Giuda che Efraim, o Giacobbe, entrambi regni. La versione dei Settanta dell'ultima frase è peculiare; è Παρασιωπησομαι Ιουδαν ενισχυσει αυτω Ιακωβ. Cioè, come spiegò Girolamo, "lascerò Giuda per il momento e non dirò nulla di lui; ma chiunque, sia di Efraim che di Giuda, osserverà i miei precetti, acquisterà forza per se stesso e sarà chiamato Giacobbe".

Abbassamento morale

Nelle Sacre Scritture si trovano spesso figure tratte dal lavoro di allevamento. Nessun altro avrebbe potuto essere impiegato così saggiamente. Poiché le verità divine erano destinate a tutte le nazioni, era bene che si trovassero illustrazioni di esse in tutte le lodi. La dissodamento del terreno, la semina del seme, la mietitura del raccolto, sono fenomeni ben noti in ogni paese, e il processo è stato essenzialmente lo stesso in ogni epoca. Sia che il raccolto cresca nel piccolo appezzamento di terreno dell'operaio orientale, che lo irriga con fatica e cura, sia che lo si veda su vaste praterie, increspate dalla brezza come un mare d'oro, le leggi della sua crescita, il modo della sua produzione, non sono diverse; e così, dovunque egli sia, l'insegnante di religione può trovare le antiche illustrazioni delle verità spirituali. Quanto più povero sarebbe stato il mondo se le lezioni divine fossero state rappresentate dalle mode variabili o dai meccanismi mutevoli dell'invenzione dell'uomo, che solo l'archeologo capirebbe, invece di essere scritte come sono nei campi di mietitura dove qualsiasi viandante può leggerle! Le diverse condizioni degli "ascoltatori della Parola" sono ancora rappresentate veramente dai diversi terreni che il seminatore vede in ogni terra. Un'altra e più profonda ragione per la scelta divina di tali illustrazioni risiede nella verità che sia la natura che la grazia sono di Dio. Le due sfere dell'essere procedono dalla stessa Fonte, essendo il materiale l'immagine dello spirituale. C'è una vera semina e un vero raccolto sia nel mondo interiore che in quello esteriore; così che in queste parole ispirate otteniamo non solo illustrazioni, ma analogie. Di qui la saggezza della metafora che si trova nel vers. 11-13. Il dodicesimo versetto mostra a Israele ciò che dovrebbe essere, mentre il nostro testo descrive ciò che Israele era realmente, e ci offre un esempio di umiliazione morale che faremo bene a considerare

L'ABBASSAMENTO MORALE SI MANIFESTA NEL PREFERIRE LA VITA INFERIORE A QUELLA SUPERIORE. "Efraim è come una giovenca", mentre, nel versetto successivo, Efraim è esortato ad essere come un agricoltore. Il primo è ciò che il popolo è diventato, il secondo è ciò che Dio ha voluto che fosse. È la costante tendenza dell'uomo a sprofondare così al di sotto di un ideale possibile. Gli uomini della più alta cultura intellettuale si priveranno nella loro vita religiosa della libertà e della dignità dei figli di Dio. Molti ascoltatori attendono dichiaratamente una manifestazione travolgente della presenza di Dio prima di credere in lui. Avrebbero avuto su di loro un'influenza così potente da essere irresistibile. La generazione malvagia e adultera è ancora alla ricerca di un segno; e si raduna attorno al Cristo, chiedendo: «Quale segno mostri? Che cosa fai?" Ora, la tendenza di tutto questo è quella di chiedere a Dio che possiamo essere trattati come animali, non come uomini, come coloro che sono privi delle capacità spirituali che appartengono agli esseri fatti a immagine di Dio. Saremmo come la giovenca, che vuole il giogo e il pungolo; non come l'agricoltore che, obbediente al pensiero interiore che gli è dato, dissoda intelligentemente e liberamente il terreno incolto, semina il seme e cerca su di esso la benedizione di Dio. Ma ascolta l'esortazione del salmista: "Non siate come il cavallo, né come il mulo, che non ha intelligenza, la cui bocca dev'essere trattenuta con morso e briglia [non, 'perché non si avvicinino', ma] perché non si avvicineranno a te" per renderti servizio; ma piuttosto sii come un bambino, così in cerca dello sguardo del Padre, così pronto ad obbedire al suo più debole segno, da poter dire: "Ti guiderò con il mio occhio". Salmi 32:8,9 Efraim fu chiamato ad essere come l'agricoltore (ver. 12), ma si accontentò di essere come la giovenca

L'UMILIAZIONE MORALE È MOSTRATA NEL RENDERE UN SERVIZIO SUPERFICIALE E IRRELIGIOSO. "Efraim è come una giovenca che viene ammaestrata". È abituata a fare un certo tipo di lavoro, e lo fa giorno dopo giorno dalla memoria del passato; come una performance superficiale, senza l'ispirazione del pensiero che piacerà al suo padrone. Tale obbedienza abbonda tra gli uomini. Le azioni giuste sono compiute da moltitudini, come lo erano dagli scribi e dai farisei, senza che ci sia in esse il valore morale che Dio cerca. Per esempio, è giusto che un uomo sia diligente negli affari, che svolga il suo lavoro con tutte le sue forze. L'ozioso e l'intenzionato affondano sempre più in basso nel carattere e nelle circostanze. Ma non sarebbe difficile trovare uno che sia regolare e puntuale, che non manchi di impegno, che sia pronto in tutte le sue azioni, che ponga davanti agli altri un lodevole esempio di duro lavoro svolto a fondo, che non abbia mai un pensiero dell'approvazione del suo Signore, che non veda nulla delle eterne questioni che possono scaturire dalla vita presente, ma è "come una giovenca abituata al giogo". Tale superficialità può insinuarsi nel servizio religioso, nelle preghiere che vengono recitate a memoria, nei doni che vengono dati dalla consuetudine, nel lavoro e nell'organizzazione che sono il risultato dell'abitudine, ecc

III L'UMILIAZIONE MORALE È MOSTRATA COME OBBEDIRE A COMANDI REDDITIZI PER IL BENE DEL LORO PROFITTO. "Efraim è come una giovenca che... ama calpestare il grano". L'allusione è all'usanza orientale di condurre i buoi sul grano mietuto, affinché con i loro piedi o con l'attrezzo che trascinavano dietro di loro il grano potesse essere separato dalla paglia. Nel Pentateuco Deuteronomio 25:4 fu dato il comando: "Non metterai la museruola al bue quando trebbiato il grano". Il bue doveva condividere i doni abbondanti che Dio aveva concesso all'uomo durante la mietitura e mangiare ciò che voleva. Quindi, quando si dice "Efraim è come una giovenca che... ama tremare il grano", ma rifiuta di arare fino a quando il giogo non è forzato sul suo bel collo, il significato è che Israele obbedì al comando di Dio quando poteva ottenere qualsiasi bene immediato come risultato dell'obbedienza, ma rifiutò di obbedire quando l'obbedienza, come l'aratura, non portava frutti immediati. Ben potrebbe Trapp osservare: "È un brutto segno quando gli uomini devono scegliere il loro lavoro; questo lo faranno per Dio, ma non quello... Giuda porterà la croce, perché abbia la borsa". Poiché il nostro Signore vide questo spirito nei suoi ascoltatori a Cafarnao, li rimproverò dicendo: «Voi mi cercate non perché avete visto i miracoli, ma perché avete mangiato dei pani e vi siete saziati. Lavorate non per il cibo che perisce, ma per il cibo che dura per la vita eterna, e che il Figlio dell'uomo darà. Giovanni 6:26,27 -- ; vedi anche Matteo 6:33 La vera prova di carattere si trova non nella moralità che conquista applausi e popolarità, ma nella giustizia che si segue sia nel male che nella buona reputazione. A tutti coloro che stanno lavorando duramente per il bene di ciò che possono ottenere di buono terreno, Cristo dice: "Prendete su di voi il mio giogo e imparate da me, e troverete riposo per le anime vostre". se lo Spirito di Cristo è nostro, allora troveremo: "Una vita di amore che rinuncia a se stessi è una vita di libertà". -A.R

12 Vers. 12, 13.-Seminate per voi stessi nella giustizia, mietete nella misericordia. Questi due versetti contengono un invito al pentimento e alla riforma della vita, in un linguaggio figurato preso in prestito dallo stesso dipartimento dell'industria umana, ydxl significa "per la giustizia", cioè, seminare il seme che la giustizia può germogliare da esso. yh ypl è "secondo" o "in proporzione alla misericordia". Quando due imperativi sono uniti, è qui, quest'ultimo indica una promessa, e può essere espresso da un futuro, come: "Fate questo e vivrete", cioè "vivrete". Genesi 42:18 Kimchi lo spiega correttamente, così: "Seminate per voi stessi, ecc., cioè, fate del bene ai miei occhi, e la ricompensa da parte mia sarà molto più grande delle vostre buone azioni, proprio come se uno seminasse una misura (seah), e sperasse di mietere quindi due misure (seahs) o anche di più. Pertanto, egli usa nel seminare la giustizia, e in connessione con il mietere la grazia, al fine di far capire che la grazia supera la giustizia. O che Dio ricompensi le azioni degli uomini, non secondo il merito, ma secondo la grazia. Come gli uomini cuciono, raccolgono; di conseguenza Israele ha l'ordine di seminare l'erosione verso la giustizia, di agire rettamente nei suoi rapporti con i suoi simili; e il loro raccolto o ricompensa sarebbe, non in proporzione a ciò che avevano seminato, non solo commisurato alle loro giuste azioni o azioni, non proporzionato a ciò che la giustizia darebbe; ma in proporzione alla misericordia, la misericordia divina, e così al di sopra dei loro più alti meriti. Viene promessa loro una ricompensa di gran lunga superiore alle loro povere azioni, e indipendentemente dalle loro tristi mancanze: una ricompensa, non di debiti, non di merito, ma di grazia. Il tempo della semina della giustizia sarebbe stato seguito da un tempo della mietitura proporzionato alla misura illimitata della misericordia divina. Svuotate il vostro terreno incolto, perché è tempo di cercare l'Eterno, finché egli venga e faccia piovere su di voi giustizia. Qui sono esortati a voltare pagina, come diciamo noi, a cominciare una nuova vita, a sradicare la zizzania del peccato, a sradicare quelle cattive passioni che frenavano e soffocavano ogni nobile sentimento, come il contadino fa passare il suo aratro attraverso il campo incolto, e lo spezza, eliminando le erbacce e le radici. affinché il terreno sia puro e pulito per la semina del seme in primavera. La LXX, leggendo wrWn, invece di Wryn ryne per ryni, e jD per jew traduce di conseguenza con φωτισατε εαυτοις φως γνωσεως. Viene inoltre ricordato loro che è giunto il momento di iniziare questo processo, mettendo da parte i loro modi duri e perversi; espellendo dal loro cuore la vegetazione nociva che lo aveva ricoprito; e con ogni modo e mezzo lavorando premurosamente e con zelo per rinnovare la vita e tornare all'opera e all'adorazione di Geova a lungo trascurate. Né dovevano allentare i loro sforzi finché non fosse stato raggiunto il fine benedetto, d, con imperfetto, segnando la meta da raggiungere; né i loro sforzi sarebbero stati vani. Il Signore avrebbe fatto piovere, avrebbe elargito su di loro abbondantemente, o avrebbe toccato (un altro e più frequente significato della parola) la loro giustizia. Così il terreno che era rimasto a lungo incolto doveva essere dissodato; il suo stato di scarto, quello selvatico, deve cessare e lasciare il posto alla coltivazione; il vomere deve essere attraversato da esso; Le sue crescite selvatiche e le erbacce devono essere tagliate e sradicate. Un processo di rinnovamento deve avere successo; I vizi del loro stato naturale, le pratiche idolatriche e malvagie che erano spuntate, dovevano essere abbandonate. Il rinnovamento e la riforma radicale sono imperativamente richiesti. Le cose erano rimaste troppo a lungo in una condizione miserabile e insoddisfacente. Una lunga notte di sonno peccaminoso li aveva vinti; Era giunto il momento di svegliarsi da quel sonno. Troppo a lungo avevano vergognosamente dimenticato e abbandonato Dio; Era più che il momento di aspettarlo. Né tale attesa, se perseverata, finirebbe in delusione; nonostante le loro grandi e molteplici provocazioni, egli veniva a far piovere giustizia in piogge di benvenuto, ristoratrici e abbondanti sui penitenti che tornavano; e con la giustizia sarebbe congiunta la sua ricompensa di benedizione e salvezza, sia temporale che spirituale

Allevamento spirituale

L'unione di precetto e promessa nella Scrittura corre parallela all'unione di lavoro e benedizione nella vita. La stessa mente e la stessa volontà sono la fonte di entrambe. Il nostro testo ci ricorda la cooperazione dell'umano e del Divino come essenziale per la mietitura del bene. Una vera riforma è compiuta da Dio solo indirettamente, attraverso l'azione dell'uomo. Così la venuta di Cristo Gesù fu preparata dal ministero di Giovanni, che suscitò gli uomini a pensare al peccato e alla giustizia. Nell'immagine grafica di Isaia, "le cose tortuose furono diritte, e i luoghi accidentati spianati, e allora la gloria dell'Eterno fu rivelata". Cantici nell'istituzione della Chiesa cristiana: Dio ha operato attraverso le energie degli uomini. Lo Spirito Santo non è stato versato direttamente dal cielo sulle nazioni, ma su alcuni uomini i cui cuori erano preparati, e attraverso il loro ministero la coscienza del mondo è stata scossa. Nessun agricoltore aspetta inattivamente in primavera, quando la terra è resa morbida da acquazzoni, aspettando un raccolto, mentre il suo aratro arrugginisce nel capanno e il suo seme marcisce nel granaio; e nessun vero cristiano si accontenta di pregare per l'adempimento delle promesse mentre non fa nulla dell'opera che ha nelle mani. Il messaggio gli arriva a casa: "Seminate a voi stessi", ecc. La responsabilità umana e la ricompensa divina sono i due fattori dell'allevamento spirituale che richiedono considerazione

LA RESPONSABILITÀ UMANA risiede nella direzione di queste attività

1. Semina del seme. " Seminate a voi stessi nella giustizia". Mostrate quanto Israele fosse carente di giustizia, sia negli affari nazionali che nella vita sociale e civile, durante il ministero di Osea

(1) È richiesta la rettitudine nazionale . Onestà nella diplomazia, equità nei rapporti con i popoli più deboli, correttezza nelle imprese commerciali, scelta del giusto e non del profitto, ecc

(2) La giustizia della Chiesa, che non ci permetterà di trascurare i poveri, o di essere incuranti degli interessi della verità divina, o di frenare la preghiera qui Dio

(3) Giustizia individuale, che può essere mostrata da ogni cristiano in tutte le varie relazioni della vita. Seminare per noi stessi in giustizia non è sempre facile, e spesso non viene ricompensato immediatamente; ma "a suo tempo mieteremo se non ci stanchiamo".

2. Preparazione della zolla. "Rompi il tuo terreno incolto". Il lavoro a cui si fa riferimento è monotono, duro, continuo. L'aratore non vede intorno a sé il bagliore del raccolto d'oro; non ascolta l'allegria di coloro che legano i covoni; Non ha lo stimolo della felice velocità che la speranza di finire dà al mietitore. Eppure il suo lavoro è altrettanto necessario. Il riferimento non è alla pulizia dalle erbacce dei terreni già seminati, ma alla dissodamento del terreno vergine, cioè delle parti di un campo che prima erano trascurate

(1) Fare applicazione allo sviluppo del carattere cristiano. C'è generalmente una mancanza di completezza su questo. I peccati di piacere e di indolenza sono spariti; ma se i peccati di orgoglio, di ambizione, di censura rimangono, anche questi devono essere risolti dall'aratro della risoluzione. Non dobbiamo accontentarci di dire: "Questa parte del mio carattere è fertile", mentre quella parte giace incolta. Cantici con le grazie cristiane. Possiamo avere coraggio senza tenerezza, pazienza senza intraprendenza, e così avere un terreno incolto ancora da dissodare

(2) Fate domanda per l'avanzamento del regno di Cristo. Parti del mondo seminate con il buon seme sono abbastanza produttive, altre parti sono rifiuti morali. Ciò richiede un'iniziativa missionaria. Le congregazioni adorano comodamente, eppure intorno a loro c'è ancora un "terreno incolto" empio e ignorante. Il mondo diventerà un paradiso solo quando ognuno farà il proprio lavoro nella propria sfera. Negli Stati occidentali, il lodo non è messo a coltura con la spesa di un milionario; Ma ogni colono ha il suo appezzamento di terreno, effettua la sua radura, costruisce la sua capanna di tronchi, aggiunge campo a campo finché la sua fattoria tocca l'altro, e con questo processo la natura selvaggia comincia a gioire e a fiorire come la rosa

3. Alla ricerca del Signore. Osea avrebbe fatto in modo che il popolo aspettasse con impazienza il Messia e fosse pronto ad accoglierlo. Alcuni dei discepoli di Giovanni stavano così "cercando il Signore", e fu su di loro che Cristo fece piovere giustizia, nelle verità che insegnò e nello Spirito che diede. La prontezza per il secondo avvento diventa ancora cristiana; e la Chiesa lo sospira. Nel frattempo il Signore viene con il santo pensiero, con la giusta decisione, con il castigato sentimento. Egli scende sui cuori stanchi come "pioggia sull'erba falciata, come acquazzoni che irrigano la terra".

II RICOMPENSA DIVINA

1. È generoso. "Raccogliete [non 'in', ma] secondo misericordia", non in proporzione al deserto, o alla giustizia, ma alla misericordia illimitata del Signore. Di tutto il raccolto questo è vero. Quando seminiamo il nostro seme, lo affidiamo alla cura di Dio. Sarebbe qualcosa riceverlo di nuovo illeso; ma si moltiplica, "secondo la misericordia" di Dio, e i campi di mietitura vengono da pochi staia di seme. Dio dà "buona misura, pigiati, scossi e traboccanti". Se siamo così contraccambiati nel modo naturale, saremo nell'allevamento morale. La grazia usata porta altra grazia. I cinque talenti impiegati diventano i dieci talenti. Se diamo, l'abitudine di dare diventa un lusso. Se preghiamo, la preghiera diventa più facile, più ristoratrice, più essenziale. Se le nostre sono le lacrime della penitenza, la luce dell'amore di Dio risplende attraverso di esse e crea l'arcobaleno della pace. Se, come il figliol prodigo, seminiamo nel giusto riconoscimento del peccato, raccogliamo pace e gioia "secondo la misericordia di Dio".

2. Viene dall'alto. "Finché non venga e faccia piovere su di te giustizia". Quando la pioggia cade dal cielo benedice il tuo giardino, o la tua pianta curata con cura, ma non si accontenta di questo. I campi che non hai mai visto sono più verdi, i limpidi ruscelli nelle contee lontane sono più pieni, le foglie e le felci e. fiori inosservati vengono toccati e benedetti. Tutte le Chiese hanno bisogno di questa effusione dall'alto. Fare il bene, dissodare il terreno incolto che prima non è stato benedetto dall'impresa, sarà tutto inutile a meno che egli non faccia piovere giustizia su di noi. E per questa grande benedizione un mondo murale, una Chiesa indebolita, un anelito consapevole, dicono: "È tempo di cercare il Signore".

CONCLUSIONE. Badate che, agli occhi di Colui che indaga i cuori, la vostra condizione non sia descritta dalle parole che seguono il nostro testo. "Voi avete arato l'iniquità, avete mietuto iniquità". "Non lasciarti ingannare; Dio non si fa beffe, perché tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà". -A.R

Disperazione

L'immagine del testo è orribile all'estremo. La condizione di coloro per i quali la distruzione e l'annientamento sarebbero un sollievo è spaventosa da contemplare. Quale spaventosa vendetta deve aver colto coloro, quali indescrivibili presentimenti devono essersi impossessati della loro natura, che gridano: "Montagne, copriteci le rocce, cadeteci addosso!" È il linguaggio della disperazione!

LE CAUSE DELLA DISPERAZIONE. Molto deve essere accaduto prima che un tale stato d'animo potesse esistere. Ci deve essere stato

(1) peccato commesso,

(2) misericordia respinta,

(3) l'autorità ha sfidato,

(4) Sopportazione abusata, prima che l'anima dell'uomo potesse abbandonarsi alla disperazione in questo modo

II L'ORRORE DELLA DISPERAZIONE. Questo non è innaturale. Nasce dalla riflessione sulla ribellione e sull'imperdonabile ostinazione del passato; dalla dichiarazione di coscienza nel senso che Dio ha osservato quella ribellione, quella peccaminosità, con indignazione, e dall'anticipazione del giudizio imminente. Solo tali pensieri e sentimenti potrebbero spiegare l'orrore senza pari che si dichiara in invocazioni e imprecazioni come queste

III IL GRIDO DELLA DISPERAZIONE. Il linguaggio orribile che esce dalle labbra dei disperati è un appello alla natura per salvare il peccatore dal Signore della natura. È un appello irragionevole e assurdo, ma non innaturale, come pronunciato da un'anima disorientata, terrorizzata e priva di amici. C'è qualcosa che può dare una rappresentazione più terribile e impressionante della miseria in cui è sicuramente condotto colui che persevera nel peccato e si indurisce sia contro la Legge che contro il Vangelo?

IV LA PREVENZIONE DELLA DISPERAZIONE. Potrebbe essere bene vedere dove ci porta una certa condotta, se il risultato è quello di salvarci dalla contesa, salvandoci da ciò che la coinvolge. Bisogna ricordare con gratitudine che gli ascoltatori del vangelo di Cristo non hanno raggiunto lo stadio ora descritto. Possono essere prigionieri, ma sono "prigionieri della speranza". La parola del Signore giunge davvero come una parola di avvertimento, ma viene anche come una parola di promessa. Trascurata, sarà una sentenza di condanna; accettato, sarà una garanzia di perdono e un pegno di vita eterna.

Preparatevi per il tempo del favore divino

Questo è uno dei molti passaggi in cui gli scrittori ispirati fanno uso di immagini derivate dai processi della natura e dalle pratiche dell'allevamento, con l'obiettivo di spiegare e far rispettare la verità spirituale e il dovere personale

I PREPARAZIONE UMANA PER LA BENEDIZIONE DIVINA. L'uomo deve fare la sua parte, ed è ammonito dall'autorità a farlo. La prontezza che qui è richiesta, come condizione della benedizione celeste e della prosperità spirituale, è duplice

1. Nel cuore e nella vita. Per "dissodamento del terreno incolto" si può intendere il pentimento, per cui il cuore, a lungo duro e pietroso, diventa molle e flessibile verso ciò che è buono, e ricettivo al seme celeste. Con "seminare a se stessi nella giustizia" si può intendere la riforma dei princìpi e della pratica. Non basta abbandonare il male; È necessario cercare, aggrapparsi a ciò che è buono. Tutto questo, si presume, sarà fatto con l'aiuto della grazia divina e sotto l'influenza di motivi cristiani

2. Con la preghiera. "È tempo di cercare il Signore". I mezzi umani sono buoni; è per espressa istruzione dall'alto che sono impiegati; ma da soli sono insufficienti. La vita spirituale ha il suo lato devozionale così come il suo lato pratico

Dobbiamo guardare verso la terra, per poter coltivare la terra e seminare il seme; ma dobbiamo anche guardare al cielo, per ottenere la benedizione necessaria

II LA BENEDIZIONE DIVINA IN RISPOSTA ALLA PREPARAZIONE UMANA

1. Dio "farà piovere giustizia", per mezzo della quale possiamo capire che concederà quei favori che la sua stessa Parola gli ha promesso di conferire. Per pioggia intendiamo anche l'abbondanza di quelle benedizioni; che sono elargibili, non in gocce, ma in docce, piogge copiose dalle finestre aperte del cielo

2. Il popolo di Dio "mieterà misericordia". Questo è il raccolto per il quale tutta la coltivazione umana e tutte le effluenze divine sono destinate a concorrere. Misericordia per il tempo e misericordia per l'eternità, da un Dio misericordioso, per un'umanità bisognosa di misericordia. "Il Signore conceda a tutti noi di ottenere misericordia dal Signore in quel giorno!" -T

La voce divina per un popolo indegno

"Seminate a voi stessi nella giustizia, mietete nella misericordia; dissodate il vostro terreno incolto, perché è tempo di cercare l'Eterno, finché egli venga e faccia piovere su di voi giustizia". "Seminate a voi stessi per la giustizia, mietete secondo amore, aratevi un terreno vergine; poiché è tempo di cercare Geova, finché egli venga e faccia piovere giustizia su di voi" (Delitzsch). La semina e il raccolto sono cifre qui usate per denotare la condotta spirituale e morale del popolo. Infatti, tutta la vita umana consiste nel seminare e nel raccogliere. Oggi raccogliamo ciò che abbiamo seminato ieri, e seminiamo oggi ciò che mieteremo domani, e così via per tutto il futuro. Ogni atto intelligente incarna un principio morale, contiene un seme che deve germogliare e crescere. Abbiamo qui diverse cose degne di studio

HO UN MISERABILE STATO MORALE. "Terreno incolto", terra incolta. Uno stato di:

1. Sgradevolezza. È una distesa di terra grigia, o di erbacce, cardi e spine

2. Infruttuosità. Se la terra non è coltivata, non c'è frutto e la terra non vale nulla

3. Spreco. Sul terreno incolto cade la pioggia, la rugiada, il sole e il gelo, ma tutto invano. Quanta grazia divina viene sprecata per gli uomini non rigenerati! Sermoni, libri, Bibbie, provvidenze, mezzi di grazia tutti sprecati

II UN URGENTE DOVERE MORALE

1. Aratura morale . "Rompi il tuo terreno incolto". Attraversate il vomere. Come si può spezzare il terreno del cuore? Non per mera volontà, ma pensando agli argomenti adatti ad eccitare. Pensa soprattutto a due cose

a. Ciò che Dio è stato per noi

b. Cosa siamo stati per lui

2. Semina morale . "Semina nella giustizia". Andate per la giustizia. Lavora per mettere te stesso e il prossimo a posto con se stessi, con Dio e con gli altri; Impiantare ovunque idee e azioni rette

3. Mietitura morale. "Salta nella pietà." Accogliete ciò che vi giunge con sentimenti di amore e di misericordia

III UN SOLENNE SUGGERIMENTO MORALE. "È ora".

1. Non c'è tempo da perdere

2. Molto è stato perso

3. È solo ora che il lavoro può essere svolto in modo efficace

IV UNA GLORIOSA PROSPETTIVA MORALE. Egli 'farà piovere giustizia' o, come dicono alcuni, 'vi insegnerà la giustizia'. Compi dovutamente quest'opera di agricoltura morale, e Dio stesso verrà e ti insegnerà la giustizia. - D.T

Vers. 12-15. - Allevamento morale

Il dovere di Israele è qui in contrasto con la loro pratica

IO IL TIPO DI ALLEVAMENTO CHE ISRAELE AVREBBE DOVUTO SEGUIRE. versetto 12)

1. Preparazione del terreno. Israele viene prima invitato a seminare; poi, facendo un passo indietro, al popolo viene comandato: "Sprecate il vostro terreno incolto". Se si vogliono produrre frutti di rettitudine, non è necessario semplicemente estirpare le erbacce e ricoltivare il vecchio terreno, il cuore naturale e non rinnovato, ma la preparazione di un terreno completamente nuovo. "Ciò che è nato dalla carne è carne; e ciò che è nato dallo Spirito è spirito". Giovanni 3:6 Ezechiele, di conseguenza, promette che Dio toglierà da Israele il cuore duro e di pietra e darà loro un cuore di carne. Ezechiele 36:26 Il primo bisogno delle nostre anime è il rinnovamento. Eppure abbiamo il dovere di cercare questo rinnovamento e di cooperare (con la preghiera, l'uso dei mezzi della grazia, la fede, il pentimento) per realizzarlo. "Fa' di te un cuore nuovo e uno spirito nuovo". Ezechiele 18:31

2. Semina nel terreno. La semina deve essere "nella giustizia", cioè nella pratica della verità, della gentilezza, della giustizia, della misericordia, della pietà e di tutto ciò che la Legge di Dio richiede. Ognuno deve seminare per sé. La semina non può essere effettuata per procura. Seminare in giustizia è "per noi stessi" nel senso che in essa è implicato anche il nostro più alto benessere. Salmi 19:11 A lungo andare, la giustizia giova a chi la fa più di quanto giovi a qualsiasi altro. È la sua "vita". Deuteronomio 32:47

3. Aspettando Dio. "Poiché è tempo di cercare l'Eterno, finché egli venga e faccia piovere su di voi giustizia". Come nel mondo esterno la pioggia è indispensabile per la crescita, così la benedizione di Dio, data nelle piogge del suo Spirito, è essenziale per la crescita nella grazia. Facendo piovere lo Spirito su di noi, Dio fa piovere giustizia. La causa è messa in atto. Sono le influenze dello Spirito che fanno sorgere la rettitudine. Questa attesa di Dio deve accompagnare tutto il processo. Implica una sincera guida del cuore, una supplica e una paziente ricerca della benedizione. È sempre "tempo" per il peccatore di cercare il Signore. Non può farlo troppo presto

4. La graziosa mietitura. "Raccogliete con misericordia". Non secondo il deserto, ma secondo l'infinita grazia e amore di Dio. La mietitura è

(1) un raccolto di giustizia; Romani 6:19,22

(2) di altre benedizioni spirituali e temporali; Matteo 6:33 Efesini 1:3

(3) della vita eterna. Romani 6:12

II IL TIPO DI ALLEVAMENTO CHE ISRAELE SEGUÌ. versetto 13)

1. Invece di 'seminare nella giustizia', Israele arò la malvagità. Si prendevano la briga di fare il male, gli davano lavoro, preparavano il terreno in cui poteva crescere e sembravano dilettarsi nel moltiplicare le trasgressioni. Se il popolo di Dio fosse diligente nel coltivare il bene come lo sono i peccatori nel coltivare il peccato, la Chiesa sarebbe presto in una condizione più sana

2. Invece di "mietere in misericordia", mietevano iniquità. Il peccato ha generato il peccato. Servirono 'iniquità a iniquità'". Romani 6:19 Come la zizzania si moltiplica più velocemente del grammo buono, così il peccato, nello stesso spazio di tempo, produce un raccolto molto più grande (della sua specie) della giustizia

3. Invece di benedizioni spirituali e temporali, Israele mieté delusione e rovina

(1) Hanno raccolto menzogne (delusione). "Voi avete mangiato il frutto della menzogna". Le loro speranze, costruite principalmente sulla moltitudine dei loro combattenti (ver. 15), li ingannarono. Si dimostrarono del tutto vani. Avevano seminato menzogne nel "pronunciare parole" e "giurare il falso nel fare un patto" (ver. 4); ora raccoglievano il frutto di ciò, vedendo i loro eserciti completamente sconfitti, le loro fortezze catturate e le loro donne e i loro bambini fatti a pezzi (ver. 14) - il giudizio che spuntava nei solchi che essi stessi avevano fatto (ver. 4)

(2) Hanno mietuto la rovina. Quando scoppiò la guerra, la spada dell'Assiro spazzò via tutto ciò che le si parava davanti. Israele poteva leggere nelle recenti atrocità di Shalman il destino che li attendeva (versetto 14). Il re e il regno sarebbero stati tagliati fuori (ver. 15) - "in una mattina", cioè presto. Questo è stato il risultato della loro semina. Questo era ciò che la Betel, con il suo "male del male", aveva fatto per loro. Oh se il peccatore prendesse l'avvertimento!

13 Voi avete arato l'iniquità, avete mietuto iniquità, avete mangiato il frutto della menzogna. Fino a quel momento la loro condotta era stata l'esatto opposto di quella che ora sono esortati a intraprendere. Fino a quel momento la loro opera era stata malvagia e il loro salario, come ci si poteva aspettare, il frutto dell'iniquità. Ciò per cui avevano lavorato, lo raccolsero. Il loro arare era stato peccato, la loro semina malvagità e il loro raccolto dolore. Essi ararono e seminarono malvagità contro Dio e contro l'uomo; L'oppressione per mano dei loro nemici era il raccolto o la ricompensa dell'iniquità che essi raccoglievano. Le loro menzogne, inclusa la loro idolatria riguardo a Dio, la slealtà verso il loro re, le loro false parole e le loro false opere gli uni verso gli altri, portavano frutto, frutto amaro, frutto aspro, ed essi erano obbligati a mangiare quel frutto finché i loro denti non si affilavano. Così Kimchi lo spiega: "Dopo l'aratura segue la semina, ed entrambe sono una rappresentazione figurativa del lavoro, come l'abbiamo spiegata. Dice il profeta: 'Voi avete fatto il contrario di quello che vi ho comandato, quando ho detto: Seminate a voi stessi nella giustizia'". Il raccolto è la ricompensa del lavoro svolto; il genitivo è espressivo del contenuto, ciò in cui consiste il frutto; il frutto della menzogna contro Dio è il frutto che delude coloro che lo aspettano Il Ki dirige l'attenzione sul terreno della graduale declinazione e della distruzione finale di Israele; i due errori fondamentali, o piuttosto i mali, che portarono alla rovina di Israele, furono l'apostasia da Geova e la peccaminosa fiducia in se stessi. Sprofondati nell'idolatria, non guardavano più a Geova come alla Fonte della loro potenza e forza; mentre loro seguivano le loro strade, fiduciosi nell'eccellenza della loro sagacia e lungimiranza. Perché hai confidato nella tua via, nella moltitudine dei tuoi prodi. Avevano riposto la loro fiducia nella saggezza dei loro modi, nei loro piani prudenti e nei loro saggi consigli, nell'eroismo dei loro soldati e nell'eccellenza dei loro preparativi di guerra. Con questi mezzi si credevano indipendenti dall'Onnipotente e si difendevano sufficientemente contro i loro nemici. "Tu hai confidato", dice Kimchi, nella sua esposizione, "nella tua stessa via che segui; e questa è la via dell'iniquità e della fiducia nel male; e allo stesso modo hai confidato nella moltitudine dei tuoi uomini di guerra che avevi tra il tuo popolo, o tra gli Egiziani, dai quali chiedevano aiuto, e hai fatto della carne il tuo braccio, e non hai confidato in me; perciò hai inciampato".

Vers. 13-15. - I frutti prolifici del male

Gli Israeliti non sono solo accusati di negligenza del dovere, ma anche di peccati di commissione. I versetti conclusivi del capitolo sottolineano questa contrarietà della loro condotta rispetto all'esortazione precedente, e le sue conseguenze; rintracciare la fonte della loro condotta peccaminosa nelle loro confidenze carnali; e predire le imminenti calamità causate

LA CONDOTTA DEL POPOLO ERA STATA DIRETTAMENTE CONTRARIA ALL'AMMONIMENTO APPENA DATO

1. Non solo erano stati negligenti nei confronti del dovere, indifferenti e incuranti delle preoccupazioni spirituali e soddisfatti di sé per la loro condotta peccaminosa, ma si erano molto sforzati di seguire una condotta opposta a quella che il dovere richiedeva. Non solo avevano vissuto nel peccato, godendo dei suoi cosiddetti piaceri, ma avevano lavorato nella pratica di esso, servendo Satana e facendo la sua fatica. Così hanno arato la malvagità. Non contenti della sua crescita spontanea, che è sufficientemente abbondante in ogni cuore naturale, in realtà la coltivarono, senza risparmiare sforzi e senza diligenza nella sua cultura. Così aravano e seminavano faticosamente; ma era la zizzania, non il grano o il buon grano che spendevano il loro lavoro

2. Come aravano e seminavano, così mietevano; il raccolto al tempo della mietitura corrispondeva al seme che avevano seminato e per il quale avevano fatto una preparazione così accurata. La messe era abbondante, l'aumento trenta, sessanta o centuplicato. La quantità era grande, ma la qualità era pessima. "In ogni lavoro c'è profitto", disse un ministro a un uomo al lavoro. «C'è un'eccezione», fu la risposta; "per anni ho lavorato al servizio di Satana, e di quel lavoro posso veramente dire: 'Quale frutto avete avuto in quelle cose di cui ora vi vergognate? poiché la fine di queste cose è la morte'".

3. Il frutto della menzogna, come la menzogna stessa, è ingannevole; tale frutto assomiglia alle leggendarie mele sulla riva del Mar Morto: attraenti nell'aspetto, ma cenere in bocca. I piaceri dei malvagi non soddisfano; i loro guadagni alla fine non traggono profitto; Tutte le opere peccaminose sono opere infruttuose. Così è stato per l'ipocrisia, l'idolatria e altre abominazioni di Israele

LE LORO CONFIDENZE CARNALI ERANO LA FONTE DEI PECCATI DI ISRAELE. Sono anche una fonte comune di peccato ancora. Il popolo di Israele confidava nelle sue vie di saggezza politica e nel potere e nel valore dei suoi uomini potenti. La loro arte di governare, il loro culto dei vitelli, i loro preparativi militari, erano le loro confidenze. La fonte del loro delitto, la fonte da cui sgorgavano acque così amare e scorrevano così copiose, era la fiducia che riponevano nei rifugi della menzogna, il loro modo di fare che includeva la loro malvagia adorazione dei vitelli, la loro tortuosa politica mondana e le loro proibite alleanze straniere con i pagani. Tale era la loro salvaguardia interna, mentre la moltitudine dei loro uomini potenti era la loro difesa esterna. Tutte queste confidenze sono venute meno. Ogni promessa che il peccato fa al peccatore è una menzogna; Il frutto del peccato, come il peccato stesso, è fallace e ingannevole

III LE CALAMITÀ SI AFFOLLAVANO SU DI LORO COME CONSEGUENZE E COME PUNIZIONE DEL PECCATO

1. Le loro città furono saccheggiate, le loro fortezze smantellate, i loro cittadini e connazionali massacrati e crudeltà inaudite

2. Qui vediamo come i saggi mondani sono presi nella loro astuzia, e come il peccato scopre il peccatore. La conseguenza di tutto ciò non fu un tempo di pace, ma il tumulto della guerra che si estese a tutto il popolo nelle sue divisioni tribali, e probabilmente ai suoi vicini, con i quali era alleato; mentre l'esito della guerra era la sconfitta e il disastro: le loro difese erano distrutte, le loro roccaforti devastate, il trionfo del nemico completo e la loro crudeltà incontrollata

3. Vedere il frutto amaro del peccato

14 Perciò sorgerà un tumulto fra il tuo popolo, e tutte le tue fortezze saranno saccheggiate. Questo era il frutto delle loro azioni, il risultato dei loro peccati. Il tumulto della guerra è già udito e l'opera di distruzione è iniziata. La parola shaon, tumulto, deriva da hav, applicata al forte scrosciare delle acque, quindi al tumulto dei guerrieri che avanzano. La preposizione be è resa

(1) come sopra dalla Versione Autorizzata, Umbreit, e altri; e, unito a "popoli" (che è plurale), significa che il rumore confuso della guerra sarebbe stato udito tra i loro popoli, o la moltitudine dei potenti in cui avevano avuto tale fiducia; o il plurale può riferirsi alle tribù di Israele, ognuna delle quali era un... μ, anche se Keil limiterebbe questo significato ai tempi del Pentateuco. La maggior parte delle versioni legge il singolare, come la nostra Versione Autorizzata, ma deve ancora essere riferito al popolo di Israele. Ma

(2) la preposizione è tradotta "contro" da molti interpreti moderni, e quindi si denota il rumore confuso dell'avanzata del nemico contro Israele. L'attacco degli invasori è diretto contro le fortezze, o città recintate, così chiamate da un verbo che denota "tagliare" (dxb), come se ogni approccio ad esse fosse tagliato fuori, e l'assalto impossibile. Nondimeno dovevano affondare, tutti, davanti al nemico, devastati e saccheggiati; mentre una crudeltà disumana caratterizzerebbe i conquistatori. Come illustrazione o esemplare che assomiglia a quella crudeltà, viene citato un oscuro pezzo di storia. Come Salman spogliò Bet-Arbele nel giorno della battaglia, la madre fu frantumata sui suoi figli. Nella grande varietà di opinioni riguardo all'evento a cui si fa riferimento, e nella conseguente diversità dell'esposizione, non ci azzarderemo a fare altro che selezionare ciò che nel complesso, nonostante una certa difficoltà cronologica che gli si oppone, sembra il più probabile. Di conseguenza, Bet-Arbele potrebbe essere stata Arbela, menzionata in RAPC 1Ma 9:2 e più di una volta da Giuseppe Flavio, nell'Alta Galilea, nella tribù di Neftali, fra Seforis e Tiberiade, ora Irbid; e Shalman potrebbe essere un'abbreviazione di Salmaneser; mentre la circostanza qui menzionata potrebbe essere stata un incidente della campagna di cui leggiamo in 2Re 17:3,5. "Contro di lui salì Salmaneser, re d'Assiria; e Oshea divenne suo servo .... Allora il re d'Assiria salì per tutto il paese, salì a Samaria e la assediò per tre anni". La manifestazione della crudeltà avvenne quando la madre, con vero affetto materno, si chinò sui suoi figli per difenderli, e lei e loro perirono in una rovina comune, o quando i bambini furono gettati a terra davanti agli occhi della madre, e lei, morta, si scagliò su di loro

15 Betel ti farà dei cantici a causa della tua grande malvagità: al mattino il re d'Israele sarà completamente sterminato. Le loro sofferenze future erano tutte riconducibili al loro peccato. Betel, il principale luogo di adorazione dei vitelli, fu la causa delle loro future calamità, non il luogo in sé, ma la malvagità di cui era la scena. La vera causa era la grande e suprema malvagità praticata lì. Betel, un tempo casa di Dio, sarebbe di conseguenza diventata un'altra Bet-Babele, la casa dell'imboscata di Dio. Al mattino, quando forse sembrava che cominciasse ad albeggiare una stagione di prosperità, o di buon'ora e in modo rapido, con la rapidità con cui l'alba del mattino cede il posto prima del sole nascente, il re, Oshea, o forse nessun re in particolare, ma semplicemente il rappresentante dell'ufficio reale, sarebbe stato tagliato fuori, completamente tagliato. In tal modo il loro rifugio principale avrebbe fatto una fine ignominiosa, portando con sé la frustrazione di tutte le loro speranze e la conclusione delle loro confidenze sbagliate e mal riposte

Illustratore biblico:

Osea 10

1 CAPITOLO 10

Osea 10:1

Israele è una vite vuota, egli porta frutto a se stesso. - L'abuso della prosperità mondana: -

La nostra versione è difettosa qui. Elzas rende: "Israele è una vite lussureggiante, il cui frutto è molto abbondante". Quindi il nostro argomento è l'abuso della prosperità. Alcuni uomini sono molto prosperi. Ogni ramo della loro vita si riempie di frutti. Alcune nazioni sono molto prospere. Quando si abusa della prosperità?

(I.) Quando viene usato con un riguardo esclusivo per i nostri fini egoistici. Come...

1.) Per l'autoindulgenza

2.) Per l'auto-esaltazione. Il diritto che la proprietà dà è il diritto di metterla a beneficio dei nostri simili

(II.) Quando è usato senza un riguardo supremo per le pretese di Dio. A meno che non impieghiamo la nostra proprietà secondo le istruzioni del Grande Proprietario, abusiamo della fiducia. In che modo Dio ci richiede di impiegare la nostra proprietà?

1.) Per il miglioramento delle sofferenze umane

2.) Per la dispersione dell'ignoranza umana

3.) Per l'elevazione dell'animo umano. Per elevarlo alla conoscenza, all'immagine, alla comunione e al godimento di Dio. Come stiamo usando, come nazione, la nostra enorme prosperità? (Omileta.)

La figura della vite:

Israele è una vite rigogliosa. Non come nell'A.V. "una vite vuota", né come nel margine A.V. "una vite che svuota il frutto che dà", ma una vite che si versa, distende i suoi tralci. Denota la prosperità esteriore e l'abbondanza di cui avevano goduto. La vigna era stata piantata con la vite più pregiata e coltivata diligentemente, ma portava frutti miserabili, significativi di peccati contro Dio. (W. Henry Green, D.D., LL.D.)

La Chiesa paragonata a una vite:

1.) Nessuna pianta ha un esterno più poco promettente della vite

2.) La vite è la pianta più feconda che cresce dalla terra

3.) Nessuna pianta richiede così tante cure come la vite

4.) La vite è la pianta più dipendente del mondo, incapace di sostenersi, deve avere puntelli più di qualsiasi altra pianta, e quindi la natura le ha dato viticci con cui afferra qualsiasi cosa le si avvicini

5.) Se non è fruttuoso, è la cosa più inutile del mondo

6.) Una vite è la più diffusa delle piante. Si diffonde più delle altre piante e riempie molto spazio con i suoi rami

7.) La vite è la più morbida e tenera delle piante, l'emblema della pace. Ma Israele è una vite vuota, o che si svuota; si fa vuoto

(1) Il vuoto in coloro che si professano popolo di Dio è un male molto grande. È innaturale. È un disonore alla radice. Frustra il Signore di tutte le cure, i costi e le spese che spende. Non c'è benedizione sulla tua anima se sei "una vite vuota". Se c'è la grazia, non può che portare frutto. I doni comuni saranno tolti, se la vite sarà vuota. Il male della vacuità è grande secondo la grandezza delle opportunità

(2) Il peccato svuoterà una terra di tutte le benedizioni che Dio ha concesso. Il peccato è una cosa che svuota; Svuota le terre, le famiglie e le persone di tutte le loro comodità esteriori

(3) Tutto è uno, essere un cristiano vuoto e portare frutto a se stessi. Gli uomini pensano che ciò che producono per se stessi sia un chiaro guadagno; ma questo è un errore infinito, perché ciò che è per te stesso è perduto, e ciò che è per Dio è guadagnato. (Geremia Burroughs.)

Israele come una vite derubata:

Il profeta vuol dire che Israele era come una vite che viene derubata dopo che è venuta la raccolta, perché la parola bekok significa propriamente saccheggiare, o saccheggiare. Il profeta paragona la raccolta dell'uva al furto; E questa vista si adatta meglio al luogo. Israele è come una vite derubata, perché è stata spogliata del suo frutto; E poi aggiunge: "Farà frutto per se stesso". Dalle parole capisco che Israele avrebbe messo da parte dei frutti per se stesso dopo il furto, e la storia sacra conferma questa visione; Sappiamo infatti che questo popolo era stato castigato in vari modi, ma così che raccolse nuove forze. Poiché il Signore non intendeva che ammonirli con dolcezza, affinché fossero guariti; ma nulla fu prodotto dalla moderazione di Dio. Il caso, tuttavia, fu che Israele produsse nuovi frutti, come una vite, dopo essere stata derubata un anno, produce una nuova vendemmia; poiché una sola raccolta non uccide la vite. Così anche Israele si mise dei frutti; cioè, dopo che il Signore vi ebbe raccolto la sua vendemmia, favorì di nuovo il popolo con la sua benedizione e, per così dire, lo ristabilì di nuovo; come le viti in primavera gettano i loro tralci, e poi producono frutto. Dio, nella frase successiva, si lamenta che Israele, dopo essere stato radunato una volta, è andato avanti nella sua malvagità. Questa è una dottrina utile. Vediamo come il Signore si astiene nell'infliggere punizioni, non le esegue con il massimo rigore. Ma come agiscono coloro che sono così moderatamente castigati? Non appena riescono a reclutare i loro spiriti, sono trascinati da un'inclinazione più ostinata e diventano insolenti contro Dio. (Giovanni Calvino.)

Israele come una vite:

Una vite rigogliosa, che si riversa nelle foglie, abbondante di scambi (come la maggior parte delle antiche versioni lo spiega), lussureggiante di foglie, che si svuota in esse e svuota di frutti, come il fico che nostro Signore maledisse. Infatti, quanto più un albero da frutto esprime la sua forza nelle foglie e nei rami, tanto meno e peggio porta frutto. "I succhi che dovrebbe trasmutare in vino, li disperde nell'ambiziosa e oziosa mostra di foglie e rami". La linfa nella vite è un emblema del Suo Spirito Santo, attraverso il quale solo noi possiamo portare frutto. "La sua grazia che era in me", dice san Paolo, "non è stata vana". È vano per noi, quando sprechiamo i moti dello Spirito di Dio in sentimenti, aspirazioni, desideri, trasporti, "che fioriscono la loro ora e svaniscono". Come le foglie, queste sensazioni aiutano a maturare i frutti; quando ci sono solo foglie, l'albero è sterile, e "vicino alla maledizione, la cui fine è di essere bruciata". "Produce frutto per se stesso", lett. "depone frutto a se stesso, o su di sé". Lussureggiante nelle foglie, il suo frutto diventa inutile, ed è da se stesso a se stesso. È incolta (perché Israele ha rifiutato la cultura), si riversa, come ha voluto, in ciò che ha voluto. Aveva un ricco fascio di foglie, un fascio di frutti, ma non per il Signore della vigna, poiché non erano né grandi né maturi. Eppure, a uno sguardo superficiale, Israele, in quel tempo, era ricco, prospero, sano, abbondante in ogni cosa. (E. B. Pusey, D.D.)

L'auto-esaltazione, e il suo segreto:

"Egli porta frutto a se stesso"; eppure, letteralmente, non produce alcun frutto, solo lunghi steli e viticci, e foglie innumerevoli; il suo frutto è tutto fogliame. La figura è molto ebraica e grandiosa. Israele è una vite, e una vite che cresce, ma Israele manca lo scopo della vite non coltivando mai vino; non crescono altro che foglie erbacce, e così deludono gli uomini quando vengono a trovarvi dei frutti, e non ne scoprono nessuno. La Chiesa è una vite vuota. La teologia è una vite vuota. Ogni controversia religiosa che viene condotta per se stessa, vale a dire con l'unico scopo di ottenere una vittoria a parole, è una vite vuota, abbastanza rigogliosa, ma è il rigoglio della cenere. "Egli ha incrementato gli altari secondo la moltitudine dei suoi frutti; secondo la bontà del suo paese, hanno fatto belle immagini". Essi sono andati alla pari passu con l'Onnipotente: Egli, il Padre vivente, che fa il bene, e loro, gli uomini ribelli, che compiono un male proporzionato. Quando la messe è stata abbondante, l'idolatria è stata grande, aumentando in urgenza e importanza; Quando la vite ha prodotto in abbondanza, è stata eretta un'altra immagine. Questo è l'insegnamento del profeta; sì, questa è la messa in stato d'accusa di Dio. Dio può essere rappresentato mentre dice: La Tua malvagità è stata in proporzione alla Mia bontà; più ti ho dato, meno ho ricevuto da te; quanto più grande è la prosperità con cui ti ho coronato, tanto più sei stato zelante nella tua idolatria; più amorevolmente Mi sono rivelato a te, più grande è la tua sfrenatezza, il tuo egoismo e la tua ribellione. Questo non è solo l'ebraico, è l'inglese; Questa non è solo storia antica, è la tragedia, la bestemmia di oggi. Qual è la spiegazione? Dov'è il punto in cui possiamo fermarci e dire: questo è l'inizio del male? La risposta è nel secondo versetto: "Il loro cuore è diviso". Questa è sempre stata la difficoltà di Dio; Raramente è stato in grado di avere un cuore consenziente. Dio dice: Queste persone vogliono fare due cose inconciliabili: vogliono servire Dio e Mammona; vogliono riconoscere cortesemente l'esistenza di Geova, e poi corrono a baciare le labbra di Baal. Il loro cuore non va tutto in una direzione; non possono abbandonare completamente la vera religione; In verità è diventato per loro poco più di una superstizione, ma agli uomini non piace raccogliere tutte le tradizioni del passato e gettarle in un fascio nel fiume che scorre, nella speranza che possa essere portato via e perduto per sempre. Così a volte vengono all'altare; Di tanto in tanto guardano dentro la porta della chiesa; a intermittenza ascoltano il vecchio Salmo e l'inno ricordato a metà; ma nell'anima di loro sono ubriachi di idolatria. Ci sono persone molto ansiose di mantenere l'ortodossia che sono i ladri più noti della società; ci sono quelli che sottoscriverebbero qualsiasi società per difendere la domenica, se potessero fare il lunedì proprio quello che vogliono; sono zelanti riguardo al sabato, e particolarmente zelanti perché altre persone lo osservino, ma il lunedì non immaginereste mai che ci sia una domenica. "Il loro cuore è diviso". (Joseph Parker, D.D.)

L'auto-spara è quello sbagliato da coltivare:

Poco prima una mano inesperta aveva piantato un albero di rose sopra un portico. Le foglie dell'albero erano verdi e la crescita era forte, ma non c'era un fiore. «Perché?» chiese il maestro di un abile giardiniere. La risposta fu data con un gesto, non con le parole, perché, tirando fuori il coltello da potatura, il giardiniere in un attimo spianò a terra la vegetazione rampante. «Che cosa hai fatto?» gridò il padrone. «Non vedete, signore», fu la risposta; «Il tuo uomo ha coltivato il germoglio sbagliato!» e, nello stesso tempo, il giardiniere indicò la rosa innestata, che aveva lottato a malapena a due pollici dal suolo e che il germoglio selvatico aveva completamente sopraffatto. In pochi mesi l'innesto, liberato dall'ingombrante crescita del germoglio sbagliato, mandò fuori in vita vigorosa i suoi bei rami, e coprì il portico con la sua rigogliosità; e lì vive, parabola delle cose celesti. Non tutta la coltivazione o l'addestramento del mondo avrebbero potuto far sì che quel germoglio sbagliato diventasse un albero bello e fiorito, né gli sforzi di tutta la vita riusciranno a rendere il nostro "uomo vecchio" simile a Cristo, o fecondo verso Dio. Dio ha condannato la nostra natura nella Croce di Cristo: l'ha tagliata giudizialmente; e nessun frutto degno di Dio crescerà su di esso in eterno. La parola pratica, quindi, a quei cristiani che cercano di produrre da sé un frutto accettevole a Dio è: Non coltivate il germoglio sbagliato. (H. F. Wetherby.)

Il peccato è il prodotto del libero arbitrio dell'uomo:

Questa è la più antica illustrazione di causa ed effetto conosciuta dalla nostra razza. L'Antico Testamento, con il suo sistema di educazione alla coscienza, è un profondo commento sull'argomento, la sua legge morale che crea una conoscenza del peccato, il suo sistema sacrificale che approfondisce il senso della colpa del peccato, e il suo ministero profetico che denuncia il peccato, e porta il dolore e la sofferenza che seguono il peccato a casa nei cuori dei re e del popolo con coraggio e precisione incrollabili. Non meno sorprendente è questa verità se letta dalle pagine del paganesimo classico. È il crimine di Elena e quello di Paride che provoca dolore nella caduta di. Eschilo, Sofocle ed Euripide sono predicatori pagani che enunciano i terribili giudizi che seguono la scia delle malefatte. Dante, Chaucer, Spenser, Shakespeare, Milton costruiscono le loro poesie e costruiscono i loro drammi su queste basi. Il peccato è il prodotto del libero arbitrio dell'uomo. "Israele porta frutto a se stesso". Nell'appropriarsi dei doni di Dio per l'autogratificazione, il Creatore è stato ignorato. Il peccato è il prodotto dell'uomo. È il figlio della nostra stessa volontà. Se è vero che in ogni essere umano c'è una persistente tendenza a prendere la direzione sbagliata nello sviluppo morale, tuttavia nessun uomo è mai altro che un peccatore volontario. L'elezione da parte della volontà individuale di agire contro le esigenze di Dio è la fonte di ogni peccato. Ancora una volta, vediamo il modo insidioso in cui il peccato fa la sua dimora nel cuore umano. L'interesse personale è spinto al servizio del peccato, ma il peccato, una volta che ha preso piede, trasforma un sano interesse personale in egoismo grossolano. La crescita e la prosperità sono trasformate in usi peccaminosi. Nella sazietà dell'autoindulgenza, nell'avidità dell'auto-esaltazione, nel cuore diviso, assistiamo al naufragio dei propositi di Dio in relazione alla vita umana. In questo terribile stato di antagonismo con la volontà di Dio, il profeta Osea dichiara che Israele è venuto. Quando l'Onnipotente creò l'uomo con il libero arbitrio, in un certo senso "pose dei limiti alla Sua onnipotenza". Da quel momento l'uomo ha conservato nella sua volontà il terribile potere di resistere a Dio. Il dolore, quindi, e la sofferenza, sono i risultati inevitabili del persistente peccato volontario. Nel momento in cui si commette il peccato, il giudizio inizia con lo sviluppo costante della crescita. Ma nell'angosciante immagine del peccato e delle sue conseguenze che abbiamo ora davanti c'è sollievo. Triste, in verità, sarebbe la sorte dell'uomo se fosse irrevocabilmente condannato a sopportare le condizioni della sua terribile fortuna. Lì è promesso il rovesciamento del dominio del peccato mediante il pentimento e il servizio nella causa della giustizia. (E. M. Taylor.)

2 CAPITOLO 10

Osea 10:2

Il loro cuore è diviso, ora saranno trovati difettosi.-

È un grave difetto della Chiesa di Cristo al giorno d'oggi, che non è semplicemente divisa un po' nel suo credo, e un po' anche nella pratica delle sue ordinanze, ma, ahimè! è anche un po' diviso nel cuore. Quando le nostre divisioni dottrinali crescono a tal punto che cessiamo di cooperare, quando le nostre opinioni su mere ordinanze diventano così acide l'una verso l'altra che non possiamo più tendere la mano destra della comunione a coloro che differiscono da noi, allora la Chiesa di Dio è davvero ritenuta difettosa. Persino Belzebù, con tutta la sua astuzia, non può resistere quando i suoi eserciti sono divisi. La chiesa più piccola del mondo è potente per il bene quando non ha che un solo cuore e una sola anima; quando il pastore, gli anziani, i diaconi e i membri sono legati insieme da una corda a tre capi che non può essere spezzata. L'unione fa la forza. Con l'unione si vive, e con la disunione si muore. Applicare il testo alla nostra condizione individuale

(I.) Una malattia spaventosa. "Il loro cuore è diviso".

1.) La sede della malattia. Colpisce una parte vitale, una parte così vitale da influenzare l'intero uomo. Non c'è potere, né passione, né movente, né principio che non si vizi una volta che il cuore è malato

2.) La malattia tocca questa parte vitale in modo molto serio. Il cuore è spaccato in due. Nulla può andare bene quando quello che dovrebbe essere un organo diventa due; quando l'unica forza motrice comincia a riversare i suoi fiumi vitali in due canali diversi, e così si creano lotte intestine e guerre

3.) È una divisione in sé particolarmente ripugnante. Gli uomini che ne sono in possesso non si sentono impuri; si avventureranno nella chiesa, proporranno di ricevere la sua comunione, e poi andranno a mescolarsi con il mondo; e non pensano di essere diventati disonesti. Prendete il bicchiere e guardate nel cuore di quell'uomo, e comprenderete che è ripugnante, perché Satana e il peccato regnano lì. Per tutto il tempo che vive nel peccato, finge di essere un figlio di Dio. Distinguiti con i tuoi veri colori. Se sei un mondano, sii un mondano

4.) È una malattia sempre difficile da curare, perché cronica. Non è una malattia acuta, che porta con sé dolore, sofferenza e tristezza. Ma è cronica, è entrata nella natura stessa dell'uomo. Quale medico può unire un cuore diviso?

5.) Questa malattia è molto difficile da affrontare, perché è una malattia lusinghiera. Il più astuto di tutti gli adulatori è il cuore di un uomo. Il cuore di un uomo lo lusingherà, anche riguardo ai suoi peccati. È contento e soddisfatto di sé

(II.) I sintomi abituali della malattia

1.) Formalità nel culto religioso. Questi uomini non hanno fede; Hanno solo un credo. Non hanno vita interiore, e suppliscono il suo posto con cerimonie esteriori. Che meraviglia, quindi, se lo difendiamo strenuamente!

2.) Incoerenza. Non devi vederlo sempre se vuoi avere una buona opinione di lui. Dovete essere cauti riguardo ai giorni in cui lo invocate. Devi avere un cuore diviso se vivi una vita incoerente

3.) Variabilità nell'oggetto. Ci sono uomini che corrono prima in una direzione e poi in un'altra. La loro religione è tutta spasmodica. Essi sono presi con esso come gli uomini sono presi con l'ague. Si dedicano alla religione e poi la depongono di nuovo

4.) La frivolezza nella religione è spesso un segno di un cuore diviso. È forse un peccato troppo comune tra i giovani trattare la religione con aria leggera e frivola. C'è una serietà che si addice bene, specialmente nei giovani cristiani

(III.) I tristi effetti di un cuore diviso. Quando il cuore di un uomo è diviso, egli è allo stesso tempo tutto ciò che è male

1.) Per quanto riguarda se stesso, è un uomo infelice. Gli uomini che non sono né questo né quello, né una cosa né l'altra, sono sempre inquieti e infelici

2.) È inutile nella Chiesa. A che ci serve un uomo del genere? Non possiamo metterlo su un pulpito o fare di lui un diacono. Non possiamo affidargli questioni spirituali, perché comprendiamo che egli stesso non è spirituale. Sappiamo che nessun uomo che non sia unito nel suo cuore in modo vitale e interamente a Cristo potrà mai essere del minimo servizio alla Chiesa di Dio

3.) È pericoloso per il mondo. È come un lebbroso che va all'estero in mezzo a gente sana; diffonde la malattia. Benché esteriormente imbiancato come un sepolcro, è più pericoloso per il mondo del più vizioso degli uomini

4.) È spregevole con tutti. Quando viene scoperto, nessuno lo riceve; a malapena il mondo lo possederà e la Chiesa non avrà altro da amministrargli che la censura

5.) Egli è reprobo agli occhi di Dio. Agli occhi dell'infinita purezza egli è uno degli esseri più odiosi e detestabili. Il Dio santo odia il suo peccato e le menzogne con cui si sforza di coprirlo

(IV.) La punizione futura dell'uomo il cui cuore è diviso. A meno che non venga salvato da una grande salvezza. Permettetemi di descrivere la terribile condizione dell'ipocrita quando Dio verrà a giudicare il mondo. (C. H. Spurgeon.)

Il cuore diviso:

La radice del male in Israele era, come sempre, un cuore diviso, cioè tra Dio e Baal, o, forse, "liscio", cioè dissimulante e insincero. In realtà, solo Baal possiede il cuore che il suo proprietario condividerebbe tra lui e Geova. "Tutto sommato, o non lo è affatto" è la legge. Sia che Baal o vitelli fossero posti accanto a Dio, Egli fu ugualmente deposto. Poi, con un rapido giro, Osea proclama il giudizio imminente, ponendo se stesso e il popolo come se fosse proiettato nel futuro. Sente il primo scoppio della tempesta, e gli fa eco in quel brusco "ora". Il primo scoppio del giudizio disperde sogni di innocenza, e i disgraziati rannicchiati vedono il loro peccato dalla luce lurida. Questa scoperta attende ogni uomo il cui cuore è stato "diviso". Agli spettatori e a se stesso cadono le maschere, e il vero personaggio risalta con spaventosa chiarezza. Che cosa ci mostrerà quella luce? La rovina dei loro progetti insegna infine agli uomini empi che sono stati sciocchi a prendere la loro strada; poiché tutte le difese, le risorse e i protettori, scelti a dispetto di Dio, si dimostrano impotenti quando arriva la tensione. E' una cosa triste dover sopportare il peso del castigo per quello che vediamo essere stato un errore grossolano oltre che un crimine. (A. Maclaren, D.D.)

Principi antagonisti:

Salomone voleva vivere una vita di autoindulgenza mentre si atteggiava a servo di Dio. La sua offerta di costosi sacrifici, la costruzione di un magnifico tempio e la sua bella preghiera non riuscirono a rimediare all'incoerenza. I due non potevano esistere insieme in una sola persona. Era come il palazzo di ghiaccio costruito per un'imperatrice di Russia, che era bello come un sogno, con un'architettura elaborata e scintillante come un gioiello al sole. Ma faceva un freddo intenso e l'imperatrice ordinò che vi si accendesse un fuoco. L'architetto dovette spiegarle che l'incendio avrebbe distrutto l'edificio. Non poteva avere un palazzo di ghiaccio e calore allo stesso tempo. Né si può avere un cuore di gelido egoismo insieme al calore dell'amore di Dio. (Araldo cristiano.)

Un cuore diviso:

Sapete che c'è quella che viene chiamata "seta mutevole", che ora sembra verde ora marrone, proprio come la luce ha la possibilità di colpirla. Non è né marrone né verde, in realtà, ma una commistione e un compromesso dei due: quindi puoi ottenere il colore che preferisci, a seconda di come lo presenti al sole. E mi dispiace dire che è così per un buon numero di cristiani. Si può ottenere una sfumatura mondana o una sfumatura paradisiaca sulla loro pietà, a seconda della compagnia in cui si trovano. (A. J. Gordon.)

Cuori divisi:

Ci è stato detto che alcuni dei nostri scienziati hanno recentemente tentato un esperimento molto dubbio. Prendono una sezione di una creatura e la fissano su un'altra creatura di un tipo completamente diverso. Questo viene fatto con un delicato intervento chirurgico quando la creatura è immatura e quando si tratta di perfezione si ha uno strano mostro. Ad esempio, si dice che leghino una sezione di un ragno alla farfalla, e a poco a poco si ottiene un organismo allarmante e tragico. Potete immaginare cosa ne è di quegli impulsi e istinti antagonisti. La creatura ha un sentimento per la luce e una passione per l'oscurità; Ha un gusto per il sangue e ama il profumo delle rose; ha paura di se stessa e si preoccupa. Ora, quando avete visto il ragno e la farfalla fusi in un unico organismo, avete visto un pallido riflesso della vostra personalità. Una parte di noi simpatizza con il basso e un'altra parte con l'alto; Una parte di noi guarda nel firmamento e un'altra parte si attacca alla polvere. (W. L. Watkinson.)

Un cuore diviso:

In ogni epoca e paese ci sono alcuni che hanno il cuore diviso sul tema della religione. Tale fu Hiram, re di Tiro, il quale, mentre benediceva il Signore che Salomone era re, e scambiava volentieri con lui alcuni dei materiali per la costruzione di un tempio a Geova, contribuì anche con centoventi talenti d'oro per la sua erezione. Eppure, nel suo paese, dedicò una colonna d'oro a Giove, costruì i templi di Ercole e Astarte, l'Ashtaroth degli Sidoni, e arricchì i santuari del dio e della dea con doni preziosi. Così si dice che Redwald, il re dell'East Anglia, quando si convertì al cristianesimo, tenesse due altari, uno al Dio dei cristiani, l'altro a Woden, un idolo sassone, avendo paura del dio immaginario che aveva così a lungo adorato. Così ci sono alcuni ora, che a volte sembrano molto religiosi, eppure i loro cuori vanno dietro alla cupidigia, e sono abbastanza a loro agio nei circoli dell'allegria e dell'indulgenza al piacere peccaminoso

Giudizio sul cuore diviso:

1.) Come il cuore è una parte vitale, che non può essere divisa senza la morte, così gli uomini non possono avere vita di Dio, né riconoscimento di Lui, quando non sono solo e interamente per Lui e per la Sua via

2.) Quando gli uomini cadono dalla via di Dio, è giusto con Lui rinunciare a loro per iniziare e moltiplicare le divisioni senza fine a modo loro

3.) I dissensi civili e i tumulti sono i giusti frutti delle divisioni degli uomini in materia di Dio e del Suo culto. (George Hutcheson.)

4 CAPITOLO 10

Osea 10:4

Hanno pronunciato parole, giurando il falso nel fare un patto: così il giudizio spunta come cicuta nei solchi di un campo. - I peccati sociali e il loro risultato:

(I.) Peccati sociali

1.) Discorso vano. "Pronunciano discorsi vuoti". Non solo le parole di falsità, bestemmia e impudicizia sono peccaminose, ma anche parole vuote. Quanta lingua oziosa c'è nella società!

2.) Giuramento falso. Nei tribunali, nelle case, nei negozi, nei campi

3.) Trattati ingiusti. Non c'è nulla di male nel fare alleanze. Fare un cattivo patto è implicito. Il riferimento principale è a certi trattati che Israele aveva stipulato con nazioni straniere. Ogni ora vengono stipulati patti falsi e ingiusti

(II.) Risultati dei peccati sociali. "Il giudizio spunta come cicuta nei solchi del campo". Da questi peccati sociali emergono alcuni risultati. Come vengono?

1.) Arrivano come una crescita. Ogni peccato è un seme da cui deve germogliare una pianta pestifera

2.) Arrivano come un veleno. Cicuta, o papavero, o zizzania; produzioni velenose

3.) Arrivano in abbondanza. Molto prolifico è il peccato. Guarda le sue piante crescere nelle creste e nei solchi della vita; nelle camere dei malati, negli ospedali, nelle case di lavoro, nelle prigioni, nei campi di battaglia. (Omileta.)

Il peccato che disturba le relazioni umane:

Il peccato di Israele è ora contemplato nei suoi effetti sulle relazioni umane. Prima era considerato in relazione a Dio. Ma gli uomini che hanno torto con Lui non possono essere giusti gli uni con gli altri. La moralità è radicata nella religione e, se mentiamo a Dio, non saremo fedeli al nostro fratello. Quindi, tralasciando per il momento tutti gli altri peccati, Osea si fissa su uno, la cui prevalenza colpisce le fondamenta stesse della società. Che cosa si può fare di una comunità in cui la menzogna è diventata una caratteristica nazionale, e ciò anche in accordi formali? Nido d'ape con falsità, è adatto solo per essere bruciato. Il peccato è legato da un legame di ferro alla punizione. «Perciò», dice Osea, il giudizio di Dio spunta, come una pianta amara (di cui non si conosce il nome preciso) nei solchi, dove l'agricoltore non sapeva che giacevano i suoi semi. Non sognavano cosa stavano seminando quando hanno disperso la loro vita, ma questo è il frutto di ciò. "Tutto quello che uno semina, quello pure mieterà"; E qualunque altro raccolto possiamo sperare di raccogliere dai nostri peccati, raccoglieremo quello amaro, che non ci aspettavamo. L'inevitabile connessione tra il peccato e il giudizio, l'amarezza dei suoi risultati, la loro inaspettatezza, sono tutti qui, e devono essere presi a cuore da noi. (A. Maclaren, D.D.)

Il peccato è causa di dolore:

C'è una connessione tra il peccato e il dolore, tra la malvagità e la calamità, tra la trasgressione morale e il disastro fisico, sociale e politico. Possiamo definire negativamente il peccato come empietà, iniquità, mancanza di spiritualità; ma Osea ne parla come di una forza aggressiva positiva, che infligge ferite al cuore del singolo trasgressore, e infetta anche la condizione esterna del popolo. Sottolineando l'influenza del peccato sulle condizioni esterne, il profeta insegna una verità profonda, ma non tutta la verità. Gesù insegna che il peccato produce disastri, anche quando la condizione esterna è prospera, e tutto ciò che appare è rispettabile. La trasgressione morale è sempre seguita da una punizione morale. La connessione tra la trasgressione morale e il disastro fisico non è costante e necessaria. Il profeta inizia con un riferimento alla condizione di Israele come benedetto da Dio. "Israele è una vite rigogliosa". Ma viene giudicato colpevole. Ecco l'accusa del profeta contro Israele a causa del suo peccato

1.) Perverte la prosperità. La prosperità in sé non è peccaminosa. È ben lungi dal pensiero del profeta ebreo che l'infelicità sia la condizione normale del servitore di Geova. Ma il peccato perverte la prosperità. Permette al materiale di eclissare lo spirituale. Non riesce a usare la prosperità per i fini più nobili. Non tiene conto della forza latente della prosperità; non ne apprezza il valore. La prosperità deve essere valutata come una condizione di vita, come un mezzo per ministrare a una vita più abbondante

2.) Distrugge la religione e le toglie l'ispirazione. Il peccato non elimina immediatamente la religione. Avrebbe modellato la religione a suo piacimento; Ma in questa trasformazione l'essenza della religione evapora. Così è stato, almeno in Israele. Nella religione superficiale non c'è nulla a cui aggrapparsi e plasmare l'uomo

3.) Invalida il governo. Le condizioni più profonde della prosperità nazionale non sono state create dall'uomo, non sono state determinate dalle legislature umane. I rapporti politici degli uomini sono condizionati da principi eterni di diritto, e le nazioni come gli uomini devono agire in verità

4.) Castra la società. È un quadro pietoso quello che Amos e Osea dipingono della società in Samaria. L'appetito regna, l'ubriachezza abbonda, la licenziosità e la crudeltà seguono il loro seguito. La stessa indulgenza che il peccato pratica vanifica il suo stesso oggetto. La fibra del muscolo si è rilassata, il vigore della mente è scomparso, la pazienza, il coraggio, la speranza sono fuggiti con la fede, e il popolo giace supino, debole, inerte. Il profeta ha rivelato le conseguenze disastrose del peccato, ma il suo scopo è quello di stabilire la rettitudine. Lo scopo di Dio non è quello di maledire, ma di benedire. Ma, ahimè! Il Profeta, come tutti i maestri spirituali, parla a orecchie pesanti. Il popolo ha poco tempo libero per la rettitudine. Non vollero ascoltare il consiglio di Osea, disprezzarono ogni suo rimprovero. (T. D. Anderson.)

5 CAPITOLO 10

Osea 10:5-6

Gli abitanti di Samaria avranno paura a causa dei vitelli di Bet-Aven.

Questi versetti si dilungano, con acuta ironia, sul destino della prima metà del peccato di Israele, il vitello. Si pensava che fosse un dio, ma i suoi adoratori ne sarebbero stati spaventati. "Vitelli", dice Osea, sebbene ce n'fosse uno solo alla Betel; e usa il femminile, come alcuni pensano, in modo sprezzante. Egli dice "Beth-Aven", o la "casa della vanità", invece di "Beth-el", la "casa di Dio". Un eccellente dio i cui adoratori dovevano allarmarsi per la sua sicurezza! "Il suo popolo", che contrasto con il nome che avrebbero potuto portare, "Mio popolo!" Dio li rinnega e dice: "Essi appartengono ad esso, non a Me". Gli idolatri sacerdoti dell'adorazione dei vitelli tremeranno quando quell'immagine, che era stata vergognosamente la loro "gloria", sarà portata in Assiria e data in dono al "re Iareb", nome per il Re d'Assiria che significa il re combattente o litigioso. La cattività del dio è la vergogna degli adoratori. Essere "vergognosi del proprio consiglio" è la sorte certa di tutti coloro che si allontanano da Dio; perché, prima o poi, l'esperienza dimostrerà ai ciechi che i loro rifugi di menzogne non possono salvare né se stessi né coloro che confidano in essi. Ma una cosa è la vergogna e un'altra il pentimento; e molti diranno: "Sono stato un grande sciocco, e la mia politica intelligente è andata in frantumi", che quindi cambieranno solo i loro idoli, e non torneranno a Dio. (A. Maclaren, D.D.)

L'influenza degradante della falsa adorazione:

Dottrina-

1.) L'idolatria è materia di ignominia per qualsiasi luogo o interesse che la possiede; perché trasforma Beth-el in Beth-Aven

2.) Prova la vanità degli idoli che i loro adoratori non possono fidarsi di loro, ma devono essere solleciti e ansiosi per loro in difficoltà; poiché così erano circa i vitelli di Bet-Aven. Questa sollecitudine differisce ben dal timore del popolo di Dio riguardo al Suo culto e alle Sue ordinanze nei momenti di pericolo, che non deriva dalla loro diffidenza in Dio, ma dal senso della loro colpa

3.) Tutto ciò in cui gli uomini ripongono la loro fiducia accanto a Dio si rivelerà materia di paura e terrore. Poiché così dimostrarono i vitelli a Samaria al tempo del loro assedio

4.) Sebbene l'adorazione e la religione corrotte possano sembrare strane all'inizio a coloro che sono stati allevati nella verità, tuttavia nel corso del tempo, ed essendo frequentate con successo, possono portare con sé coloro che non sono ben radicati

5.) Coloro che sono eminentemente impiegati e che hanno grandi guadagni da un culto corrotto hanno un giorno triste che li sopporta, quindi si aggiunge in particolare che il lutto è la dimora dei sacerdoti

6.) La gloria dell'idolatria e di una falsa religione (essendo solo presa in prestito, e non avendo nulla da lodare se non novità e successo) alla fine svanirà e se ne andrà. Dio realizzerà questo mediante giudizi, quando nessun altro mezzo lo potrà effettuare. "La sua gloria si è allontanata da esso". Questa sarà la sorte di tutte le vie false; mentre la verità, per quanto gli uomini la detestino per un po', alla fine si troverà ancora che è bella e che ha una bellezza innata e incontaminata. (George Hutcheson.)

8 CAPITOLO 10

Osea 10:8

Anche gli alti luoghi di Aven, il peccato d'Israele, saranno distrutti. - Scomparse le qualità redentrici:

Beth-el significa la "casa di Dio", e per l'iniquità, molteplice e nera, Beth-el fu trasformata in Beth-aven, che significa la "casa della vanità". Questo è un caso di deterioramento, e più di un semplice deterioramento; È un esempio di trasformazione dal bene al male, dalle altezze del cielo alle profondità del mondo del fuoco. Tali miracoli possono essere compiuti nel carattere individuale, e tali miracoli sono stati trovati possibili nelle relazioni ecclesiastiche. Ma il caso è peggiore. Ora leggiamo degli "alti luoghi anche di Aven"; la "Beth" è tralasciata: un tempo era Beth-Aven, la casa della vanità; Ora non rimane altro che la vanità stessa. Questo è il processo della natura non controllata, non insegnata, non santificata. Diciamo di un uomo, ha ancora una o due qualità di redenzione; Ma arriva il momento in cui ogni caratteristica di redenzione è persa. Poi gli uomini dicono dell'abbandonato: Aven, vanità, tutta vanità e vessazione dello spirito. (Joseph Parker, D.D.)

Degenerazione:

Quando gli uomini degenerano dal puro insegnamento di Dio, invano coprono le loro profanazioni con nomi vuoti. Dio proclama ad alta voce riguardo a Beth-el che è Beth-Aven, e la ragione è ben nota; è perché Geroboamo eresse templi e stabilì nuovi sacrifici senza il comando di Dio. Il Signore non approva nient'altro che ciò che Egli stesso comanda. Perciò gli alti luoghi di Aven periranno. (Giovanni Calvino.)

9 CAPITOLO 10

Osea 10:9-11

O Israele, tu hai peccato fin dai giorni di Ghibea. - Peccato e castigo:

"I giorni di Ghibea" ricordano l'orribile storia della lussuria e della criminalità, che fu il punto più basso dei giorni antichi senza illegalità. Quel crimine era stato vendicato con una guerra spietata. Ma la sua macchia era sopravvissuta, e l'Israele dei giorni di Osea "stette", ostinatamente persistente, proprio dove erano stati allora i Beniaminiti, e si oppose a una tenace resistenza, come avevano fatto questi, "affinché la battaglia contro i figli dell'ingiustizia non li toccasse". L'ostinazione che si oppone alla misericordiosa lotta di Dio contro il male dura un po' di tempo, ma il versetto 10 dice quanto presto e facilmente venga annientata. Il "desiderio" di Dio spazza via tutte le difese, e i peccatori ostinati sono come bambini, che vengono frustati quando il loro padre vuole, lottando come possono. Gli strumenti del castigo sono eserciti stranieri, e il castigo stesso è descritto con una figura sorprendente come "legandoli alle loro due trasgressioni"; cioè, il doppio peccato che è la nota chiave del capitolo. La punizione è aggiogare gli uomini ai loro peccati e farli trascinare il fardello come buoi nei bardaggi. Che tipo di carico stiamo mettendo insieme per noi stessi? Quando dobbiamo trascinarci dietro le conseguenze delle nostre azioni, come ci sentiremo? (A. Maclaren, D.D.)

È nel Mio desiderio che io li castighi. - Castigo divino:

Questa è un'espressione grafica; il suo significato non appare completamente nella lingua inglese. Dio non affligge volontariamente i figli degli uomini; non è il piacere dell'Onnipotente schiacciare. È la vanità di una forza considerevole tiranneggiare, ma nella misura in cui la forza diventa completa ha pietà, risparmia gli indifesi, perché sa che con un solo sollevamento del suo braccio e abbassamento dello stesso potrebbe schiacciare ogni avversario. La forza imperfetta è un despota; L'onnipotenza è misericordia. Ma ora c'è un risveglio delle emozioni Divine. Dio dice: Sarà meglio per queste persone essere afflitte; Ora non si sono lasciati altro che esaurimento, e devono essere portati proprio al punto di sterminio. Il Signore è molto pietoso e gentile, e i Suoi occhi sono pieni di lacrime, e il giudizio è la Sua strana opera: ma ci sono stati momenti nella storia della provvidenza che potrebbero essere interpretati in modo coerente e razionale solo concedendo che anche il Padre Divino deve essere stimolato al desiderio di castigare e umiliare gli uomini malvagi. (Joseph Parker, D.D.)

11 CAPITOLO 10

Osea 10:11

Rendete così: Efraim è davvero una giovenca, spezzata e amante della trebbiatura, e io ho risparmiato la bellezza del suo collo; ma ora farò disegnare Efraim. - Cambiamenti per Efraim:

La punizione di Israele è accresciuta dal contrasto con la sua precedente prosperità, che, come segno della bontà divina, è paragonata alla considerazione con cui una giovane giovenca è trattata dal suo padrone. Il lavoro di pigiatura del grano era piacevole e facile; La giovenca poteva mangiare liberamente mentre camminava senza museruola intorno all'aia. Ma questa giovenca, che è Israele, ha abusato della gentilezza del suo Signore, e d'ora in poi sarà messa al pesante lavoro dei campi, una cifra per le deprimenti condizioni di vita sotto un padrone straniero. La traduzione "risparmiato" (lett. trapassato) è giustificata da Michea 7:18; Proverbi 19:11 ; aggiunge una bella distinzione alla figura, perché i pesanti gioghi usati in Oriente non solo infastidiscono il collo degli animali, ma spesso producono ferite profonde. Il significato è che Geova ha finora preservato il Suo popolo dal giogo della cattività. (T. K. Cheyne, D.D.)

I due gioghi di Efraim:

Sebbene Efraim si fosse allevato con delicatezza e non potesse sopportare l'angoscia o il giogo di Dio, tuttavia Dio avrebbe messo un giogo su di loro e avrebbe sopportato la schiavitù e la schiavitù. Il giogo della pigiatura del grano, che era un lavoro facile, è in contrasto con il duro giogo dell'aratro e dell'erpice. Donde impara...

1.) È un difetto inerente alla nostra natura essere molto dipendenti dalla nostra comodità, e da ciò che porta contenuto e conforto presenti, e aborrire qualsiasi sorte o modo del servizio di Dio che si dimostri contrario a ciò

2.) È una grande trappola per gli uomini, che li spinge a adorare per una via facile, quando sono stati abituati nella provvidenza di Dio a una tale sorte, e, prendendola troppo bene, diventano effeminati: perché "Efraim è ammaestrato, e ama tremare il grano", cioè, è stato trattato con tenerezza, e ha abituato il suo cuore a quel modo

3.) Dio è indignato verso coloro che sono troppo delicati e prendono troppo bene con facilità, ed è provocato a metterli in difficoltà. Perché "sono passato sul suo bel collo", cioè l'ho portata sotto il giogo, che si manteneva così delicata: come se un uomo mettesse un giogo sul collo grasso e sano di una giovenca imperterrita

4.) Che gli uomini malvagi si intromettano come vogliono, ma non avranno problemi sempre spostati, ma Dio porterà su di loro cattività e schiavitù, o altri problemi. Efraim sarà gettato in cattività, come un uomo si fa trasportare dal suo cavallo in viaggi lontani

5.) La sentenza del Signore è universale contro tutti i peccatori sicuri e delicati, che Egli manderà su di loro fatica e afflizione, siano essi meno o più corrotti. Perciò Giuda, benché più puro d'Israele in molte cose, compare nella frase: "Giuda ararà", che è un duro lavoro

6.) La dura sorte dei peccatori può ancora, attraverso la benedizione di Dio, dimostrarsi utile e proficua per loro, per quanto possano essere insoddisfatti di loro. (George Hutcheson.)

12 CAPITOLO 10

Osea 10:12

Seminate a voi stessi nella giustizia, mietete nella misericordia, dissodate il vostro terreno incolto. - Allevamento spirituale:

Non c'è illusione più malinconica di questa, che nella vita religiosa il grande obiettivo possa essere assicurato senza l'uso dei mezzi stabiliti, che gli uomini possano possedere privilegi cristiani e realizzare ricompense cristiane, indipendentemente da quei santi e strenui sforzi così chiaramente richiesti dal nostro Divino Signore. Nelle cose spirituali non ci può essere un annullamento della regola che vige nelle cose temporali. La più impervia delle corone non può essere indossata dove non c'è stata corsa in gara. La più splendida delle vittorie non può essere ottenuta dove non c'è stato l'ingresso nella battaglia. Il più pacifico dei porti non può essere raggiunto dove non c'è stata lotta con i venti e le onde. Il più glorioso dei raccolti non può essere raccolto dove non c'è stato lavoro nei campi

(I.) "Rompi il tuo terreno incolto". L'immagine qui presentata può essere variamente applicata. Può essere applicato al nostro paese; alla cerchia delle nostre famiglie; allo stato del nostro cuore. Queste parole possono applicarsi ai credenti sinceri tra noi. Perché ci troviamo privi di molte grazie e perfezioni raggiungibili. Potremmo sempre trovare un terreno incolto che ha bisogno di essere dissodato

(II.) Semina il tuo seme

1.) Il carattere dell'opera. Ci sarà un governo giusto e costante della legge di Cristo. Dobbiamo rispettarlo da soli. Il movente deve essere giusto. Qualunque sia la regola, se il motivo è profano, l'atto sarà profano

2.) L'esclusività dell'opera. "A voi stessi". L'applicazione è individuale e personale Gli altri non possono farlo per noi, né noi per gli altri. Nella semplicità della propria esistenza responsabile ogni uomo deve stare davanti a Dio

(III.) Miete nella misericordia. Il corso della nostra educazione spirituale ha un'analogia con il naturale. C'è prima la dissodamento del terreno incolto, poi la semina del seme, e poi la mietitura del grano pieno nella spiga: e come la forza deriva da Dio nei primi due casi, la benedizione nel terzo viene direttamente da Lui come il Signore della messe. (T. J. Judkin, M.A.)

Allevamento spirituale:

La Chiesa è l'allevamento di Dio. Siamo chiamati su...

(I.) Per rompere il nostro terreno incolto. Il cuore dell'uomo è rappresentato...

1.) Come terra. Pertanto, ci si aspetta di produrre frutti che andranno a beneficio del suo proprietario

2.) Come terreno incolto. È privo del frutto che potrebbe produrre. Non solo è inutile per il suo proprietario, ma è dannoso per la terra vicina che vi ha seminato buon seme, impedendo alle piante della giustizia di crescere alla perfezione

3.) Come il nostro terreno incolto. Perché tutti noi abbiamo un terreno impegnato nella nostra cura di coltivazione. E se non è incolto ora, c'è stato un tempo in cui il termine avrebbe potuto essere applicato ad esso con correttezza e proprietà. Rompere il nostro terreno incolto implica un lavoro...

1.) Del lavoro; per i quali il Padrone della terra impartisce forza

2.) Del sacrificio; per i quali l'albergatore comunica forza d'animo

3.) Di costanza e perseveranza; per i quali il Signore della terra fornisce pazienza

4.) Di ristrutturazione; per i quali il proprietario del terreno offre i mezzi. Il terreno nel suo stato attuale è inadatto a produrre piante utili; ma quando la zizzania che ora vi cresce sarà distrutta, la terra sarà rinnovata, affinché produca i frutti della pietà

(II.) Seminate a voi stessi nella giustizia. Abbiamo qui una rappresentazione dei giusti principi, sotto la figura del seme; la cui correttezza può essere discernuta, se notiamo:

1.) I giusti principi non sono indigeni al cuore umano. Devono essere seminati lì

2.) Il valore dei giusti principi

(1) Il loro autore e donatore: Dio

(2) Il loro prezzo: il sangue del patto

(3) Il loro risultato: piante di giustizia

3.) La cura e l'attenzione che richiedono. Quanto è grande la sollecitudine dell'agricoltore riguardo alla sua discendenza

4.) La potenza vegetativa e la qualità produttiva. La retta condotta è la progenie di questi princìpi. "Seminate a voi stessi" significa:

(1) Lasciate che questi principi penetrino profondamente nel cuore; lasciate che tutti gli ostacoli siano rimossi

(2) Ogni pianta che cresce nel nostro cuore sia il risultato di questo prezioso seme

(3) Anche se la nostra preoccupazione dovrebbe essere principalmente per noi stessi, tuttavia la nostra condotta dovrebbe essere un'unione di pietà e benevolenza

(III.) Miete nella misericordia. Se ariamo e seminiamo come ci è stato ordinato, il risultato sarà sicuramente un raccolto di misericordia. Raccoglieremo...

1.) Nel perdonare la misericordia, che cancella i nostri peccati

2.) Nel frenare la misericordia, questo ci impedisce di incorrere nell'errore

3.) Nel custodire la misericordia, che preserva i fedeli

4.) Nel ricompensare la misericordia. La misericordia di Dio è, come Lui, infinita. Il tempo della ricompensa è rappresentato come raccolto, perché:

1.) Il tempo dell'aratura e della semina è finito per sempre

2.) Perché in quel periodo tutti i prodotti della terra saranno presentati al Padrone della messe

3.) Perché il tempo della mietitura è una stagione di gioia e festa. L'eternità dichiarerà i vantaggi di seminare in rettitudine. Osservare-

(1) Questo è il momento di dissodare il tuo terreno incolto

(2) Quanto è grande la misericordia del nostro Dio, che egli assisterà i nostri sforzi per seminare nella giustizia

(3) Quanto è audace la condotta di coloro che disprezzano le offerte di misericordia così offerte dal Vangelo. (Schizzi di quattrocento sermoni.)

Semina e mietitura:

Vedete ciò che la Parola di Dio insegna riguardo alla necessità di una vita di giustizia da parte nostra, e riguardo ai motivi per i quali una ricompensa sarà data ai giusti in seguito. L'illustrazione qui scelta dalle opere della natura è comune a molte altre parti della Scrittura. E la somiglianza è così evidente tra il progresso di un seme dal suo primo affidamento al suolo, fino al raccolto finale, con quello dello sviluppo graduale del principio del bene nell'anima dell'uomo, che non ho bisogno di soffermarmi su di esso particolarmente. Ci viene detto di 'seminare nella giustizia'; e che cosa comporti questa ingiunzione possiamo dedurre da una considerazione dello stato di quelle persone a cui era originariamente indirizzata. Era richiesta all'apostata Israele una riforma completa e incrollabile, un incondizionato volgersi dal peccato a Dio. E niente di meno che questo ci viene richiesto. Pochi di noi non hanno continuato, per un periodo più o meno lungo, in una trasgressione deliberata e volontaria: tutti devono lamentarsi di un interminabile catalogo di negligenze e ignoranze: e tutti hanno in sé l'evidenza di una natura ereditata così corrotta, che dalla pianta del piede alla testa non c'è solidità in essa. Questo terreno incolto deve essere dissodato. I nostri cuori devono essere portati in uno stato di coltivazione religiosa. Le inclinazioni viziose, gli appetiti sensuali, gli affetti disordinati devono essere sradicati. Il terreno deve essere arato; quello che si trova sotto deve essere portato in superficie ed esposto alla luce del giorno. La conoscenza di sé e l'autodisciplina devono fare il loro lavoro, e l'intero campo deve essere reso adatto a ricevere e far crescere il seme della giustizia. Se lo facciamo, il testo ci porta a sperare che mieteremo nella misericordia; cioè, riceveremo dalla mano misericordiosa di Dio nostro Padre un'abbondante ricompensa di felicità e gloria imperiture, eterna nei cieli

1.) Non abbiamo motivi per aspettarci un raccolto di misericordia senza un precedente tempo di semina di giustizia. Senza una vita santa qui, nessun uomo deve aspettarsi o sperare in una vita felice nell'aldilà

2.) La ricompensa del nostro servizio non deve essere considerata come di diritto, ma come il dono della grazia gratuita e della misericordia di Dio. Concedendo alla nostra semina il tempo della giustizia sempre così perfetto o così abbondante, in che modo Dio è migliore per questo, da essere costretto a pagarci un salario per questo? Ecco allora la somma di tutta la questione. Non saremo salvati per le nostre opere, ma non saremo mai salvati senza di esse. Sapendo questo, preghiamo, lavoriamo e sforziamoci che nessun giorno possa passare sopra le nostre teste senza che noi abbiamo fatto qualche progresso nell'opera di seminare per la giustizia. (F. E. Paget, M.A.)

Seminare giustizia:

"Semineranno a se stessi nella giustizia", ritornino a praticare le buone opere, secondo la regola di Dio, che è la regola della giustizia; abbondino in opere di pietà verso Dio e in giustizia e carità gli uni verso gli altri. Ogni azione è semina. Seminano ciò che devono seminare, fanno ciò che devono fare, e essi stessi ne avranno il beneficio. (Matteo Enrico.)

Quale pentimento dei peccati nazionali richiede Dio, come mai ci aspettiamo le misericordie nazionali?-

Il profeta unisce il consiglio alle minacce. L'emendamento è che egli li chiama a come mezzo per salvarli. Con questo testo Dio proclama, non solo a persone particolari, ma anche alle nazioni, quanto sia desiderabile per Lui eseguire la Sua bontà; e la sua estrema arretratezza a vendicarsi dei regni più provocatori, a meno che non aggiungano alla loro ribellione l'impenitenza sotto solenni avvertimenti

(I.) Le parole contengono alcuni degli elementi essenziali del pentimento, e supponiamo il resto

1.) Colui che si pentirà deve fare i conti con il suo cuore indisposto. "Rompi il terreno incolto".

2.) Quando il cuore è così preparato, dobbiamo procedere a veri e propri atti di riforma. "Seminate per voi stessi nella giustizia". Sia osservata la regola della giustizia nei vostri cuori e nelle vostre vie

3.) Devi anche "cercare il Signore". SeguiteLo: perseverate nella vostra ricerca

(II.) Questo pentimento è sollecitato da una varietà di argomenti. Principalmente da questo, quella misericordia nazionale sarebbe certamente seguita al pentimento nazionale. Quale pentimento dei peccati nazionali richiede Dio?

1.) Risolvi il caso in generale. Il pentimento di solito offre il fondamento della nostra aspettativa di misericordia nazionale, nonostante i peccati nazionali. Ma quando questo pentimento non è in una nazione, non possiamo normalmente aspettarci misericordie nazionali. Queste cose sono supposte nel caso come affermato. Quali sono i peccati nazionali? Peccati così gravi da rendere colpevole una nazione, e da esporla ai giudizi nazionali, e da privare le misericordie nazionali. Questi peccati sono grossolani per loro natura. Non peccati di infermità, o peccati che la cura, il lavoro e la vigilanza ordinari non potevano impedire. Sono come l'idolatria, lo spergiuro, la violazione del patto, il sangue, l'impurità, l'apostasia, l'oppressione, la profanità. Questi peccati devono essere nazionali. E i peccati diventano nazionali da tutti, o dalla generalità di un popolo, essendo personalmente trasgressori, per quanto riguarda quei crimini; o quando i governatori, i rappresentanti e le persone che influenzano sono trasgressori; o dalla generalità di una nazione che si rende partecipe dei peccati di altri uomini, anche se in realtà non li commette. Questi peccati sono tali da esporre a giudizi e perdere le misericordie nazionali. Peccati più raffinati possono esporre una nazione a giudizi che potrebbero non esporre un'altra terra. Questo dipende dalla varietà di vantaggi che alcune persone hanno rispetto ad altre. I peccati provocatori di una stessa nazione possono essere costituiti da vari tipi di reati, secondo la diversa condizione dei trasgressori. I peccati dei magistrati sono di un tipo, e i peccati dei sudditi di un altro, secondo i loro diversi talenti e statuti. Di solito i peccati di una nazione non portano giudizi o perdono le misericordie per la semplice commissione di essi, ma sono accompagnati da alcuni aggravamenti aggiuntivi. Una terra raramente viene distrutta, a meno che non vengano commessi peccati dopo gli avvertimenti. La sicurezza e l'impenitenza si aggiungono alla ribellione prima che Dio proceda contro un popolo. Quali sono allora le misericordie nazionali nel caso in esame? Tali benedizioni influenzano veramente e considerevolmente il bene di una comunità. Devono essere benedizioni nella loro natura e nazionali nella loro estensione. Queste misericordie riguardano le nostre anime, o i nostri corpi, o entrambi. Il perdono dei peccati passati e l'aiuto contro le offese simili; la presenza di Dio come efficace del bene spirituale e temporale; Ordinanze evangeliche; l'amore e la pace tra le Chiese; libertà dalla persecuzione e dalla malignità; una magistratura devota; la pace ai nostri confini; giustizia nei nostri tribunali; apprendimento nelle scuole, ecc.

(III.) Il caso esposto e distinto da ciò che sembra. La domanda collega il nostro pentimento e le aspettative giustificate. Lo scopo di esso è: qual è il tipo o il grado più basso di pentimento per i peccati nazionali che è necessario per garantire, e ordinariamente dirigere, le nostre aspettative di misericordia nazionale?

(IV.) Le difficoltà del caso

1.) Le altre nazioni non sono soggette a tali regole esplicite riguardo ai rapporti esteriori di Dio come lo era la nazione ebraica. Ci sono sempre state grandi dimostrazioni di sovranità nella dispensazione dei giudizi e della misericordia di Dio verso le nazioni. Ci sono periodi profetici in cui le misericordie nazionali non saranno ostacolate dall'impenitenza, ma il pentimento le seguirà. La desolazione di una terra è a volte assolutamente determinata. A volte Dio modera e trattiene i Suoi giudizi da altre considerazioni oltre al pentimento. Non è molto facile, in ogni momento, giudicare le sentenze nazionali

(V.) Il caso è stato risolto. La regola in base alla quale dobbiamo determinare questo è suggerita nel caso stesso, sotto quelle parole: "Quale pentimento richiede Dio?" Qualche espressione della volontà divina deve guidarci; Non dobbiamo giudicare per cause seconde, o per vana fantasia, come siamo inclini a fare

1.) Un pentimento inferiore a quello che è ingiunto per la salvezza eterna sarà sufficiente a giustificare le nostre aspettative di misericordia nazionale. Le questioni eterne non sono determinate dalle stesse regole delle benedizioni temporali. Le persone non rigenerate possono pentirsi, in modo da deviare i giudizi attuali e assicurarsi la misericordia. Questo è evidente ad Acab e Ninive

2.) Il pentimento che ci dà motivo di aspettarci la misericordia nazionale, deve essere per i peccati nazionali. Include chiare condanne della colpevolezza e dei reati di una nazione. Vergogna, paura e profonda umiliazione dell'anima sotto il senso dell'ira di Dio, provocata dai nostri peccati. Una tale obbedienza agli avvertimenti e ai rimproveri di Dio, tale da spingere gli uomini a cercare il favore di Dio, e a decidere di abbandonare le contaminazioni nazionali. E ci deve essere una riforma. Nel provare la decisione del caso, il pentimento descritto offre ordinariamente a un popolo la misericordia nazionale, nonostante i peccati nazionali. E dove non si ottiene questo pentimento, un popolo non può giustamente aspettarsi la misericordia nazionale. Quando un popolo si abbandona all'impenitenza, e Dio nega una benedizione ai metodi che tendono al suo pentimento, c'è motivo di temere che i giudizi siano decisi contro quella terra. L'impenitenza non è solo un ostacolo morale al bene, ma è anche un ostacolo naturale. L'iniquità di una nazione è anche materialmente la sua rovina. (Daniel Williams, D.D.)

Il terreno incolto:

Molto spesso il profeta doveva rimproverare e chiamare il popolo a pentirsi. Osea sta facendo questo nel passaggio davanti a noi

(I.) Il particolare tipo di caratteri qui indicato. Sono indicati figurativamente con il termine "terreno incolto", o terra incolta, che non produce nulla. La cifra non deve essere presa alla lettera, perché ci sono alcuni punti in cui non si applica. Il punto della figura è questo. C'è un cuore umano che non produce nulla; c'è un uomo, il cui carattere non ha fecondità religiosa, nessuna eccellenza religiosa in relazione a Dio. Non è un terreno verdeggiante. Non è come il suolo della foresta primitiva, che non ha mai prodotto nulla, perché ha avuto i suoi raccolti. Questo è il carattere qui rappresentato: una nazione, una Chiesa o un individuo, che era fecondo, che era religioso, ma è stato trascurato, e ora giace sterile, incolto, senza produrre nulla. Ma i terreni agricoli vengono lasciati incolti intenzionalmente e per un buon scopo. Nel terreno incolto che è un uomo, e non una fattoria, non c'è una sola cosa fatta con il pensiero, la deliberazione, lo scopo o il piano. Il cuore dell'uomo è lasciato incolto dalla tentazione, dalla negligenza, dall'ignoranza, dal peccato, dall'inversione e, invece di essere il migliore per lui, la sua condizione è un'offesa e una maledizione

(II.) L'esortazione. "È tempo di cercare il Signore". Gli Ebrei non avrebbero mai dovuto aver bisogno di un tempo per cercare il Signore. I pagani potevano provare sentimenti per Dio, ma gli ebrei lo conoscevano. Il bambino ebreo doveva cercare Dio per se stesso, ma questa è una cosa completamente diversa. Anche se, quindi, questa esortazione non avrebbe dovuto essere necessaria, per la misericordia di Dio è stata data. Può essere applicata nel senso in cui l'apostolo usa un'espressione dello stesso tipo: "È ora di svegliarsi dal sonno". Può essere usato nel senso di un tempo propizio. Un tempo accettato. Osservate ciò che viene detto all'uomo di fare. Quattro cose sono espresse figurativamente nel testo

1.) Pentimento

2.) Riforma

3.) Preghiera

4.) Perseveranza

(III.) Il risultato. "Finché Dio non faccia piovere giustizia su di voi". Dio fa piovere non la giustizia in senso assoluto, ma ciò che la produrrà

(IV.) Il tutto è nella misericordia. "Raccogliete con misericordia". (T. Binney.)

Cosa comporta la semina:

Se 'seminiamo per la giustizia', cioè se i nostri sforzi sono diretti a incarnarla nella nostra vita, 'mieteremo secondo misericordia'. Questo è vero universalmente, sia che lo si intenda per la misericordia di Dio verso di noi, sia che si intenda per la nostra verso gli altri. L'obiettivo della giustizia assicura sempre il favore divino, e di solito assicura che la misura che abbiamo raggiunto ci venga misurata di nuovo. Ma la semina non è tutto; Le spine devono essere estirpate. Non dobbiamo solo voltare pagina, ma strappare quella vecchia. L'uomo vecchio deve essere ucciso se l'uomo nuovo deve vivere. L'invito a emendarsi trova la sua garanzia nella certezza che c'è ancora tempo per cercare il Signore e che, nonostante tutte le Sue minacce, Egli è pronto a far piovere benedizioni su coloro che lo cercano. L'instancabile pazienza di Dio, la possibilità del peggior pentimento del peccatore, la natura condizionale delle minacce, il pensiero ancora più profondo che la giustizia deve venire dall'alto, sono tutti condensati in questo breve Vangelo prima del Vangelo. (A. Maclaren, D.D.)

La voce divina a un popolo indegno:

La semina e il raccolto sono cifre qui usate per denotare la condotta spirituale e morale di questo popolo. Tutta la vita umana consiste nel seminare e nel raccogliere. Ogni atto intelligente incarna un principio morale, contiene un seme che deve germogliare e crescere

(I.) Uno stato morale miserabile. "Terreno incolto", terra incolta. Uno stato di...

1.) Sgradevolezza. È una distesa di terra grigia, o di erbacce, cardi e spine

2.) Infruttuosità. Se non si coltiva la terra non c'è frutto e la terra non vale nulla

3.) Spreco. Sul terreno incolto cadono la pioggia, la rugiada e il sole, ma tutto invano. Quanta grazia divina viene sprecata per gli uomini non rigenerati: sermoni, libri, Bibbie, provvidenze, mezzi di grazia, tutto sprecato

(II.) Un urgente dovere morale

1.) Aratura morale. Pensa a due cose. Ciò che Dio è stato per noi. Cosa siamo stati per Lui

2.) Semina morale

3.) Mietitura morale

(III.) Un solenne suggerimento morale

1.) Non c'è tempo da perdere

2.) Molto è andato perduto

3.) È solo ora che il lavoro può essere svolto in modo efficace

(IV.) Una gloriosa prospettiva morale. "Egli farà piovere giustizia", o "vi insegnerà giustizia". Persegui correttamente quest'opera di agricoltura morale, e Dio stesso verrà e ti insegnerà la giustizia. (Omileta.)

Lo stato del terreno incolto:

I personaggi rappresentati dal termine "terreno incolto" si trovano in ogni città e in ogni congregazione

(I.) Chi sono i personaggi indicati? Coloro i cui affetti, abitudini e pensieri un tempo portavano un abbondante raccolto per Dio, ma nei quali tutto questo è cambiato e il cuore è diventato sterile. Ma non solo per chi si allontana; La descrizione si applica a tutti coloro che sono negligenti o induriti nei loro peccati; tutti i cui caratteri non hanno fecondità religiosa

(II.) Come possiamo rompere il terreno incolto? Dobbiamo prima accertarci che il terreno sia incolto; e nel fare questo la meditazione orante ci sarà di grande aiuto. Possiamo anche avere la guida e l'assistenza dello Spirito Santo

(III.) Perché dovremmo dissodare il terreno incolto? Il motivo che lo spinge è questo: "è tempo di cercare il Signore". Tempo perché hai già speso troppo della tua breve vita al servizio del peccato e di Satana. Perché non avrai mai una stagione più adatta di quella attuale. Avete cercato di convincervi che, a poco a poco, vi sareste sentiti più a vostro agio nel cercare il Signore. Non dovete pensare che un momento di afflizione si riveli un momento più adatto. Più siamo felici, nella pienezza delle nostre forze, prima che l'occhio si offuschi e prima che l'intelletto cominci a venir meno, quello è il momento di riflettere profondamente sulle richieste di Dio. (R. K. Bailie, M.A.)

La ricompensa del bene:

Come otterremo la vita eterna? Il testo dichiara che l'obbedienza non mancherà alla sua ricompensa. E che la ricompensa è di grazia, e non di debito. Dovremmo capire che c'è una grande differenza tra ricompensa e merito. Il merito è il diritto di ricevere una ricompensa. La ricompensa è una libera testimonianza di approvazione Il testo anima ognuno di noi con la speranza della ricompensa; Umilia ciascuno di noi con una negazione del merito

(I.) Se seminiamo, mietiamo. Un uomo potrebbe ragionevolmente aspettarsi un raccolto in autunno, anche se avesse sprecato la stagione della semina, come supporre che una vita di indolenza e sensualità lo condurrebbe in Paradiso

(II.) Considera l'avvertimento: "Miete con misericordia". La cautela è contro l'ammissione di qualsiasi nozione di merito. Sostengono che la maggior parte di coloro che non hanno alcun motivo di rivendicazione. Se la nozione di merito è l'empietà in un angelo, che cosa deve essere nell'uomo? E gli uomini devono considerare non solo la potenza di Dio, ma anche la Sua santità, che non può portare alcun terrore agli spiriti senza peccato. Mieterai "secondo misericordia". Siate certi, quindi, che non potrete seminare troppo liberamente per quel raccolto. (M. Biggs, M.A.)

Semina e mietitura:

L'attività non è solo un segno di vita, è una condizione necessaria della sua continuazione. Gli esempi di questa legge comune della vita sono abbondanti quanto la vita stessa. Ciò che è vero per gli alberi, per i muscoli e per il cervello è altrettanto vero per i poteri spirituali. Per loro nessuna condizione è di più sicuro auspicio di morte dell'inutilizzo. Come chiamata divina all'attività religiosa, le parole di Osea contengono alcuni punti di perpetua importanza. La chiamata è...

1.) Distintamente personale. "Seminate per voi stessi". Che l'uomo lo voglia o no, è costantemente un seminatore di seme. L'uomo cattivo, il cristiano difettoso, il dilatorio, l'inorribile, sono tutti seminatori. Questa chiamata divina non ha a che fare tanto con le influenze inconsce, quanto con un lavoro mirato e determinato

2.) Il bando è specifico e definitivo. Non devi seminare nulla che possa capitare a portata di mano. Tu devi seminare la parola giusta, lo spirito giusto, l'azione giusta. Ogni seme che spargiamo deliberatamente con le nostre mani, ogni seme a cui inconsciamente è permesso di prendere il volo da tutto il nostro comportamento, deve portare in sé il germe della vera vita

3.) La chiamata è opportuna. È sempre opportuno fare del bene. Ci sono, tuttavia, alcune stagioni in cui l'attività religiosa è il dovere attuale

4.) La chiamata è urgente. Tutti i verbi sono in un unico modo; E questo non è il condizionale o il congiuntivo, ma l'imperativo. Dio non dà mai agli uomini alcuna chiamata senza rendere loro possibile obbedirvi. Il nostro incoraggiamento all'obbedienza si trova nel...

1.) Risposta di una buona coscienza

2.) In un sicuro successo

3.) In piena prova della misericordia divina

4.) Il successo sarà di vasta diffusione. L'operaio cristiano è benedetto nella sua opera. E...

5.) Il successo sarà abbondante. Lasciamo che il lavoro per Dio metta alla prova la nostra massima capacità, la nostra pazienza, la nostra fede; Eppure, sia nostro lavorarci, fiduciosi del risultato. La benedizione arriverà certamente, anche per noi stessi, certi di avere in essa prove di misericordia, certi di arrivare più lontano di quanto ci aspettassimo, certi anche di essere abbondanti. Allargate dunque la vostra fede nella potenza e nella benedizione di Dio. La vostra opera di fede e la vostra opera d'amore non saranno dimenticate; ma sarà abbondantemente e anche abbondantemente benedetto. (J. Jackson Goadby.)

La vera ricerca:

Il profeta ordina loro di "cercare diligentemente" (così l'ebraico) e con perseveranza, "senza smettere né desistere", se non dovessero trovare subito, ma continuando la ricerca, fino al momento in cui avrebbero trovato. Le sue parole implicano la necessità di perseveranza e pazienza, che non dovrebbero fermarsi a nulla se non al tempo stesso di Dio per trovare. Il profeta, come è la via dei profeti, va a Cristo, che era sempre nel cuore e nelle speranze dei profeti. Le parole potevano essere comprese solo in modo improprio di Dio Padre. Dio non viene, perché è dappertutto. Egli è sempre stato in mezzo al Suo popolo, né ha voluto essere in mezzo a loro diversamente da prima. Non ci si aspettava la venuta di Dio, poiché Dio insegnava la giustizia. Ma la venuta di Cristo, i partiarchi e gli uomini santi hanno sempre desiderato vedere. (E. B. Pusey, D.D.)

Allevamento spirituale:

Dio si è compiaciuto di darci istruzioni non solo con la Sua Parola, ma anche con le Sue opere. La natura fa eco alla Scrittura nei nostri peccati e, se lo permettiamo, nei nostri cuori. La terra che coltiviamo è sotto la maledizione di Dio per il peccato dell'uomo; che il suo prodotto naturale sono solo cardi, erbacce, rovi. Avete visto un pezzo di terra che è stato lasciato deserto e incolto, e come è diventato pieno di erbacce, e pieno di erbe velenose, e infestato da creature rumorose. Proprio un posto del genere è il cuore dell'uomo. Basta guardare a ciò che l'uomo diventa quando è lasciato a se stesso, senza conoscenza, senza istruzione, senza la grazia di Dio che lo limita e lo rinnova, e non può dubitare che l'inclinazione del suo cuore non sia al bene, che le sue immaginazioni siano solo continuamente cattive. E da quel cuore esce ogni sorta di malvagità che viene praticata tra gli uomini. Supponiamo che qualcuno di voi abbia un giardino invaso da erbacce, come si metterebbe a sbarazzarsene, in modo da farlo efficacemente? Prenderebbe una falce e taglierebbe le cime, o una vanga e le discaverebbe tutte alla radice? Quindi, se dicessimo agli uomini che devono togliere questo o quel particolare peccato, non faremmo nulla di più per renderli veramente santi, di quanto un uomo farebbe per disboscare il suo giardino se solo tagliasse le teste delle erbacce che vi crescono. Perché entrambi significherebbero lasciare vive le radici. Alcuni potrebbero dubitare che i loro cuori siano così cattivi come sono stati rappresentati. Poi ascolta la Parola di Dio Geremia 17:9, ecc.) . Le parole del testo ci invitano a dissodare il terreno incolto dei nostri cuori, affinché sia preparato a ricevere il buon seme della vita eterna

(I.) La cosa da fare. L'aratro che frantuma il terreno, l'erpice che fa a pezzi le zolle dure e ingombranti, sono un segno di ciò che deve essere fatto nel nostro cuore. Il terreno sporco e inutile del cuore carnale e naturale deve essere spezzato dal fondo. Non andrà bene solo per disturbare la superficie. Avete mai sospettato che il vostro cuore abbia bisogno di essere purificato? La radice mortale del peccato non sta forse sparando lassù in mille forme? Non c'è incredulità, come la belladonna velenosa? Non c'è forse l'orgoglio, come una pianta torreggiante che non tollera che nessuno la sorvoli? L'egoismo non intreccia forse le sue radici e le colpisce in profondità, sì, fino al fondo stesso del cuore? Non c'è forse un mucchio di desideri impuri? Le preoccupazioni e i piaceri di questo mondo non sono forse come spine e rovi dentro di te, che soffocano il pensiero e l'amore per le cose migliori? Ma come si può spezzare il vostro cuore? Non da voi stessi. È lo Spirito di Dio che porta a casa la parola che, come una spada a doppio taglio, trafigge fino alla divisione delle ossa e del midollo: è Lui solo che può spezzare il terreno duro e sassoso del cuore del peccatore. È una gioia per gli angeli vedere il terreno incolto del cuore del peccatore spezzato dalla tristezza secondo Dio, umiliato nel pentimento davanti a Dio. Quando il vomere della convinzione sarà andato in profondità, quando il cuore non sarà più indurito, il seme della vita eterna avrà la possibilità di germogliare, ma è solo lo Spirito che può rinnovarci per il pentimento e la santità

(II.) Un motivo per cui deve essere fatto. A tutti noi è dato un motivo stimolante per dissodare il nostro terreno incolto. "È tempo di cercare il Signore". L'agricoltore che dovesse stare ozioso con le braccia conserte quando doveva seminare, e dovesse lasciarsi sfuggire il tempo della semina, potrebbe aspettarsi nel raccolto solo erbacce e cardi. Non lasciare, quindi, alla sera il lavoro proprio della giornata. Le opportunità perse non possono essere ricordate

(III.) La benedizione promessa. Non cercheremo invano. Egli "verrà e farà piovere su di noi giustizia". Il Signore sazierà l'anima affaticata e riempirà ogni anima addolorata. Su coloro che Lo cercano il Signore farà piovere giustizia, sì, tutte le grazie santificanti del Suo Santo Spirito. Allora spera nel Signore in preghiera, confida in Lui finché Egli venga, e riversa su di te il Suo Spirito. (E. Blencowe, M.A.)

La proporzione della misericordia:

Piuttosto, "seminate giustizia nella proporzione della misericordia". Come Dio è stato misericordioso con voi, così voi siate giusti verso di Lui: tenete passo dopo passo con la misericordia divina; siate perfetti come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli; siate santi come santo è il Padre vostro che è nei cieli. Questo è l'ideale; Dio avrebbe la giustizia umana in proporzione alla misericordia divina. Lo standard non è arbitrario; è graziosa, tenera e condiscendente, ma chi può raggiungerla? Non è nell'uomo che vive per stare al passo con Dio. (Joseph Parker, D.D.)

È tempo di cercare il Signore. - Cercando e cercando:

(I.) Chi dobbiamo cercare? "Il Signore". Nostro Creatore, Padre, Redentore, Signore, Giudice

(II.) Come possiamo cercarLo?

1.) Seriamente. "Agonizza per entrare."

2.) Umilmente, di fronte alla nostra impotenza e al nostro peccato; quindi penitentemente

3.) In preghiera

4.) Obbedientemente. Israele era diventato profano, idolatrico violatore del patto

(III.) Perché dobbiamo cercarLo?

1.) Per l'amor di Dio

2.) Per il bene del nostro prossimo

3.) Per il nostro bene

(1) Considerando i fatti connessi con il nostro essere peccatori immortali, non possiamo essere felici senza salvezza

(2) Cercare il Signore è preparazione per il futuro

(IV.) Quando dobbiamo cercarlo? Ora...

1.) Le Scritture spesso esortano alla fretta

2.) Il ritardo stesso è peccato

3.) Il grande bene derivato da un tale corso

4.) La strada per il trono è aperta

5.) Il tempo è breve. (W. Veenschoten.)

Il dovere di cercare Dio:

(I.) Il dovere era imposto. Dovremmo cercare il Signore...

1.) Nell'adempimento della Sua volontà

2.) In dipendenza dalla Sua misericordia

3.) In una debita preparazione del cuore a ricevere le Sue benedizioni

(II.) Gli argomenti con cui viene applicato

1.) L'urgenza del dovere

2.) La certezza del successo in esso. (T. Hannam.)

Cercare il Signore è un dovere immediato:

(I.) Chi dobbiamo cercare? "Il Signore". Ciò implica:

1.) Che l'uomo è rimosso da Dio a causa del peccato

2.) Che l'uomo possa avvicinarsi a Dio cercando

3.) Che è suo dovere farlo

(II.) Come dobbiamo cercare il Signore?

1.) Con il pentimento

(1) Il cuore spezzato per il peccato

(2) Il cuore spezzato dal peccato

(3) Riforma della vita

2.) Per fede

(1) In Dio

(2) In Cristo

(III.) Quando dobbiamo cercare il Signore? "Adesso."

1.) Per alcuni di voi queste parole contengono un rimprovero

2.) Per molti di voi queste parole contengono un avvertimento

(1) Non avrai mai un momento migliore. Le facilitazioni per cercare il Signore diminuiscono con il ritardo

(2) Potresti non avere un'altra opportunità. Molti hanno aspettato la stagione conveniente che sarebbe arrivata. (E. D. Salomone.)

Cercare il Signore è un dovere immediato:

(I.) L'Essere il cui favore gli uomini devono cercare. "Il Signore"; questo esprime la Sua grandezza e potenza come Proprietario di tutte le cose. "Egli è il Signore sopra ogni cosa". "La terra è del Signore", ecc. Pensate alla Sua relazione con noi. Creatore-Preservatore-Benefattore-il Dio della grazia. Pensate a quanto è capace e disposto a promuovere la nostra felicità

(II.) La natura della ricerca del Signore. Implica:

1.) Una conoscenza del Suo carattere e una convinzione dell'importanza e dei vantaggi di averlo per la nostra parte

2.) La convinzione che il peccato ci ha privati di Lui come nostra parte. "Le vostre iniquità", ecc. "Tutti noi siamo come pecore", ecc

3.) Una conoscenza del modo in cui Dio può essere cercato. Attraverso il Sacrificio di Suo Figlio, il Mediatore, la Garanzia, la Misericordia, il Perdono e l'Accettazione possono essere ottenuti

4.) Pentimento sincero. Contrizione; tristezza secondo Dio; confessione del male a Dio cessazione dal peccato, come prova dell'inizio della rigenerazione. "Lasci gli empi", ecc

5.) Fede in Cristo. "Pentitevi e credete al Vangelo". "Credere in", ecc. Che cos'è la fede? È la fiducia del malato e del malato nell'abilità e nel potere di guarigione del Grande Medico; è la fiducia del debitore, del prigioniero, del prigioniero, ecc., in Cristo, la cui opera sulla Croce è adatta a soddisfare tutte quelle esigenze del peccatore

6.) Con diligenza e perseveranza. "Con il cuore l'uomo crede", ecc. "Mi troverete quando Mi cercherete con tutto il vostro cuore"; "Grida per il Dio vivente",

(III.) I vantaggi di cercare il Signore

1.) Evitiamo il male infinito; come risultato della trasgressione. "Il salario del peccato è la morte".

2.) Diventiamo in possesso di un bene infinito. Il beneficio di tutti i Suoi attributi, di tutta la Sua provvidenza, di tutte le ricchezze della Sua grazia, di tutte le glorie del Suo cielo, della Sua eternità

3.) Diventiamo ausiliari di Cristo nella gloriosa opera di salvezza: estendere i confini del regno mediatore. Questo onore hanno tutti i santi!

4.) Cercando il Signore, e trovandoLo, facciamo ciò che migliaia di persone in un'ora di morte, e nel giorno del giudizio, rimpiangeranno di non aver fatto. "La mietitura è passata", ecc.

5.) Coloro che cercano il Signore ora non lo perderanno mai nell'eternità

(IV.) L'attenzione immediata che questo dovere richiede

1.) È tempo, secondo le affermazioni della Scrittura. "Oggi", ecc. "Ecco, ora", ecc. "Cercate il Signore mentre", ecc

2.) È tempo, a causa del grande male già perpetrato. "Un solo peccatore distrugge molto bene".

3.) Il grande bene da realizzare dimostra che è tempo di cercare il Signore. Quando l'avaro, l'ambizioso, ecc., percepiscono l'opportunità di guadagnare oro, onore, ecc., come si precipitano in avanti per impadronirsi del bene agognato!

4.) La fragilità dell'esistenza umana dichiara che è tempo

5.) È tempo, perché le facilità nel cercare il Signore diminuiranno gradualmente. (Aiuta per il pulpito.)

13 CAPITOLO 10

Osea 10:13-15

Voi avete arato la malvagità, avete mietuto iniquità. - Diligenza nel servire il peccato:

Mentre il Signore, per mezzo dei Suoi profeti, aveva spesso inculcato quell'esortazione, a prendersi cura del proprio cuore, per produrre i frutti della pietà e della giustizia; Essi, al contrario, si sono preoccupati abbastanza di servire il peccato, nel quale non volevano frutto, anche se ciò avrebbe deluso la loro aspettativa. Questa sfida è ulteriormente amplificata e ampliata mostrando quale fu la fonte e la sorgente di tutta questa malvagità; vale a dire, la loro fiducia carnale nelle vie e nelle vie peccaminose che hanno seguito, sia in materia di stato che di religione, e la loro fiducia nei loro molti uomini valorosi

1.) Molti sono così perversi, poiché non solo si accontentano di vivere nel peccato, trascurando il loro dovere, ma si sforzano di promuovere il peccato e si preoccupano di disfare se stessi

2.) Il peccato è un'erbaccia molto fertile tra i figli degli uomini; coloro che sono inclini ad essa ne avranno presto il desiderio del loro cuore, e Dio abbandonerà coloro che sono diligenti in quel modo, fino a un alto livello di empietà, come una piaga su di loro. "Voi avete mietuto iniquità". Con questo non dobbiamo intendere il fatto che Dio li abbia fatti mietere il frutto del peccato nei giudizi, ma che le loro fatiche nel peccato siano giunte a un maturo raccolto di iniquità adulta

3.) Qualunque frutto il peccato sembri promettere ai suoi seguaci, o qualunque sia il conforto o il successo presente che gli uomini sembrano avere da esso, tuttavia si rivelerà solo vano e li deluderà

4.) Le confidenze carnali degli uomini sono grandi lacci per attirarli su corsi peccaminosi, e sono frutti promettenti che li deluderanno

5.) Non c'è fiducia che irretisca più facilmente gli uomini, e li deluderà prima, dei loro stessi progetti e stratagemmi arguti in questioni civili e sacre, senza rispettare la legge di Dio; e sembra che abbiano abbastanza potere per gestirli e sostenerli in questi modi artificiosi. Perché questa è la loro trappola qui, che sicuramente li deluderà. (George Hutcheson.)

Semina un'abitudine, raccogli un carattere...

Il professor William Jones, di Harvard, nel suo libro di testo di psicologia, dice: "Se i giovani si rendessero conto di quanto presto diventeranno semplici fasci di abitudini, darebbero più attenzione alla loro condotta mentre sono allo stato plastico. Ogni più piccolo colpo di virtù o di vizio lascia la sua cicatrice. L'ubriaco Rip Van Winkle, nell'opera di Jefferson, si scusa per ogni nuova negligenza dicendo: "Non conterò questa volta". Ebbene, può non contarlo, e un cielo gentile può non contarlo, ma viene comunque contato. Giù tra le cellule nervose e le fibre le molecole lo contano, lo registrano e lo immagazzinano, per essere usati contro di lui quando arriva la prossima tentazione. Nulla di ciò che facciamo è, in stretta letteralità scientifica, spazzato via. Naturalmente, questo ha il suo lato buono e quello cattivo. Come diventiamo ubriaconi permanenti con tanti drink separati, così diventiamo santi nella sfera morale, autorità ed esperti nella sfera pratica e scientifica, con tanti atti separati e ore di lavoro".

Perché hai confidato nella tua via. - Confida nelle nostre cose:

Israele, le dieci tribù, avevano due grandi confidenze. "Tu hai confidato nella tua via, nella moltitudine dei tuoi prodi".

(I.) A modo loro. Cioè, nella via della religione che avevano scelto per se stessi, e che era distinta dalla via di Giuda, dalla vera adorazione di Dio. Erano sicuri di avere ragione e non volevano sentire nulla in contrario. Egli è molto pronto a fidarsi di ciò che è proprio dell'uomo e a stimare molto. Nessuno è più pronto a caricare gli altri di orgoglio dei superbi; e nessuno è più pronto ad accusare gli altri di attenersi alla propria via di coloro che più si attengono alla propria presunzione

(II.) Nei loro uomini potenti. Avevano un esercito che li sosteneva, che combatteva per loro e che manteneva quella loro strada. Quando la forza esteriore di un regno va di pari passo con un modo di religione, gli uomini pensano che debba necessariamente essere giusto, e che tutti i suoi oppositori non siano altro che uomini deboli. I grandi eserciti sono la fiducia di cuori negligenti. Coloro che si fidano di qualsiasi modo proprio hanno bisogno di forze creaturali che li sostengano. (Geremia Burroughs.)

Riferimenti incrociati:

Osea 10

1 Is 5:1-7; Ez 15:1-5; Na 2:2; Giov 15:1-6
Zac 7:5,6; Rom 14:7,8; 2Co 5:16; Fili 2:21
Os 2:8; 8:4,11; 12:8,11; 13:2,6; Ger 2:28
Lev 26:1; 1Re 14:23

2 Os 7:8; 1Re 18:21; Is 44:18; Sof 1:5; Mat 6:24; Lu 16:13; 2Te 2:11,12; Giac 1:8; 4:4; 1G 2:15; Ap 3:15,16
Os 10:5-8; 8:5,6; 1Sa 5:4; Ger 43:13; Mic 5:13; Zac 13:2

3 Os 10:7,15; 3:4; 11:5; 13:11; Ge 49:10; Mic 4:9; Giov 19:15

4 Os 6:7; 2Re 17:3,4; Ez 17:13-19; Rom 1:31; 2Ti 3:3
De 29:18; Is 5:7; 59:13-15; Am 5:7; 6:12; At 8:23; Eb 12:15; Ap 8:10,11

5 Os 8:5,6; 13:2; 1Re 12:28-32; 2Re 10:29; 17:16; 2Cron 11:15; 13:8
Os 4:15; 5:8; Gios 7:2
Giudic 18:24; Ap 18:11-19
2Re 23:5; Sof 1:4
Os 9:11; 1Sa 4:21,22; At 19:27

6 Os 8:6; Is 46:1,2; Ger 43:12,13; Dan 11:8
Os 5:13; 2Re 17:3
Os 4:19; Is 1:29; 44:9-11; 45:16; Ger 2:26,27,36,37; 3:24,25; 48:13; Ez 36:31
Os 11:6; Giob 18:7; Is 30:3; Ger 7:24; Mic 6:16

7 1Re 21:1; 2Re 1:3
Os 10:3,15; 2Re 15:30; 17:4
Giuda 1:13

8 Os 10:5; 4:15; 5:8
De 9:21; 1Re 12:28-30; 13:34; 14:16; Am 8:14; Mic 1:5,13
Os 9:6; Is 32:13; 34:13
1Re 13:2; 2Re 23:15; 2Cron 31:1; 34:5-7
Is 2:19; Lu 23:30; Ap 6:16; 9:6

9 Os 9:9; Giudic 19:22-30; 20:5,13,14
Giudic 20:17-48
Ge 6:5; 8:21; Sof 3:6,7; Mat 23:31,32

10 De 28:63; Is 1:24; Ger 15:6; Ez 5:13; 16:42
Os 8:1,10; Ger 16:16; 21:4; Ez 16:37; 23:9,46; Mic 4:10-13; Zac 14:2,3; Mat 22:7

11 Os 4:16; Ger 50:11
Os 2:5; 3:1; 9:1; De 25:4; Rom 16:18
Os 11:4
2Cron 28:5-8; Is 28:24

12 Os 8:7; Sal 126:5,6; Prov 11:18; 18:21; Ec 11:6; Is 32:20; Giac 3:18
Ger 4:3,4
Sal 105:4; Is 31:1; 55:6; Ger 29:12-14; 50:4; Am 5:4,6,8,15; Sof 2:1-3; Lu 13:24
Os 6:3; Sal 72:6; Is 5:6; 30:23; 44:3; 45:8; Ez 34:26; At 2:18; 1Co 3:6,7

13 Os 8:7; Giob 4:8; Prov 22:8; Ga 6:7,8
Prov 1:31; 12:19; 18:20,21; 19:5
Sal 52:7; 62:10
Sal 33:16; Ec 9:11

14 Os 13:16; Is 22:1-4; 33:14; Am 3:8; 9:5
2Re 17:16; 18:9,10; Ger 48:41; Na 3:12; Abac 1:10
2Re 18:33; 19:11-13
Os 13:16; Ge 32:11; Is 13:16-18; Ger 13:14; Na 3:10

15 Os 10:5; Am 7:9-17
Rom 7:13
Os 10:3,7; Is 16:14

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